ఆదాము పతనము మరియు తిరుగుబాటు ద్వారా సమస్త మానవజాతి శాపగ్రస్తమై భ్రష్టమైనది. జన్మపాపమును గూర్చి

అధ్యాయము 1.

ఆదాము పతనము మరియు తిరుగుబాటు ద్వారా సమస్త మానవజాతి శాపగ్రస్తమై భ్రష్టమైనది. జన్మపాపమును గూర్చి.

I. మనలను గూర్చి మనము ఎరుగుట ఎంత అవసరమో, దాని స్వభావము, పొరపాటుపడు ప్రమాదము, దాని ముఖ్య భాగములు, అనుభాగములు 1, 2, 3. II. ఆదాము భయంకరమైన పతనమునకు కారణములు, అనుభాగము 4. III. పతనము యొక్క ఫలితములు ఆదాము సంతతికిని సమస్త సృష్టికిని వ్యాపించుట, అనుభాగము 5 నుండి అధ్యాయము చివరి వరకు; అందులో జన్మపాపము యొక్క స్వభావము, వ్యాపనము, ఫలితము పరిశీలింపబడును.

అనుభాగములు.

1. మనలను గూర్చి మనము ఎరుగుట అత్యవసరము. దానిని సరిగా ఉపయోగించుకొనుటకు మనము గర్వమును విడిచి నిజమైన దీనత్వమును ధరించవలెను; అది మన పతనమును ఆలోచించునట్లును, క్రీస్తునందు దేవుని కనికరమును అంగీకరించునట్లును మనలను సిద్ధపరచును.

2. ఆత్మప్రశంసకు మనలను పురికొల్పు భావమునకు ఆకర్షణ ఉన్నను, నిజమైన మనస్సు దీనత్వమునకు మనలను మొగ్గజేయు భావము మాత్రమే యథార్థమైనది. గర్వమునకు సాకులు. పాపియైన మనుష్యుని దయనీయమైన వ్యర్థత.

3. దైవిక న్యాయమును ప్రమాణముగా చేసికొను మనస్సాక్షి దృష్టికిని, శరీర సంబంధమైన జ్ఞానము దృష్టికిని గల భేదము. మనలను గూర్చిన జ్ఞానము రెండు భాగములను కలిగియున్నది; మొదటి భాగము ఇదివరకే చర్చింపబడినందున, రెండవది ఇక్కడ పరిశీలింపబడుచున్నది.

4. ఈ రెండవ భాగమును పరిశీలించుటలో రెండు అంశములు గమనింపదగినవి; 1. ఆదాము తనను, సమస్త మానవజాతిని ఈ భయంకరమైన ఆపదలో ఎట్లు చిక్కించెను. ఇది ఇంద్రియ నిగ్రహరాహిత్యము వలన కాక, అవిశ్వాసము వలన కలిగెను (ఇదియే ఇతర ఘోరపాపములకు మూలము); ఆ అవిశ్వాసము, సమస్త నిజమైన సంతోషము ఎవనినుండి పొందవలెనో ఆ దేవునిపై తిరుగుబాటునకు నడిపించెను. మొదటి మనుష్యుని అవిశ్వాసము వలన పుట్టిన ఇతర పాపముల వివరణ.

5. పరిశీలింపవలసిన రెండవ అంశము, పతనము యొక్క అంటువ్యాధి వంటి ప్రభావము ఎంతవరకు వ్యాపించునది. అది వ్యాపించునది: 1. నిర్దోషములైనను సమస్త సృష్టి జీవులకు; 2. ఆదాము సమస్త సంతతికి. దీనినుండియే వంశపారంపర్య భ్రష్టత్వము, అనగా జన్మపాపము, మునుపు పవిత్రమును మంచిదియునైన స్వభావము యొక్క భ్రష్టీకరణము కలిగెను. ఈ భ్రష్టత్వము ఆదాము సమస్త సంతతికి సంక్రమించెను, కాని పెలేజియన్లును సెలెస్టియన్లును ఊహించిన విధముగా కాదు.

6. భ్రష్టత్వము అనుకరణ ద్వారా మాత్రమే కాక, సంతానోత్పత్తి ద్వారా సంక్రమించెను. ఇది రుజువగునది: 1. ఆదామునకును క్రీస్తునకును మధ్య చూపబడిన భేదము వలన; లేఖన భాగములనుండి ఋజువు; 2. మనము ఉగ్రతకు పిల్లలమను సాధారణ ప్రకటన వలన.

7. ఆక్షేపణ: ఆదాము పాపము అతని సంతతికి సంక్రమించినయెడల ఆత్మ కూడ సంతతి ద్వారా సంక్రమించవలెను. సమాధానము. మరియొక ఆక్షేపణ—అనగా భక్తిగల తల్లిదండ్రులనుండి పిల్లలు భ్రష్టత్వమును పొందజాలరు అనునది. సమాధానము.

8. జన్మపాపము యొక్క నిర్వచనము. నిర్వచనములో రెండు భాగములు. రెండవ భాగము యొక్క వివరణ. జన్మపాపము మనలను దేవుని ఉగ్రతకు గురిచేయును. అది మనయందు శరీర క్రియలను కూడ పుట్టించును. ఇతర నిర్వచనములు పరిశీలింపబడినవి.

9. నిర్వచనము యొక్క మొదటి భాగము యొక్క వివరణ—అనగా వంశపారంపర్య భ్రష్టత్వము ఆత్మ యొక్క సమస్త శక్తులకు వ్యాపించియున్నదని.

10. నిర్వచనము యొక్క రెండు భాగముల వివరణనుండి, సమస్త మానవజాతి అంతర్గత దుష్టత్వముచే భ్రష్టమైనందున దేవుడు పాపమునకు కర్త కాడని నిరూపణ అగును.

11. అయినను ఇది స్వభావమునుండి వచ్చినది కాదు, వచ్చి చేరిన లక్షణము. కాబట్టి రెండు మూలతత్త్వములను గూర్చిన మానికీయుల కల్పన మాయమగును.

