నీతిని అనుగ్రహించుటలో దేవుని మహిమను, రక్షణ యొక్క నిశ్చయతను రెండింటిని నాశనము చేయు గొప్పగా చెప్పుకొనబడు క్రియల యోగ్యత

అధ్యాయము 15.

ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు—I. ఉచిత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా, క్రియలు దేవుని దయకు యోగ్యమైనవా కావా అను ప్రశ్న, 1వ అనుభాగము. ఈ ప్రశ్నకు సమాధానము, 2, 3 అనుభాగములు. II. యోగ్యత అను తప్పు సిద్ధాంతమునకు మద్దతుగా చూపబడు కొన్ని లేఖన భాగముల వివరణ, 4, 5 అనుభాగములు. III. అర్ధ-పెలాజియన్ స్కూల్‌మెన్ యొక్క కుతర్కములు ఖండింపబడినవి, 6, 7 అనుభాగములు. IV. ముగింపు; సనాతన సిద్ధాంతము చాలినదని రుజువు చేయుట, 8వ అనుభాగము.

అనుభాగములు.

1. సంక్షిప్త పునశ్చరణ తరువాత, సత్క్రియలు దేవుని దయకు యోగ్యమైనవా కావా అను ప్రశ్న పరిగణింపబడినది.

2. మొదటి సమాధానము: యోగ్యత అను పదము యొక్క భావమును నిర్ణయించుట. ఈ పదము క్రియలకు అనుచితముగా వర్తింపజేయబడినది, కాని అగస్టీను, క్రిసోస్టము, బెర్నార్డ్ వలె మంచి అర్థములో వాడబడినది.

3. ప్రశ్నకు రెండవ సమాధానము. మొదట నిషేధము ద్వారా, తరువాత అంగీకారము ద్వారా. క్రియలకు ప్రతిఫలమిచ్చుటలో దేవునికి ఏది ఆపాదింపవలెను, మనుష్యునికి ఏది. సత్క్రియలు దేవునికి ఎందుకు ఇష్టములు, వాటిని చేయువారికి ఎందుకు ప్రయోజనకరములు. క్రియల ద్వారా నీతిని వెదకుటలోని కృతఘ్నత. ఇది రెండు ఉపమానములతో చూపబడినది.

4. ఎక్లీసియాస్టికస్ నుండి మొదటి ఆక్షేపణ. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నుండి రెండవ ఆక్షేపణ. రెండు ఆక్షేపణలకును రెండు సమాధానములు. బలహీనమైన భేదము ఖండింపబడినది.

429 French లో “Brief, en toutes ces facons de parler, ou il est fait mention de bonnes œuvres, il n’est pas question de la cause pourquoy Dieu fait bien aux siens, mais seulement de l’ordre qu’il y tient;”—మొత్తముమీద, సత్క్రియలను పేర్కొను ఈ మాటల విధములన్నిటిలో, దేవుడు తన ప్రజలకు మేలు చేయుటకు కారణమును గూర్చిన ప్రశ్న లేదు, ఆయన అందులో పాటించు క్రమమును గూర్చి మాత్రమే.

5. రక్షణకు ఏకైక పునాదియైన క్రీస్తు వద్దకు మనలను తిరిగి పిలుచు మూడవ, అత్యంత సంపూర్ణ సమాధానము. క్రీస్తు మన నీతి ఎట్లు. దీనినుండి సమస్తము క్రీస్తునందు మనకు ఉన్నదనియు, మనలో ఆయనకు ఏదియు లేదనియు స్పష్టమగును.

6. మనుష్యుని యోగ్యతను స్థాపించుటకై క్రీస్తు యోగ్యతను నాశనము చేయు కుతర్కమును మనము అసహ్యించుకొనవలెను. ఈ భక్తిహీనత స్పష్టమైన లేఖన భాగములచే ఖండింపబడినది.

7. లాంబార్డ్ నుండి గ్రహింపబడిన యువ సోఫిస్టుల దోషములు. అగస్టీనుచే ఖండింపబడినవి. లేఖనముచేత కూడ.

8. ముగింపు: వేయబడిన పునాది సిద్ధాంతమునకును ప్రబోధమునకును ఆదరణకును చాలునని చూపుట. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సనాతన సిద్ధాంతము యొక్క సారాంశము.

1. ఈ విషయములోని ప్రధానాంశము ఇప్పుడు వివరింపబడినది: క్రియలపై ఆధారపడినయెడల నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట దేవుని దృష్టిలో నిలువనేరదు గనుక, అది కేవలము దేవుని కనికరముపైను క్రీస్తుతో సహవాసముపైను, కాబట్టి విశ్వాసము మీదనే మాత్రమే ఆధారపడవలెను. కాని మొత్తము విషయము దేనిపై ఆధారపడియున్నదో ఆ అంశమును జాగ్రత్తగా గమనించుదము; లేనిచో సామాన్య ప్రజలలోనే కాక విద్వాంసులలో కూడ ఉన్న సామాన్య భ్రమలో మనము చిక్కుకొందుము. ఏలయనగా విశ్వాసము ద్వారానా క్రియల ద్వారానా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన ప్రశ్న లేచిన క్షణమే, క్రియలకు దేవుని దృష్టిలో ఎంతో కొంత యోగ్యతను ఆపాదించునట్లు కనబడు భాగములకు వారు పరుగెత్తుదురు; క్రియలకు దేవుని వద్ద ఏదైనను విలువ ఉన్నదని రుజువైన వెంటనే క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట రుజువైనట్లు. క్రియల ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనునది ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను నెరవేర్చుటలో మాత్రమే ఉన్నదనియు, కాబట్టి పరిపూర్ణత యొక్క శిఖరమును చేరి అతి చిన్న అతిక్రమమునకైనను దోషిగా నిరూపింపబడని వ్యక్తి తప్ప ఏ మనుష్యుడును క్రియల ద్వారా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడనియు మనము పైన స్పష్టముగా చూపితిమి. అయితే మరియొక, వేరైన ప్రశ్న ఉన్నది: క్రియలు నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు ఏ విధముగాను చాలకపోయినను, అవి దేవుని దయకు యోగ్యములు కావా?

