ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు సమర్థనగా సాధారణముగా చెప్పబడు వాదములు ఖండింపబడుట (భాగము 1 / 2)
అధ్యాయము 5.
స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు సమర్థనగా సాధారణముగా చెప్పబడు వాదములు ఖండింపబడుట.
ఆక్షేపణలు మూడు ప్రధాన శీర్షికల క్రింద చేర్చబడినవి:—I. చిత్తము యొక్క దాస్యమును గూర్చిన సనాతన సిద్ధాంతమునకు విరోధులు ప్రతిపాదించు నాలుగు అసంబద్ధతలు, వివరింపబడి ఖండింపబడినవి, అనుభాగములు 1–5. II. వారు తమ దోషమునకు అనుకూలముగా వక్రీకరించు లేఖన భాగములు, ఐదు శీర్షికల క్రింద చేర్చబడి వివరింపబడినవి, అనుభాగములు 6–15. III. స్వేచ్ఛాచిత్తమును సమర్థించుటకు ఉదాహరింపబడు మరి ఐదు భాగములు వివరింపబడినవి, అనుభాగములు 16–19.
అనుభాగములు.
1. ప్రతిపక్షుల అసంబద్ధ కల్పనలు మొదట ఖండింపబడుట; తరువాత కొన్ని లేఖన భాగముల వివరణ. నిషేధాత్మక సమాధానము. సమాధానము యొక్క ధృవీకరణ.
2. అరిస్టాటిల్ మరియు పెలాగియస్ల మరొక అసంబద్ధత. భేదము చూపుటద్వారా సమాధానము. అగస్టీను వాక్యములచేతను ఒక అపొస్తలుని అధికారముచేతను బలపరచబడిన సమాధానము.
3. క్రిసోస్టము మాటలనుండి గ్రహింపబడిన మూడవ అసంబద్ధత. నిషేధాత్మక సమాధానము.
4. పూర్వము పెలాగియనులు ప్రతిపాదించిన నాలుగవ అసంబద్ధత. అగస్టీను రచనలనుండి సమాధానము. మన రక్షకుని సాక్ష్యముచేత వివరింపబడుట. ఉపదేశములయొక్క ఉపయోగమును వివరించు మరొక సమాధానము.
5. రెండవ సమాధానమునకు పూర్తి వివరణ ఇచ్చు మూడవ సమాధానము. పూర్వపు సమాధానములపై ఆక్షేపణ. ఆక్షేపణ ఖండింపబడుట. పూర్వపు సమాధానముల సారాంశము.
6. స్వేచ్ఛాచిత్తమును సమర్థించుటకు నవ-పెలాగియనులు లేఖనమునుండి తీసికొను మొదటి తరగతి వాదములు. 1. ధర్మశాస్త్రము సంపూర్ణ విధేయతను కోరుచున్నది, కాబట్టి దేవుడు మనలను అపహసించుచున్నాడు, లేదా మన శక్తికి మించిన వాటిని కోరుచున్నాడు. ఆజ్ఞలను మూడు రకములుగా విభజించుటద్వారా సమాధానము. వీటిలో మొదటిది ఈ అనుభాగములోను తరువాతి దానిలోను పరిశీలింపబడును.
7. ధర్మశాస్త్రమునుండి తీసిన ఈ సాధారణ వాదము స్వేచ్ఛాచిత్త పక్షపాతులకు ఏమాత్రమును ఉపయోగపడదు. ఆజ్ఞలతో కలిసియున్న వాగ్దానములు మన రక్షణ దేవుని కృపలోనే ఉన్నదని రుజువు చేయుచున్నవి. ధర్మశాస్త్రము అప్పటి కాలమున జీవించిన వారికే ఇయ్యబడెనను ఆక్షేపణ. అగస్టీను వాక్యములచేత ధృవీకరింపబడిన సమాధానము.
8. మూడు తరగతుల ఆజ్ఞలను గూర్చి ప్రత్యేక పరిశీలన; అవి స్వేచ్ఛాచిత్త సమర్థకులకు ఉపయోగపడవు. 1. దేవుని వైపు తిరుగుమని ఆజ్ఞాపించు ఆజ్ఞలు. 2. ధర్మశాస్త్ర పాలనను గూర్చి మాత్రమే చెప్పు ఆజ్ఞలు. 3. దేవుని కృపలో స్థిరముగా నిలిచియుండుమని ఆజ్ఞాపించు ఆజ్ఞలు.
9. ఆక్షేపణ. సమాధానము. యిర్మీయా వాక్యమునుండి సమాధానము యొక్క ధృవీకరణ. మరొక ఆక్షేపణ ఖండింపబడుట.
10. స్వేచ్ఛాచిత్తమును సమర్థించుటకు దేవుని వాగ్దానములనుండి తీసికొను రెండవ తరగతి వాదములు—అనగా, తనను వెదకువారికి దేవుడు చేయు వాగ్దానములు, కోరబడిన పనిని చేయుటగాని చేయకుండుటగాని మన శక్తిలో లేనియెడల వ్యర్థములు. వాగ్దానముల ఉపయోగమును వివరించి, ఊహింపబడిన అసమంజసత్వమును తొలగించు సమాధానము.
177 ఫ్రెంచి ప్రతిలో కేవలము ఇట్లున్నది: “Car si cela pouvoit etre en l’homme, il ne seroit par moins libre enfermé en un prison que dominant par toute la terre.” అనగా, అది మనుష్యునిలో ఉండగలిగినయెడల, అతడు భూమియంతటిని ఏలుచున్నను చెరసాలలో బంధింపబడినను అంతే స్వతంత్రుడై యుండును.
11. దైవికమైన నిందలనుండి తీసికొను మూడవ తరగతి వాదములు,—మనము తప్పించుకొనుట మన శక్తిలో లేని చెడుతనములను గూర్చి మనలను నిందించుట వ్యర్థము. సమాధానము. పాపులు తమ స్వంత మనస్సాక్షులచేతనే శిక్షావిధింపబడుదురు, కాబట్టి దైవిక నిందలు న్యాయమైనవి. అంతేకాక ఈ నిందలకు రెండు విధములైన ఉపయోగము కలదు. పైన చెప్పిన సమాధానములద్వారా వివిధ లేఖన భాగములు వివరింపబడుట.
12. మోషే మాటలపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణ. ఒక అపొస్తలుని మాటలద్వారా ఖండన. వాదముద్వారా ధృవీకరణ.
13. స్వేచ్ఛాచిత్త సమర్థకుల నాలుగవ తరగతి వాదములు. పాపులు పశ్చాత్తాపపడుదురో లేదో చూచుటకై దేవుడు వేచియుండును; కాబట్టి వారు పశ్చాత్తాపపడగలరు. ద్వంద్వ వాదముద్వారా సమాధానము. హోషేయలోని భాగము వివరింపబడుట.
14. స్వేచ్ఛాచిత్త సమర్థనగా ఐదవ తరగతి వాదములు. దేవుని క్రియలును చెడు క్రియలును మన స్వంతములుగా వర్ణింపబడినవి, కాబట్టి మనము రెండింటికిని సమర్థులము. ఈ వాదము నిష్ఫలమని చూపు వివరణద్వారా సమాధానము. సాదృశ్యమునుండి తీసిన ఆక్షేపణ. సమాధానము. ఏర్పరచబడినవారిలో దైవిక క్రియాశీలత యొక్క స్వభావమును విధానమును.
15. చివరి తరగతి వాదములకు ఇచ్చు సమాధానము యొక్క ముగింపు.
16. అధ్యాయము యొక్క మూడవదియు చివరిదియునైన విభాగము; కొన్ని లేఖన భాగములను చర్చించుట. 1. ఆదికాండములోని ఒక భాగము. దాని నిజమైన భావము వివరింపబడుట.