1. “నిన్ను నీవు ఎరుగుము” అను ప్రాచీన సామెత మనుష్యునికి తన జ్ఞానమును ఇంతగా బలముగా సిఫారసు చేయుట కారణము లేకుండా కాదు. ఏలయనగా జీవిత వ్యవహారములకు సంబంధించిన విషయములను ఎరుగకుండుట అవమానకరమని ఎంచబడినయెడల, ఆత్మ అజ్ఞానము మరింత అవమానకరము; దాని వలన మనము అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన విషయములలో దయనీయముగా మనలను మనము మోసపరచుకొని, కళ్లకు గంతలు కట్టుకొని నడచుచున్నాము. కాని ఈ ఉపదేశము ఎంత ఉపయోగకరమైనదో, దానిని మనము అంత జాగ్రత్తగా విపరీతముగా ఉపయోగింపకుండవలెను; కొందరు తత్త్వజ్ఞానులు అట్లు చేసినట్లు మనము చూచుచున్నాము. ఏలయనగా వారు మనుష్యుని తన్ను తాను ఎరుగుమని ప్రోత్సహించుచు, అతడు తన స్వంత శ్రేష్ఠతను, గౌరవమును ఎరుగక యుండకుండునట్లు అని కారణము చెప్పుదురు. వ్యర్థమైన ఆత్మవిశ్వాసముతో అతనిని నింపునదియు, గర్వముతో ఉబ్బజేయునదియు తప్ప మరేదియు తనయందు చూడకూడదని వారు కోరుదురు. కాని ఆత్మజ్ఞానము ఇందులో ఉన్నది: మొదటిగా, సృష్టి సమయమున దేవుడు మనకిచ్చినదియు, ఇప్పటికిని కృపతో ఇచ్చుచున్నదియు ఆలోచించినప్పుడు, మన స్వభావము యొక్క యథార్థత నిలిచియుండినయెడల దాని శ్రేష్ఠత ఎంత గొప్పదిగా ఉండియుండునో గ్రహించి, అదే సమయమున మనకు స్వంతమైనది ఏదియు లేదనియు, తన ఇష్టప్రకారము ఏది ఇచ్చుటకు తగినదని ఆయన చూచునో దానిని ఆయననుండియే పొందుచు మనము పూర్తిగా ఆయనపైనే ఆధారపడియున్నామనియు జ్ఞాపకము చేసికొనుట; రెండవదిగా, ఆదాము పతనమునుండి మన దయనీయ స్థితిని చూచినప్పుడు, సమస్త ఆత్మవిశ్వాసమును అతిశయమును కూలిపోగా, మనము సిగ్గుచేత ఎర్రబడి నిజముగా దీనులమగుట. ఏలయనగా దేవుడు మొదట తన స్వరూపమందు మనలను సృష్టించినది, మన మనస్సులను సద్గుణ సాధనకును నిత్యజీవమును ధ్యానించుటకును ఉన్నతపరచుటకే; కాబట్టి ఇతర జంతువులనుండి మనలను వేరుపరచు ఆ శ్రేష్ఠ లక్షణములను నిర్లక్ష్యముతో పూడ్చివేయకుండునట్లు, మనము పరిశుద్ధమును గౌరవప్రదమునైన జీవితమును సాగించునట్లును, ధన్యమైన అమరత్వమును మన నియమిత గమ్యముగా ఎంచునట్లును మనకు వివేకమును బుద్ధిని అనుగ్రహింపబడినవని తెలిసికొనుట ప్రాముఖ్యము. అదే సమయమున, మన ఆది పితరుని యందు మన మూలస్థితినుండి పడిపోయినప్పటినుండి కలిగిన మన అవమానము యొక్కయు భ్రష్టత్వము యొక్కయు విచారకరమైన దృశ్యమును వెంటనే జ్ఞాపకము చేసికొనకుండ మన ఆది గౌరవమును గూర్చి తలంచుట అసాధ్యము. ఈ విధముగా మనపై మనకే అసంతృప్తి కలుగును, మనము నిజముగా దీనులమగుదుము, మరియు ప్రతివాడు ఏ మంచి లక్షణములను పూర్తిగా కోల్పోయియున్నట్లు కనబడునో వాటిని తిరిగి పొందగల దేవుని వెదకుటకు క్రొత్త ఆశలతో ప్రజ్వలింపబడుదుము.

2. మనలను మనము పరిశీలించుకొనుటలో, దైవిక సత్యము ఆజ్ఞాపించు అన్వేషణయును, అది కోరు జ్ఞానమును, మన స్వశక్తులయందలి ప్రతి విధమైన నమ్మకమునకు మనలను విముఖులను చేయునవిగా, అతిశయపడుటకు ఏ సాధనమును లేనివారినిగా మనలను విడిచిపెట్టునవిగా, తద్వారా మనలను లొంగుబాటుకు మొగ్గజేయునవిగా ఉన్నవి. మనము ఊహాత్మకముగాను ఆచరణలోను నిజమైన లక్ష్యమును చేరగోరినయెడల అనుసరింపవలసిన మార్గము ఇదియే. మన మంచి లక్షణములను ఆలోచించుటకు మనలను ఆహ్వానించు అభిప్రాయము—మనలను సిగ్గుతో ముంచివేయవలసినదానిని, అనగా మన దయనీయమైన దైన్యమును అవమానమును ఆలోచించుటకంటె—ఎంత ఆకర్షణీయమైనదో నేను ఎరుగనివాడను కాను. మానవ మనస్సునకు ముఖస్తుతికంటె ఇష్టమైనది మరేదియు లేదు; కాబట్టి దాని వరములు ఉన్నతమైనవని చెప్పబడినప్పుడు, అది మితిమీరి నమ్ముటకు సిద్ధపడును. అందువలన మనుష్యులలో అధిక భాగము ఈ విషయములో ఇంత ఘోరముగా తప్పిపోయినది ఆశ్చర్యము కాదు. అందరిని గ్రుడ్డివారిని చేయు సహజమైన స్వప్రేమ వలన, ద్వేషింపదగిన ఒక్క లక్షణమైనను మనకు లేదని మనము అతి ఇష్టముగా మనలను ఒప్పించుకొనుచున్నాము; కావున బయటినుండి ఏ ప్రోత్సాహము లేకుండనే, మంచి సంతోషకరమైన జీవితపు సమస్త ప్రయోజనములకును మనుష్యుడు తనయందే సంపూర్ణముగా చాలినవాడను అను మిక్కిలి మూర్ఖమైన భావనకు సాధారణముగా నమ్మకము ఇవ్వబడుచున్నది. ఎవరైనను మరింత వినయముగా తలంచి, తామంతయు తమదిగా స్వీకరించుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు దేవునికి కొంత అంగీకరింప సిద్ధపడినను, పంపిణీ చేయుటలో నమ్మకమునకును అతిశయమునకును ముఖ్య ఆధారము ఎల్లప్పుడును తమయొద్దనే ఉండునట్లు విషయములను పంచుకొందురు. తరువాత, మనుష్యుని అంతరంగ హృదయమున తనంతట తానే పుట్టు గర్వమును ఖుషీపరచు ప్రసంగము చేయబడినయెడల, అంతకంటె ఆనందకరమైనది మరేదియు కనబడదు. అందువలన ప్రతి యుగమునందు, మానవ స్వభావము యొక్క శ్రేష్ఠతను పొగడుటలో ఎవడు అందరికంటె ముందుండునో వాడు అత్యంత గొప్ప కరతాళధ్వనులతో స్వీకరింపబడును. కాని మానవ శ్రేష్ఠతను గూర్చిన ఈ ప్రకటన ఎట్టిదైనను, మనుష్యుని తనయందే విశ్రమించుమని బోధించుటవలన, అది తన మాధుర్యముచేత మోహపరచుటను, అదే సమయమున దానిని అంగీకరించు వారందరిని నాశనమున ముంచునట్లు భ్రమింపజేయుటను తప్ప మరేదియు చేయదు. ఏలయనగా, వ్యర్థమైన నమ్మకముతో ముందుకు సాగి, సరియైనవని మనము ఎంచునవాటిని ఆలోచించి, నిర్ణయించి, పథకము వేసి, ప్రయత్నించుటవలన, మొదటనే మనము సరైన వివేకమునందును నిజమైన సద్గుణమునందును లోపము గలవారమును దరిద్రులమునై యుండి, అయినను నమ్మకముతో పట్టుబట్టి నాశనమునకు తలకిందులుగా పరుగెత్తుటవలన ఏమి ప్రయోజనము? అయినను తమ స్వశక్తులయందు నమ్మకముంచువారికి సంభవించగల వాటిలో ఉత్తమమైనది ఇదియే. కావున మన మంచి లక్షణములను ఆలోచించుటలో మాత్రమే మనలను నిమగ్నము చేయు ఆ బోధకులకు ఎవడు చెవియొగ్గునో, వాడు ఆత్మజ్ఞానమునందు ప్రగతి సాధించుటకు బదులు, అత్యంత హానికరమైన అజ్ఞానములో మునిగిపోవును.

