పోపు మత నిరంకుశత్వముచే పూర్తిగా భ్రష్టమైపోయిన ప్రాచీన పరిపాలనా విధానము

అధ్యాయము 5.

పోపు మత నిరంకుశత్వముచే పూర్తిగా భ్రష్టమైపోయిన ప్రాచీన పరిపాలనా విధానము.

ఈ అధ్యాయము రెండు భాగములుగా ఉన్నది—I. పోపు మతములో పరిచర్యకు పిలువబడువారు ఎవరు, వారి స్వభావమేమి, వారి నియామకమునకు ఆధారమేమి అనునది, విభాగములు 1-7. II. వారు తమ పదవిని ఎంతవరకు నెరవేర్చుచున్నారు అనునది, విభాగములు 8-19.

విభాగములు.

1. పోపు మతములో అధ్యక్షులుగా నియమింపబడువారు ఎల్లప్పుడును ఎట్టివారు, ఎవరు. 1. సిద్ధాంతమును గూర్చి ఏ విచారణయు లేదు. 2. స్వభావమును గూర్చి చూడగా, చదువులేనివారును దుర్మార్గులును, బాలురును, లేదా చెడుజీవితము గలవారును ఎన్నుకొనబడుదురు.

2. ప్రజల హక్కు తొలగింపబడెను, అయినను లియో, సిప్రియను, సభలు దానిని సమర్థించినవి. కాబట్టి పోపు మతములో కానన్ల ప్రకారమైన ఎన్నిక ఏదియు లేదు. రెండు ఆక్షేపణలకు సమాధానము. పోపు ఎన్నికలు ఎట్టివి. ఎన్నుకొనబడువారు ఎట్టివారు.

3. రెండవ ఆక్షేపణకు ఇచ్చిన సమాధానమునకు పూర్తి వివరణ; ప్రజల యొక్కయు అధ్యక్షుల యొక్కయు రాజుల యొక్కయు తప్పిదములను బయలుపరచుట.

4. పోపు మతములో పెద్దలకును డీకనులకును ఎన్నికయే లేదు. 1. వారు వేరొక ఉద్దేశ్యముతో ప్రతిష్ఠింపబడుదురు. 2. లేఖన ఆజ్ఞకును కల్సెడోను సభ తీర్మానమునకును విరుద్ధముగా, వారికి ఏ స్థానమును నియమింపబడదు. 3. పేరును వస్తువును వెయ్యి మోసములచే కల్తీ చేయబడినవి.

5. ఆ భ్రష్టతల ఖండన. ప్రతిష్ఠకు తగిన ఉద్దేశ్యము. పరీక్షను గూర్చియు ఇతర ఆవశ్యక విషయములను గూర్చియు. వీటికి బదులుగా దుష్టులును రక్తపిపాసులును వ్యర్థమైన ప్రదర్శనను శోచనీయమైన గ్రుడ్డితనమును ప్రవేశపెట్టిరి.

6. బెనిఫిసుల నియామకమునకు సంబంధించిన రెండవ భ్రష్టత; దానిని వారు కొలేషను అందురు. ఇక్కడ బయలుపడు అనేక దుర్వినియోగములు. పోపు మతములో యాజకుల పదవులు బెనిఫిసులని ఎందుకు పిలువబడుచున్నవి.

7. ఒక్క మనుష్యుడు అయిదారు సంఘములపై నియమింపబడుట. ఈ అత్యంత సిగ్గుమాలిన భ్రష్టతను అనేక సభలు తీవ్రముగా ఖండించినవి.

8. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము—అనగా పదవి ఎట్లు నిర్వహింపబడుచున్నది. పెద్దలలో స్థానము లేని సన్యాసులు. ఆక్షేపణకు సమాధానము.

9. పెద్దలు బెనిఫిసుదారులు, కూలివారు అని విభజింపబడుదురు. బెనిఫిసుదారులు అనగా అధ్యక్షులు, పార్సన్లు, కానన్లు, చాప్లిన్లు, మఠాధిపతులు, ప్రియర్లు. కూలివారు దేవుని వాక్యముచే ఖండింపబడుదురు.

10. సంఘములో ఏ పరిచర్యయు చేయని సోమరి యాజకులకు బెనిఫిసుదారులు అను పేరు ఇయ్యబడెను. ఆక్షేపణకు సమాధానము. కానన్లు ఎట్టివారై యుండవలెను. మరియొక ఆక్షేపణకు సమాధానము. బెనిఫిసుదారులు నిజమైన పెద్దలు కారు.

11. అధ్యక్షులును సంఘ రెక్టర్లును తమ సంఘములను విడిచిపెట్టుటచేత, వట్టి పేరును బట్టియే గొప్పలు చెప్పుకొనుచున్నారు.

12. కూలివారిని ఖండించిన గ్రెగొరీ కాలములోనే ఈ చెడుగు యొక్క బీజములు ఉండెను. బెర్నార్డ్ వారిని మరింత తీవ్రముగా గద్దించెను.

13. పోపు మత అత్యున్నత పరిపాలన వర్ణనము. సంఘ పరిచారకులని పిలువబడు ఆ వ్యక్తుల హాస్యాస్పదమైన వాదము. సమాధానము.

14. వారి సిగ్గుమాలిన నడవడి. ప్రాచీన కానన్ల ప్రకారము బహిష్కరింపబడకుండనో పదవీచ్యుతులు కాకుండనో యుండువారు ఒక్కడైనను దాదాపు లేడు.

15. పోపు మతములో నిజమైన డీకను పరిచర్య లేదు, దాని నీడ మాత్రము వారికి ఇంకను ఉన్నది. డీకనుల విషయమున ఆదిసంఘ ఆచారము యొక్క భ్రష్టత.

16. పూర్వము నిజమైన డీకనులచే నిర్వహింపబడిన సంఘ ఆస్తి, పేదలను మోసగించి, అధ్యక్షులచేతను కానన్లచేతను దోచుకొనబడెను.

17. ఈ దోపిడిగాండ్ర దైవదూషణకరమైన సమర్థన. సమాధానము. క్రీస్తునకు మ్రొక్కు రాజులు. థియోడోసియస్. అంబ్రోసు చెప్పిన ఒక మాట.

18. సంఘములను అలంకరించుటను గూర్చిన మరియొక సమర్థన. సమాధానము.

19. పోపు మతముచే డీకను పరిచర్య పూర్తిగా తారుమారు చేయబడెనని చూపు ముగింపు సమాధానము.

1. రోమా పీఠమును దాని పరివారమంతయు పాటించు సంఘ పరిపాలనా క్రమమును, వారు నిరంతరము తమ నోళ్లలో పెట్టుకొనియున్న ఆ శ్రేణి వ్యవస్థ అంతటిని, పాఠకుని కన్నుల ఎదుట ఉంచి, ప్రాచీనమును ఆదియునైన సంఘమును గూర్చి మనము ఇచ్చిన వర్ణనతో పోల్చుటకు ఇది తగిన సమయమై యున్నది; అప్పుడు ఆ పేరును బట్టియే తమను తాము పొగడుకొనుచు, మనలను అణచివేయుటకు—కాదు, ముంచివేయుటకు—అదియే చాలునని తలంచువారికి ఎట్టి సంఘము ఉన్నదో ఆ భేదము స్పష్టపరచును. పిలుపుతో ఆరంభించుట మంచిది; అప్పుడు పరిచర్యకు పిలువబడువారు ఎవరో, ఎట్టి స్వభావముతో, ఏ ఆధారములపై పిలువబడుదురో మనకు కనబడును. ఆ తరువాత వారు తమ పదవిని ఎంతవరకు నమ్మకముగా నెరవేర్చుచున్నారో పరిశీలింతుము. మొదటి స్థానమును అధ్యక్షులకు ఇత్తుము; ఈ చర్చలో వారు మొదటి శ్రేణి గౌరవమును పొందగలిగిన బాగుండును! కాని వారి అవమానమును బయలుపరచకుండ దీనిని తేలికగానైనను తాకుటకు విషయము నన్ను అనుమతింపదు. అయినను నేను ఎట్టి రచనలో నిమగ్నుడనై యున్నానో జ్ఞాపకముంచుకొని, సరళమైన బోధకై రూపొందింపబడవలసిన నా ప్రసంగము దాని తగిన హద్దులను దాటి తిరుగులాడకుండునట్లు చూచుకొందును. కాని తమ సిగ్గు సంకోచములన్నిటిని విడిచిపెట్టనివారెవరైనను, ఈ దినములలో ఎట్టి అధ్యక్షులు ఎల్లప్పుడును ఎన్నుకొనబడుచున్నారో నాకు చెప్పవలెను. సిద్ధాంత పరీక్షయనునది మరీ పాత పద్ధతి; కాని సిద్ధాంతమునకు ఏ మాత్రమైన గౌరవము ఇయ్యబడినయెడల, సంఘములో బోధించుటకంటె న్యాయస్థానములో వాదించుట బాగుగా ఎరిగిన ఏదో ఒక న్యాయవాదిని వారు ఎన్నుకొందురు. ఇది మాత్రము నిశ్చయము: నూరు సంవత్సరములుగా, పరిశుద్ధ సిద్ధాంతముతో ఏ పరిచయమైనను గలవారు నూరుగురిలో ఒక్కడైనను ఎన్నుకొనబడలేదు. గత యుగములు చాల మంచివని నేను వాటిని విడిచిపెట్టుటలేదు; ప్రశ్న ఇప్పుడు ప్రస్తుత సంఘమునకు మాత్రమే సంబంధించినది గనుక అట్లు చేయుచున్నాను. నడవడి విచారింపబడినయెడల, ప్రాచీన కానన్లు అయోగ్యులని తీర్పు తీర్చనివారు మనకు కనబడరు, లేక కనబడినను అతి కొద్దిమందియే. ఒకడు త్రాగుబోతు కాకపోయినయెడల వ్యభిచారి; ఈ దోషము లేనివాడు జూదరియో వేటగాడో, లేక ఏదో ఒక విషయములో విచ్చలవిడి జీవితము గలవాడో అయియుండును. ఏలయనగా అధ్యక్ష పదవికి అనర్హులుగా చేయు తేలికైన దోషములు కూడ ప్రాచీన కానన్ల ప్రకారము ఉన్నవి. కాని అన్నిటికంటె అసంబద్ధమైన సంగతి ఏమనగా, పోపు అనుమతిచే పది సంవత్సరముల వయస్సైనను నిండని బాలురు కూడ అధ్యక్షులుగా చేయబడుచున్నారు. వారు ఇంత నిర్లజ్జకును మూర్ఖత్వమునకును చేరియున్నారు గనుక, సహజ భావమునకే పూర్తిగా అసహ్యమైన ఆ అంతిమమును భయంకరమునైన దుష్టత్వమునకైనను వారు భయపడరు. కాబట్టి ఇంతటి నిర్లక్ష్యము ఉన్నప్పుడు ఈ ఎన్నికలు ఎట్టివై యుండెనో స్పష్టమగుచున్నది.