17. 2. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని భాగము. వివరణ. ఒక ఆక్షేపణ ఖండింపబడుట. మరొక ఖండన. అగస్టీనునుండి మూడవ ఖండన.
3. 1 కొరింథీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని భాగము. దానికి సమాధానము.
18. 4. ప్రసంగి గ్రంథములోని భాగము. వివరణ. మరొక వివరణ.
19. 5. లూకా సువార్తలోని భాగము. వివరణ. రూపకాలంకార వాదములు బలహీనములు. మరొక వివరణ. మూడవ వివరణ. అగస్టీనునుండి నాలుగవ వివరణ.
స్వేచ్ఛాచిత్తమును గూర్చిన సమస్త చర్చ యొక్క ముగింపును సారాంశమును.
1. మనుష్యుని చిత్తమును గూర్చి చెప్పవలసినంత చెప్పబడినట్లు తోచును; అయితే స్వేచ్ఛను గూర్చిన తప్పుడు అభిప్రాయముచేత అతనిని నాశనమునకు త్రోయ ప్రయత్నించువారును, అదే సమయమున తమ స్వంత అభిప్రాయమును సమర్థించుకొనుటకై మా అభిప్రాయముపై దాడి చేయువారును ఉన్నారు. మొదట వారు కొన్ని అసంబద్ధ నిర్ణయములను పోగుచేసి, మా సిద్ధాంతము సామాన్య జ్ఞానమునకు విరుద్ధమైనదని చూపి దానిపై ద్వేషము పుట్టించ ప్రయత్నింతురు; తరువాత కొన్ని లేఖన భాగములను దానికి విరుద్ధముగా నిలుపుదురు (దిగువన, అనుభాగము 6). ఈ రెండు ఎత్తుగడలను వాటి క్రమములో మనము ఖండింతుము. వారు ఇట్లందురు: పాపము అనివార్యమైనయెడల అది పాపముగా ఉండుట మానును; అది స్వచ్ఛందమైనయెడల దానిని తప్పించుకొనవచ్చును. పెలాగియస్ అగస్టీనుపై ప్రయోగించిన ఆయుధములును ఇవియే. అయితే ఆక్షేపణలనే మనము సంతృప్తికరముగా ఖండించు వరకు ఆయన పేరు యొక్క బరువుచేత వారిని అణచివేయ మనకు ఇష్టము లేదు. కాబట్టి, పాపము అనివార్యమైనదైనందున దాని ఆపాదన తక్కువగా ఉండవలెనని నేను తిరస్కరించుచున్నాను; అట్లే, పాపము స్వచ్ఛందమైనదైనందున దానిని తప్పించుకొనవచ్చునను నిర్ణయమును తిరస్కరించుచున్నాను. ఎవడైనను తాను వేరుగా చేయలేకపోయెనని నెపము పెట్టి దేవునితో వాదించుచు ఆయన తీర్పును తప్పించుకొన ప్రయత్నించినయెడల, మనుష్యుడు పాపమునకు దాసుడై చెడును తప్ప మరేదియు కోరలేకపోవుచున్నాడన్నది సృష్టివలన కాక స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వమువలననే అని ఇంతకుముందు ఇయ్యబడిన సమాధానమే చాలును. ఏలయనగా దుష్టులు సాకుగా అంత సులభముగా చూపు ఆ అసమర్థత ఎక్కడనుండి వచ్చెను? ఆదాము స్వచ్ఛందముగా అపవాది క్రూరపాలనకు తన్ను తాను లోబరచుకొనుట వలననే గదా. కాబట్టి గొలుసులచే వలె మనలను బంధించియున్న ఆ భ్రష్టత్వము మొదటి మనుష్యుడు తన సృష్టికర్తకు విరోధముగా చేసిన తిరుగుబాటునుండి పుట్టినది. ఈ తిరుగుబాటునకు మనుష్యులందరు న్యాయముగా అపరాధులుగా ఎంచబడినయెడల, తమ శిక్షావిధికి స్పష్టమైన కారణమును తామే చూచుచున్న ఒక అనివార్యతను ఆధారము చేసికొని వారు తమ్ము తాము నిర్దోషులుగా ఎంచుకొనకుందురు గాక. అయితే దీనిని నేను పైన సంపూర్ణముగా వివరించితిని; అపవాది విషయమున, అతడు అనివార్యముగా పాపము చేయునంతగానే స్వచ్ఛందముగాను పాపము చేయుచున్నాడను ఉదాహరణను కూడ ఇచ్చితిని. ఏర్పరచబడిన దూతల విషయములో కూడ, వారి చిత్తము మంచినుండి తొలగలేకపోయినను అది చిత్తముగా ఉండుట మానదని చూపితిని. బెర్నార్డ్ దీనిని చాతుర్యముతో వివరించుచు (కీర్తనల ప్రసంగములు, ప్రసంగము 81, పరమగీతముపై) ఇట్లనుచున్నాడు: ఆ అనివార్యత స్వచ్ఛందమైనదగుటయే మనకు ఎక్కువ దౌర్భాగ్యము; అయినను మనము ఇంతకుముందే గమనించినట్లు, దానికి లోనైన మనలను ఆ అనివార్యత ఎంతగా బంధించుచున్నదనగా మనము పాపమునకు దాసులమై యున్నాము. వాదనలో రెండవ అడుగు తప్పుడుది, ఏలయనగా అది స్వచ్ఛందము నుండి స్వేచ్ఛ కు దూకుచున్నది; కాని ఒక కార్యము స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపికకు లోబడనిదైనను స్వచ్ఛందముగా చేయబడవచ్చునని మనము పైన రుజువు చేసితిమి.