3. జ్ఞానము యొక్క రెండవ భాగము ఆత్మజ్ఞానమునందు ఉన్నదని బోధించుటలో వెల్లడిపరచబడిన సత్యము మానవజాతి సాధారణ అంగీకారముతో ఏకీభవించినను, ఈ జ్ఞానమును ఏ పద్ధతిలో సంపాదింపవలెనో అను విషయమున అవి మిక్కిలి భేదించును. శరీర సంబంధమైన తీర్పునందు, మనుష్యుడు తన స్వబుద్ధిని నీతిని గూర్చి అతివిశ్వాసముతో ధైర్యము తెచ్చుకొని, సద్గుణ క్రియల వైపు తన్ను తాను పురికొల్పుకొనునప్పుడును, దుర్గుణముపై యుద్ధము ప్రకటించి గౌరవప్రదమైనదానిని, సుందరమైనదానిని పొందుటకు తన శాయశక్తులా ప్రయత్నించునప్పుడును, తన ఆత్మజ్ఞానము సంపూర్ణమని తలంచును. కాని దైవిక న్యాయము యొక్క ప్రమాణముతో తనను పరీక్షించుకొనువాడు తనకు ధైర్యము కలిగించు దేనిని కనుగొనడు; అందువలన అతని ఆత్మపరిశీలన ఎంత సమగ్రమైనదో, అతని నిరాశ అంత గొప్పది. తనపై ఆధారపడుటనంతటిని విడిచి, తన నడవడిని సరిగా క్రమపరచుకొనుటకు తాను పూర్తిగా అసమర్థుడనని అతడు గ్రహించును. అయినను మన ఆది తల్లిదండ్రులకు ఆయన అనుగ్రహించిన ఆది గౌరవమును—మంచితనమును న్యాయమును వెంబడించుటకు మనలను చక్కగా పురికొల్పగల గౌరవమును—మనము మరచిపోవుట దేవుని చిత్తము కాదు. మన ఆది మూలమును, మనము సృష్టింపబడిన ప్రయోజనమును తలంచునప్పుడు, అమరత్వమును ధ్యానించుటకును దేవుని రాజ్యమును వెదకుటకును ప్రేరేపింపబడకుండ ఉండుట మనకు అసాధ్యము. కాని అట్టి ధ్యానము మన మనస్సులను ఉన్నతపరచుటకు బదులు, వాటిని క్రుంగజేసి దీనులను చేయును. ఏలయనగా మన ఆది మూలమేమి? మనము దానినుండి పడిపోయినది. మన సృష్టి ప్రయోజనమేమి? మనము దానినుండి పూర్తిగా తొలగిపోయినది; కాబట్టి మన దయనీయ స్థితితో విసిగి, మనము మూల్గుచు, మూల్గుచు ఇప్పుడు పోగొట్టుకొనిన గౌరవమును గూర్చి నిట్టూర్చుచున్నాము. మనుష్యుడు తనయందు తన ఉత్సాహమును పెంచునది ఏదియు చూడకూడదని మనము చెప్పునప్పుడు, మన భావమేమనగా అతడు గర్వముగా పొంగిపోవుటకు అతనికి ఏదియు లేదనియే. కావున మనుష్యుడు తన్ను గూర్చి కలిగియుండవలసిన జ్ఞానమును ఆలోచించునప్పుడు, దానిని ఈ విధముగా విభజించుట సముచితమనిపించును: మొదటిగా, అతడు సృష్టింపబడిన ప్రయోజనమును, అతనికి అనుగ్రహింపబడిన లక్షణములను—ఏ మాత్రమును తృణీకరింపదగని లక్షణములను—పరిశీలించి, తద్వారా దైవారాధనను, భావి జీవితమును ధ్యానించుటకు అతనిని ప్రేరేపించుట; రెండవదిగా, అతని శక్తులను, లేక అతనికి శక్తులు లేకుండుటను—గ్రహింపబడినప్పుడు అతని సమస్త నమ్మకమును నిర్మూలించి అతనిని అయోమయముతో కప్పివేయు లోపమును—పరిశీలించుట. మొదటి దృష్టి యొక్క ధోరణి అతని కర్తవ్యము ఏమిటో అతనికి బోధించుట; రెండవదాని ధోరణి దానిని నెరవేర్చుటకు అతడు ఎంతవరకు సామర్థ్యము గలవాడో అతనికి తెలియజేయుట. రెండింటిని వాటి వాటి క్రమములో మనము చర్చించెదము.

4. దేవుడు ఇంత కఠినముగా శిక్షించిన కార్యము స్వల్పమైన తప్పు కాక ఘోరమైన నేరమై యుండవలెను గనుక, ఆదాము పతనమును కలిగించి, సమస్త మానవజాతిపై అంత భయంకరమైన ప్రతీకారమును విధించుటకు దేవుని రెచ్చగొట్టిన పాపము యొక్క విశిష్ట స్వభావమును గమనించుట అవసరము. ఇంద్రియ నిగ్రహరాహిత్యమను సాధారణ భావము బాలచేష్టవంటిది. కోరదగిన ప్రతి రుచికరమైన వస్తువు సమృద్ధిగా ఉండగా, భూమి సంతోషకరమైన సారవంతతతో సమృద్ధిని మాత్రమే కాక అంతులేని వైవిధ్యమును కూడ ఇచ్చుచుండగా, ఒక్క ఫలమునుండి దూరముగా ఉండుటలో సమస్త సద్గుణముల సారాంశము ఉండజాలదు. కావున ఇంద్రియ నిగ్రహరాహిత్యముకంటె లోతుగా మనము చూడవలెను. మంచి చెడుల తెలివినిచ్చు వృక్షమును ముట్టకూడదను నిషేధము విధేయత యొక్క పరీక్షయై యుండెను; దానిని పాటించుటవలన ఆదాము దేవుని ఆజ్ఞకు తన ఇష్టపూర్వక లొంగుబాటును రుజువు చేయునట్లు. ఏలయనగా ఆ పేరే ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ప్రయోజనమును చూపుచున్నది—అతడు తన స్థితితో తృప్తిపడియుండునట్లును, దానికి మించి గర్వముతో ఆశింపకుండునట్లును అదుపులో ఉంచుటయే. అతడు జీవవృక్షఫలమును తినినంత కాలము నిత్యజీవమును గూర్చి అతనికి ఆశ కలిగించిన వాగ్దానమును, మరియొక పక్షమున మంచి చెడుల తెలివినిచ్చు వృక్షఫలమును రుచి చూచిన క్షణమే మరణమును గూర్చిన భయంకరమైన హెచ్చరికయును, అతని విశ్వాసమును పరీక్షించుటకును సాధన చేయించుటకును ఉద్దేశింపబడినవి. కాబట్టి ఆదాము దేవుని ఉగ్రతను ఏ విధముగా రెచ్చగొట్టెనో ఊహించుట కష్టము కాదు. సర్వ చెడుతనమునకు గర్వమే ఆరంభమని అగస్టీను (కీర్తన 19 పై) చెప్పునప్పుడు, ఆయన సత్యమునకు దూరముగా లేడు; ఏలయనగా మనుష్యుని ఆశయము అతనికి అనుమతింపబడినదానికంటె ఎత్తునకు అతనిని కొనిపోకుండినయెడల, అతడు తన ప్రథమ స్థితిలో కొనసాగియుండవచ్చును. అయినను మోషే వర్ణించిన పరీక్ష యొక్క స్వభావమునుండి మరింత నిర్వచనము పొందవలెను. అపవాది యొక్క కపటము వలన స్త్రీ అవిశ్వాసముతో దేవుని ఆజ్ఞను విడిచిపెట్టినప్పుడు, ఆమె పతనము అవిధేయతయందు పుట్టినదని స్పష్టము. ఒక మనుష్యుని అవిధేయత వలన అందరును నశించిరని పౌలు చెప్పినప్పుడు దీనిని ధృవపరచుచున్నాడు. అదే సమయమున, మొదటి మనుష్యుడు దేవుని అధికారమునకు విరుద్ధముగా తిరుగబడినది అపవాది యొక్క కపటములకు లోబడి చిక్కుకొనుటలో మాత్రమే కాక, సత్యమును తృణీకరించి అబద్ధములవైపు తొలగుటలో కూడ అని గమనింపవలెను. నిశ్చయముగా దేవుని వాక్యము తృణీకరింపబడినప్పుడు ఆయనయెడల సమస్త భయభక్తులు పోవును. మనము ఆయన పెదవులపై వ్రేలాడుచున్నట్లు ఉంటేనే గాని ఆయన మహిమ మనమధ్య తగినట్లు గౌరవింపబడదు, ఆయన ఆరాధన సంపూర్ణముగా నిలువదు. కాబట్టి తిరుగుబాటునకు మూలమున అవిశ్వాసము ఉండెను. అవిశ్వాసమునుండి మరల ఆశయమును గర్వమును, వాటితో పాటు కృతఘ్నతయును పుట్టెను; ఏలయనగా ఆదాము తనకు నియమింపబడినదానికంటె ఎక్కువ కోరుటవలన, దేవుడు తనను ఏ గొప్ప ఔదార్యముతో సంపన్నునిగా చేసెనో దానిని తృణీకరించెను. మట్టి కుమారుడు స్వరూపమందు సృష్టింపబడుట చాలదని, దేవునితో సమానునిగా కూడ చేయబడవలెనని తలంచుట నిశ్చయముగా భయంకరమైన భక్తిహీనత. మనుష్యుడు తన సృష్టికర్త అధికారమునుండి వైదొలగుటయును, అంతేకాదు తన విధేయతను మూర్ఖముగా విదిలించివేయుటయును అసహ్యమును శపింపదగినదియునైన నేరమైనయెడల, ఆదాము పాపమును తగ్గించి చూపుట వ్యర్థము. అది కేవలము భ్రష్టత్వము మాత్రమే కాదు. దేవుడు ద్వేషమును అసూయను అబద్ధమును గలవాడని సాతాను నిందించినప్పుడు, ఆ దోషులైన దంపతులు సాతాను అపనిందలకు ఒప్పుకొనుటవలన అది దేవునికి అసహ్యకరమైన అవమానముతో కూడియుండెను. ముగింపుగా, అవిశ్వాసము ఆశయమునకు తలుపు తెరచెను, ఆశయము తిరుగుబాటునకు జనని ఆయెను; మనుష్యుడు దేవుని భయమును విసర్జించి, తన కామమునకు స్వేచ్ఛ ఇచ్చెను. కావుననే బెర్నార్డ్ సత్యముగా చెప్పుచున్నాడు: ఈ దినమున మనము సువార్తను చెవులతో స్వీకరించునప్పుడు రక్షణ ద్వారము మనకు తెరవబడుచున్నది; అదే ప్రవేశము సాతానునకు తెరవబడినప్పుడు దాని ద్వారా మరణము ప్రవేశించెను. దేవుని వాక్యమును గూర్చి ఆదాము అవిశ్వాసి కాకుండినయెడల, ఆయన ఆజ్ఞయెడల ఏ విముఖతను చూపుటకును ఎన్నడును సాహసించియుండడు. అతని సమస్త కోరికలను తగిన అదుపులో ఉంచుటకు బలమైన కళ్లెము ఏదనగా, దేవుని ఆజ్ఞలకు విధేయుడగుచు నీతిని అనుసరించుటకంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదియు లేదనియు, ఆయనచే ప్రేమింపబడుటయే సాధ్యమైనంత అత్యున్నత భాగ్యమనియు నమ్ముట.¹⁴¹ కావున మనుష్యుడు సాతాను దూషణలచే కొట్టుకొనిపోబడినప్పుడు, దేవుని సమస్త మహిమను నిర్మూలించుటకు తన శాయశక్తులా ప్రయత్నించెను.