2. ఆ తరువాత ఎన్నికలో ప్రజల నుండి సమస్త హక్కు తీసివేయబడెను. ప్రమాణములు, సమ్మతులు, సంతకములు, ఈ విధమైన సమస్తమును మాయమైనవి; సర్వాధికారము కానన్లకు మాత్రమే ఇయ్యబడెను. మొదట తమకు ఇష్టమైన వానికి అధ్యక్ష పదవిని అప్పగింతురు; తరువాత అతని ప్రజల దృష్టికి తెచ్చెదరు, కాని అది అతనిని పరీక్షించుటకు కాదు, ఆరాధించుటకే. అయితే లియో ఏ కారణమును దీనిని అనుమతింపదనియు, ఇది బలాత్కారముగా రుద్దబడిన భారమనియు ప్రకటించుచున్నాడు (లియో, ఉత్తరము 90, అధ్యాయము 2). ప్రజల సమ్మతి లేకుండ ఎన్నిక జరుగరాదనునది దైవికాధికారమని ప్రకటించిన సిప్రియను, వేరు విధానము దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమని చూపుచున్నాడు. సభల అనేక తీర్మానములు వేరుగా చేయుటను అత్యంత కఠినముగా నిషేధించుచున్నవి, చేసినయెడల అది రద్దని ఆజ్ఞాపించుచున్నవి. ఇది సత్యమైనయెడల, ఈ దినములలో పోపు మతమంతటిలో దైవ నియమమునకు గాని సంఘ నియమమునకు గాని అనుగుణమైన కానన్ ప్రకారపు ఎన్నిక ఏదియు లేదు. ఇంకొక చెడుగు ఇందులో లేకపోయినను, సంఘము యొక్క హక్కును అపహరించినందుకు వారు ఏ సాకు చెప్పగలరు? కాని (వారందురు) కాలముల భ్రష్టత ఇట్లు కోరెను: అధ్యక్షుల ఎన్నికలో ప్రజలలోను అధికారులలోను ద్వేషమును పక్షపాతమును న్యాయముకంటెను ఆరోగ్యకరమైన విచక్షణకంటెను ఎక్కువగా ప్రబలినందున, నిర్ణయము కొద్దిమందికి పరిమితము కావలెను. ఇది నిరాశాజనక పరిస్థితులలో చివరి నివారణ అని అంగీకరింతము. కాని ఆ చికిత్స వ్యాధికంటె హానికరమని కనబడినప్పుడు, ఈ క్రొత్త చెడుగునకు ఎందుకు నివారణ ఏర్పాటు చేయబడలేదు? అయితే కానన్లు పాటింపవలసిన క్రమము కఠినముగా నిర్దేశింపబడియున్నదని చెప్పుదురు. కాని పూర్వకాలములో కూడ, అధ్యక్షుని ఎన్నుకొనుటకు సమావేశమైన ప్రజలు, దేవుని వాక్యముచే ఒక నియమము నిర్దేశింపబడుట చూచినప్పుడు, తాము అత్యంత పవిత్ర నియమములకు బద్ధులమని ఎరిగియుండిరనుటలో సందేహింపగలమా? నిజమైన అధ్యక్షుని స్వభావమును దేవుడు వర్ణించిన ఆ ఒక్క వాక్యము పదివేల కానన్లకంటె న్యాయముగా ఎక్కువ బరువు గలదై యుండవలెను. అయినను అత్యంత చెడు భావములచే కొట్టుకొనిపోబడి, వారు చట్టమును గాని న్యాయమును గాని లెక్కచేయలేదు. అట్లే ఈ దినములలో కూడ అత్యుత్తమమైన చట్టములు చేయబడినను, అవి వ్రాతలో పాతిపెట్టబడియున్నవి. ఈలోగా సాధారణమును ఆమోదింపబడినదునైన ఆచారమేమనగా (అది ఒక పద్ధతి ప్రకారమే నడుపబడుచున్నది), త్రాగుబోతులు, వ్యభిచారులు, జూదరులు ఎల్లెడల ఈ గౌరవమునకు ఎక్కింపబడుచున్నారు; అంతేకాదు, ఇది స్వల్పము: అధ్యక్ష పదవులు వ్యభిచారులకును దుర్మార్గ దళారులకును బహుమతులు; ఏలయనగా అవి వేటగాండ్రకును డేగల పెంపకందారులకును ఇయ్యబడునప్పుడు, సంగతులు మంచివని ఎంచవచ్చును. ఇట్టి అయోగ్యమైన పద్ధతిని ఏ విధముగానైనను సమర్థించుట మితిమీరిన దుష్టత్వమగును. దేవుని వాక్యముచే ప్రజలకు అత్యుత్తమమైన నియమము నిర్దేశింపబడెను—అనగా అధ్యక్షుడు నిందారహితుడును బోధించుటకు సమర్థుడును కలహప్రియుడు కానివాడునై యుండవలెను, మొదలగునవి (1 తిమోతికి 3:2). అట్లయిన ఎన్నుకొను అధికారము ప్రజల నుండి ఈ మనుష్యులకు ఎందుకు మార్చబడెను? ప్రజల కలకలములలోను కక్షలలోను దేవుని వాక్యము వినబడకపోవుటచేతనే. మరియు మరొక వైపు, సమస్త చట్టములను ఉల్లంఘించుటయే కాక, సిగ్గును విడిచి, కామముతోను లోభముతోను ఆశాపరత్వముతోను మానవమును దైవమునైన వాటిని కలిపి తారుమారు చేయుచున్న ఈ మనుష్యుల నుండి ఇప్పుడు ఎందుకు మార్చబడదు?

3. కాని ఈ ఏర్పాటు నివారణగా రూపొందింపబడెనని చెప్పుట సత్యము కాదు. పూర్వకాలములో అధ్యక్షుల ఎన్నికలో పట్టణములలో కలకలములు తరచు కలిగెనని మనము చదువుచున్నాము; అయినను పౌరుల హక్కును వారి నుండి తీసివేయుట గూర్చి ఎవడును తలంచుటకైనను సాహసింపలేదు; ఏలయనగా తప్పును నివారించుటకైనను, జరిగిన తరువాత సరిదిద్దుటకైనను వారికి ఇతర మార్గములు ఉండెను. సంగతి నిజముగా ఎట్లున్నదో చెప్పెదను. ఎన్నుకొనుటలో ప్రజలు నిర్లక్ష్యము చూపనారంభించి, ఆ పనిని తమకు తగినది కాదని పెద్దలకు వదలివేసినప్పుడు, వీరు ఆ అవకాశమును దుర్వినియోగపరచి ఆధిపత్యమును ఆక్రమించిరి; దానిని తరువాత క్రొత్త కానన్లను ప్రకటించుట ద్వారా స్థిరపరచిరి. ప్రతిష్ఠ ఇప్పుడు కేవలము ఎగతాళి తప్ప మరేమియు కాదు. ఏలయనగా వారు ప్రదర్శించు పరీక్ష ఎంత వ్యర్థమును చిల్లరదునై యున్నదనగా, దానికి పోలిక కూడ లేదు. కాబట్టి రాజులు రోమా పోంటిఫులతో ఒప్పందము చేసుకొని అధ్యక్షులను నామినేట్ చేయు హక్కును తమకు సంపాదించుకొనినప్పుడు, సంఘమునకు క్రొత్త నష్టమేమియు కలుగలేదు, ఏలయనగా కానన్లు ఏ హక్కును లేకుండ పట్టుకొనిన లేక చాటుగా సంపాదించుకొనిన ఎన్నికను మాత్రమే కోల్పోయిరి. అధ్యక్షులు సంఘములను స్వాధీనము చేసికొనుటకు రాజాస్థానముల నుండి పంపబడుటకంటె అవమానకరమైనది నిజముగా మరొకటి లేదు; భక్తిగల రాజులు అట్టి భ్రష్టతను మానివేసినయెడల మేలు. ఏలయనగా ఏ ప్రజలపైనైనను తాము కోరని, లేక కనీసము స్వేచ్ఛగా ఆమోదింపని అధ్యక్షుడు బలవంతముగా రుద్దబడునప్పుడెల్ల సంఘమునకు భక్తిహీనమైన దోపిడి జరుగును. కాని సంఘములలో చాలాకాలము ఉన్న ఆ క్రమరహిత ఆచారమే అధ్యక్షులను నియమించు హక్కును రాజులు తమకు తీసికొనుటకు కారణమిచ్చెను. ఆ బెనిఫిసు, దానికి మరి మంచి హక్కు లేకుండియు అంతే దుర్వినియోగము చేసినవారికంటె తమకే చెందవలెనని వారు కోరిరి.