2. సుగుణమును దుర్గుణమును స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపికనుండి పుట్టనియెడల, మనుష్యుని శిక్షించుటయు బహుమానమిచ్చుటయు అసంబద్ధమని వారు మరల చెప్పుదురు. ఈ వాదము అరిస్టాటిల్ నుండి తీసికొనబడినదైనను, క్రిసోస్టమును జెరోమును కూడ దీనిని వాడిరని నేను అంగీకరించుచున్నాను. అయితే ఇది పెలాగియనులకు పరిచితమైనదని జెరోము దాచుటలేదు. ఆయన వారి మాటలనే ఉటంకించుచున్నాడు: “మనయందు కృప కార్యము చేయునయెడల, క్రియ చేయు మనకు కాక కృపకే కిరీటము లభించును” (Hieron. in Ep. ad Ctesiphont. et Dialog. 1). శిక్షను గూర్చి నేను ఇట్లు సమాధానమిచ్చుచున్నాను: అపరాధమును సంపాదించుకొనినవారికే అది సరిగా విధింపబడును. నీవు స్వచ్ఛందముగా పాపము చేయుచున్నంత కాలము, స్వేచ్ఛాయుతమైన వివేచనతో చేసినను దాసత్వములోనున్న వివేచనతో చేసినను అందువలన ఏమి భేదము? పాపదాస్యములో ఉండుటవలననే మనుష్యుడు పాపిగా రుజువగుచుండగా మరి ముఖ్యముగా అది వర్తించును. నీతికి బహుమానముల విషయమున, అవి మన స్వంత యోగ్యతలపై కాక దేవుని దయపై ఆధారపడియున్నవని ఒప్పుకొనుటలో గొప్ప అసంబద్ధత ఏమి ఉన్నది? అగస్టీనులో ఈ మాట ఎన్నిసార్లు మనకు కనబడును!—“దేవుడు మన యోగ్యతలకు కాక తన స్వంత ఈవులకే కిరీటము పెట్టును; మరియు బహుమానము అను పేరు మన యోగ్యతలకు చెల్లవలసినదానికి ఇయ్యబడదు, గాని ముందుగా ఇయ్యబడిన కృపకు ప్రతిఫలముగా ఇయ్యబడును.” సత్ క్రియలు తమ సరైన ఊటగా స్వేచ్ఛాచిత్తమునుండి పుట్టనియెడల మనస్సునకు స్థానమే లేదను వ్యాఖ్యలో చాతుర్యమున్నదని కొందరు తలంచుదురు; కాని దీనిని ఇంత అసంబద్ధముగా ఎంచుటలో వారు చాలా పొరబడుచున్నారు. వారు భక్తిహీనమని ఎంచు ఆ సంగతినే అవసరమైనదని వర్ణించుటకు అగస్టీను ఎన్నడును వెనుదీయడు. ఆయన ఇట్లు ప్రశ్నించుచున్నాడు: “మానవ యోగ్యత అనగా ఏమి? న్యాయమైన ప్రతిఫలమునకు కాక ఉచిత కృపను అనుగ్రహించుటకు వచ్చినవాడు, తానే పాపరహితుడును స్వాతంత్ర్యదాతయునై యుండియు, మనుష్యులందరిని పాపులుగా కనుగొనెను” (Augustin. in Psal. 31). మరల: “నీకు రావలసినది నీవు పొందవలెనన్న నీవు శిక్షింపబడవలెను. అట్లయిన ఏమి జరిగెను? దేవుడు నీకు రావలసిన శిక్షను ఇయ్యలేదు, గాని అర్హత లేని కృపను నీకు అనుగ్రహించుచున్నాడు. నీవు కృపకు పరాయివాడవు కావలెనని కోరినయెడల నీ యోగ్యతలను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనుము” (in Psal. 70). మరల: “నీ అంతట నీవు ఏమియు కావు, పాపము నీది, యోగ్యత దేవునిది. శిక్ష నీకు రావలసినది; బహుమానము వచ్చినప్పుడు, దేవుడు తన స్వంత ఈవులకే కిరీటము పెట్టును గాని నీ యోగ్యతలకు కాదు” (Ep. 52). ఇదే భావముతో ఆయన మరియొక చోట (De Verb. Apostol. Serm. 15) కృప యోగ్యతనుండి కలుగదు, యోగ్యతయే కృపనుండి కలుగునని చెప్పుచున్నాడు. మరి కొంచెము తరువాత, దేవుడు తన ఈవులద్వారా మన యోగ్యత అంతటిని ముందుగానే ఆక్రమించుచున్నాడనియు, దానిద్వారా తన స్వంత యోగ్యతను ప్రదర్శించి, రక్షణకు ఆధారమైనదేదియు మనలో కనబడనందున పూర్తిగా ఉచితమైనదానిని ఇచ్చుచున్నాడనియు ఆయన ముగించుచున్నాడు. అయితే ఇటువంటి భావములు ఆయన రచనలలో మాటిమాటికి వచ్చుచుండగా ఉదాహరణల జాబితాను పొడిగించుట ఎందుకు? ఈ దోషమునకు మద్దతుదారులు పరిశుద్ధులకు మహిమ లభించుటకు అపొస్తలుడు మూలమును ఎక్కడనుండి తీసికొనుచున్నాడో గమనించినయెడల దీని ఖండనను ఇంకను బాగుగా చూచెదరు:—“మరియు ఆయన ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించెనో వారిని పిలిచెను; ఎవరిని పిలిచెనో వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చెను; ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చెనో వారిని మహిమ పరచెను” (రోమీయులకు 8:30). అట్లయినయెడల అపొస్తలుడు తీర్పరియై యుండగా (2 తిమోతికి 4:8), విశ్వాసులు ఏ ఆధారముచేత కిరీటము పొందుదురు? వారి స్వంత ప్రయత్నములచేత కాక దేవుని కనికరముచేతనే వారు ముందుగా నిర్ణయింపబడి, పిలువబడి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నారు గనుక. కాబట్టి స్వేచ్ఛాచిత్తము నిలువనియెడల ఇక యోగ్యతయే ఉండదను వ్యర్థమైన భయమును విడిచిపెట్టుడి! లేఖనము బోధించు దానికి భయపడి వెనుకకు తగ్గుట మిక్కిలి అవివేకము. “నీవు పొందినదానివి కాకపోతే, పొందనివానివలె ఏల అతిశయించుచున్నావు?” (1 కొరింథీయులకు 4:7). యోగ్యతకు ఎంత మాత్రమును చోటు లేకుండునట్లే స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు సమస్తము నిరాకరింపబడినదని మీరు చూచుచున్నారు. అయినను దేవుని ఉపకారము ఔదార్యము అనేక విధములును అపరిమితములును గనుక, ఆయన మనకు అనుగ్రహించు కృపను ఆయన మనదిగా చేయుటచేత, ఆ సద్గుణ క్రియలు మన స్వంతమైనట్లే ఆయన ప్రతిఫలమిచ్చుచున్నాడు.
3. అయితే మన చిత్తమునకు మంచిని గాని చెడును గాని ఎంచుకొను శక్తి లేనియెడల, ఒకే స్వభావములో పాలుపొందినవారందరును సమానముగా మంచివారుగాను లేదా సమానముగా చెడ్డవారుగాను ఉండవలెనని (క్రిసోస్టమునుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడు మాటలతో) చెప్పబడుచున్నది (Homil. 22, in Genes.). దీనితో సమానమైన భావము సాధారణముగా అంబ్రోసునకు ఆపాదింపబడు De Vocatione Gentium గ్రంథములో (lib. 4 c. 4) కనబడును; అందులో, దేవుని కృప మనలను మార్పునకు లోనగు స్థితిలో విడువనియెడల ఎవడును విశ్వాసమునుండి తొలగడని వాదింపబడినది. అటువంటి మనుష్యులు ఇంతగా పొరబడుట ఆశ్చర్యము. మనుష్యులలో భేదము చూపునది దైవిక ఏర్పాటే అను సంగతి క్రిసోస్టమునకు ఎట్లు తట్టకపోయెను? మినహాయింపు లేకుండ అందరును భ్రష్టులై దుష్టత్వమునకు అప్పగింపబడియున్నారని పౌలు గట్టిగా వాదించిన దానిని అంగీకరించుటకు మేము ఏమాత్రమును సందేహింపము; అయితే దేవుని కనికరముచేత అందరును దుష్టత్వములో నిలిచియుండరని కూడ మేము చేర్చుచున్నాము. కాబట్టి మనమందరము స్వభావసిద్ధముగా ఒకే వ్యాధితో బాధపడుచున్నను, ప్రభువు స్వస్థపరచు తన హస్తమును ఎవరికి చాచ ఇష్టపడునో వారు మాత్రమే ఆరోగ్యము పొందుదురు. న్యాయమైన తీర్పుచేత ఆయన విడిచిపెట్టు ఇతరులు క్షీణించి, కుళ్ళి, నశించిపోవుదురు. కొందరు అంతము వరకు స్థిరముగా నిలుచుటకును, మరికొందరు తమ పరుగు ఆరంభించిన తరువాత తప్పిపోవుటకును ఇదియే ఏకైక కారణము. స్థిరత్వము దేవుని ఈవి; దానిని ఆయన అందరికిని విచక్షణ లేకుండ వెదజల్లడు, తనకిష్టమైన వారికే అనుగ్రహించును. ఈ భేదము ఎట్లు కలుగుచున్నదని—కొందరు ఎందుకు స్థిరముగా నిలిచియుండగా మరికొందరు స్థిరత్వములో లోపించుదురని—అడిగినయెడల, ప్రభువు తన బలమైన శక్తిచేత మొదటివారిని బలపరచి ఆదుకొనుటచేత వారు నశింపరనియు, రెండవవారికి అదే సహాయమును ఆయన అనుగ్రహింపక వారిని అస్థిరత్వమునకు స్మారక చిహ్నములుగా విడిచిపెట్టుననియు తప్ప మరొక కారణమును మేము చెప్పలేము.