5. ఆదాము ఆత్మీయ జీవము తన సృష్టికర్తతో ఐక్యమై బంధింపబడి నిలిచియుండుటలో ఉండియుండెను గనుక, ఆయననుండి వేరగుట అతని ఆత్మ మరణమాయెను. పరలోకమునందును భూమియందును ప్రకృతి క్రమమంతటిని వక్రీకరించినవాడు తన తిరుగుబాటు ద్వారా తన సంతతిని భ్రష్టపరచుట ఆశ్చర్యము కాదు. “సృష్టి యావత్తును మూల్గుచున్నది, అది ఇష్టపూర్వకముగా కాక వ్యర్థతకు లోబడినది” అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:20, 22). కారణము అడిగినయెడల, ఇతర సృష్టి జీవులన్నియు ఎవని ఉపయోగము కొరకు చేయబడెనో ఆ మనుష్యుడు అర్హమైన శిక్షలో సృష్టి కూడ ఒక భాగమును భరించుచున్నదనుటలో సందేహము లేదు. కాబట్టి మనుష్యుని తప్పిదము వలన శాపము పైకిని క్రిందికిని లోక ప్రదేశములన్నిటిపై వ్యాపించినందున, అది అతని సంతతి అంతటికి వ్యాపించుటలో అసమంజసమైనది ఏదియు లేదు. మనుష్యునియందలి పరలోక స్వరూపము చెరిగిపోయిన తరువాత, అతడు ధరించియున్న అలంకారములు—అనగా జ్ఞానము, సద్గుణము, న్యాయము, సత్యము, పరిశుద్ధత—తీసివేయబడుటవలనను, వాటి స్థానమున అంధత్వము, అసమర్థత, వ్యర్థత, అపవిత్రత, అనీతి అను భయంకరమైన తెగుళ్లు ప్రతిక్షేపింపబడుటవలనను తానే శిక్షింపబడుటయే కాక, తన సంతతిని కూడ చిక్కించి అదే దుర్దశలో ముంచివేసెను. ఇదియే ప్రాచీన క్రైస్తవ రచయితలు జన్మపాపము అను పేరు పెట్టిన వంశపారంపర్య భ్రష్టత్వము; ఆ పదముచే వారు మునుపు మంచిదియు పవిత్రమునైయున్న స్వభావము యొక్క భ్రష్టీకరణమును సూచించిరి. ఈ విషయము చాల చర్చకు దారితీసెను; ఒకని తప్పు అందరిని దోషులుగా చేసి, సాధారణ పాపముగా మారుటకంటె సామాన్య గ్రహణశక్తికి దూరమైనది మరేదియు లేదు. అందువలననే సంఘము యొక్క ప్రాచీన బోధకులు ఈ విషయమును అస్పష్టముగా మాత్రమే స్పృశించిరి, లేదా కనీసము అది కోరినంత స్పష్టముగా వివరింపలేదు అనిపించును. అయినను ఈ జంకు పెలేజియస్ తన అపవిత్రమైన కల్పనతో—ఆదాము తన స్వంత హానికే పాపము చేసెనుగాని తన సంతతికి ఏ హానియు చేయలేదనుటతో—లేచుటను ఆపలేకపోయెను. సాతాను ఈ విధముగా వ్యాధిని కపటముగా దాచుటవలన దానిని నివారింపరానిదిగా చేయ ప్రయత్నించెను. కాని మొదటి మనుష్యుని పాపము అతని సంతతి అంతటికి సంక్రమించెనని లేఖనమునుండి స్పష్టముగా రుజువైనప్పుడు, అది సంతానోత్పత్తి ద్వారా కాక అనుకరణ ద్వారా సంక్రమించెనను వితండవాదమునకు ఆశ్రయింపబడెను. కాబట్టి సనాతన విశ్వాసులు, విశేషముగా అగస్టీను, మనము సంపాదించుకొనిన దుష్టత్వముచే భ్రష్టులము కాక, తల్లి గర్భమునుండియే సహజమైన భ్రష్టత్వమును తీసికొనివచ్చుచున్నామని చూపుటకు శ్రమించిరి. దీనిని నిరాకరించుట అత్యంత నిస్సిగ్గుతనము. కాని ఆ పరిశుద్ధుని రచనలనుండి ఈ అపసిద్ధాంతుల నిర్లజ్జ ఎంత అధికమో నేర్చుకొనినవాడు పెలేజియన్ల సెలెస్టియన్ల అహంకారమునకు ఆశ్చర్యపడడు. నిశ్చయముగా దావీదు ఒప్పుకోలులో సందిగ్ధత లేదు: “నేను దోషములో పుట్టినవాడను; పాపమందు నా తల్లి నన్ను గర్భమున ధరించెను” (కీర్తనలు 51:5). ఆ భాగములో అతని ఉద్దేశము తన తల్లిదండ్రులపై నింద మోపుట కాదు; తన యెడల దేవుని మంచితనమును మరింత చక్కగా కొనియాడుటకై, తన పుట్టుక నుండియే ఉన్న అపవిత్రతను అతడు యుక్తముగా మరల ఒప్పుకొనుచున్నాడు. దావీదు విషయమున ప్రత్యేకత ఏదియు లేదని స్పష్టమైనందున, ఇది సమస్త మానవజాతి సాధారణ భాగ్యమునకు ఒక ఉదాహరణ మాత్రమేనని తేలుచున్నది. కాబట్టి మనమందరము అపవిత్ర బీజమునుండి దిగివచ్చి, పాపపు అంటువ్యాధితో కళంకితులమై లోకములోనికి వచ్చుచున్నాము. అంతేకాదు, సూర్యుని వెలుగును మనము చూచుటకు ముందే దేవుని దృష్టిలో మనము అపవిత్రులమును కలుషితులమునై యున్నాము. “అపవిత్రమైనదానిలోనుండి పవిత్రమైనదానిని ఎవడు తీసికొని రాగలడు? ఎవడును లేడు” అని యోబు గ్రంథము చెప్పుచున్నది (యోబు 14:4).