4. ఇది ప్రసిద్ధమైన పిలుపు; దీనిని బట్టి అధ్యక్షులు తాము అపొస్తలుల వారసులమని గొప్పలు చెప్పుకొందురు. ఇంకను పెద్దలను నియమించుటకు తామే తగినవారమని చెప్పుదురు. కాని ఈ విషయములో ప్రాచీన ఏర్పాటును వారు అత్యంత సిగ్గులేని రీతిలో చెరుపుచున్నారు; ఏలయనగా వారు తమ ప్రతిష్ఠ ద్వారా ప్రజలను నడిపించి మేపుటకు పెద్దలను కాక, బలులు అర్పించుటకు యాజకులను నియమించుచున్నారు. అట్లే వారు డీకనులను ప్రతిష్ఠించునప్పుడు, వారి నిజమైన సరియైన పరిచర్యను లెక్కచేయక, పాత్రను పళ్లెమును గూర్చిన కొన్ని ఆచారములకు మాత్రమే నియమించుదురు. కాని కల్సెడోను సభలో దీనికి విరుద్ధముగా, నిరపేక్ష ప్రతిష్ఠలు ఉండరాదని, అనగా ప్రతిష్ఠింపబడినవారికి తమ పదవిని నెరవేర్చవలసిన స్థలమును నియమింపకుండ చేయు ప్రతిష్ఠలు ఉండరాదని తీర్మానింపబడెను. ఈ తీర్మానము రెండు కారణములచే అత్యంత ఉపయోగకరము—మొదటిది, సంఘములు అనవసరమైన ఖర్చుచే భారము చెందకుండుటకును, పేదలకు పంచిపెట్టవలసినదానిని సోమరులు పొందకుండుటకును; రెండవది, ప్రతిష్ఠింపబడినవారు తాము కేవలము గౌరవ పదవికి ఎక్కింపబడలేదనియు, గంభీరముగా నెరవేర్చుటకు బద్ధులైన బాధ్యత తమకు అప్పగింపబడెననియు ఆలోచింపవలెననియు. కాని రోమా అధికారులు (మతములో తమ కడుపు తప్ప మరి దేనిని గూర్చియు శ్రద్ధ అక్కర్లేదని తలంచువారు) తమ స్వంత పిత్రార్జితము నుండి గాని యాజకత్వము నుండి గాని తమ జీవనమునకు చాలిన ఆదాయమే మొదటి హక్కు పత్రమని ఎంచుదురు. కాబట్టి వారు పెద్దలను గాని డీకనులను గాని ప్రతిష్ఠించునప్పుడు, వారు ఎక్కడ పరిచర్య చేయవలెనో ఏ చింతయు లేకుండ, ప్రతిష్ఠింపబడినవారు తమను తాము పోషించుకొనుటకు చాలినంత ధనవంతులైనయెడల ఆ పదవిని ఇచ్చెదరు. కాని సభా తీర్మానము కోరు హక్కు పత్రము జీవనోపాధికి వార్షిక ఆదాయమని ఏ మనుష్యుడు అంగీకరింపగలడు? మరల, మరింత ఇటీవలి కానన్లు తగిన హక్కు పత్రము లేకుండ తాము ప్రతిష్ఠించినవారి పోషణకు అధ్యక్షులను బాధ్యులుగా చేసినప్పుడు, అట్లు మితిమీరిన సులభతను అణచివేయుటకై, ఆ శిక్షను తప్పించుకొనుటకు ఒక ఉపాయము కనుగొనబడెను. ఏలయనగా ప్రతిష్ఠింపబడువాడు, ఏ హక్కు పత్రము పేర్కొనబడినను తాను దానితో తృప్తిపడుదునని వాగ్దానము చేయును. ఈ విధముగా భరణము కొరకు వ్యాజ్యము వేయు అవకాశము అతనికి లేకుండపోవును. ఇక్కడ జరుగు వెయ్యి మోసములను గూర్చి నేను చెప్పను; ఉదాహరణకు కొందరు ఒక్క పైసా ఆదాయమైనను రాని బెనిఫిసుల వట్టి పేర్లను అబద్ధముగా చెప్పుకొనుట, మరికొందరు రహస్య ఒప్పందముచే తాత్కాలిక నియామకమును పొంది, దానిని వెంటనే తిరిగి అప్పగింతుమని వాగ్దానము చేసి, కొన్నిసార్లు అప్పగింపకపోవుట. ఇట్టివే ఇంకను ఎక్కువ మర్మములు ఉన్నవి.

5. కాని ఈ స్థూల దుర్వినియోగములు తొలగింపబడినను, ఒక పెద్దను ఒక స్థలమును నియమింపకుండ నియమించుట ఎల్లప్పుడును అసంబద్ధము కాదా? ఏలయనగా వారు ప్రతిష్ఠించునప్పుడు అది బలి అర్పించుటకు మాత్రమే. కాని పెద్ద యొక్క న్యాయమైన ప్రతిష్ఠ సంఘ పరిపాలనకే, డీకనులు భిక్షల బాధ్యతకు పిలువబడుదురు. నిజమే, ఆ కార్యమును కప్పిపుచ్చుటకు అనేక ఆడంబర ఆచారములు ఉపయోగింపబడును, కేవలము ప్రదర్శన సామాన్యులలో భక్తి భావమును రేపవలెనని; కాని వాటి క్రింద దృఢమైనదియు సత్యమైనదియు ఏదియు లేనప్పుడు, ఈ వేషములు వివేకముగల మనుష్యులపై ఏ ప్రభావము చూపగలవు? వారు యూదామతము నుండి అరువు తెచ్చుకొనిన ఆచారములను లేక తామే కల్పించుకొనిన వాటిని వాడిరి; వీటిని మానుకొనినయెడల మేలు. పరీక్షను గూర్చి (వారు నిలుపుకొనిన నీడను గూర్చి ఏమియు చెప్పనక్కరలేదు), ప్రజల సమ్మతిని గూర్చి, ఇతర ఆవశ్యక విషయములను గూర్చి, ఏ ప్రస్తావనయు లేదు. నీడ అనగా ప్రాచీనతను అసమర్థముగాను నిస్సారముగాను అనుకరించుచు చేయు ఆ హాస్యాస్పద చేష్టలను నేను ఉద్దేశించుచున్నాను. అధ్యక్షులకు తమ వికార్లు ఉన్నారు; వారు ప్రతిష్ఠకు ముందు సిద్ధాంతమును గూర్చి విచారింతురు. కాని ఆ విచారణ ఏమిటి? వారు తమ మిస్సాల్లను చదువగలరా అనియా, లేక పాఠములో వచ్చు ఏదైనా సామాన్య నామవాచకమును విభక్తులతో చెప్పగలరా, లేక క్రియను విభక్తులతో చెప్పగలరా, లేక ఒక్క పదమునకైనను అర్థము చెప్పగలరా అనియా? ఏలయనగా ఒక్క వాక్యము యొక్క భావమైనను చెప్పనక్కరలేదు. అయినను ఈ బాల్య మూలపాఠములలో కొరతగలవారు కూడ, ధన సిఫారసును లేక పలుకుబడి సిఫారసును తెచ్చినయెడల తిరస్కరింపబడరు. ప్రతిష్ఠింపబడవలసినవారు బలిపీఠము వద్దకు తేబడినప్పుడు అర్థముకాని స్వరముతో మూడు మార్లు అడుగు ప్రశ్న కూడ ఇట్టి స్వభావమే—అనగా వారు ఆ గౌరవమునకు యోగ్యులా? వారిని ఎన్నడును చూడని ఒకడు, కాని ఏ రూపమును లోపింపకుండునట్లు ఆ నాటకములో తన పాత్ర కలిగినవాడు, వారు యోగ్యులని జవాబిచ్చును.⁵⁵⁵ ఈ పూజ్య పితరులలో మీరు ఏ నింద మోపగలరు—ఇట్టి దైవదూషణకరమైన ఆటలో మునిగి, దేవుని మనుష్యులను సిగ్గులేకుండ పరిహసించుచున్నారనుట తప్ప? కాని వారు ఆ సంగతిని చాలాకాలము స్వాధీనమున ఉంచుకొనియున్నారు గనుక, దానికి ఇప్పుడు చట్టబద్ధమైన హక్కు కలదని తలంచుచున్నారు. ఏలయనగా ఈ స్పష్టమును ఘోరమునైన దుష్కృత్యములకు విరోధముగా తన పెదవులు విప్పుటకు సాహసించు ఎవడైనను, పూర్వకాలములో సిరీస్ మర్మములను బయలుపరచినవానివలె, మరణదండన విచారణకు ఈడ్చుకొనిపోబడును. వారికి దేవునియందు ఏ నమ్మకమైన ఉన్నయెడల ఇట్లు ప్రవర్తింతురా?

6. ఆ తరువాత బెనిఫిసుల కొలేషనులో (ఇది పూర్వము ప్రతిష్ఠతో కలిపియుండెను, కాని ఇప్పుడు పూర్తిగా వేరైనది), వారు ఎంత మెరుగుగా ప్రవర్తించుచున్నారు? కాని వారు చెప్పుటకు అనేక కారణములు ఉన్నవి, ఏలయనగా యాజకుల పదవిని ఇచ్చువారు అధ్యక్షులు మాత్రమే కారు (వారి విషయమున కూడ, వారిని కొలేటర్లు అని పిలుతురు గాని, వారికి ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణ హక్కు ఉండదు), కాని ఇతరులు నామినేషను హక్కును కలిగియుండగా, వారు కొలేషను అను గౌరవ నామమును మాత్రమే నిలుపుకొనుదురు. వీటికి బడులు నుండి నామినేషనులు, సాదాగా గాని మార్పిడి ద్వారా గాని రాజీనామాలు, కమెండేటరీ రిస్క్రిప్టులు, ప్రివెన్షనులు మొదలగునవి చేర్చబడును. కాని వీరందరు ఒకరిని మరొకరు నిందింపజాలనంతగా ప్రవర్తించుచున్నారు. ప్రాచీనులు నిర్వచించినట్లు, ఈ దినములలో పోపు మతములో నూరు బెనిఫిసులలో ఒక్కటియైనను సిమోనీ లేకుండ ఇయ్యబడదని నేను చెప్పుచున్నాను (కాల్విన్, ఆర్టికల్ 8:21 లో). అందరు నిర్ణీత మొత్తమునకు కొనుచున్నారని నేను చెప్పుటలేదు; కాని ఏదో ఒక దుష్ట మార్గముచే యాజకత్వము పొందనివానిని ఇరువురిలో ఒక్కనిని నాకు చూపుడి. కొందరు తమ బంధుత్వము చేతనో వియ్యము చేతనో, మరికొందరు తమ తల్లిదండ్రుల పలుకుబడి చేతనో, ఇంకొందరు ముఖస్తుతి ద్వారా దయ సంపాదించుకొనుట చేతనో తమ పదోన్నతిని పొందుదురు. మొత్తముమీద పదవులు ఇయ్యబడు ఉద్దేశ్యము సంఘములకు కాక వాటిని పొందువారికి భృతి కలుగవలెననియే. కాబట్టి వారు వాటిని బెనిఫిసులని పిలుతురు; ఈ పేరుచే రాజులు తమ సైనికుల అనుగ్రహమును పొందుటకైనను వారి సేవలకు ప్రతిఫలమిచ్చుటకైనను ఇచ్చు బహుమతులుగా తప్ప వేరు విధముగా తాము వాటిని చూడలేదని వారు చాలినంతగా ప్రకటించుచున్నారు. ఈ బహుమతులు మంగలివారికి, వంటవారికి, గుర్రపు పనివారికి, ఆ విధమైన పనికిమాలినవారికి ఇయ్యబడుచున్నవని నేను చెప్పను. నిజముగా ప్రస్తుతము న్యాయస్థానములలో యాజక పదవులకు సంబంధించిన వ్యాజ్యములంత అధిక అలజడి చేయు వ్యాజ్యములు మరేవియు లేవు; కావున వాటిని వేటాడుటకు కుక్కల ముందు పెట్టిన వేట మాంసముగా తప్ప మరేమీ కాదని మీరు ఎంచవచ్చును. శత్రు దేశములోనికివలె సంఘము స్వాధీనములోనికి బలవంతముగా చొరబడినవారికి, వ్యాజ్య కలహములచే దానిని వెళ్లగొట్టినవారికి, వెలకు కొనినవారికి, నీచమైన ముఖస్తుతిచే దాని కొరకు కష్టపడినవారికి, ఇంకను ముద్దుపలుకులు పలుకు బాలురుగా ఉండగానే మేనమామలు బంధువుల నుండి వారసత్వముగా పొందినవారికి పాస్టర్లు అను పేరు ఇయ్యబడుట వినుటయే సహింపదగినదా? కొన్నిసార్లు జారజులు కూడ తమ తండ్రుల నుండి దానిని పొందుదురు.