4. అయినను, పాపికి విధేయత చూపు శక్తి లేనియెడల ఉపదేశములు వ్యర్థములనియు, హెచ్చరికలు అనవసరములనియు, గద్దింపులు అసంబద్ధములనియు పట్టుబట్టుదురు. అగస్టీనుపై ఇట్టి ఆక్షేపణలు చేయబడినప్పుడు ఆయన De Correptione et Gratia అను తన గ్రంథమును వ్రాయవలసి వచ్చెను; అందులో వాటిని ఆయన పూర్తిగా ఖండించెను. తన విరోధులకు ఆయన ఇచ్చిన సమాధానసారము ఇది: “ఓ మనుష్యుడా! నీవు ఏమి చేయవలెనో ఆజ్ఞనుండి నేర్చుకొనుము; శక్తి లేకపోవుట నీ స్వంత తప్పిదమని దిద్దుబాటునుండి నేర్చుకొనుము; శక్తిని నీవు ఎక్కడనుండి పొందవచ్చునో ప్రార్థనలో నేర్చుకొనుము.” ఆయన De Spiritu et Litera గ్రంథములోని వాదము కూడ దీనితో చాలా సమానమైనది; అందులో దేవుడు తన ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలను మానవ బలముతో కొలువడనియు, న్యాయమైనదానిని ఆజ్ఞాపించిన తరువాత దానిని నెరవేర్చు శక్తిని తాను ఏర్పరచుకొనిన వారికి ఉచితముగా అనుగ్రహించుననియు ఆయన చూపించెను. నిజమునకు ఈ విషయమునకు సుదీర్ఘ చర్చ అవసరము లేదు. ఏలయనగా మా సిద్ధాంతములో మేము ఒంటరివారము కాము, క్రీస్తును ఆయన అపొస్తలులందరును మాతో ఉన్నారు. కాబట్టి మా ప్రతిపక్షులు అటువంటి ప్రత్యర్థులతో తాము చేయు పోరాటములో జయము పొందుట ఎట్లో ఆలోచించుదురు గాక. క్రీస్తు ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “నేను లేకుండ మీరేమియు చేయలేరు” (యోహాను 20:5). ఆయన లేకుండ దుష్టముగా నడచుకొనినవారిని ఆయన గద్దించుటయు శిక్షించుటయు తక్కువ చేయునా? ప్రతి మనుష్యుడును సత్ క్రియలలో శ్రద్ధ కలిగియుండవలెనని ఆయన హెచ్చరించుట తక్కువ చేయునా? కొరింథీయులు ప్రేమ లేకుండుటను బట్టి పౌలు ఎంత కఠినముగా వారిని ఖండించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 3:3); అయినను అదే సమయమున ప్రేమ వారికి ప్రభువుచేత అనుగ్రహింపబడునట్లు ఆయన ప్రార్థించుచున్నాడు. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అది “ఇచ్ఛయించువానివలనను పరుగెత్తువానివలనను కాదు గాని కనికరించు దేవునివలననే అగును” అని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీయులకు 9:16). అయినను వారిని హెచ్చరించుటయు, ప్రోత్సహించుటయు, గద్దించుటయు ఆయన మానడు. అట్లయినయెడల ఆయన మాత్రమే ఇయ్యగలిగిన వాటిని మనుష్యులనుండి కోరి, ఆయన కృప లేకపోవుటవలన చేసిన తప్పులకై వారిని శిక్షించుచు దేవుడు మనుష్యులతో ఆటలాడుచున్నాడని వారు దేవునితో ఎందుకు వాదింపరు? ఇచ్ఛయించుటకును పరుగెత్తుటకును శక్తి లేనివారిని విడిచిపెట్టిన దేవుని కనికరము ముందుగా రానియెడల వారిని వదిలివేయుమని పౌలును వారు ఎందుకు హెచ్చరింపరు? ఈ సిద్ధాంతము అత్యంత బలమైన హేతువుపై ఆధారపడినది కానట్లు—ఏ గంభీరమైన పరిశీలకుడును గ్రహింపకుండ ఉండలేని హేతువు అది. బోధయు, ప్రోత్సాహమును, గద్దింపును తమంతట తాము మనస్సును మార్చుటకు ఎంత వరకు శక్తి కలిగియున్నవో పౌలు ఇట్లు సూచించుచున్నాడు: “నాటువాడైనను నీళ్లు పోయువాడైనను ఏమియు కాడు; వృద్ధిని కలుగజేయు దేవుడే సమస్తము” (1 కొరింథీయులకు 3:7); అదే విధముగా మోషే ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలను భారమైన శిక్షావిధితో అందించుటయు, ప్రవక్తలు అతిక్రమించువారిని గట్టిగా ప్రోత్సహించి బెదరించుటయు మనము చూచుచున్నాము; అయినను వివేకముగల హృదయము తమకు ఇయ్యబడినప్పుడే మనుష్యులు జ్ఞానులగుదురనియు, హృదయమును సున్నతి చేయుటయు, దానిని రాతినుండి మాంసముగా మార్చుటయు, తన ధర్మశాస్త్రమును వారి అంతరంగములో వ్రాయుటయు—మొత్తముమీద, బోధ ఫలించునట్లు ఆత్మలను నూతనపరచుటయు—దేవుని స్వకీయ కార్యమనియు వారు అదే సమయమున ఒప్పుకొనుచున్నారు.
5. అట్లయినయెడల ఉపదేశములవలన ప్రయోజనమేమి? ఇదే: దుష్టులు మొండి హృదయముతో వాటిని తృణీకరించుటచేత, వారు దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుచునప్పుడు అవి వారికి విరోధముగా సాక్ష్యముగా ఉండును; అంతేకాదు, ఇప్పుడే అవి వారి మనస్సాక్షులను కొట్టి చబుకుతో కొట్టుచున్నవి. ఏలయనగా వారు ఎంత గర్వముతో అపహసించినను వాటిని ఖండింపలేరు. అయితే విధేయతకు అవసరమైన హృదయ మృదుత్వము తనకు నిరాకరింపబడినప్పుడు నిర్భాగ్యుడైన మర్త్యుడు ఏమి చేయగలడని మీరు అడుగుదురు. నేను ప్రతిగా అడుగుదును: హృదయ కాఠిన్యము పాపికే తప్ప మరెవనికిని ఆపాదింపబడలేనప్పుడు తప్పించుకొను మార్గములను ఎందుకు వెదకుచున్నారు? భక్తిహీనులు దైవిక హెచ్చరికలను సంతోషముగా తప్పించుకొనగోరినను, ఇష్టమున్నను లేకున్నను వాటి శక్తిని అనుభవింపవలసినవారగుచున్నారు. అయితే వాటి ప్రధాన ఉపయోగము విశ్వాసులలో కనబడును; వారిలో ప్రభువు ఎల్లప్పుడును తన ఆత్మద్వారా కార్యము చేయుచునే, తన వాక్యమను సాధనమును విడిచిపెట్టక దానిని ఉపయోగించును, అదియు నిష్ఫలముగా కాదు. కాబట్టి భక్తులందరి బలము దేవుని కృపలోనే ఉన్నదనునది స్థిరమైన సత్యముగా ఉండునుగాక; ప్రవక్త మాటల ప్రకారము: “నేను వారికి ఏకహృదయమును ఇచ్చెదను; మీలో నూతన ఆత్మను ఉంచెదను; వారు నా కట్టడలను అనుసరించి నడుచుకొనునట్లు వారి శరీరములోనుండి రాతి గుండెను తీసివేసి మాంసపు గుండెను ఇచ్చెదను” (యెహెజ్కేలు 11:19, 20). అయితే వారు ఇప్పుడు తమ కర్తవ్యమును గూర్చి ఎందుకు హెచ్చరింపబడుచున్నారు, ఆత్మ నడిపింపునకు ఎందుకు విడువబడరు అని అడుగబడును. ఆత్మ వారిని త్రోయు వేగముకంటె వారు వేగముగా పరుగెత్తలేనప్పుడు వారిని ఉపదేశములతో ఎందుకు ప్రేరేపించుచున్నారు? శరీరము యొక్క అనివార్య బలహీనతవలన వారెప్పుడైనను తప్పిపోయినయెడల వారు ఎందుకు శిక్షింపబడుచున్నారు? “ఓ మనుష్యుడా, దేవునికి ఎదురు చెప్పుటకు నీవు ఎవడవు?” ఉపదేశమునకు విధేయులగునట్లు చేయు కృపకై మనలను సిద్ధపరచుటకు దేవుడు ఉపదేశమును ఉపయోగించుట యుక్తమని ఎంచినయెడల, ఆ ఏర్పాటులో నీవు వంకలు పెట్టి ఎగతాళి చేయుటకు ఏమున్నది? ఉపదేశములును గద్దింపులును భక్తులకు పాపమును గూర్చి వారిని ఒప్పింపజేయుట తప్ప మరేమియు ప్రయోజనము కలిగింపనియెడలను, అవి పూర్తిగా నిరర్థకములని ఎంచబడజాలవు. ఇప్పుడైతే, లోపల కార్యము చేయు దేవుని ఆత్మచేత, అవి మంచిని గూర్చిన వారి కోరికను రగిలించుటయు, వారిని బద్ధకమునుండి మేల్కొల్పుటయు, పాపము యొక్క ఆనందమును తేనెవంటి మాధుర్యమును నాశనము చేసి దానిని అసహ్యమును జుగుప్సాకరమునుగా చేయుటయు అను ఫలితమును కలిగించుచుండగా, వాటిని అనవసరములని ఎవడు ధైర్యముగా వంకపెట్టును?