6. ఈ విధముగా తల్లిదండ్రుల అపవిత్రత వారి పిల్లలకు సంక్రమించుచున్నదనియు, అందువలన ఎట్టి మినహాయింపు లేక అందరును మొదటినుండియే భ్రష్టులనియు మనము చూచుచున్నాము. ఈ భ్రష్టత్వము యొక్క ఆరంభము, అందరికి ఊటగా నున్న ఆది తల్లిదండ్రుని వద్దకు మనము ఎక్కిపోవువరకు కనబడదు. కాబట్టి మానవ స్వభావమునకు సంబంధించినంతవరకు ఆదాము కేవలము పూర్వికుడు మాత్రమే కాక, ఒక విధముగా మూలము అనియు, అందువలన అతని భ్రష్టత్వముచేత సమస్త మానవజాతి న్యాయముగా కలుషితమైనదనియు మనము నిశ్చయముగా పట్టుకొనవలెను. ఇది అపొస్తలుడు ఆదామునకును క్రీస్తునకును మధ్య చూపిన భేదమునుండి స్పష్టము: “కావున ఒక మనుష్యునిద్వారా పాపమును, పాపముద్వారా మరణమును లోకములో ప్రవేశించినట్లు, అందరును పాపము చేసినందున మరణము అందరికి వ్యాపించెను; అటువలెనే మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా నిత్యజీవము కలుగునట్లు కృప నీతిద్వారా ఏలునట్లు” (రోమీయులకు 5:19–21). పెలేజియన్లు ఇక్కడ ఏ వితండవాదమునకు ఆశ్రయింతురు? ఆదాము పాపము అనుకరణ ద్వారా వ్యాపించెననియా! అట్లయిన క్రీస్తు నీతి మనకు అనుకరించుటకు ఉంచబడిన ఆదర్శముగా ఉన్నంతవరకే మనకు ప్రయోజనకరమగునా? ఇట్టి దూషణను ఎవడైనను సహింపగలడా? కాని క్రీస్తు నీతియును, దాని ద్వారా జీవమును, పంపిణీ ద్వారా మనదైనవని వివాదము లేకుండ ఒప్పుకొనబడినయెడల, ఈ రెండును ఆదామునందు పోగొట్టుకొనబడెనని, క్రీస్తునందు తిరిగి పొందబడుటకే అని తేలుచున్నది; అట్లే పాపమును మరణమును ఆదామువలన ప్రవేశింపజేయబడినవి, క్రీస్తునందు నిర్మూలింపబడుటకే. “ఒక మనుష్యుని అవిధేయతవలన అనేకులు పాపులుగా చేయబడినట్లు, ఒకని విధేయతవలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు” అను మాటలలో అస్పష్టత లేదు. కావున ఈ రెంటి మధ్య ఉన్న సంబంధము ఇది: ఆదాము తన నాశనముచేత మనలను చిక్కించి నాశనము చేసినట్లు, క్రీస్తు తన కృపచేత మనలను రక్షణకు పునరుద్ధరించెను. సత్యము యొక్క ఈ స్పష్టమైన వెలుగులో, దీర్ఘమైన లేక మరింత శ్రమతో కూడిన రుజువు అవసరమని నేను చూడజాలను. అట్లే 1 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, పౌలు విశ్వాసులను పునరుత్థానము యొక్క నిశ్చయ నిరీక్షణయందు స్థిరపరచగోరినప్పుడు, ఆదామునందు పోగొట్టుకొనబడిన జీవము క్రీస్తునందు తిరిగి పొందబడునని చూపుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 15:22). అందరును ఆదామునందు చనిపోయిరని ఇదివరకే ప్రకటించి, ఇప్పుడు అందరును పాపపు కళంకముతో నిండియున్నారని కూడ బహిరంగముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. పూర్తిగా నిందలేనివారికి శిక్షావిధి చేరజాలదు. అయితే క్రీస్తునందు జీవపు నిరీక్షణ పునరుద్ధరింపబడునని అతడు చూపు వాక్యము యొక్క రెండవ భాగమునుండి కంటె అతని భావము మరింత స్పష్టము కాజాలదు. ఇది ఎట్లు జరుగునో ఆ ఒకే విధానము ఏదనగా, అద్భుతమైన పంపిణీ ద్వారా క్రీస్తు తన స్వనీతి యొక్క శక్తిని మనలోనికి ప్రవహింపజేయుట అని ప్రతివాడు ఎరుగును; అన్యత్ర చెప్పబడినట్లు, “నీతి నిమిత్తము ఆత్మ జీవము” (1 కొరింథీయులకు 15:22). కావున “ఆదామునందు అందరును చనిపోయిరి” అను వ్యక్తీకరణకు ఇవ్వదగిన ఏకైక వివరణ ఇది: అతడు పాపము చేయుటవలన తనపై మాత్రమే విపత్తును నాశనమును తెచ్చుకొనక, మన స్వభావమును కూడ అట్టి నాశనములోనికి ముంచెను; అదియు మనకు సంబంధము లేని ఒక విషయమున ఒక్క తప్పిదము చేతనే కాక, అతడే పడిపోయిన భ్రష్టత్వముచేత తన సంతతి అంతటిని సోకించెను. తల్లి గర్భమునుండియే వారు శాపగ్రస్తులు కాకుండినయెడల పౌలు అందరును “స్వభావమునుబట్టి ఉగ్రతకు పిల్లలు” అని చెప్పియుండడు (ఎఫెసీయులకు 2:3). మరియు అక్కడ సూచింపబడిన స్వభావము దేవుడు సృష్టించిన స్వభావము కాక, ఆదామునందు భ్రష్టమైన స్వభావమని స్పష్టము; ఏలయనగా దేవుని మరణమునకు కర్తగా చేయుట మిక్కిలి అసంబద్ధము. కావున ఆదాము తనను తాను భ్రష్టపరచుకొనినప్పుడు, ఆ అంటువ్యాధిని తన సంతతి అంతటికి సంక్రమింపజేసెను. ఏలయనగా పరలోకపు న్యాయాధిపతియైన మన రక్షకుడే, “శరీరమునుండి పుట్టినది శరీరమే” అని చెప్పుటవలన (యోహాను 3:6), అందరును పుట్టుకచేతనే దుష్టులును భ్రష్టులునని, అందువలన వారు పునర్జన్మ పొందువరకు జీవపు ద్వారము అందరికి మూయబడియున్నదని ప్రకటించుచున్నాడు.