555 “C’est un acte semblable, que quand ceux qu’on doit promouvoir se presentent à l’autel, on demande par trois fois en Latin, s’il ést digne; et quelcun qui ne l’a jamais vue, ou quelque valet de chambre que n’entend point Latin, repond en Latin qu’il est digne: tout ainsi qu’un personnage joueroit son rolle en une farce.”—అట్లే, ప్రతిష్ఠింపబడవలసినవారు బలిపీఠము వద్ద హాజరైనప్పుడు, వారు యోగ్యుడా అని లాటినులో మూడు మార్లు అడుగుదురు; అతనిని ఎన్నడును చూడని ఒకడు, లేక లాటిను అర్థముకాని ఏదో ఒక సేవకుడు, అతడు యోగ్యుడని లాటినులో జవాబిచ్చును: ఒక వ్యక్తి ఒక ప్రహసనములో తన పాత్రను పోషించినట్లే.

7. ప్రజల విచ్చలవిడితనము ఎంత భ్రష్టమైనదియు నియమరహితమైనదియు అయినను, ఎన్నడైనను ఇంత ఎత్తునకు చేరెనా? కాని ఇంకను భయంకరమైన సంగతి ఏమనగా, ఒక్క మనుష్యుడు (అతడు ఎట్టివాడో నేను చెప్పను, కాని తనను తాను పరిపాలించుకొనలేనివాడనుట నిశ్చయము) అయిదారు సంఘముల బాధ్యతకు నియమింపబడుచున్నాడు. ఈ దినములలో రాజుల ఆస్థానములలో మూడు మార్లు మఠాధిపతులుగాను, రెండు మార్లు అధ్యక్షులుగాను, ఒకమారు ప్రధాన అధ్యక్షులుగాను ఉన్న యువకులను మీరు చూడవచ్చును. ఎల్లెడల కానన్లు అయిదు, ఆరు, లేక ఏడు బాధ్యతలతో నిండియున్నారు; వాటిలో ఏ ఒక్కదాని గూర్చియు ఆదాయము తీసికొనుట తప్ప వారు ఏ మాత్రమును శ్రద్ధ తీసికొనరు. దేవుని వాక్యము దీనికి విరోధముగా బిగ్గరగా కేకలు వేయుచున్నదని నేను ఆక్షేపింపను: అది వారిపై ఏ మాత్రమైన బరువు కలిగియుండుట చాలాకాలము క్రిందట మానివేసెను. అనేక సభలు ఈ అపవిత్ర ఆచారమునకు అత్యంత కఠినమైన శిక్షను విధించుచున్నవని కూడ నేను ఆక్షేపింపను; తమకు అనుకూలమైనప్పుడు వీటిని కూడ వారు ధైర్యముగా తృణీకరింతురు. కాని నేను చెప్పునదేమనగా, ఒక్క దొంగ అనేక సంఘముల పైన పొదుగుచు పడియుండుట, తన మందలో ఉండుటకు తాను ఇష్టపడినను ఉండలేనివానికి కాపరి అను పేరు ఇయ్యబడుట, దేవునికిని ప్రకృతికిని సంఘ పరిపాలనకును పూర్తిగా విరుద్ధమైన భయంకర దుష్టత్వము; అయినను (వారి నిర్లజ్జత అట్టిది) ఈ హేయ కార్యములను సర్వ నిందల నుండి తప్పించుటకై సంఘము అను పేరుతో కప్పివేయుచున్నారు. అంతేకాదు, మీకిష్టమైనయెడల, ఈ దుష్కృత్యములలోనే సంఘము నశింపకుండుట ఎవరి వలన అని వారు గొప్పలు చెప్పుకొను ఆ పవిత్ర వారసత్వము ఇమిడియున్నది.

8. ఇప్పుడు, న్యాయమైన కాపరిని ఎంచుటకు రెండవ గురుతుగా, వారు తమ పదవిని ఎంత నమ్మకముగా నిర్వహించుచున్నారో చూతము. అక్కడ ఎన్నుకొనబడు యాజకులలో కొందరు సన్యాసులు, మరికొందరు లౌకికులు అని పిలువబడుదురు. మొదటి గుంపు ఆదిసంఘమునకు తెలియనిది; అట్టి స్థానమును సంఘములో వహించుటయే సన్యాసవృత్తికి ఎంత విరుద్ధమనగా, పూర్వకాలములో సన్యాసమఠముల నుండి మనుష్యులు సంఘ పదవులకు ఎన్నుకొనబడినప్పుడు, వారు సన్యాసులుగా ఉండుట మానెడివారు. కాబట్టి గ్రెగొరీ, తన కాలములో అనేక దుర్వినియోగములు ఉండినను, ఈ విధముగా పదవులు కలిపివేయబడుటకు అనుమతింపలేదు (గ్రెగొరీ, పుస్తకము 3, ఉత్తరము 11). ఏలయనగా మఠాధిపతులుగా నియమింపబడినవారు సంఘ పదవిని విడిచిపెట్టవలెనని ఆయన పట్టుపట్టెను, ఏలయనగా ఎవడును ఒకే సమయమున సన్యాసియు గురువును సరిగా ఉండలేడు, ఒకటి మరొకదానికి ఆటంకము. ఇప్పుడు కానన్ల ప్రకారము అయోగ్యుడని ప్రకటింపబడినవాడు తన పదవిని ఎట్లు చక్కగా నెరవేర్చగలడని నేను అడిగినయెడల, వారు ఏ జవాబు ఇత్తురు? సన్యాసులు తమ మఠములలో ఉండియే యాజకత్వము యొక్క గౌరవమును అధికారమును పొందుటకు అనుమతించు ఇన్నోసెంటు, బోనిఫేసుల ఆ గర్భస్రావ తీర్మానములను వారు ఉదహరింతురు. కాని చదువులేని ఏ గాడిదయైనను రోమా పీఠమును పట్టుకొనిన వెంటనే ఒక్క చిన్న మాటతో సమస్త ప్రాచీనతను తారుమారు చేయుట ఏ మాత్రమైన న్యాయమా? కాని ఈ సంగతిని తరువాత చూతము. సంఘము యొక్క స్వచ్ఛమైన కాలములలో ఒక సన్యాసి యాజక పదవిని వహించుట గొప్ప అసంబద్ధముగా ఎంచబడెనని ఇప్పుడు చాలును. ఏలయనగా జెరోము, సన్యాసులతో జీవించుచుండునంతకాలము తాను యాజక పదవిని నెరవేర్చుటలేదని ప్రకటించుచు, యాజకులచే పరిపాలింపబడవలసిన ప్రజలలో తనను ఒకనిగా లెక్కించుకొనుచున్నాడు. కాని ఇది వారికి అంగీకరించినను, వారు ఏ కర్తవ్యమును నెరవేర్చుదురు? యాచకులలో కొందరు ప్రసంగింతురు, ఇతర సన్యాసులందరును తమ గదులలో మాస్ పాడుదురు లేక గొణుగుదురు; అట్టి ఉద్దేశ్యమునకై పెద్దలు నియమింపబడవలెనని మన రక్షకుడు కోరెనన్నట్లు, లేక పదవి స్వభావము అనుమతించుచున్నట్లు. ఒక పెద్ద యొక్క కర్తవ్యము తన స్వంత సంఘమును పరిపాలించుటయని లేఖనము స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా (అపొస్తలుల కార్యములు 20:28), దానిని వేరొక ఉద్దేశ్యమునకు మార్చుట, అంతేకాదు దేవుని పరిశుద్ధ ఏర్పాటునే పూర్తిగా మార్చివేయుట భక్తిహీన అపవిత్రత కాదా? ఏలయనగా వారు ప్రతిష్ఠింపబడునప్పుడు, దేవుడు పెద్దలందరికి ఆజ్ఞాపించినదానిని చేయకూడదని వారికి స్పష్టముగా నిషేధింపబడును. ఏలయనగా వారి కపటవాక్కు ఇది: సన్యాసి తన గదితో తృప్తిపడి, సంస్కారములను నిర్వహించుటకైనను మరి ఏ ప్రజా పదవిని వహించుటకైనను సాహసింపకూడదు. ఒకడు తన సరియైన నిజమైన పదవి నుండి విరమించుటకే పెద్దగా నియమింపబడినప్పుడును, పేరు గలవాడు ఆ వస్తువును కలిగియుండలేనప్పుడును అది దేవుని బహిరంగ పరిహాసము కాదని వారు చేతనైనయెడల నిరాకరింపవలెను.