ఎవరైనను స్పష్టమైన సమాధానము కోరినయెడల, ఈ క్రింది దానిని స్వీకరించుడి:—దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనినవారిలో రెండు విధములుగా కార్యము చేయుచున్నాడు: లోపల తన ఆత్మద్వారా; వెలుపల తన వాక్యముద్వారా. తన ఆత్మద్వారా వారి మనస్సులను ప్రకాశింపజేసి, వారి హృదయములను నీతి యొక్క ఆచరణకు శిక్షణ ఇచ్చి ఆయన వారిని నూతన సృష్టిగా చేయును; తన వాక్యముద్వారా ఈ నూతనపరచబడుటకై ఆశింపను వెదకను వారిని ప్రేరేపించును. ఈ రెండింటిలోను, వాటిని పంచిపెట్టు పరిమాణమునకు తగినట్లు ఆయన తన హస్త బలమును ప్రయోగించును. తిరస్కరింపబడినవారికి చెప్పబడినప్పుడు వాక్యము వారి దిద్దుబాటుకు ఫలవంతము కాకపోయినను, దానికి మరొక ఉపయోగము ఉన్నది. అది ఇప్పుడు వారి మనస్సాక్షులను ప్రేరేపించుచున్నది, తీర్పు దినమున వారిని మరింత నిరుత్తరులుగా చేయును. ఈ విధముగా, తండ్రి ఆకర్షించువారు తప్ప మరెవరును తన యొద్దకు రాలేరనియు, ఏర్పరచబడినవారు తండ్రివలన విని నేర్చుకొనిన తరువాతనే వచ్చుదురనియు (యోహాను 6:44, 45) ప్రకటించుచునే మన రక్షకుడు బోధకుని పనిని విడిచిపెట్టడు, గాని ఏదైనను ప్రయోజనము పొందుటకు ముందు ఆత్మచేత లోపల బోధింపబడవలసినవారిని జాగ్రత్తగా ఆహ్వానించుచున్నాడు. తిరస్కరింపబడినవారు కూడ, బోధ వ్యర్థము కాదని పౌలుచేత హెచ్చరింపబడుచున్నారు; ఏలయనగా అది వారిలో మరణమునకు మరణకరమైన సువాసనయైనను, దేవునికి అది మధురమైన సువాసనయే (2 కొరింథీయులకు 2:16).
6. ఈ సిద్ధాంతమునకు శత్రువులు లేఖన భాగములను సేకరించుటలో ఎంతో శ్రమపడుచున్నారు; తమ బరువుచేత ఏమియు సాధింపలేక తమ సంఖ్యచేత మమ్ము ముంచివేయవలెనన్నట్లు ఉన్నారు. అయితే యుద్ధములో చేయి చేయి కలిసినప్పుడు, యుద్ధమునకు అలవాటు లేని జనసమూహము ఎంత ఆడంబరమును ప్రదర్శనయు చేసినను, కొన్ని దెబ్బలకే వెనుకకు తగ్గి పారిపోవునట్లు,178 ఇక్కడ మా ప్రతిపక్షులను వారి సైన్యమును ఖండించుట మాకు కష్టము కాదు. వారు మాకు విరోధముగా వక్రీకరించు భాగములన్నియు భావములో చాల సమానమైనవి; కాబట్టి వాటిని సరైన శీర్షికల క్రింద చేర్చినప్పుడు అనేకమునకు ఒకే సమాధానము చాలును; ప్రతిదానిని వేరుగా పరిశీలింప అవసరము లేదు. ఆజ్ఞలు వారి కోట అని వారు ఎంచునట్లు కనబడుచున్నది. ఇవి మన సామర్థ్యములకు ఎంతగా అనుగుణమైనవని వారు తలంతురనగా, అవి ఏది ఆజ్ఞాపించినను మనము చేయగలమను నిర్ణయము సహజముగా కలుగును. కాబట్టి వారు ఆజ్ఞలన్నిటిని వల్లించి వాటిద్వారా మన శక్తి యొక్క పరిమాణమును నిర్ణయించుదురు. ఏలయనగా దేవుడు సాత్వికమును, లొంగుబాటును, ప్రేమను, పవిత్రతను, భక్తిని, పరిశుద్ధతను ఆజ్ఞాపించునప్పుడును, కోపమును, గర్వమును, దొంగతనమును, అపవిత్రతను, విగ్రహారాధనను మొదలగువాటిని నిషేధించునప్పుడును, ఆయన మనలను అపహసించుచున్నాడు, లేదా మన శక్తిలో ఉన్న వాటినే కోరుచున్నాడని వారు అందురు.