7. ఈ విషయమును అర్థము చేసికొనుటకు, పిల్లవాని ఆత్మ తల్లిదండ్రుల ఆత్మనుండి సంక్రమణ ద్వారా వచ్చునా అను విషయమున (ఇది ప్రాచీన బోధకులను తక్కువగా కాక కలవరపరచెను) ఆందోళనతో కూడిన చర్చ అవసరము లేదు.¹⁴² దేవుడు మానవ స్వభావమునకు అనుగ్రహింప సంతోషించిన వరములకు ఆదాము భాండాగారముగా చేయబడెననియు, కాబట్టి అతడు తాను పొందినదానిని పోగొట్టుకొనినప్పుడు తనకొరకు మాత్రమే కాక మనందరికొరకు పోగొట్టుకొనెననియు తెలిసికొనుట మనకు చాలును. ఆత్మ సంక్రమణను గూర్చి ఎందుకు ఆందోళన? ఆదాము పోగొట్టుకొనిన లక్షణములను అతడు తనకొరకు పొందినట్లే మనకొరకును పొందెననియు, అవి ఒక్క మనుష్యునికి ఇచ్చిన బహుమతులు కాక, సమస్త మానవజాతి లక్షణములనియు మనము ఎరిగియుండగా? కాబట్టి అతడు వస్త్రహీనుడైనప్పుడు అతని స్వభావము దిగంబరముగాను దరిద్రముగాను విడువబడెననియు, అతడు పాపముచే కలుషితుడైనందున ఆ అపవిత్రత అతని సంతతి అంతటికి వ్యాపించుననియు అను అభిప్రాయములో అసంబద్ధత ఏదియు లేదు. ఈ విధముగా భ్రష్టమైన మూలమునుండి భ్రష్టమైన కొమ్మలు బయలుదేరి, తమనుండి మొలచు చిగుళ్లకు తమ భ్రష్టత్వమును అందించును. పిల్లలు తమ తల్లిదండ్రులయందు భ్రష్టులైనందున, మనుమలకు ఆ కళంకమును అందించిరి; అనగా భ్రష్టత్వము ఆదామునందు ఆరంభమై, నిరంతర వంశపరంపర ద్వారా ముందున్నవారినుండి వెనుక వచ్చువారికి సంక్రమించుచున్నది. ఈ అంటువ్యాధికి కారణము శరీరపు సారమునందును కాదు, ఆత్మయందును కాదు; కాని దేవుడు మొదటి మనుష్యునికి అనుగ్రహించిన ఆ వరములను ఆ మనుష్యుడు తన సంతతికొరకును తనకొరకును పోగొట్టుకొనవలెనని నియమింప ఆయన సంతోషించెను. భక్తిగల తల్లిదండ్రులనుండి పిల్లలు భ్రష్టత్వమును పొందుట అసంభవమనియు, వారి పవిత్రతచేత వారు పరిశుద్ధులు కావలసినవారనియు పెలేజియన్ల వితండవాదము సులభముగా ఖండింపబడును. పిల్లలు ఆత్మీయ పునర్జన్మచేత కాక శారీరక వంశక్రమముచేత వచ్చుదురు.¹⁴³ కాబట్టి అగస్టీను చెప్పినట్లు, “శిక్షావిధి పొందిన అవిశ్వాసియు, నిర్దోషిగా తీర్చబడిన విశ్వాసియు, నిర్దోషులుగా కాక శిక్షావిధి పొందినవారినే సంతానముగా కనుచున్నారు, ఏలయనగా కనుచున్న స్వభావము భ్రష్టమైనది.”¹⁴⁴ అంతేకాక, భక్తిగల తల్లిదండ్రులు తమ సంతతి పరిశుద్ధతకు కొంతమేర తోడ్పడినను, ఇది దేవుని ఆశీర్వాదమువలన; అయినను ఈ ఆశీర్వాదము సమస్త జాతి యొక్క ప్రాథమికమును సార్వత్రికమునైన శాపము ముందుగానే ప్రభావము చూపుటను ఆపదు. దోషము స్వభావమునుండి వచ్చును, పరిశుద్ధీకరణ అతీంద్రియ కృపనుండి వచ్చును.

141 ఈ వాక్యములోని చివరి భాగము ఫ్రెంచి పాఠములో విడువబడినది. 142 ఫ్రెంచి పాఠము: “Assavoir, si l’ame du fils procede de la substance de l’ame paternelle, veu que c’est en l’ame que reside le peché originel.” అనగా, జన్మపాపము ఆత్మయందే నివసించుచున్నందున, పిల్లవాని ఆత్మ తండ్రి ఆత్మ యొక్క సారమునుండి వచ్చునా అని.

8. కాని మనము మాట్లాడుచున్న విషయమే తెలియనిదిగాను సందేహాస్పదముగాను ఉండకుండునట్లు, జన్మపాపమును నిర్వచించుట సముచితము. (కాల్విన్, ట్రెంట్ సభలో, 1, Dec. Sess. 5). అయినను వేర్వేరు రచయితలు స్వీకరించిన నిర్వచనములన్నిటిని చర్చించు ఉద్దేశము నాకు లేదు; సత్యమునకు మిక్కిలి అనుగుణమని నాకు తోచిన దానిని మాత్రమే ప్రస్తావించెదను. కాబట్టి జన్మపాపమును ఈ విధముగా నిర్వచింపవచ్చును: అది ఆత్మ యొక్క సమస్త భాగములకు వ్యాపించియున్న మన స్వభావము యొక్క వంశపారంపర్య భ్రష్టత్వమును వక్రతయునై, మొదట దేవుని ఉగ్రతకు మనలను పాత్రులనుగా చేసి, తరువాత లేఖనమున శరీర క్రియలు అని పిలువబడు క్రియలను మనయందు పుట్టించును. ఈ భ్రష్టత్వమును పౌలు పాపము అను పదముచే పలుమార్లు సూచించుచున్నాడు¹⁴⁵ (గలతీయులకు 5:19); దీనినుండి బయలుదేరు వ్యభిచారము, జారత్వము, దొంగతనము, ద్వేషము, హత్య, తాగుబోతు విందులు వంటి క్రియలను అదే విధముగా పాపఫలములు అని అతడు పిలుచుచున్నాడు, అయినను లేఖనమునందలి వివిధ భాగములలోను, పౌలు చేతను సహితము అవి పాపములనియు పిలువబడుచున్నవి. కాబట్టి ఈ రెండు విషయములను స్పష్టముగా గమనింపవలెను—అనగా మన స్వభావమునందలి సమస్త భాగములలో ఈ విధముగా వక్రీకరింపబడి భ్రష్టమైనందున, నీతి, నిర్దోషత్వము, పవిత్రత తప్ప మరేదియు అంగీకారము కానట్టి దేవునిచేత మనము కేవలము ఆ భ్రష్టత్వము వలననే న్యాయముగా శిక్షావిధి పొందుచున్నాము. ఇది పరుల దోషమునకు బాధ్యత కాదు. ఏలయనగా ఆదాము పాపము మనలను దేవుని న్యాయమునకు పాత్రులనుగా చేసెనని చెప్పబడినప్పుడు, స్వతహాగా నిర్దోషులును నిందలేనివారమునైన మనము అతని దోషమును మోయుచున్నామని భావము కాదు; అతని అతిక్రమము వలన మనమందరము శాపము క్రింద ఉంచబడినందున, అతడు మనలను బాధ్యులనుగా చేసెనని చెప్పబడుచున్నది.¹⁴⁶ అయితే అతని ద్వారా శిక్ష మాత్రమే కాక, అపవిత్రత కూడ ప్రవేశపెట్టబడెను; ఆ అపవిత్రతకు శిక్ష న్యాయముగా చెల్లవలసియున్నది. కావున అగస్టీను దీనిని పలుమార్లు పరుల పాపమని పిలిచినను (అది వంశపారంపర్యముగా మనకు ఎట్లు వచ్చునో మరింత స్పష్టముగా చూపుటకు), అదే సమయమున ఇది ప్రతి వ్యక్తి యొక్క స్వంత పాపమని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు.¹⁴⁷ మరియు “అందరును పాపము చేసినందున మరణము అందరికి వ్యాపించెను” అని అపొస్తలుడు మిక్కిలి స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (రోమీయులకు 5:12); అనగా, అందరును జన్మపాపమునందు చిక్కుకొని దాని కళంకముచే అపవిత్రులైరి. కావున శిశువులు సహితము తమ తల్లి గర్భమునుండియే తమ శిక్షావిధిని వెంట తెచ్చుకొని, పరుల లోపము కొరకు కాక తమ స్వంత లోపము కొరకే బాధపడుదురు. ఏలయనగా వారు ఇంకను తమ స్వంత అనీతి ఫలములను ఫలింపజేయకపోయినను, ఆ బీజము వారియందు నాటబడియున్నది. అంతేకాదు, వారి స్వభావమంతయు పాపమునకు ఒక నారుమడివంటిది, కావున అది దేవునికి అసహ్యమును హేయమునై యుండక తప్పదు. కాబట్టి అది దేవుని దృష్టిలో యథార్థముగా పాపమని ఎంచబడునని తేలుచున్నది; ఏలయనగా దోషము లేకుండ శిక్షావిధి ఉండజాలదు. తరువాత రెండవ అంశము వచ్చును—అనగా మనయందలి ఈ వక్రత ఎన్నడును ఆగక, నిరంతరము క్రొత్త ఫలములను, అనగా మనము ఇదివరకు వర్ణించిన శరీర క్రియలను పుట్టించుచుండును; మండుచున్న కొలిమి నిప్పురవ్వలను జ్వాలలను వెదజల్లునట్లును, ఊట ఆగక నీటిని కుమ్మరించునట్లును. కావున జన్మపాపమును మనకు ఉండవలసిన ఆదిమ నీతి యొక్క లోపముగా నిర్వచించినవారు, సంపూర్ణ విషయమును సారాంశమున గ్రహించినను, దాని శక్తిని ప్రభావమును చాలినంత అర్థవంతముగా వ్యక్తపరచలేదు. ఏలయనగా మన స్వభావము మంచితనము లేనిదై యుండుట మాత్రమే కాక, అన్ని విధముల చెడుతనముతో ఎంతగా ఫలవంతమైనదనగా, అది ఎన్నడును ఖాళీగా ఉండజాలదు. దీనిని కామేచ్ఛ అని పిలుచువారు తగని పదమును ఉపయోగించరు; అయితే మనుష్యునియందున్న సమస్తమును, బుద్ధినుండి చిత్తము వరకు, ఆత్మనుండి శరీరము వరకు కూడ, ఈ కామేచ్ఛచే కలుషితమై వ్యాపింపబడియున్నదనియు, లేక మరింత సంక్షిప్తముగా చెప్పవలెనన్న, మనుష్యుడు తనయందు సమస్తమును కామేచ్ఛయే తప్ప మరేదియు కాదనియు చేర్చినయెడల (అయినను దీనిని అనేకులు ఏ మాత్రమును అంగీకరింపరు).