2. మొదట, యోగ్యత అను పదమును గూర్చి నేను ముందుగా చెప్పవలసినది: దేవుని న్యాయపీఠము విషయమై మానవ క్రియలకు ఈ పదమును మొదట అన్వయించినవాడు ఎవడైనను, విశ్వాస పవిత్రతకు ఎంతో చెడు సలహా ఇచ్చెను. పదముల గూర్చిన వివాదములకు నేను ఇష్టపూర్వకముగా దూరముగా ఉందును; కాని క్రైస్తవ రచయితలు ఎల్లప్పుడును ఈ నిగ్రహమును పాటించియుండినయెడల బాగుండునని కోరుచున్నాను—అనగా, అవసరము లేనప్పుడు లేఖనములకు అన్యమైన పదములను వాడ ఎన్నడును తలంచకుండుట; అట్టి పదములు ఎంతో అభ్యంతరమును కలిగింపగలవు గాని ఫలము చాలా తక్కువ. నేను అడుగుచున్నాను: క్రియల విలువను మరియొక పదముతో, అభ్యంతరము లేకుండ, పూర్తిగా వ్యక్తపరచగలిగినప్పుడు, యోగ్యత అను పదమును ప్రవేశపెట్టవలసిన అవసరమేమి? అందులో ఇమిడియున్న అభ్యంతరము యొక్క పరిమాణమును లోకము తన గొప్ప నష్టముతో చూపుచున్నది. అది ఆడంబర ధ్వనిగల పదమైనందున, దేవుని కృపను మరుగుపరచి, మనుష్యులలో హానికరమైన గర్వమును పుట్టించుటకు మాత్రమే అది చాలునని నిశ్చయము. ప్రాచీన సంఘ రచయితలు దీనిని వాడిరని నేను అంగీకరింతును; ఒక్క పదము దుర్వినియోగము చేత వారు తరువాతి తరములకు అపసిద్ధాంతమునకు సామగ్రిని ఇవ్వకుండినయెడల బాగుండునని కోరుచున్నాను; కొన్ని భాగములలో వారే సత్యమునకు హాని చేయగోరలేదని చూపినను. ఏలయనగా అగస్టీను ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఆదాము చేత నశించిన మానవ యోగ్యతలు ఇక్కడ మౌనముగా ఉండుగాక, యేసుక్రీస్తు ద్వారా దేవుని కృప పరిపాలించును గాక” (August. de Prædest. Sanct). మరల: “పరిశుద్ధులు తమ యోగ్యతలకు ఏదియు ఆపాదింపరు; ఓ దేవా, సమస్తమును కేవలము నీ కనికరమునకే ఆపాదింతురు” (August. in Psal. 139). మరల: “తనకు ఉన్న మంచి అంతయు తనవలన కాక తన దేవునివలన ఉన్నదని మనుష్యుడు చూచినప్పుడు, తనలో ప్రశంసింపబడు ప్రతిదియు తన స్వంత యోగ్యతల వలన కాక దైవ కనికరమువలననే అని అతడు చూచును” (August. in Psal. 88). మనుష్యుడు సరిగా చేయు శక్తిని అతడు ఎట్లు నిరాకరించి, ఆ విధముగా యోగ్యతను నేలకూల్చుచున్నాడో మీరు చూచుచున్నారు. క్రిసోస్టము ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “దేవుని ఉచిత పిలుపును అనుసరించి మన క్రియలు ఏవైనను ఉన్నయెడల, అవి తిరిగి చెల్లింపును ఋణమునై యున్నవి; కాని దేవుని వరములు కృపయు ఉపకారమును గొప్ప ఉదారతయునై యున్నవి.” కాని పేరును గూర్చి ఇక చెప్పక, విషయమును పరిశీలింతము. నేను మునుపు బెర్నార్డ్ నుండి ఒక భాగమును ఉదహరించితిని: “యోగ్యతపై ఆధారపడకుండుట యోగ్యతకు చాలినట్లు, యోగ్యత లేకుండుట శిక్షావిధికి చాలును” (Bernard in Cantic. Serm. 98). ఆ వ్యక్తీకరణ యొక్క కఠినత్వమును మృదువుగా చేయు వివరణను ఆయన వెంటనే జోడించుచున్నాడు: “కాబట్టి యోగ్యతలు కలిగియుండుటలో జాగ్రత్తపడుము; అవి నీకు ఉన్నప్పుడు, అవి ఇయ్యబడినవని తెలిసికొనుము; దైవ కనికరము నుండి ఫలమును ఆశింపుము, అప్పుడు పేదరికము, కృతఘ్నత, అహంకారము అను సమస్త ప్రమాదములనుండి నీవు తప్పించుకొనియున్నావు. యోగ్యత లేకుండ అహంకారము లేనిదియు, అహంకారము లేకుండ యోగ్యత లేనిదియునైన సంఘము ధన్యము.” ఆయన ఆ పదములను మంచి అర్థములో వాడెనని కొంచెము ముందు ఆయన సమృద్ధిగా చూపెను: “సంఘము యోగ్యతలను గూర్చి ఎందుకు ఆందోళన పడును? దేవుడు ఆమెకు అతిశయించుటకు మరింత దృఢమైన, నిశ్చయమైన ఆధారమును ఇచ్చియున్నాడు. దేవుడు తన్ను తాను ఎన్నడును నిరాకరింపడు; తాను వాగ్దానము చేసినది చేయును. కాబట్టి ఏ యోగ్యతల చేత మనము ఆశీర్వాదములను ఆశింపగలమని అడుగుటకు కారణము లేదు; ముఖ్యముగా ‘ఇశ్రాయేలీయులారా, మీ నిమిత్తము కాదు, నా పరిశుద్ధ నామము నిమిత్తమే నేనిట్లు చేయుచున్నానని ప్రభువైన యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు’ అని మీరు వినునప్పుడు” (యెహెజ్కేలు 36:22). “యోగ్యతలు చాలవని తెలిసికొనుటయే యోగ్యతకు చాలును.” 