9. నేను లౌకికుల వద్దకు వచ్చుచున్నాను; వారిలో కొందరు (వారి పరిభాషలో) బెనిఫిసుదారులు; అనగా తమను పోషించు పదవులు గలవారు; మరికొందరు దినదినము పాడుటకు లేక మాస్ చెప్పుటకు తమ సేవలను అద్దెకు ఇచ్చి, ఆ విధముగా పోగుచేసిన భృతితో ఒక విధముగా జీవించుదురు. బెనిఫిసులలో కొన్ని ఆత్మల బాధ్యత గలవి, అధ్యక్ష పదవులును సంఘ బాధ్యతలును వంటివి; మరికొన్ని పాడుటచే జీవనోపాధి సంపాదించు సుకుమారుల భృతులు, ప్రెబెండులు, కానన్ పదవులు, పార్సన్ పదవులు, డీన్ పదవులు, చాప్లిన్ పదవులు మరియు వంటివి; అయినను కార్యములు ఇప్పుడు తలక్రిందులైనందున, మఠాధిపతి పదవులును ప్రియర్ పదవులును లౌకిక పెద్దలకే కాక, ప్రత్యేకాధికారముచే, అనగా సాధారణమైన వాడుక ఆచారముచే, బాలురకు కూడ ఇయ్యబడుచున్నవి. దినదినము తమ ఆహారమును వెదకు కూలివారి విషయమున, వారు చేయుచున్నదానికంటె మరేమి చేయగలరు—అనగా లాభము కొరకు హీనముగాను అవమానకరముగాను తమను తాము అమ్ముకొనుట, ప్రత్యేకించి ఇప్పుడు లోకము కిటకిటలాడు వారి అపార సంఖ్య వలన? కాబట్టి వారు బహిరంగముగా భిక్షమెత్తుటకు సాహసింపక, లేక ఆ విధముగా తాము కొద్దియే సంపాదింతురని తలంచి, ఆకలిగొనిన కుక్కలవలె తిరుగుచు, ఒక విధమైన మొరిగెడు పట్టుదలతో ఇష్టము లేనివారి నుండి తమ ఆకలిగొనిన కడుపులలో వేసికొనగల దానిని బలవంతముగా లాగుకొందురు. పెద్ద యొక్క గౌరవమును పదవియు ఈ స్థితికి వచ్చుట సంఘమునకు ఎంత అవమానకరమో వర్ణింపజూచినయెడల నేను ఎన్నటికిని ముగింపజాలను. కాబట్టి ఈ ఘోరమైన అవమానమును పూర్తిగా చూపగల ప్రసంగమును నా నుండి నా పాఠకులు ఆశింపరాదు. నేను సంక్షిప్తముగా చెప్పునదేమనగా, సంఘమును మేపుట, క్రీస్తు ఆత్మీయ రాజ్యమును నిర్వహించుట పెద్ద యొక్క కర్తవ్యమైనయెడల (దీనిని దేవుని వాక్యము నియమించుచున్నది (1 కొరింథీయులకు 4:1), ప్రాచీన కానన్లును ఆజ్ఞాపించుచున్నవి), మాస్ వ్యాపారములో తప్ప మరి ఏ పనియు జీతమును లేని ఆ యాజకులందరు తమ పదవిలో విఫలులగుటయే కాక, నెరవేర్చుటకు ఏ న్యాయమైన పదవియును లేనివారు. వారికి బోధించుటకు స్థలము ఇయ్యబడలేదు, పరిపాలించుటకు ప్రజలు లేరు. మొత్తముమీద, క్రీస్తును బలి ఇచ్చుటకు ఒక బలిపీఠము తప్ప వారికి మరేమియు మిగులలేదు; ఇది దేవునికి కాక దయ్యములకు బలి ఇచ్చుటయే, మనము తరువాత చూపునట్లు (అధ్యాయము 18, విభాగములు 3, 9, 14 చూడుము).

10. నేను ఇక్కడ బాహ్య దోషములను⁵⁵⁶ స్పృశించుటలేదు, ఆ ఏర్పాటు మూలమందే ఉన్న అంతర్గత చెడుగును మాత్రమే. వారి చెవులకు వింతగా ఉండునట్లు ఒక వాక్యమును చేర్చెదను, అయినను అది సత్యము గనుక చెప్పుట తగును: కానన్లు, డీన్లు, చాప్లిన్లు, ప్రొవోస్టులు, యాజకత్వము యొక్క సోమరి పదవులలో పోషింపబడు వారందరు ఇదే దృష్టితో చూడబడవలెను. ఏలయనగా వారు సంఘమునకు ఏ సేవ చేయగలరు? వాక్య ప్రసంగమును, క్రమశిక్షణ యొక్క శ్రద్ధను, సంస్కారముల నిర్వహణను, మోయజాలని అతి భారములుగా వారు విదిలించివేసికొనిరి. అట్లయిన తాము నిజమైన పెద్దలమని గొప్పలు చెప్పుకొనుటకు వారికి ఇంకేమి మిగిలియున్నది? కేవలము పాడుటయు ఆడంబర ఆచారములును. కాని ఇది విషయమునకు ఏ సంబంధము గలది? వారు ఆచారమును, వాడుకను, లేక దీర్ఘకాల వాడుకహక్కును సాకుగా చెప్పినయెడల, నేను దీనికి విరుద్ధముగా మన రక్షకుడు నిజమైన పెద్దలను వర్ణించి, పెద్దలుగా ఎంచబడవలసినవారి లక్షణములను చూపిన నిర్వచనమును ఆధారము చూపుదును. కాని క్రీస్తు పరిపాలనకు లోబడు కఠిన నియమమును వారు సహింపజాలనియెడల, కనీసము ఆదిసంఘ అధికారముచే సంగతి నిర్ణయింపబడుటకు వారు అనుమతింపవలెను. ప్రాచీన కానన్ల ప్రకారము నిర్ణయించినను వారి స్థితి ఇసుమంతయైనను మెరుగుకాదు. కానన్లుగా దిగజారినవారు పూర్వమువలె పెద్దలై, అధ్యక్షునితో కలిసి సంఘమును పరిపాలించి, కాపరి పదవిలో ఆయనకు సహోద్యోగులుగా ఉండవలెను. చాప్టర్ డీన్ పదవులని వారు పిలుచునవి సంఘ నిజమైన పరిపాలనతో సంబంధము లేనివి; చాప్లిన్ పదవులును ఇతర అట్టి పనికిరాని పేర్లును అంతకంటె తక్కువ. అట్లయిన వారందరు ఏ దృష్టితో చూడబడవలెను? నిశ్చయముగా క్రీస్తు వాక్యమును ఆదిసంఘ ఆచారమును వారిని పెద్దల గౌరవము నుండి తొలగించుచున్నవి. అయినను తాము పెద్దలమని వారు వాదింతురు; కాని మనము వారి ముసుగు తీసినయెడల, పెద్దల పదవి మనకు అపొస్తలులచే వర్ణింపబడినట్లును ఆదిసంఘములో నిర్వహింపబడినట్లును ఉండగా, వారి వృత్తి అంతయు ఆ పదవికి అత్యంత పరాయిదని కనుగొందుము. కాబట్టి అట్టి పదవులన్నియు, ఏ బిరుదులచే వేరుపరచబడినను, అవి క్రొత్తవి గనుకను, దేవుని ఏర్పాటుచే గాని సంఘ ప్రాచీన ఆచారముచే గాని ఖచ్చితముగా సమర్థింపబడనివి గనుకను, సంఘము పొందిన, ప్రభువు నోటి చేతనే ప్రతిష్ఠింపబడిన ఆ ఆత్మీయ పరిపాలన వర్ణనలో ఏ స్థానమును కలిగియుండరాదు. లేదా (నేను దీనిని మరింత మొరటుగాను ముతకగాను చెప్పవలెనని వారు కోరినయెడల), చాప్లిన్లు, కానన్లు, డీన్లు, ప్రొవోస్టులు, ఇట్టి సోమరి పొట్టవారు పెద్దలకు అవశ్యముగా కావలసిన పదవిలో ఒక్క భాగమును ఒక్క వేలితోనైనను ముట్టనందున, వారు ఆ గౌరవమును అబద్ధముగా ఆక్రమించి, ఆ విధముగా క్రీస్తు పరిశుద్ధ ఏర్పాటును ఉల్లంఘించుటకు అనుమతింపబడరాదు.

11. అధ్యక్షులును సంఘ రెక్టర్లును ఇంకను మిగిలియున్నారు; వారు తమ పదవిని నిలుపుకొనుటకై పోరాడినయెడల బాగుండునని కోరుచున్నాను. వారు దానిని నెరవేర్చినయెడల వారికి భక్తియుతమును శ్రేష్ఠమునైన పదవి ఉన్నదని నేను సంతోషముగా అంగీకరింతును; కాని వారు తమకు అప్పగింపబడిన సంఘములను విడిచిపెట్టి, శ్రద్ధను ఇతరులపై మోపి, ఇంకను కాపరులుగా ఎంచబడగోరినప్పుడు, కాపరి పదవి అనగా ఏమియు చేయకుండుటయే అన్నట్లు ప్రవర్తించుచున్నారు. పట్టణము నుండి ఎన్నడును కదలని ఏ వడ్డీవ్యాపారియైనను తనను తాను దున్నువానిగానో ద్రాక్షతోట పనివానిగానో చెప్పుకొనినయెడల; లేక ఎల్లప్పుడును పొలములోను శిబిరములోను ఉండి, పుస్తకములనైనను న్యాయస్థానమునైనను ఎన్నడును చూడని సైనికుడు న్యాయవాదిగా పరిగణింపబడగోరినయెడల, ఆ అసంబద్ధతను ఎవడు సహింపగలడు? సంఘ న్యాయమైన కాపరులని పిలువబడి భావింపబడగోరుచు, అట్లు ఉండుటకు ఇష్టపడనివారు ఇంకను అధికమైన అసంబద్ధతతో ప్రవర్తించుచున్నారు. తమ సంఘ పర్యవేక్షణను పైపైననైనను తీసికొనువారు ఎంత కొద్దిమంది! అనేకులు తాము పరిశీలనకైనను ఎన్నడును దర్శింపని సంఘముల ఆదాయములను మ్రింగుటలో తమ జీవితములను గడుపుదురు. కొందరు వాటి కౌలులో ఏమియు నష్టము కాకుండునట్లు సంవత్సరమునకు ఒకమారు తామే వెళ్లుదురు లేక ఒక కార్యదర్శిని పంపుదురు. భ్రష్టత మొదట ప్రవేశించినప్పుడు, ఈ విధమైన విశ్రాంతిని అనుభవింపగోరినవారు ప్రత్యేకాధికారమును సాకుగా చెప్పిరి, కాని ఇప్పుడు ఎవడైనను తన సంఘములో నివసించుట అరుదైన సంగతి. వారు వాటిని కేవలము పొలములవలె చూచుదురు, వాటిపై తమ వికార్లను పొలము నాయకులుగాను రైతులుగాను నియమింతురు. కాని తన మందలోని ఒక్క గొఱ్ఱెను కూడ ఎన్నడును చూడనివానిని కాపరిగా ఎంచుట ఇంగిత జ్ఞానమునకు విరుద్ధము. 556 ఫ్రెంచి: “Ies vices des personnes:”—వ్యక్తుల దోషములు.