143 ఫ్రెంచి పాఠము: “Les enfans ne descendent point de la generation spirituelle qui les serviteurs de Diu ont du S. Esprit, mais de la generation charnelle qu’ils ont d’Adam.” అనగా, పిల్లలు దేవుని సేవకులు పరిశుద్ధాత్మనుండి పొందు ఆత్మీయ వంశక్రమమునుండి కాక, వారు ఆదామునుండి పొందు శారీరక వంశక్రమమునుండి వచ్చుదురు.

144 ఈ విషయమున Lib. contra Pelag. Cœlest. చూడుము; మరియు Ep. 157, ad Gregor., Lib. 7. Ep. 53 కూడ చూడుము.

145 ఫ్రెంచి పాఠము “Sans adjouster Originel:” అని చేర్చుచున్నది—అనగా “జన్మ” అను పదమును చేర్చకుండ.

146 ఫ్రెంచి పాఠము: “Car en ce qui est d’t, que par Adam nous sommes fait redevables au jugement de Dieu, ce ne’st pas a dire que nous soyons innocens, et que sans avoir merité aucune peine nous portions la folleenchere de son peché: mais pourceque par sa transgression nous sommes tous enveloppés de confusion, il est dit nous avoir tous obligez.” అనగా, ఆదాము ద్వారా మనము దేవుని తీర్పునకు బాధ్యులమైతిమని చెప్పబడినప్పుడు, మనము నిర్దోషులమై, ఏ శిక్షకును అర్హులము కాకుండనే అతని పాపమునకు మూల్యము చెల్లించుచున్నామని భావము కాదు; అతని అతిక్రమము వలన మనమందరము గందరగోళమున కప్పబడియున్నందున, అతడు మనలను అందరిని బంధించెనని చెప్పబడుచున్నది.

9. కావున ఆదాము నీతి ఊటనుండి తిరుగుబాటు చేసినప్పటినుండి ఆత్మ యొక్క సమస్త భాగములను పాపము ఆక్రమించెనని నేను చెప్పితిని. ఏలయనగా నిమ్న వాంఛలు అతనిని ప్రలోభపెట్టుట మాత్రమే కాదు, అసహ్యమైన భక్తిహీనత మనస్సు యొక్క కోటనే స్వాధీనము చేసికొనెను, గర్వము అతని అంతరంగ హృదయమునకు చొచ్చుకొనిపోయెను (రోమీయులకు 7:12; గ్రంథము 4, అధ్యాయము 15, అనుభాగము 10–12); కాబట్టి దీనినుండి కలుగు భ్రష్టత్వమును ఇంద్రియ చలనములు అనబడువాటికి పరిమితము చేయుట, లేక ఇంద్రియత్వము అని వారు పిలుచు ఒక్క భాగమునే ప్రలోభపెట్టి, ప్రేరేపించి, పాపములోనికి ఈడ్చు ఉద్రేకమని పిలుచుట మూర్ఖమును అర్థరహితమునై యున్నది. ఇక్కడ పీటర్ లాంబార్డ్ ఘోరమైన అజ్ఞానమును ప్రదర్శించెను (Lomb., lib. 2 Dist. 31). భ్రష్టత్వము యొక్క నివాసమును పరిశోధించినప్పుడు, అది శరీరమునందున్నదని (పౌలు ప్రకటించినట్లు) అతడు చెప్పును; యథార్థముగా కాదు, కాని శరీరమునందు అధికముగా కనబడునందున అని. ఆత్మ యొక్క ఒక భాగము మాత్రమే అతీంద్రియ కృపకు విరుద్ధమైనదనియు, సమస్త స్వభావము కాదనియు పౌలు భావించినట్లు. భ్రష్టత్వము ఒక భాగమునందు మాత్రమే నివసింపదనియు, దాని ప్రాణాంతక కళంకమునుండి ఏ భాగమును విముక్తము కాదనియు చెప్పుటలో పౌలు స్వయముగా సందేహమునకు తావివ్వడు. ఏలయనగా భ్రష్ట స్వభావమును గూర్చి మాట్లాడుచు, అతడు వాంఛల యొక్క అదుపు తప్పిన స్వభావమును మాత్రమే ఖండించుట కాక, ప్రత్యేకముగా బుద్ధి అంధత్వమునకును హృదయము వక్రతకును లోబడియున్నదని ప్రకటించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 4:17, 18). రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క మూడవ అధ్యాయము జన్మపాపమును గూర్చిన వర్ణన తప్ప మరేదియు కాదు; నూతనీకరణ విధానమునుండి ఇదే విషయము మరింత స్పష్టముగా కనబడును. ఏలయనగా పాత మనుష్యునికి విరుద్ధముగా ఉంచబడిన ఆత్మయు, శరీరమును, ఆత్మ యొక్క ఇంద్రియ లేక నిమ్న భాగము సరిచేయబడు కృపను మాత్రమే సూచించుట కాక, దాని సమస్త భాగముల సంపూర్ణ సంస్కరణను కూడ కలిగియున్నది (ఎఫెసీయులకు 4:23). కావున పౌలు స్థూల వాంఛలు అణచివేయబడవలెనని మాత్రమే కాక, మన మనస్సు యొక్క ఆత్మయందు మనము నూతనపరచబడవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 4:23), అతడు అన్యత్ర మన మనస్సు నూతనమగుటచేత రూపాంతరము పొందుడని మనకు చెప్పినట్లే (రోమీయులకు 12:2). కావున ఆత్మ యొక్క గౌరవమును శ్రేష్ఠతయును అత్యంత స్పష్టముగా కనబడు ఆ భాగము గాయపడుట మాత్రమే కాక, కేవలము చికిత్స చాలనంతగా భ్రష్టమైనదని తేలుచున్నది. ఒక నూతన స్వభావము ఉండవలెను. పాపము మనస్సును హృదయమును ఎంతవరకు ఆక్రమించెనో మనము త్వరలో చూచెదము. ఇక్కడ నేను సంక్షిప్తముగా గమనింపగోరినది ఇది మాత్రమే: మనుష్యుడు తల నడినెత్తినుండి అరికాలి వరకు ఒక విధముగా వరదలో మునిగినట్లున్నాడు; ఏ భాగమును పాపమునుండి మినహాయింపబడి యుండదు; కావున అతనినుండి బయలుదేరు ప్రతిదియు పాపముగా ఎంచబడును. ఈ విధముగా శరీర సంబంధమైన సమస్త తలంపులును వాంఛలును దేవునికి విరోధమైనవి, కావున మరణమని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:7).