3. మన క్రియలన్నియు దేనికి యోగ్యములగునో లేఖనము చూపుచున్నది: అవి అపవిత్రతతో నిండియున్నవి గనుక అవి దేవుని చూపును తట్టుకొనలేవని అది ప్రకటించుచున్నది; ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా పాటించుట (అది ఎక్కడైనను కనబడగలిగినయెడల) దేనికి యోగ్యమగునో అది తరువాత చూపుచున్నది: “ఆ ప్రకారమే మీరును మీకు ఆజ్ఞాపింపబడినవన్నియు చేసిన తరువాత—మేము పనికిరాని దాసులము, మా కర్తవ్యమును మాత్రమే చేసితిమని చెప్పుడి” (లూకా 17:10); ఏలయనగా మనము దేవునికి ఉచితముగా అర్పణ చేయుటలేదు, గాని బాకీయైన సేవను మాత్రమే చెల్లించుచున్నాము; దానివలన ఏ దయయు సంపాదింపబడదు. అయినను ప్రభువు మనకు అనుగ్రహించిన ఆ సత్క్రియలను ఆయన మనవిగా కూడ ఎంచుచున్నాడు; అవి తనకు అంగీకారములని మాత్రమే కాక వాటికి ప్రతిఫలమిచ్చెదనని కూడ ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ గొప్ప వాగ్దానముచే ఉత్సాహపరచబడుటయు, మనము సత్కార్యములు చేయుటలో అలసిపోక, దేవుని గొప్ప దయకు తగిన కృతజ్ఞతను చూపునట్లు ధైర్యమును నిలుపుకొనుటయు మన కర్తవ్యము. మన క్రియలలో ప్రశంసార్హమైనదంతయు దైవ కృపవలననే కలిగినదనియు, దానిలో ఒక్క రేణువును మనకు సరిగా ఆపాదించుకొనలేమనియు ఏ సందేహమును లేదు. దీనిని మనము యథార్థముగాను గంభీరముగాను అంగీకరించినయెడల, నమ్మకము మాత్రమే కాదు, యోగ్యత అను ప్రతి భావమును అదృశ్యమగును. సోఫిస్టులవలె క్రియల ప్రశంసను దేవునికిని మనుష్యునికిని పంచము; దానిని ప్రభువునకే సంపూర్ణముగాను చెక్కుచెదరకుండను ఉంచెదము అని నేను చెప్పుచున్నాను. మనుష్యునికి మనము ఆపాదించునది ఇంతే: తన అపవిత్రత వలన అతడు మంచివైన క్రియలనే అపవిత్రపరచి కళంకితము చేయుచున్నాడు. మనుష్యునినుండి వచ్చు అత్యంత పరిపూర్ణమైనది కూడ ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒక కళంకముచే అపవిత్రమగును. కాబట్టి ప్రభువు మానవ క్రియలలో అత్యుత్తమమైనవాటిని తీర్పునకు తెచ్చినయెడల, వాటిలో ఆయన తన నీతిని నిశ్చయముగా చూచును; కాని మనుష్యుని అవమానమును అపకీర్తిని కూడ చూచును. ఈ విధముగా సత్క్రియలు దేవునికి ఇష్టములు, వాటిని చేయువారికి ఫలములేనివి కావు; ఏలయనగా ప్రతిఫలముగా వారు దేవుని నుండి మరింత సమృద్ధియైన ఆశీర్వాదములను పొందుదురు; వారు ఆ విధముగా అర్హులని కాదు, దైవ దయాళుత్వము తనంతట తానే వాటికి ఈ విలువనిచ్చుటకు సంతోషించుటవలననే. అయినను మన దుష్టబుద్ధి ఎట్టిదనగా, ఏ మాత్రమును అర్హములు కాని క్రియలకు ప్రతిఫలములనిచ్చు దేవుని ఈ ఉదారతతో తృప్తిపడక, దైవ ఔదార్యమునకు పూర్తిగా చెందవలసినది క్రియల యోగ్యతకు చెల్లింపబడినదని మనము అపవిత్ర ఆశయముతో వాదించుచున్నాము. ఇక్కడ ప్రతి మనుష్యుని సామాన్య వివేకమునకు నేను విజ్ఞప్తి చేయుచున్నాను. మరియొకని ఉదారత వలన ఒక పొలము యొక్క ఫలానుభవమును పొందినవాడు దాని ఆస్తిపై హక్కును నిలుపుకొనగోరినయెడల, తన కృతఘ్నతచేత అతడు ఇదివరకు ఇయ్యబడిన స్వాధీనమును కోల్పోవుటకు అర్హుడు కాడా? అదే విధముగా, విడుదల పొందిన దాసుడు విడుదల పొందినవాని తన దీన స్థితిని దాచిపెట్టి, తాను స్వతంత్రునిగా పుట్టితినని చెప్పుకొనినయెడల, అతడు తన పూర్వపు దాస్యస్థితికి తగ్గింపబడుటకు అర్హుడు కాడా? ఇయ్యబడినదానికంటె ఎక్కువగా మనకు ఆపాదించుకొనక, దాత యొక్క తగిన ప్రశంసను అతనికి దక్కకుండా మోసపుచ్చక, పైగా ఆ ఉపకారము ఇచ్చినవానియందే ఒక విధముగా ఇంకను నిలిచియున్నట్లు కనబడునట్లు మనము ప్రవర్తించునప్పుడే ఉపకారమును న్యాయముగా అనుభవింపగలము. మనుష్యుల యెడల పాటింపవలసిన నిగ్రహము ఇదియే అయినయెడల, దేవునికి ఏది చెందవలెనో ప్రతివాడును ఆలోచించి తనకు తానే పరిగణించుకొనవలెను.