ఇట్లు వారు పోగుచేయు ఆజ్ఞలన్నియు మూడు తరగతులుగా విభజింపబడవచ్చును. కొన్ని దేవుని వైపునకు మొదటి మార్పును ఆజ్ఞాపించును, కొన్ని ధర్మశాస్త్ర పాలనను గూర్చి మాత్రమే చెప్పును, మరికొన్ని పొందిన కృపలో స్థిరముగా నిలుచుటను ఉపదేశించును. మొదట ఆజ్ఞలను సాధారణముగా చర్చించి, తరువాత ప్రతి ప్రత్యేక తరగతిని పరిశీలింతుము. మానవుని సామర్థ్యములు దైవిక ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలకు సమానమైనవను భావము చాలాకాలముగా సాధారణమైనది, దానికి కొంత నమ్మదగిన రూపము కూడ ఉన్నది. అయినను అది ధర్మశాస్త్రమును గూర్చిన అత్యంత స్థూలమైన అజ్ఞానముపై ఆధారపడినది. ధర్మశాస్త్ర పాలన అసాధ్యమని చెప్పుటను ఒక విధమైన దేవదూషణగా ఎంచువారు, అది అట్లయినయెడల ధర్మశాస్త్రము వ్యర్థముగా ఇయ్యబడెనను దానిని తమ బలమైన వాదనగా పట్టుబట్టుదురు (దిగువన, 7వ అధ్యాయము, అనుభాగము 5). ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి పౌలు ఎన్నడును ఏమియు చెప్పనట్లే వారు మాట్లాడుచున్నారు. అయితే ధర్మశాస్త్రము “అతిక్రమములను బట్టి … కూడ చేర్చబడెను;” “ధర్మశాస్త్రమువలన పాపమును గూర్చిన తెలివి కలుగును;” “ధర్మశాస్త్రమువలననే గాని పాపమును నేనెరుగకపోవుదును;” “అపరాధము విస్తరించునట్లు ధర్మశాస్త్రము ప్రవేశించెను” అని చెప్పుటకు అర్థమేమి? (గలతీయులకు 3:19; రోమీయులకు 3:20; 7:7; 5:20). ధర్మశాస్త్రము వ్యర్థముగా ఇయ్యబడకుండునట్లు అది మన బలమునకు పరిమితము చేయబడవలెనని దీని అర్థమా? మన పూర్తి బలహీనతను మనకు ఒప్పింపజేయుటకై అది మనకు ఎంతో పైన నిలుపబడెనని దీని అర్థము కాదా? ప్రేమయే ధర్మశాస్త్రము యొక్క ముగింపును నెరవేర్పునై యున్నదని పౌలు నిజముగా ప్రకటించుచున్నాడు (1 తిమోతికి 1:5). అయితే థెస్సలొనీకయుల మనస్సులు దానితో నింపబడవలెనని ఆయన ప్రార్థించునప్పుడు, దేవుడు దానిని మన హృదయములలో పూర్తిగా నాటనియెడల ధర్మశాస్త్రము మన చెవులలో నిష్ప్రయోజనముగా మ్రోగునని ఆయన స్పష్టముగానే ఒప్పుకొనుచున్నాడు (1 థెస్సలొనీకయులకు 3:12).
178 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఇట్లున్నది: “Mais c’est comme si un capitaine assembloit force gens qui ne fussent nullement duits ˆ la guerre pour espouvanter son ennemi. Avant que les mettre en œuvre, il feroient grande monstre; mais s’il faloit venir en bataille et joindre eontre son ennemi on les feroit fuir du premier coup.” అనగా: అయితే అది ఒక సేనాపతి యుద్ధమునకు ఏమాత్రమును అలవాటు లేని పెద్ద జనసమూహమును శత్రువును భయపెట్టుటకై చేర్చినట్లున్నది. పోరాటములోనికి దిగుటకు ముందు వారు గొప్ప ప్రదర్శన చేయుదురు; కాని వారు యుద్ధమునకు వెళ్లి శత్రువుతో చేయి చేయి కలుపవలసివచ్చినయెడల, మొదటి దెబ్బకే పారిపోవుదురు.
7. లేఖనము ఈ విషయమున ధర్మశాస్త్రము మనము మన కార్యములను క్రమపరచుకొనవలసిన జీవిత నియమమనుట తప్ప మరేమియు బోధింపకపోయినయెడల, నేను వెంటనే వారి అభిప్రాయమునకు సమ్మతించెదనని నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ధర్మశాస్త్రము యొక్క ఉపయోగము అనేక విధములని అది జాగ్రత్తగాను స్పష్టముగాను వివరించుచున్నది గనుక, మనుష్యునిలో ధర్మశాస్త్రము యొక్క శక్తి ఏమిటో ఆ వివరణనుండి నేర్చుకొనుటయే సరైన పద్ధతి. ప్రస్తుత ప్రశ్న విషయమున, మన కర్తవ్యమేమిటో అది వివరించుచునే, దానికి విధేయత చూపు శక్తి దేవుని మంచితనమునుండి కలుగునని బోధించుచున్నది; అందువలన ఈ శక్తి మనకు అనుగ్రహింపబడునట్లు ప్రార్థించుమని అది మనలను ప్రోత్సహించుచున్నది. కేవలము ఆజ్ఞ మాత్రమే ఉండి వాగ్దానము లేకుండినయెడల, ఆజ్ఞను నెరవేర్చుటకు మన బలము చాలునో లేదో పరీక్షింప అవసరమగును; అయితే సహాయము మాత్రమే కాక మన శక్తి అంతయు దైవిక కృపనుండియే వచ్చునని ప్రకటించు వాగ్దానములు జతపరచబడియున్నందున, మనము ధర్మశాస్త్ర పాలనకు చాలమని మాత్రమే కాక దాని విషయమున కేవలము అవివేకులమని అవి ఏకకాలమున పుష్కలముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రములో ఇయ్యబడు న్యాయ ప్రమాణమును ప్రభువు మన బలహీన సామర్థ్యములకు అనుగుణముగా చేసినట్లు, మన సామర్థ్యమునకును దైవిక ఆజ్ఞలకును మధ్య అనుపాతమును గూర్చి మనము ఇక వినకుందుము గాక. ప్రతి విషయములోను కృప ఇంతగా అవసరమైన మనము ఎంత దీనస్థితిలో ఉన్నామో వాగ్దానములనుండి గ్రహించుట మనకు తగును. అయితే వారిట్లందురు: ప్రభువు తన ధర్మశాస్త్రమును మొద్దులకును రాళ్లకును ఉద్దేశించెనని ఎవడు నమ్మును? ఎవరిని దీనిని నమ్మించవలెనని కోరిక లేదు. భక్తిహీనులు తమ దురాశలు దేవునికి అసహ్యమైనవని ధర్మశాస్త్రమువలన బోధింపబడి తమ స్వంత ఒప్పుకోలుచేతనే దోషులుగా రుజువగునప్పుడు వారు మొద్దులును రాళ్లును కారు; భక్తులు తమ శక్తిహీనతను గూర్చి హెచ్చరింపబడి కృపను ఆశ్రయించునప్పుడు వారును మొద్దులు రాళ్లు కారు. దీనికి అనుగుణమైనవి అగస్టీను యొక్క సారవంతమైన మాటలు: “మనము చేయలేనిదానిని దేవుడు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు, తద్వారా ఆయనను మనము ఏమి అడుగవలెనో మనము తెలిసికొనుటకై. స్వేచ్ఛాచిత్తమునకు ఇయ్యబడిన దంతయు దైవిక కృపకు మరింత ఘనత తెచ్చుటయే అయినయెడల, ఆజ్ఞలలో గొప్ప ప్రయోజనము ఉన్నది. ధర్మశాస్త్రము కోరునదానిని విశ్వాసము సంపాదించును; అంతేకాదు, ఆ విధముగా కోరబడినదానిని విశ్వాసము సంపాదించునట్లే ధర్మశాస్త్రము కోరుచున్నది; ఇంకను, దేవుడు మన నుండి విశ్వాసమునే కోరుచున్నాడు, అయినను ఆయన ఇచ్చుటద్వారా దానిని కనుగొనుట సాధ్యము చేయు వరకు ఆయన కోరునదానిని ఆయన కనుగొనడు.” మరల ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: “దేవుడు ఆజ్ఞాపించునదానిని ఆయనే అనుగ్రహించునుగాక, తనకిష్టమైనదానిని ఆజ్ఞాపించునుగాక.”179