12. గ్రెగొరీ కాలములో ఈ భ్రష్టత యొక్క బీజములు కొన్ని ఉండెనని కనబడుచున్నది; సంఘ నాయకులు బోధించుటలో మరింత అశ్రద్ధ చూపనారంభించిరి; ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు తీవ్రముగా ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు: “లోకము యాజకులతో నిండియున్నది, అయినను కోతలో పనివారు అరుదు, ఏలయనగా మనము యాజకత్వ పదవిని చేపట్టుచున్నాము గాని పదవి యొక్క పనిని నెరవేర్చుటలేదు” (గ్రెగొరీ, ప్రసంగము 17). మరల, “వారికి ప్రేమ యొక్క కరుణ లేనందున, వారు ప్రభువులుగా ఎంచబడగోరుదురు, కాని తమను తండ్రులని ఎంతమాత్రమును ఒప్పుకొనరు. వారు వినయ స్థానమును అధికార ఔన్నత్యముగా మార్చుదురు.” మరల, “కాని పాస్టర్లమైన మనము, ఓ, ఏమి చేయుచున్నాము? మనము జీతము పొందుచున్నాము గాని పనివారము కాము. మనము బాహ్య వ్యాపారములలోనికి దిగజారితిమి; ఒక పనిని చేపట్టి మరొకదానిని చేయుచున్నాము; వాక్య పరిచర్యను విడిచిపెట్టి, మన శిక్షకు, నేను చూచుచున్నట్లు, అధ్యక్షులని పిలువబడుచున్నాము, పేరు యొక్క గౌరవమును కలిగియున్నాము గాని శక్తిని కాదు.” తమ పదవిలో కొంచెము తక్కువ శ్రద్ధ చూపినవారికి మాత్రమే విరోధముగా ఆయన ఇంత తీవ్రమైన మాటలు వాడినప్పుడు, అధ్యక్షులలో ఎవరైనను ఉన్నను చాల కొద్దిమంది, ఇతర మతగురువులలో నూరుగురిలో ఒక్కడైనను, తమ జీవితకాలమంతటిలో ఒక్కమారైనను ప్రసంగపీఠము ఎక్కుటయే లేదని ఆయన చూచినయెడల ఏమి చెప్పియుండునో! ఏలయనగా ప్రజలకు ఒక ప్రసంగము చేయుట అధ్యక్ష గౌరవమునకు తక్కువని తలంచునంతటి మూర్ఖత్వమునకు మనుష్యులు వచ్చిరి. బెర్నార్డ్ కాలములో పరిస్థితులు ఇంకను అధ్వాన్నమైపోయినవి. కాబట్టి ఆయన ఆ శ్రేణి అంతటికి విరోధముగా ఎంత తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడో చూచుచున్నాము, అయినను అప్పుడు కార్యములు ఇప్పటికంటె చాల మెరుగైన స్థితిలో ఉండెనని నమ్ముటకు కారణము ఉన్నది.

13. ఇప్పుడు పోపు మతములో ఉన్న సంఘ పరిపాలనా విధానమంతటిని సరిగా పరిశీలించి తూచువాడెవడైనను, దోపిడిగాండ్రు చట్టమును మితిని లేకుండ ఇంతకంటె విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించు దోపిడి ఏదియు లేదని కనుగొనును. నిశ్చయముగా సమస్తము క్రీస్తు ఏర్పాటుకు ఎంత భిన్నముగా, అంతేకాదు ఎంత విరుద్ధముగా ఉన్నవనగా, సంఘ ప్రాచీన ఆచారముల నుండి ఎంత భ్రష్టమైనవి, ప్రకృతికిని వివేకమునకును ఎంత విరుద్ధమైనవి అనగా, ఈ క్రమరహిత పరిపాలనను సమర్థించుటలో ఆయన నామమును ఉపయోగించుటకంటె క్రీస్తునకు గొప్ప అపకారము చేయజాలము. మేము (అందురు వారు) సంఘ స్తంభములము, మతమునకు యాజకులము, క్రీస్తు ప్రతినిధులము, విశ్వాసులకు శిరస్సులము, ఏలయనగా అపొస్తలిక అధికారము వారసత్వముగా మాకు వచ్చినది. మొద్దులతో మాటలాడుచున్నట్లు, వారు ఈ అసంబద్ధములను గూర్చి నిరంతరము గొప్పలు చెప్పుకొందురు. వారు ఇట్టి గొప్పలు చెప్పుకొనినప్పుడెల్ల, నేను నా వంతున అడుగుదును, వారికి అపొస్తలులతో ఏమి సామాన్యము? మనుష్యులు నిద్రించుచుండగానే వారికి రాగల ఏదో వంశపారంపర్య గౌరవమును గూర్చి కాదు, వారు ఇంతగా తప్పించుకొను ప్రసంగ పదవిని గూర్చియే మనము ఇప్పుడు చర్చించుచున్నాము. అట్లే, వారి రాజ్యము క్రీస్తు విరోధి యొక్క నిరంకుశత్వమని మేము వాదించినప్పుడు, వారి పూజ్య శ్రేణి వ్యవస్థ గొప్ప పరిశుద్ధ మనుష్యులచే అనేకమార్లు పొగడబడెనని వారు వెంటనే ఆక్షేపింతురు; పరిశుద్ధ పితరులు తమకు అపొస్తలులచే అందించబడిన సంఘ శ్రేణి వ్యవస్థను లేక ఆత్మీయ పరిపాలనను ప్రశంసించినప్పుడు, అధ్యక్ష పదవులు చాలవరకు విశ్వాసము యొక్క మొదటి సామాన్య మూలపాఠములనైనను ఎరుగని చదువులేని గాడిదల చేతను, లేదా అప్పుడే దాది నుండి వచ్చిన బాలుర చేతను నిలుపుకొనబడు ఆ ఆకారములేని నిస్సార గందరగోళమును వారు ఎప్పుడైనను కలగన్నట్లు; లేదా కొందరు మరి ఎక్కువ చదువుకొనినవారైనను (ఇది అరుదైన సంగతి) అధ్యక్ష పదవిని వైభవమును ప్రకాశమును గల బిరుదుగా తప్ప మరేమియు కాదని ఎంచునట్లు; సంఘ రెక్టర్లు చెప్పులు కుట్టువాడు దున్నుటను గూర్చి తలంచుటకంటె ఎక్కువగా మందను మేపుటను గూర్చి తలంచని చోట, తండ్రివంటి పరిపాలన యొక్క నిజమైన గురుతు ఇకను ఏదియు కనబడనంతగా బాబెలులో ఉండిన దానికంటె అధ్వాన్నమైన గందరగోళముచే సమస్తమును కలిసిపోయిన చోటును వారు కలగన్నట్లు.

14. కాని మనము నడవడిలోనికి దిగినయెడల, క్రీస్తు కోరు లోకమునకు వెలుగు ఎక్కడ ఉన్నది, భూమికి ఉప్పు ఎక్కడ ఉన్నది, నిరంతర పరిశీలనగా పనిచేయగల ఆ పరిశుద్ధత ఎక్కడ ఉన్నది? ఈ దినములలో విలాసమునకును స్త్రీ స్వభావమునకును సుకుమారమునకును సమస్త విధముల విచ్చలవిడితనమునకును వీరికంటె అపఖ్యాతి గల మనుష్యుల వర్గము లేదు; వంచనకును మోసమునకును ద్రోహమునకును విశ్వాసఘాతుకతకును వీరికంటె నేర్పుగల బోధకులు ఏ వర్గములోను లేరు; ఆడంబరమును గర్వమును లోభమును క్రూరత్వమును చెప్పనే అక్కర్లేదు, చెడుతనములో వీరికంటె ఎక్కువ నైపుణ్యము గాని ధైర్యము గాని మరెచ్చటను లేదు. వీటిని భరించుటలో లోకమునకు ఎంత అసహ్యము కలిగినదనగా, నేను అతిశయోక్తి చెప్పుచున్నానని కనబడు భయమే లేదు. ఒక సంగతి నేను చెప్పుచున్నాను, దీనిని వారు కూడ ఖండింపజాలరు: అధ్యక్షులలో ఒక్కడైనను దాదాపు లేడు, సంఘ మతగురువులలో నూరుగురిలో ఒక్కడైనను లేడు, అతని నడవడిపై ప్రాచీన కానన్ల ప్రకారము తీర్చబడినయెడల, బహిష్కరింపబడుటకైనను కనీసము తన పదవి నుండి తొలగింపబడుటకైనను యోగ్యుడు కాకుండునట్టి వాడు ఉండడు. ఇది దాదాపు నమ్మశక్యము కానిదని నేను చెప్పుచున్నట్లు కనబడును, ఏలయనగా మతగురువుల నడవడిని కఠినముగా పరిశీలింపవలెనని ఆజ్ఞాపించిన ఆ ప్రాచీన క్రమశిక్షణ పూర్తిగా వాడుకలో లేకుండపోయినది; కాని వాస్తవము నిజముగా అట్లే ఉన్నది. రోమా పీఠము యొక్క పతాకము క్రిందను ఆధ్వర్యము క్రిందను సేవ చేయువారు ఇప్పుడు వెళ్లి తమ యాజక శ్రేణిని గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుదురుగాక. వారికి ఉన్నది క్రీస్తు నుండి గాని, ఆయన అపొస్తలుల నుండి గాని, పితరుల నుండి గాని, ఆదిసంఘము నుండి గాని కానేకాదని నిశ్చయము.