4. లేఖనములు దేవుని విషయమై యోగ్యత అను పదమును వాడునని రుజువు చేయుటకు సోఫిస్టులు కొన్ని భాగములను దుర్వినియోగము చేయుచున్నారని నాకు తెలియును. వారు ఎక్లీసియాస్టికస్ నుండి ఒక భాగమును ఉదహరించుదురు: “కనికరము ప్రతి మనుష్యునికి అతని క్రియల యోగ్యతనుబట్టి చోటిచ్చును” (ఎక్లీసియాస్టికస్ 16:14); మరియు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక నుండి: “ఉపకారము చేయుటయు పంచిపెట్టుటయు మరువకుడి; అట్టి బలులయందు దేవుడు సంతోషించును” (హెబ్రీయులకు 13:16). ఎక్లీసియాస్టికస్ యొక్క అధికారమును తిరస్కరించు నా హక్కును ఇప్పుడు విడిచిపెట్టుచున్నాను; కాని గ్రంథకర్త ఎవడైనను, ఎక్లీసియాస్టికస్ మాటలు నమ్మకముగా ఉదహరింపబడలేదని నేను చెప్పుచున్నాను. గ్రీకు పాఠము ఇట్లున్నది: “ఆయన ప్రతి కనికరమునకు చోటు కల్పించును: ప్రతివాడును తన క్రియల ప్రకారము పొందును.” ఇదే నిజమైన పాఠమనియు, లాటిన్ అనువాదములో ఇది చెడిపోయినదనియు, వాక్య నిర్మాణమునుబట్టియు ముందరి సందర్భమునుబట్టియు స్పష్టము. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, ఒక చిన్న పదమును పట్టుకొని వారు చేయు వాదమునకు చోటు లేదు; ఏలయనగా గ్రీకులో అపొస్తలుడు అట్టి బలులు దేవునికి ఇష్టములును అంగీకారములును అని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు. మన గర్వము యొక్క అహంభావమును అణచివేయుటకును, లేఖనము నియమమును మించి క్రియలకు విలువనిచ్చుట నుండి మనలను ఆపుటకును ఇదొక్కటే సంపూర్ణముగా చాలును. అంతేగాక, మన సత్క్రియలు నిరంతరము అనేక కళంకములచే కప్పబడియుండునని, వాటిచే దేవుడు న్యాయముగా నొచ్చుకొని మన యెడల కోపించునని, కాబట్టి అవి ఆయనను సమాధానపరచి మన యెడల ఆయన అనుగ్రహమును రప్పించగలగుట ఎంత దూరమో అనునది లేఖన సిద్ధాంతమే; అయినను ఆయన సహనము వలన ఆయన వాటిని అత్యంత కఠినముగా పరిశీలింపక, అవి అతి పవిత్రములైనట్లే వాటిని అంగీకరించుచున్నాడు; కాబట్టి అవి అర్హములు కాకపోయినను వర్తమానమునను భవిష్యత్తునను లెక్కలేని ఆశీర్వాదములతో వాటికి ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా మంచి క్రియలు ఈ జీవితములో మనకు అనుగ్రహింపబడు అనుగ్రహములకు యోగ్యములనియు, నిత్యజీవము విశ్వాసమునకు మాత్రమే ప్రతిఫలమనియు ఇతరత్రా విద్వాంసులును భక్తిపరులునైన వారు చేయు భేదమును నేను అంగీకరింపను. మన శ్రమల ప్రతిఫలమును మన పోరాట కిరీటమును మన ప్రభువు దాదాపు ఎల్లప్పుడును పరలోకమున ఉంచుచున్నాడు. మరొక వైపు, ప్రభువు నుండి మనము ఇతర వరములతో నింపబడుట క్రియల యోగ్యతకు ఆపాదించి, కృపకు దానిని నిరాకరించుట లేఖన సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధము. ఏలయనగా “కలిగినవానికి ఇయ్యబడును” అనియు, “నీవు స్వల్ప విషయములలో నమ్మకముగా ఉంటివి, నేను నిన్ను అనేక విషయములపై నియమింతును” అనియు క్రీస్తు చెప్పినను (మత్తయి 25:29, 21), విశ్వాసులకు కలుగు అదనపు వరములన్నియు ఆయన ఉచిత దయాళుత్వమువలననే అని ఆయన అదే సమయమున చూపుచున్నాడు: “దప్పిగొనినవారలారా, మీరందరును నీళ్లయొద్దకు రండి; రూకలులేనివారలారా, మీరు వచ్చి కొనుక్కొని భుజించుడి; రండి, రూకలులేకయే క్రయమును చెల్లింపకయే ద్రాక్షారసమును పాలను కొనుక్కొనుడి” (యెషయా 55:1). కాబట్టి విశ్వాసులకు అనుగ్రహింపబడు రక్షణకు సహాయములన్నియు, ధన్యతయు పూర్తిగా దేవుని వరములే; అయినను ఈ రెండింటిలోను ప్రభువు తాను క్రియలను లెక్కలోనికి తీసికొనుచున్నాడని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు, ఏలయనగా మన యెడల తన ప్రేమ యొక్క గొప్పతనమును చూపుటకు ఆయన మనలను మాత్రమే కాక, తాను మనకు అనుగ్రహించిన వరములను కూడ ఇంతగా ఘనపరచుచున్నాడు.