8. పైన మనము చెప్పిన మూడు తరగతుల ఆజ్ఞలను మరల పరిశీలించుటద్వారా ఇది ఇంకను స్పష్టముగా కనబడును. ధర్మశాస్త్రములోను ప్రవక్తలలోను దేవుడు తన వైపు తిరుగుడని పదేపదే మనలను పిలుచుచున్నాడు.180 (యోవేలు 2:12; యిర్మీయా 31:18; ద్వితీయోపదేశకాండము 10:16; 30:6; యెహెజ్కేలు 36:26; యిర్మీయా 31:18. పిగియస్కు విరుద్ధముగా కాల్విన్ వ్రాసినది చూడుము.) అయితే మరొకవైపు ఒక ప్రవక్త ఇట్లు ఆక్రందించుచున్నాడు: “నన్ను త్రిప్పుము, నేను త్రిప్పబడెదను; నీవే నా దేవుడవైన యెహోవావు. నేను త్రిప్పబడిన తరువాత పశ్చాత్తాపపడితిని.” హృదయముల మొదలి చర్మమును సున్నతి చేసికొనుమని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; కాని ఆ సున్నతి ఆయన స్వహస్తముచేతనే జరుగునని మోషే ప్రకటించుచున్నాడు. అనేక భాగములలో ఆయన నూతన హృదయమును కోరుచున్నాడు, కాని ఇతర భాగములలో దానిని తానే ఇచ్చుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు. అగస్టీను చెప్పినట్లు: “దేవుడు వాగ్దానము చేయునదానిని మనము ఎంపికచేతనో స్వభావముచేతనో చేయము, ఆయనే కృపచేత చేయును.” టైకోనియస్ నియమములను లెక్కించునప్పుడు మూడవ దానిని ఆయన సారాంశముగా ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు—ధర్మశాస్త్రమునకును వాగ్దానములకును, అనగా ఆజ్ఞలకును కృపకును మధ్య జాగ్రత్తగా భేదము గుర్తింపవలెను (Augustin. de Doctrine Christiana, lib. 3). ఆజ్ఞలు నెరవేరుటకు కారణమైన దైవిక కృపను వారు నాశనము చేయవలెనని చూచుచుండగా, ఆజ్ఞలనుండి మానవుని విధేయత శక్తి ఏదో ఇప్పుడు వారు వెళ్లి సేకరించుకొందురు గాక. రెండవ తరగతి ఆజ్ఞలు దేవుని ఆరాధింపవలెననియు, ఆయన చిత్తమునకు విధేయులై దానిని హత్తుకొనవలెననియు, ఆయన ఇష్టమును చేసి ఆయన బోధను అనుసరింపవలెననియు మనకు ఆజ్ఞాపించునవి మాత్రమే. అయితే మనకున్న ప్రతి స్థాయి పవిత్రతయు, భక్తియు, పరిశుద్ధతయు, నీతియు ఆయన ఈవేనని లెక్కలేని భాగములు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. మూడవ తరగతి ఆజ్ఞలకు చెందినది, లూకా నమోదు చేసిన ప్రకారము పౌలును బర్నబాయును మతప్రవిష్టులకు చేసిన హెచ్చరిక; వారు “దేవుని కృపయందు నిలిచియుండవలెనని వారిని ప్రేరేపించిరి” (అపొస్తలుల కార్యములు 13:43). అయితే నిలిచియుండు ఈ శక్తిని ఎక్కడనుండి వెదకవలెనో పౌలు వేరొకచోట వివరించుచున్నాడు: “తుదకు సహోదరులారా, ప్రభువునందు బలవంతులై యుండుడి” (ఎఫెసీయులకు 6:10). మరొక భాగములో ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “విమోచన దినము వరకు ఏ దేవుని పరిశుద్ధాత్మచేత మీరు ముద్రింపబడితిరో ఆయనను దుఃఖపరచకుడి” (ఎఫెసీయులకు 4:30). అయితే ఇక్కడ ఆజ్ఞాపింపబడిన దానిని మనుష్యుడు నెరవేర్చలేడు గనుక, ఆయన థెస్సలొనీకయుల పక్షమున దేవుడు వారిని “ఈ పిలుపునకు యోగ్యులనుగా ఎంచి, తన మంచితనము యొక్క సమస్త సంకల్పమును విశ్వాసము యొక్క క్రియను శక్తితో నెరవేర్చవలెనని” ప్రార్థించుచున్నాడు (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:11). అదే విధముగా కొరింథీయులకు వ్రాసిన రెండవ పత్రికలో ధర్మములను గూర్చి చెప్పుచు, వారి మంచి భక్తిపూర్వక ఇష్టమును ఆయన పదేపదే ప్రశంసించుచున్నాడు. అయితే కొంచెము ముందుకు ఆయన ఇట్లు ఆక్రందించుచున్నాడు: “మీ విషయమై తీతు హృదయములో అదే శ్రద్ధను పుట్టించిన దేవునికి స్తోత్రము. అతడు ఆ ప్రోత్సాహమును అంగీకరించెను” (2 కొరింథీయులకు 8:16, 17). ఇతరులను ప్రోత్సహించు నోరుగా ఉండు పని కూడ దేవుడు ప్రేరేపించినంత మేరకే తప్ప తీతు నెరవేర్పలేకపోయినయెడల, ప్రభువైన యేసు వారి హృదయములను నడిపింపకపోయినయెడల ఇతరులు కార్యము చేయుటలో స్వచ్ఛంద కర్తలు ఎట్లు కాగలరు?
179 August. Enchir. ad Laurent. de Gratia et Liber. Arbit. cap. 16. Homil 29, in Joann. Ep. 24.
9. ఎక్కువ చతురులని ఎంచబడగోరు కొందరు, దేవుడు మన లోపములను పూరించుచుండగా మనము మన వంతు తోడ్పడుటకు ఏదియు ఆటంకము కాదను మాటల గారడీచేత ఈ భాగములన్నిటినుండి తప్పించుకొన ప్రయత్నించుదురు. అంతేకాక, మన మార్పు కార్యము దేవునికిని మనకును పంచబడినట్లు కనబడు ప్రవక్తల భాగములను వారు ఉదహరింతురు: “నా వైపు తిరుగుడి, నేను మీ వైపు తిరిగెదను అని సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు” (జెకర్యా 1:3). దేవుడు మనకు ఇచ్చు సహాయపు స్వభావము పైన చూపబడినది (అనుభాగములు 7, 8), ఇప్పుడు దానిని మరల చెప్పనవసరము లేదు. నాకు ఒకే ఒకదానిని అంగీకరింపవలెనని కోరుచున్నాను: ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయులు కావలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినందున దానిని నెరవేర్చు శక్తి మనకున్నదని తలంచుట వ్యర్థము. దైవిక ఆజ్ఞలను మనము నెరవేర్చుటకు ధర్మశాస్త్రకర్త యొక్క కృప అవసరమును, అది మనకు వాగ్దానమును చేయబడినందున, చెల్లింప మనకు శక్తి గల దానికంటె ఎక్కువ మననుండి కోరబడుచున్నదని ఇంతవరకైనను స్పష్టము. దేవుడు తన ప్రాచీన ప్రజలతో చేసిన నిబంధన అక్షరమునకు మాత్రమే సంబంధించినందున భంగపరచబడెననియు, దానిని ఫలవంతము చేయుటకు ఆత్మ మధ్యలో ప్రవేశించి హృదయమునకు విధేయతను శిక్షణగా ఇవ్వవలసివచ్చెననియు యిర్మీయా చేసిన ప్రకటనను ఏ వాదనయు తప్పించజాలదు (యిర్మీయా 31:32). “నా వైపు తిరుగుడి, నేను మీ వైపు తిరిగెదను” అను మాటలు మేము ఇప్పుడు ఖండించు అభిప్రాయమునకు సహాయము చేయవు. అక్కడ చెప్పబడిన తిరుగుట, దేవుడు హృదయమును పశ్చాత్తాపమునకై నూతనపరచునది కాదు; గాని ఆయన కొన్నిసార్లు ఆపదను పంపుటద్వారా తన అసంతృప్తిని వ్యక్తపరచునట్లే, అభివృద్ధిని అనుగ్రహించుటద్వారా తన దయను అనుగ్రహమును చూపునది. తమకు వచ్చిన అనేక ఆపదలలో తాము దేవునిచేత విడువబడితిమని ప్రజలు ఫిర్యాదు చేయగా, వారు సరైన మార్గమునకును నీతి ప్రమాణమైన ఆయన యొద్దకును తిరిగినయెడల ఆయన దయ వారిని విడువదని ఆయన సమాధానమిచ్చుచున్నాడు. కాబట్టి మార్పు కార్యము దేవునికిని మనుష్యునికిని విభజింపబడినదను భావమునకు ఈ భాగము అనుకూలముగా చేయబడినప్పుడు అది తన సరైన భావమునుండి వక్రీకరింపబడుచున్నది (పైన, 2వ అధ్యాయము, అనుభాగము 27). ఈ విషయమును మేము క్లుప్తముగా మాత్రమే తాకితిమి, ఏలయనగా ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు దీనికి సరైన స్థలము వచ్చును (7వ అధ్యాయము, అనుభాగములు 2, 3).