10. కావున మనుష్యులు దుష్టులుగా పుట్టుదురని మనము చెప్పుటవలన తమ దుర్గుణములపై దేవుని నామమును చెక్కుటకు సాహసించువారిని విడిచిపెట్టుదము. వారు ఆదాము స్వభావమునందు, అది ఇంకను సంపూర్ణమై భ్రష్టము కాకుండా ఉన్నప్పుడు వెదకవలసిన దైవిక పనితనమును, తమ భ్రష్టత్వమునందు కనుగొనగలమని అసంబద్ధముగా ఆశించుచున్నారు. మన నాశనపు నింద మన స్వంత శరీర స్వభావముపై ఉన్నది, దేవునిపై కాదు; దానికి ఏకైక కారణము మన ఆదిమ స్థితినుండి మనము పతనమైపోవుటయే. మరియు ఆదాము పతనమును నివారించుటవలన దేవుడు మన రక్షణకొరకు మరింత మేలుగా ఏర్పాటు చేయగలిగియుండెనని ఇక్కడ ఎవడును అల్లరి చేయకుండునుగాక. ఇందులో ఇమిడియున్న సాహసమైన ధైర్యమువలన ప్రతి భక్తిగల మనస్సునకు అసహ్యమైన ఈ ఆక్షేపణ, తరువాత దాని స్వస్థానమున పరిశీలింపబడు పూర్వనిర్ణయ మర్మమునకు సంబంధించినది (Tertull. de Præscript., Calvin, Lib. de Predest). ఈలోగా, స్వభావమునకు కర్తయైన దేవునిపైనే నిందారోపణ చేయకుండునట్లు, మన నాశనము మన స్వంత భ్రష్టత్వమునకే ఆపాదింపదగినదని జ్ఞాపకము చేసికొనుదము. స్వభావము ప్రాణాంతకమైన గాయమును పొందినది నిజమే, కాని బయటినుండి కలిగిన గాయమునకును, మన ఆది స్థితియందే అంతర్గతమైన గాయమునకును మధ్య గొప్ప భేదమున్నది. ఈ గాయము పాపమువలన కలిగెనని స్పష్టము; కాబట్టి మనపైననే తప్ప మరెవరిపైనను ఫిర్యాదు చేయుటకు మనకు ఆధారము లేదు. ఇది లేఖనమున జాగ్రత్తగా బోధింపబడినది. ఏలయనగా ప్రసంగి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఇదిగో, దేవుడు మనుష్యులను యథార్థవంతులనుగా చేసెనని మాత్రమే నేను కనుగొంటిని; అయితే వారు అనేక తంత్రములను కల్పించుకొనిరి” (ప్రసంగి 7:29). మనుష్యుడు దేవుని దయచేత యథార్థవంతునిగా చేయబడి, తన స్వంత వ్యామోహముచేత వ్యర్థతలోనికి పతనమైనందున, అతని నాశనము అతనికే ఆపాదింపదగినదని స్పష్టము (Athanas. in Orat. Cont. Idola).

11. కావున మనుష్యుడు సహజమైన దుష్టత్వముచేత భ్రష్టుడైనాడని మనము చెప్పుచున్నాము, కాని అది స్వభావమునుండి బయలుదేరినది కాదు. అది స్వభావమునుండి బయలుదేరలేదని చెప్పుటలో మన భావమేమనగా, అది మొదటినుండి అతనికి నియమింపబడిన సారగత లక్షణముకంటె, మనుష్యునిపై వచ్చిపడిన ఆగంతుక సంఘటనయే.¹⁴⁸ అయినను ప్రతి వ్యక్తి దానిని భ్రష్టమైన అలవాటుచేత సంపాదించుకొనును అని ఎవడును తలంపకుండునట్లు, వాస్తవమునకు అందరును దానిని వంశపారంపర్య నియమముచేత పొందుదురు గనుక, మనము దానిని సహజము అని పిలుచుచున్నాము. అట్లు పిలుచుటకు మనకు అధికారము కూడ ఉన్నది. ఏలయనగా అదే ఆధారములపై అపొస్తలుడు మనము “స్వభావమునుబట్టి ఉగ్రతకు పిల్లలము” అని చెప్పుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 2:3). తన క్రియలలో అతి అల్పమైనదానియందును సంతోషించు దేవుడు వాటన్నిటిలో శ్రేష్ఠమైనదానిపై ఎట్లు కోపపడును? కోపము క్రియపై కాదు, క్రియ యొక్క భ్రష్టత్వముపైనే. కావున మానవ స్వభావము భ్రష్టమైనందున మనుష్యుడు సహజముగా దేవునికి అసహ్యుడని చెప్పుట అనుచితము కానియెడల, అతడు సహజముగా దుష్టుడును భ్రష్టుడునని చెప్పుట కూడ అనుచితము కాదు. కావున మన భ్రష్ట స్వభావమును దృష్టిలో ఉంచుకొని, దేవుని కృప లేనిచోటెల్ల శరీరమునందు అనివార్యముగా ఏలు పాపములను సహజమైనవని పిలుచుటకు అగస్టీను వెనుకాడడు. ఇది మనుష్యుడు సారమునందే దుష్టుడని తలంచి, నీతిమంతుడైన దేవునికి చెడు యొక్క కారణమును మూలమును ఆపాదించు రూపము లేకుండునట్లు, అతనికి వేరొక సృష్టికర్తను కేటాయించునంతవరకు వెళ్లిన మానికీయుల అసంబద్ధ భావనను త్రోసిపుచ్చుచున్నది.

147 అనేక భాగములలో, విశేషముగా అతని గ్రంథమైన De Peccatorum Merit. et Remiss Lib. 3 cap. 8 లో. 148 ఫ్రెంచి పాఠము: “Nous nions qu’elle soit de nature, afin de monstrer que c’est plutot une qualité survenue ˆ l’homme qu’une proprieté de sa substance, laquelle ait eté dés le commencement enracinée en lui;” అనగా, అది స్వభావమునకు చెందినదని మనము నిరాకరించుచున్నాము, అది మొదటినుండి అతనియందు వేరూనియున్న అతని సారము యొక్క లక్షణముకంటె, మనుష్యునికి అదనముగా చేర్చబడిన లక్షణమని చూపుటకే.