5. ఈ విషయములు గతకాలములలో సక్రమముగా చర్చింపబడి జీర్ణింపబడియుండినయెడల, ఇన్ని కలహములును విభేదములును ఎన్నడును పుట్టియుండవు. క్రైస్తవ సిద్ధాంత నిర్మాణములో, తాను కొరింథీయులతో వేసిన పునాదిని నిలుపుకొనుట అవసరమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు: “వేయబడియున్న పునాది తప్ప మరియొక పునాది ఎవడును వేయజాలడు; ఆ పునాది యేసుక్రీస్తే” (1 కొరింథీయులకు 3:11). అట్లయిన క్రీస్తునందు మన పునాది ఏమి?

ఆయన రక్షణను ఆరంభించి, దానిని పూర్తి చేయుటకు మనలను విడిచిపెట్టెనా? ఆయన కేవలము మార్గమును తెరచి, మన స్వంత శక్తితో దానిని అనుసరించుటకు మనలను విడిచెనా? ఏ మాత్రమును కాదు; గాని పౌలు కొంచెము ముందు ప్రకటించినట్లు, ఆయన మనకు నీతిగా ఇయ్యబడెనని అంగీకరించుటయే. కాబట్టి తనయందు సంపూర్ణ నీతిని కలిగియుండని ఏ మనుష్యుడును క్రీస్తునందు సరిగా పునాది వేయబడినవాడు కాడు; ఏలయనగా ఆయన మనము నీతిని సంపాదించుకొనుటలో సహాయపడుటకు పంపబడెనని అపొస్తలుడు చెప్పుట లేదు, గాని ఆయనే మన నీతియై యుండెనని చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా, దేవుడు “లోకపునాది వేయబడకమునుపే ఆయనయందు మనలను ఏర్పరచుకొనెను” అని చెప్పబడినది; అది మన యోగ్యతనుబట్టి కాదు, “తన చిత్త ప్రకారమైన దయాసంకల్పమునుబట్టియే;” ఆయనయందు “ఆయన రక్తమువలన విమోచనము, అనగా అపరాధముల క్షమాపణ మనకు కలిగెను;” “ఆయన సిలువ రక్తమువలన” సమాధానము కలిగెను; మనము ఆయన రక్తముచే సమాధానపరచబడితిమి; ఆయన రక్షణ క్రింద ఉంచబడి, అంతిమముగా నశించు ప్రమాదము నుండి విడుదల పొందితిమి; ఈ విధముగా ఆయనయందు అంటుకట్టబడి మనము నిత్యజీవమునకు భాగస్థులమైతిమి, దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశమును ఆశించుచున్నాము.⁴³⁰ ఇంతటితో ఆగదు. ఆయనలో పాలుపొందుటకు చేర్చుకొనబడిన మనము ఇంకను మూర్ఖులమైనను, ఆయన మన జ్ఞానమై యున్నాడు; ఇంకను పాపులమైనను ఆయన మన నీతి; అపవిత్రులమైనను ఆయన మన పవిత్రత; బలహీనులమును నిరాయుధులమును సాతానునకు గురియైనవారమునైనను, సాతానును మన పాదముల క్రింద చితుకద్రొక్కుటకును నరకద్వారములను బద్దలు చేయుటకును పరలోకమునను భూమియందును ఆయనకు ఇయ్యబడిన శక్తి మనది (మత్తయి 28:18); మనము ఇంకను మరణ శరీరమును మోయుచున్నను, ఆయన మన జీవము; మొత్తముమీద, ఆయనవన్నియు మనవి, మనకు సమస్తము ఆయనయందున్నది, ఆయనకు మనలో ఏదియు లేదు. ప్రభువునందు పరిశుద్ధ ఆలయముగా ఎదుగవలెనన్న, ఈ పునాదిపైనే మనము కట్టబడవలెనని నేను చెప్పుచున్నాను.