15. ఇప్పుడు డీకనులు ముందుకు వచ్చి సంఘ సంపదల యొక్క తమ అత్యంత పరిశుద్ధ పంపిణీని చూపుదురుగాక (అధ్యాయము 19, విభాగము 32 చూడుము). వారి డీకనులు ఆ ఉద్దేశ్యముతో ఎంతమాత్రమును ఎన్నుకొనబడరు, ఏలయనగా వారికి వారు విధించు ఏకైక ఆజ్ఞ బలిపీఠమునొద్ద పరిచర్య చేయుట, సువార్త చదువుట, లేక పాడుట, ఏమో నాకు తెలియని వ్యర్థ కార్యములు చేయుట. భిక్షలను గూర్చి ఏమియు చెప్పబడలేదు, పేదల సంరక్షణను గూర్చి ఏమియు లేదు, పూర్వము వారు నిర్వహించిన పరిచర్యను గూర్చి ఏమియు లేదు. నేను ఏర్పాటునే గూర్చి మాట్లాడుచున్నాను; వారు చేయుదానిని చూచినయెడల, వారిది నిజమునకు ఏ పదవియు కాదు, యాజకత్వమునకు ఒక మెట్టు మాత్రమే. మాస్ లో డీకనుల స్థానము వహించువారు ఒక విషయములో ప్రాచీనత యొక్క వట్టి ప్రతిమను చూపుదురు, ఏలయనగా వారు ప్రతిష్ఠకు ముందు అర్పణలను స్వీకరింతురు. ఇప్పుడు, ప్రాచీన ఆచారమేమనగా, ప్రభు రాత్రి భోజన సహవాసమునకు ముందు విశ్వాసులు పరస్పరము ముద్దుపెట్టుకొని, బలిపీఠమునొద్ద భిక్షలు అర్పించుదురు; ఆ విధముగా మొదట గురుతుచేతను తరువాత ఉపకార క్రియచేతను తమ ప్రేమను ప్రకటించుదురు. పేదల గృహనిర్వాహకుడైన డీకను, ఇయ్యబడినదానిని పంచిపెట్టుటకై స్వీకరించెను. ఇప్పుడు ఈ భిక్షలలో పేదలకు, అవి సముద్రములో పారవేయబడినయెడల కంటె ఎక్కువ చేరుటలేదు. కాబట్టి వారు ఆ అబద్ధపు డీకను పదవిచే సంఘమును వంచించుచున్నారు. నిశ్చయముగా ఇందులో వారికి అపొస్తలిక ఏర్పాటును పోలినది గాని ప్రాచీన ఆచారమును పోలినది గాని ఏదియు లేదు. సంపదల పంపిణీనే వారు వేరొక చోటికి మార్చివేసి, దానిని ఊహింపగల దానికంటె ఎక్కువ క్రమరహితముగా స్థిరపరచిరి. ఏలయనగా దోపిడిగాండ్రు తమ బాధితులను చంపిన తరువాత కొల్లసొమ్మును పంచుకొనునట్లు, ఈ మనుష్యులు దేవుని వాక్యము యొక్క వెలుగును ఆర్పివేసిన తరువాత, సంఘమును హత్య చేసినట్లు, భక్తియుత ఉపయోగములకు అంకితము చేయబడినదంతయు వేటగా దోపిడిగా ఎంచబడెనని తలంచిరి. కాబట్టి వారు పంపకము చేసికొనిరి, ప్రతివాడు తాను చేజిక్కించుకొనగలిగినంత తనకు తీసికొనెను.

16. మేము వివరించిన ఆ ప్రాచీన పద్ధతులన్నియు చెదరగొట్టబడుటయే కాక పూర్తిగా మరుగుపరచబడి తుడిచివేయబడినవి. దోపిడిలో ప్రధాన భాగము అధ్యక్షులకును పట్టణ పెద్దలకును చేరెను; ఈ విధముగా ధనవంతులైన వీరు కానన్లుగా మార్చబడిరి. ఆ పంపకము కేవలము లాక్కొనుటయే అనుట దీనివలన స్పష్టమగుచున్నది: ఈ దినము వరకు కూడ వారు వాటాల విషయమున వ్యాజ్యమాడుచున్నారు. ఏది ఎట్లున్నను, సంఘ సమస్త ఆస్తులలో ఒక్క పైసా కూడ పేదలకు చేరకుండునట్లు ఆ నిర్ణయము ఏర్పాటు చేసెను, వారికి కనీసము సగము చెందవలసినది. కానన్లు స్పష్టముగా నాల్గవ భాగమును వారికి నియమించుచున్నవి, మరొక నాల్గవ భాగమును అతిథి సత్కారములోను ఇతర ఉపకార కార్యములలోను ఖర్చుపెట్టుటకు అధ్యక్షులకు నిర్ణయించుచున్నవి. మతగురువులు తమ వాటాతో ఏమి చేయవలెనో, దానిని ఏ ఉపయోగమునకు వినియోగింపవలెనో నేను చెప్పను, ఏలయనగా సంఘములకును కట్టడములకును ఇతర వ్యయములకును కేటాయింపబడినది అవసరమున్నప్పుడు పేదలకు ఇయ్యబడవలెనని స్పష్టముగా చూపబడినది. వారి హృదయములో దేవుని భయము యొక్క ఒక్క నిప్పురవ్వ ఉన్నయెడల, తమ ఆహారమును వస్త్రమును అంతయు దొంగతనము యొక్క, అంతేకాదు దైవద్రోహము యొక్క ఫలమనే స్పృహను వారు భరింపగలరా అని అడుగుచున్నాను. కాని దేవుని తీర్పుచే వారు కొద్దిగానే కదలింపబడుచున్నందున, తమ సంఘ క్రమములు తాము గొప్పలు చెప్పుకొనునంత అందమైనవియు చక్కగా ఏర్పాటు చేయబడినవియు అని ఎవరిని నమ్మింపజూచుచున్నారో వారు బుద్ధియు వివేచనయు గల మనుష్యులని కనీసము ఆలోచింపవలెను. డీకను పదవి దోచుకొనుటకును దొంగిలించుటకును అనుమతి పత్రమా అని వారు సంక్షిప్తముగా జవాబిచ్చుదురుగాక. దీనిని వారు నిరాకరించినయెడల, తమ సంఘ వనరుల సమస్త నిర్వహణ బహిరంగముగా దైవద్రోహపు దోపిడిగా మార్చబడినందున తమ మధ్య ఏ డీకను పదవియు మిగులలేదని వారు ఒప్పుకొనవలసివచ్చును.

17. కాని ఇక్కడ వారు చాల చక్కని వ్యాఖ్యానమును వాడుదురు, ఏలయనగా ఈ వైభవముచే సంఘ ఘనత అనుచితముగా నిలుపబడుటలేదని చెప్పుదురు. వారి తెగలో కొందరు ఎంత నిర్లజ్జులనగా, ప్రాచీన ప్రవక్తలు క్రీస్తు రాజ్య వైభవమును వర్ణించిన ప్రవచనములు ఈ విధముగా మాత్రమే నెరవేర్చబడుచున్నవని బహిరంగముగా గొప్పలు చెప్పుదురు; ఆ ప్రవచనములలో యాజక శ్రేణి రాజవస్త్రములలో చూపబడుచున్నది; దేవుడు తన సంఘమునకు ఈ వాగ్దానములను కారణము లేకుండ చేయలేదని: “రాజులందరు ఆయన యెదుట సాగిలపడెదరు, అన్యజనులందరు ఆయనను సేవించెదరు” (కీర్తనలు 72:11). “సీయోనూ, మేలుకొనుము, మేలుకొనుము, నీ బలమును ధరించుకొనుము; పరిశుద్ధ పట్టణమైన యెరూషలేమా, నీ సుందర వస్త్రములను ధరించుకొనుము” (యెషయా 52:1). “షేబ నుండి వారందరు వత్తురు; బంగారమును ధూపద్రవ్యమును తెచ్చి యెహోవా కీర్తిని ప్రచురింతురు. కేదారు మందలన్నియు నీ యొద్దకు పోగుచేయబడును” (యెషయా 60:6, 7). ఈ నిజాయితీలేమిని ఖండించుటలో ఎక్కువసేపు నిలిచినయెడల నేను బాలిశునిగా కనబడుదునని భయపడుచున్నాను. కాబట్టి అనవసరముగా మాటలు వ్యర్థము చేయను; అయినను ఏ యూదుడైనను ఈ వాక్యములను దుర్వినియోగపరచినయెడల వారు ఏ జవాబు ఇత్తురని అడుగుచున్నాను. క్రీస్తు ఆత్మీయ రాజ్యమును గూర్చి ఆత్మీయముగా చెప్పబడిన సంగతులకు శరీర సంబంధమైన లౌకిక అన్వయము ఇచ్చినందుకు అతని మూర్ఖత్వమును వారు గద్దింతురు. ఏలయనగా ప్రవక్తలు భూసంబంధమైన వస్తువుల రూపమున, సంఘములో ప్రకాశింపవలసిన పరలోక మహిమను మనకు చిత్రించిరని మనకు తెలియును. ఏలయనగా ఈ మాటలు అక్షరార్థముగా వ్యక్తపరచు ఆశీర్వాదములలో, అపొస్తలుల కాలమున కంటె సంఘము ఎన్నడును తక్కువ సమృద్ధి కలిగి యుండలేదు; అయినను క్రీస్తు రాజ్య శక్తి అప్పుడు అత్యంత వర్ధిల్లెనని అందరును అంగీకరింతురు. అట్లయిన పైన చెప్పిన వాక్యముల భావమేమి? విలువైనది, ఉన్నతమైనది, ఘనమైనది సమస్తము ప్రభువునకు లోబడవలెనని. రాజులు క్రీస్తునకు లోబడుదురనియు, తమ కిరీటములను ఆయన పాదముల యొద్ద పారవేయుదురనియు, తమ వనరులను సంఘమునకు అంకితము చేయుదురనియు స్పష్టముగా చెప్పబడిన విషయమునకు వచ్చినయెడల, థియోడోసియస్ ఊదారంగు వస్త్రమును పారవేసి సామ్రాజ్య చిహ్నములను విడిచి, సామాన్యులలో ఒకనివలె గంభీరమైన పశ్చాత్తాపముతో దేవుని యెదుటను సంఘము యెదుటను తనను తాను తగ్గించుకొనినప్పటికంటె ఇది ఎప్పుడు మరి సత్యముగాను సంపూర్ణముగాను ప్రత్యక్షపరచబడెను? ఆయనయు అట్టి భక్తిగల ఇతర రాజులును సంఘములో శుద్ధ సిద్ధాంతమును కాపాడుటకును, ఆరోగ్యకరమైన బోధకులను పోషించి సంరక్షించుటకును తమ అధ్యయనముగాను శ్రద్ధగాను చేసికొనినప్పటికంటె? కాని యాజకులు అప్పుడు అనవసరమైన సంపదలో విలాసపడలేదని అంబ్రోసు అధ్యక్షత వహించిన అక్విలేయా సభ యొక్క ఈ ఒక్క వాక్యము చాలినంతగా ప్రకటించుచున్నది: “ప్రభువు యాజకులలో పేదరికము మహిమాన్వితము.” అప్పటి అధ్యక్షులకు సంఘ మహిమను స్పష్టపరచగల కొన్ని సాధనములు ఉండెనని నిశ్చయము, వాటిని సంఘ నిజమైన అలంకారములని ఎంచినయెడల. కాని భోజన బల్ల యొక్క సుఖములను గూర్చియు, వైభవమైన వస్త్రములను గూర్చియు, అనేక పరిచారకులను గూర్చియు, గొప్ప స్థలములను గూర్చియు గర్వపడుటకంటె కాపరుల కర్తవ్యమునకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదని ఎరిగి, క్రీస్తు తన సేవకులలో పరిశుద్ధపరచిన వినయమును దీనత్వమును, అంతేకాదు పేదరికమునే కూడ వారు సాగుచేసి అనుసరించిరి.