6. చాలాకాలము నుండి లోకము ఎంతో భిన్నముగా బోధింపబడినది. నైతికములు అని పిలువబడు ఒక విధమైన సత్క్రియలు కనిపెట్టబడినవి; వాటిచే మనుష్యులు క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడకముందే దేవునికి ఇష్టులగుదురు; “కుమారుని కలిగినవానికి జీవము కలదు; దేవుని కుమారుని కలిగియుండనివానికి జీవము లేదు” అని లేఖనము చెప్పునది అబద్ధమైనట్లు (1 యోహాను 5:12). చనిపోయినవారైనయెడల వారు జీవమునకు సామగ్రిని ఎట్లు ఉత్పత్తి చేయగలరు? “విశ్వాసమునుండి పుట్టనిదంతయు పాపము” అని చెప్పబడుటకు ఏ అర్థమును లేదా (రోమీయులకు 14:23); లేదా చెడ్డ చెట్టునుండి మంచి ఫలము కలుగగలదా? ఈ అత్యంత వినాశకరమైన సోఫిస్టులు క్రీస్తు తన శక్తిని ప్రయోగించుటకు ఆయనకు ఏమి విడిచిపెట్టిరి? ఆయన మనకొరకు మొదటి కృపను, అనగా యోగ్యత సంపాదించుకొను అవకాశమును సంపాదించెనని, ఆ విధముగా ఇయ్యబడిన అవకాశమును జారవిడువకుండుట మన భాగమని వారు చెప్పుదురు. ఓ భక్తిహీనత యొక్క దుస్సాహసమా! క్రీస్తు నామమును ప్రకటించు మనుష్యులు ఆయనను ఈ విధముగా ఆయన శక్తి నుండి దిగంబరునిగా చేసి, దాదాపు ఆయనను కాళ్ల క్రింద త్రొక్కుదురని ఎవడు తలంచియుండును? ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడునని లేఖనములో ఆయనను గూర్చి నిరంతరము ఇయ్యబడు సాక్ష్యము; ఈ మనుష్యుల సిద్ధాంతము ఏమనగా, ఆయన నుండి కలుగు ఏకైక ప్రయోజనము ప్రతివాడును తన్ను తాను నీతిమంతునిగా చేసికొనుటకు మార్గము తెరచుటయే. ఈ భాగముల అర్థమేమో వారు కొంచెమైనను రుచి చూడగలిగినయెడల బాగుండును: “కుమారుని కలిగినవానికి జీవము కలదు.” “నా మాట విని నన్ను పంపినవానియందు విశ్వాసముంచువాడు” “మరణములోనుండి జీవములోనికి దాటియున్నాడు.” ఆయనయందు విశ్వాసముంచువాడు “మరణములోనుండి జీవములోనికి దాటియున్నాడు.” “క్రీస్తుయేసునందలి విమోచనము ద్వారా ఆయన కృపచేత ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నారు.” “ఆయన ఆజ్ఞలను గైకొనువాడు ఆయనయందు నిలిచియుండును, ఆయన వానియందు నిలిచియుండును.” దేవుడు “క్రీస్తుయేసునందు మనలను ఆయనతో కూడ లేపి, ఆయనతో కూడ పరలోకమందు కూర్చుండబెట్టెను.” “ఆయన మనలను అంధకార సంబంధమైన అధికారములో నుండి విడిపించి, తన ప్రియ కుమారుని రాజ్యములోనికి చేర్చెను.”⁴³¹ ఇట్టి భాగములు లెక్కలేనన్ని ఉన్నవి. వాటి అర్థము క్రీస్తునందలి విశ్వాసము చేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు లేక రక్షణను సంపాదించుటకు ఒక అవకాశము మనకు ఇయ్యబడునని కాదు, గాని ఆ రెండును మనకు ఇయ్యబడునని. కాబట్టి మీరు విశ్వాసము చేత క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడిన క్షణమే, మీరు దేవుని కుమారుడవు, పరలోక వారసుడవు, నీతికి భాగస్థుడవు, జీవమునకు స్వాధీనకర్తవు అగుదురు; మరియు (ఈ మనుష్యుల తప్పుడు బోధలను మరింత స్పష్టముగా చూపుటకు) మీరు యోగ్యత సంపాదించుకొను అవకాశమును పొందలేదు, గాని క్రీస్తు యోగ్యతలన్నియు మీకు అందింపబడుచున్నవి గనుక వాటన్నిటిని పొందితిరి.
431 యోహాను 5:12; యోహాను 5:24; రోమీయులకు 3:24; యోహాను 3:24; ఎఫెసీయులకు 2:6; కొలొస్సయులకు 1:13

430 1 కొరింథీయులకు 1:30; ఎఫెసీయులకు 1:3-5; కొలొస్సయులకు 1:14, 20; యోహాను 1:12; 10:28.

7. ఈ విధముగా సమస్త అపసిద్ధాంతములకు జనకురాలైన సోర్బోన్ పాఠశాలలు, సమస్త భక్తికి మూలమైన విశ్వాసము ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను మన నుండి తొలగించినవి. మనుష్యులు రూపుదిద్దుకొనిన విశ్వాసము చేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురని వారు మాటలో ఒప్పుకొనుదురు; కాని విశ్వాసము నుండి వారికి నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు ఉపయోగపడు సత్క్రియలు కలుగునని దీనికి తరువాత వారు అర్థము చెప్పుదురు; కాబట్టి లేఖనము దీనిని తరచు పునరావృతము చేయుచుండగా, గొప్ప నింద లేకుండ దానిని మౌనముగా దాటవేయలేక వారు విశ్వాసము అను పదమును వ్యంగ్యముగా వాడుచున్నట్లు దాదాపు కనబడును. అయినను దీనితో తృప్తిపడక, సత్క్రియల ప్రశంసచేత వారు దేవుని నుండి దొంగిలించునదానిని మనుష్యునికి మార్చుచున్నారు. మరియు సత్క్రియలు గర్వించుటకు ఏ మాత్రమును ఆధారమివ్వవు, దైవ కృప యొక్క ఫలములుగా ఎంచబడినయెడల వాటిని యోగ్యతలని సరిగా పిలువనైనను పిలువరు గనుక, వారు వాటిని స్వేచ్ఛాచిత్త శక్తినుండి పొందుదురు; అనగా రాతినుండి నూనె తీయుదురు. ప్రధాన కారణము కృపయందున్నదని వారు నిరాకరింపరు; కాని ఏ యోగ్యతయైనను ఎవరి ద్వారా వచ్చునో ఆ స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు బహిష్కారము లేదని వారు వాదించుదురు. ఇది కేవలము తరువాతి సోఫిస్టుల సిద్ధాంతము మాత్రమే కాదు, వారి పైథాగరస్ అయిన లాంబార్డ్ దే (Sent. Lib. 2, Dist. 28); వారితో పోల్చినయెడల అతడు ఆరోగ్యకరుడును మితవాదియు అనవచ్చును. అగస్టీనును తరచు నోట పలుకుచుండగా, సత్క్రియల కారణముగా మనుష్యునికి ఒక్క రేణువు ప్రశంసను ఆపాదించుటనుండి అతడు ఎంత జాగ్రత్తగా కాపాడుకొనెనో చూడలేకపోవుట నిశ్చయముగా వింత గ్రుడ్డితనము. స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు పైన ఈ భావము గల కొన్ని భాగములను అతని నుండి ఉదహరించితిమి; అతని రచనలలో ఇట్టి భాగములు తరచు కనబడును (Psal. 104; Ep. 105 చూడుము); తన యోగ్యతలు కూడ దేవుని వరములే గనుక వాటిని గూర్చి ఎన్నడును అతిశయింపకూడదని అతడు నిషేధించునప్పుడును, మన యోగ్యతలన్నియు కృప మాత్రమేనని, అవి మన సమర్థత చేత సమకూరినవి కావని, పూర్తిగా కృప యొక్క ఉత్పత్తియేనని మొదలగు మాటలు అతడు చెప్పునప్పుడును ఇది కనబడును. లాంబార్డ్ లేఖన వెలుగును చూడలేకపోవుట అంత వింత కాదు; అందులో అతడు అంత ఘన విద్యార్థి కాడని స్పష్టము.⁴³² అయినను అతనికిని అతని శిష్యులకును వ్యతిరేకముగా అపొస్తలుని మాటలకంటె బలమైన ప్రకటన లేదు; ఆయన క్రైస్తవులందరికి అతిశయమును నిషేధించిన తరువాత అతిశయము ఎందుకు న్యాయము కాదో కారణమును జోడించుచున్నాడు: “మనము ఆయన చేతిపనియైయున్నాము; సత్క్రియలు చేయుటకై క్రీస్తుయేసునందు సృజింపబడినవారము; వాటిలో నడుచుకొనునట్లు దేవుడు ముందుగా సిద్ధపరచెను” (ఎఫెసీయులకు 2:10). కాబట్టి మనము పునర్జన్మ పొందినంతవరకు తప్ప మననుండి ఏ మంచియు రాదు, మన పునర్జన్మ మినహాయింపు లేకుండ పూర్తిగా దేవునిదే గనుక, సత్క్రియలలో ఒక్క రేణువును మనకు చెందినదని చెప్పుకొనుటకు ఆధారము లేదు. చివరిగా, ఈ మనుష్యులు సత్క్రియలను నిరంతరము బోధించుచుండగా, క్రియలు దేవుని అనుకూలునిగాను ప్రసన్నునిగాను చేయునని నమ్ముటకు సాహసింపకుండునట్లు మనస్సాక్షికి వారు అదే సమయమున శిక్షణ ఇచ్చుచున్నారు. మేము దీనికి విరుద్ధముగా, యోగ్యతను ఏ మాత్రమును ప్రస్తావింపక, విశ్వాసులు తమ క్రియలలో దేవునికి ఇష్టులగుదురనియు, నిస్సందేహముగా అంగీకరింపబడుదురనియు వారికి బోధించి వారికి అసాధారణ ఆదరణ ఇచ్చుచున్నాము. అంతేకాక, ఇక్కడ విశ్వాసము లేకుండ, అనగా అది దేవునికి ఇష్టమగునని ముందుగా దృఢ నమ్మకము లేకుండ, ఏ మనుష్యుడును ఏ క్రియనైనను ప్రయత్నింపకూడదనియు ఆరంభింపకూడదనియు కూడ మేము పట్టుబట్టుచున్నాము.