18. కాని దీర్ఘము చేయక, దేవుని వాక్యము సిఫారసు చేయుచు ఆదిసంఘము పాటించిన నిజమైన డీకను పరిచర్య నుండి, ఇప్పుడు ఉన్న సంఘ ఆస్తుల ఆ పంపిణీ, లేక వాస్తవమునకు వృథా చేయుట, ఎంత భిన్నమో మరల సంక్షిప్తముగా చెప్పి చూపుదము (గ్రంథము 1 అధ్యాయము 11 విభాగములు 7, 13; గ్రంథము 3 అధ్యాయము 20 విభాగము 30; పైన, అధ్యాయము 4 విభాగము 8). నేను చెప్పునదేమనగా, సంఘములను అలంకరించుటకు వినియోగింపబడునది, పరిశుద్ధ వస్తువుల స్వభావమే నిర్దేశించు మితముతోను, అపొస్తలులును ఇతర పరిశుద్ధ పితరులును బోధచేతను మాదిరిచేతను నిర్దేశించిన మితముతోను కలసియుండనియెడల, అది అనుచితముగా ఖర్చు చేయబడినదే. కాని ఈ దినములలో సంఘములలో దీనిని పోలిన దేదైనను కనబడుచున్నదా? ఆ ప్రాచీన పొదుపుతో కాదు, సభ్యమైన మధ్యస్థితితో అనుగుణమైన దేదైనను తిరస్కరింపబడును. విలాసమును కాలముల భ్రష్టతను పోలినది తప్ప మరేదియు ఇష్టము కాదు. ఈలోగా సజీవ దేవాలయములను సరిగా సంరక్షించుటకు వారు ఎంత దూరమనగా, వేలకొలది పేదలు నశించినను సరే, వారి అవసరమును తీర్చుటకై అతి చిన్న గిన్నెనైనను పళ్లెమునైనను పగులగొట్టుటకు ఒప్పుకొనరు. నేను నా స్వంతముగా మరీ కఠినముగా నిర్ణయింపకుండునట్లు, మనము పేర్కొనిన తూలూజు అధ్యక్షుడైన ఎక్సుపేరియస్, అకాషియస్, లేక అంబ్రోసు, లేక అట్టి మనస్సు గల ఎవరైనను మృతులలో నుండి లేచినయెడల ఏమి చెప్పుదురో ఆలోచింపవలెనని భక్తిగల పాఠకుని మాత్రమే అడుగుదును. పేదల అవసరములు ఇంత గొప్పగా ఉన్నప్పుడు, వారి నిధులు అనవసరమైనవని వారి నుండి తీసికొనిపోబడుటను వారు నిశ్చయముగా ఆమోదింపరు; పేదలే లేకపోయినను, వాటిని వినియోగించు ఉపయోగములు అనేక విధములుగా హానికరమైనవి, ఒక్కదానిలోనైనను ఉపయోగకరము కానివి అనుట చెప్పనే అక్కర్లేదు. కాని నేను మనుష్యులకు మొరపెట్టుటలేదు. ఈ సంపదలు క్రీస్తునకు అంకితము చేయబడినవి, ఆయన చిత్తప్రకారము పంచిపెట్టబడవలెను. అయినను ఆయన ఆజ్ఞలకు విరుద్ధముగా వారు వృథా చేసినదానిని క్రీస్తు కొరకు ఖర్చు అని చేయుట వ్యర్థము; సత్యము ఒప్పుకొనవలెనన్నను, ఈ ఖర్చులచే సంఘ సాధారణ ఆదాయము అంతగా తగ్గింపబడలేదు. యాజకుల తిండిపోతుతనమునకు చాలునంత సంపన్నమైన అధ్యక్ష పదవులు గాని, అంత లాభకరమైన మఠాధిపత్యములు గాని, మొత్తముమీద అంత అనేకమును విస్తారమునైన బెనిఫిసులు గాని లేవు. కాని తాము తమను ఆదా చేసికొనగోరుచు, పేదలకు పంచిపెట్టబడవలసినదానిని దేవాలయములు కట్టుటకును విగ్రహములు నిలుపుటకును వెండి పాత్రలు కొనుటకును ఖరీదైన వస్త్రములు సమకూర్చుటకును వినియోగించునట్లు ప్రజలను మూఢనమ్మకముచే ప్రేరేపించుదురు. ఈ విధముగా దినదిన భిక్షలు ఈ అగాధములో మ్రింగివేయబడుచున్నవి.

19. భూములు ఆస్తుల నుండి వారు పొందు ఆదాయమును గూర్చి, నేను ఇంతకుముందే చెప్పినదియు అందరి కన్నుల యెదుట స్పష్టముగా ఉన్నదియునైనదానికంటె మరేమి చెప్పగలను? అధ్యక్షులని, మఠాధిపతులని పిలువబడువారిచే దానిలో అధిక భాగము ఎట్టి నమ్మకముతో నిర్వహింపబడుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము. ఇక్కడ సంఘ క్రమమును వెదకుట ఎంత పిచ్చి! పొదుపునకును వినయమునకును ఆత్మనిగ్రహమునకును దీనత్వమునకును ఒక విశిష్ట మాదిరిగా ఉండవలసిన జీవితము గలవారు, పరివార సంఖ్యలోను, నివాసముల వైభవములోను, వస్త్రధారణ విందుల సుకుమారతలోను రాజులతో పోటీపడుట తగునా? నీచలాభమును ఆశింపకూడదని దేవుని నిత్యమును అలంఘ్యమునైన శాసనము నిషేధించి, సాదా ఆహారముతో తృప్తిపడవలెనని ఆజ్ఞాపించినవారు, గ్రామములను కోటలను ఆక్రమించుటయే కాక, అతి పెద్ద ప్రాంతములపైకి దాడి చేసి, సామ్రాజ్యమునే స్వాధీనము చేసికొనుట కంటె వారి కర్తవ్యమునకు విరుద్ధమైనది ఏదైనను ఉండునా? వారు దేవుని వాక్యమును తృణీకరించినయెడల, అధ్యక్షునికి సంఘమునకు దూరము కాని చిన్న నివాసమును, పొదుపైన భోజన బల్లయు సామగ్రియు ఉండవలెనని తీర్మానించు సభల ప్రాచీన కానన్లకు వారు ఏ జవాబు ఇత్తురు? (కార్తేజి సభ, అధ్యాయములు 14, 15). యాజకులలో పేదరికము మహిమాన్వితమని ప్రకటించు అక్విలేయా సభ యొక్క ప్రకటనకు వారు ఏ జవాబు ఇత్తురు? ఏలయనగా జెరోము నెపోషియనునకు ఇచ్చిన ఆజ్ఞను—పేదలను పరదేశులను తన భోజన బల్లకు పరిచితులుగా చేసికొని, క్రీస్తును అతిథిగా తనతో ఉంచుకొనవలెనను దానిని—వారు బహుశః మరీ కఠినమైనదని తోసివేయవచ్చును. ఆయన వెంటనే చేర్చినదానిని ఒప్పుకొనుట వారికి సిగ్గు కలిగించును—అనగా అధ్యక్షుని మహిమ పేదల పోషణకు సమకూర్చుటయే, యాజకులందరి అవమానము తమ స్వంత సంపదలను గూర్చి శ్రద్ధ వహించుటయే. తమకు అవమానము తెచ్చుకొనకుండ వారు దీనిని అంగీకరింపజాలరు. కాని వారిని ఇక్కడ ఇంత గట్టిగా ఒత్తిడి చేయుట అనవసరము, ఏలయనగా మనము కోరినదంతయు డీకనుల న్యాయమైన శ్రేణి చాలాకాలము క్రిందటనే రద్దయినదనియు, తమ సంఘమును మెచ్చుకొనుటకై ఇకమీదట ఈ శ్రేణిని గూర్చి వారు గొప్పలు చెప్పుకొనజాలరనియు చూపుటయే. ఇది సంపూర్ణముగా స్థాపింపబడినదని నేను తలంచుచున్నాను.