432 French లో “d’autant qu’il n’y estoit gueres exercité;”—అందులో అతడు అంతగా అభ్యాసము చేయనందున.

8. కాబట్టి ఏ విధముగాను ఆ ఏకైక పునాది నుండి గోరు వెడల్పు⁴³³ కూడ మనలను తొలగిపోనీయకుందము. అది వేయబడిన తరువాత, జ్ఞానులైన శిల్పులు దానిపై సరిగాను క్రమముగాను కట్టుదురు. ఏలయనగా సిద్ధాంతము అవసరమైనను ప్రబోధము అవసరమైనను, “అపవాది క్రియలను నాశనము చేయుటకే దేవుని కుమారుడు ప్రత్యక్షమాయెను;” “దేవుని మూలముగా పుట్టిన ప్రతివాడును పాపము చేయడు;” “అన్యజనుల ఇష్టప్రకారము నడుచుకొనుచు జరిగించిన కాలము చాలును;” దేవుని ఏర్పరచబడినవారు కనికర పాత్రలు, “ఘనతకు” నియమింపబడినవారు, శుద్ధిచేయబడి, “పరిశుద్ధపరచబడి, యజమానునికి ఉపయోగకరమై, ప్రతి సత్కార్యమునకు సిద్ధపరచబడినవారు” అని వారు మనకు జ్ఞాపకము చేయుదురు. క్రీస్తు తన శిష్యులను ఈ విధముగా వర్ణించినప్పుడు సమస్తమును ఒక్కసారిగా వ్యక్తపరచబడినది: “ఎవడైనను నా వెంట రావలెనని యున్నయెడల, తన్ను తాను నిరాకరించుకొని, తన సిలువను ప్రతిదినము ఎత్తికొని నన్ను వెంబడింపవలెను.”⁴³⁴ తన్ను తాను నిరాకరించుకొనినవాడు ఇక తన స్వంతమును వెదకకుండునట్లు సమస్త చెడుల మూలమును ఛేదించెను; తన సిలువను ఎత్తికొనినవాడు సమస్త సాత్వికతకును సహనమునకును తన్ను సిద్ధపరచుకొనెను. క్రీస్తు మాదిరి దీనిని, భక్తి పరిశుద్ధతల సమస్త కర్తవ్యములను తనలో ఇముడ్చుకొనియున్నది. ఆయన మరణము వరకు తన తండ్రికి విధేయుడాయెను; ఆయన జీవితమంతయు దేవుని క్రియలను చేయుటలో గడిచెను; ఆయన ప్రాణమంతయు తన తండ్రి మహిమపై లగ్నమైయుండెను; ఆయన సహోదరుల కొరకు తన ప్రాణమును అర్పించెను; తన శత్రువులకు మేలు చేసి వారి కొరకు ప్రార్థించెను. మరియు ఆదరణ అవసరమైనప్పుడు, ఈ మాటలలో అది చక్కగా అనుగ్రహింపబడినది: “మేము ప్రతి విధముగా శ్రమపడుచున్నను నలుగగొట్టబడువారము కాము; దారి తెలియనివారమైనను నిరాశపడువారము కాము; హింసింపబడుచున్నను విడువబడువారము కాము; పడద్రోయబడినను నశించువారము కాము; యేసు యొక్క జీవము కూడ మా శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడునట్లు, ప్రభువైన యేసు మరణమును ఎల్లప్పుడును శరీరమందు మోయుచున్నాము.” “మనము ఆయనతో కూడ చనిపోయిన యెడల ఆయనతో కూడ బ్రదుకుదుము; సహించిన యెడల ఆయనతో కూడ ఏలుదుము;” “ఆయన శ్రమలలో పాలుపొందు సహవాసము చేత, ఆయన మరణమునకు సారూప్యము పొందుచు;” తండ్రి మనలను “తన కుమారుని పోలికకు సారూప్యులుగా ఉండుటకు ముందుగా నిర్ణయించెను, అట్లు ఆయన అనేకులైన సహోదరులలో జ్యేష్ఠుడగునట్లు.” అందువలననే “మరణమైనను జీవమైనను దేవదూతలైనను, ప్రధానులైనను, అధికారములైనను, ప్రస్తుతము ఉన్నవైనను రాబోవునవైనను, ఎత్తయినను లోతయినను, సృష్టింపబడిన మరి ఏదైనను, మన ప్రభువైన క్రీస్తుయేసునందున్న దేవుని ప్రేమ నుండి మనలను ఎడబాపనేరవు;”⁴³⁵ కాదు, సమస్తమును మన మేలుకొరకే కలిసి జరుగును. చూడుడి, మనము క్రియల ద్వారా మనుష్యులను దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా తీర్చుటలేదు, గాని దేవుని సంబంధులందరును పునర్జన్మ పొంది నూతన సృష్టిగా చేయబడి, పాప రాజ్యమునుండి నీతి రాజ్యములోనికి దాటుదురని చెప్పుచున్నాము. ఈ విధముగా వారు తమ పిలుపును స్థిరపరచుకొందురు, చెట్లవలె వారి ఫలములనుబట్టి తీర్పు తీర్చబడుదురు.