10. రెండవ తరగతి ఆక్షేపణలు మొదటి దానితో సంబంధము గలవి. ప్రభువు మన చిత్తముతో ఒప్పందము చేయు వాగ్దానములను వారు ఉదహరింతురు. అట్టివి ఇవి: “మీరు బ్రదుకునట్లు చెడును కాక మంచిని వెదకుడి” (ఆమోసు 5:14). “మీరు ఇష్టపడి విధేయులైనయెడల భూమి యొక్క మంచి పదార్థములను అనుభవింతురు; మీరు తిరస్కరించి తిరుగుబాటు చేసినయెడల ఖడ్గముచేత నాశనమగుదురు; యెహోవా నోరు ఈ మాట సెలవిచ్చెను” (యెషయా 1:19, 20). “నీవు నీ హేయక్రియలను నా సన్నిధినుండి తొలగించినయెడల నీవు చలింపవు” (యిర్మీయా 4:1). “నీవు నీ దేవుడైన యెహోవా మాట శ్రద్ధగా విని, నేడు నేను నీకు ఆజ్ఞాపించు ఆయన ఆజ్ఞలన్నిటిని అనుసరించి జరిగించినయెడల, నీ దేవుడైన యెహోవా నిన్ను భూమియందలి సమస్త జనములకంటె ఉన్నతముగా నియమించును” (ద్వితీయోపదేశకాండము 28:1). ఇటువంటి భాగములు ఇంకను ఉన్నవి (లేవీయకాండము 26:3, మొ.). ఈ వాగ్దానములలో ఉన్న ఆశీర్వాదములను పొందుటయో తిరస్కరించుటయో మన శక్తిలో లేనియెడల అవి మన చిత్తమునకు అర్పింపబడుట అసంబద్ధమును అపహాస్యమునై యుండునని వారు తలంతురు. ఈ విషయమున ఆవేశపూరితమైన ఫిర్యాదులలో మునుగుట నిజముగా సులభము; మనము మన చిత్తములకు యజమానులము కానప్పుడు తన దయ మన చిత్తములపై ఆధారపడియున్నదని ప్రకటించుచు ప్రభువు మనలను క్రూరముగా అపహసించుచున్నాడని,181—మనకు వాటిని అనుభవించు శక్తి లేనప్పుడు తన ఆశీర్వాదములను మన ఎదుట ఉంచుట దేవుని విచిత్రమైన ఔదార్యమని,—అవి ఎప్పటికిని నెరవేరకుండునట్లు అసాధ్యముపై ఆధారపడునట్లు చేయబడిన వాగ్దానముల విచిత్రమైన నిశ్చయతయని చెప్పుట సులభము. షరతు జతపరచబడిన ఇట్టి వాగ్దానములను గూర్చి మరొకచోట మేము మాట్లాడి, వాటి అసాధ్యమైన నెరవేర్పులో అసంబద్ధత ఏమియు లేదని స్పష్టము చేయుదుము. చేతిలోని విషయమునకు సంబంధించి, తాను పొందుటకు మనము ఏమాత్రమును యోగ్యులము కామని ఆయనకు తెలిసిన ఆశీర్వాదములకు అర్హత సంపాదించుకొనుమని ఆయన మనలను ఆహ్వానించునప్పుడు దేవుడు మనలను క్రూరముగా అపహసించుచున్నాడని నేను తిరస్కరించుచున్నాను. వాగ్దానములు విశ్వాసులకును భక్తిహీనులకును సమానముగా అర్పింపబడునవి గనుక, ఇద్దరి విషయములోను వాటికి ఉపయోగము ఉన్నది. దేవుడు తన ఆజ్ఞలద్వారా భక్తిహీనుల మనస్సాక్షులను పొడుచుచున్నాడు, తద్వారా వారు తన తీర్పులను జ్ఞాపకము చేసికొనకుండ తమ పాపములను అనుభవించకుండునట్లు; అట్లే తన వాగ్దానములలో ఆయన తన దయకు వారు ఎంత అయోగ్యులో ఒక విధముగా వారినే సాక్షులుగా పిలుచుచున్నాడు. తనను ఆరాధించువారికి మేలు చేయుటయు, తన మహాత్మ్యమును తృణీకరించువారిని తగిన కఠినతతో శిక్షించుటయు దేవునికి అత్యంత న్యాయమును అత్యంత తగినదియునని ఎవడు నిరాకరింపగలడు? కాబట్టి దుష్టులు పాపపు సంకెళ్లచేత బంధింపబడియున్నను, వారు తమ దుష్టత్వమునుండి తొలగినయెడలనే వారికి మేలు చేయుదునని ఆయన తన వాగ్దానములలో నియమము పెట్టునప్పుడు దేవుడు క్రమబద్ధముగానే కొనసాగుచున్నాడు. తన నిజమైన ఆరాధకులకు చెందవలసిన దయనుండి వారు యోగ్యముగానే వెలుపల ఉంచబడినారని వారికి తెలియజేయుటయే ఆయన ఏకైక ఉద్దేశ్యమైనను ఇది సరియైనదే. మరొకవైపు, విశ్వాసులు తన కృపను వేడుకొనునట్లు వారిని అన్ని విధములుగా ప్రేరేపింప ఆయన కోరుచున్నందున, ఆజ్ఞలద్వారా వారి గొప్ప ప్రయోజనమునకై ఆయన నెరవేర్చుచున్నాడని మేము చూపిన అదే పనిని వాగ్దానములద్వారా నెరవేర్చ ప్రయత్నించుట ఆశ్చర్యముగా తోచకూడదు. ఆజ్ఞలద్వారా దేవుని చిత్తము ఏమిటో బోధింపబడినప్పుడు, ఆ చిత్తమునకు మనము పూర్తిగా విరుద్ధముగా ఉన్న మన దౌర్భాగ్యము మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది, అదే సమయమున సరైన మార్గములో మనలను నడిపించుటకు ఆత్మ సహాయమును వేడుకొనుటకు మనము ప్రేరేపింపబడుచున్నాము. అయితే మన బద్ధకము ఆజ్ఞలచేత తగినంత రేకెత్తింపబడదు గనుక, ఆజ్ఞపై ప్రేమ కలుగునట్లు వాగ్దానములు వాటి మాధుర్యముచేత మనలను ఆకర్షించుటకు జతపరచబడినవి. నీతిపై మన కోరిక ఎంత ఎక్కువగా ఉండునో, దేవుని కృపను పొందుటలో మన శ్రద్ధ అంతగా ఉండును. ఈ విధముగా
181 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఇట్లున్నది: “Et de fait cette raison a grande apparence humainement. Car on peut deduire gue ce seroit une cruauté de Dieu,” &c.—అనగా: నిజమునకు మానవ దృష్టిలో ఈ వాదమునకు గొప్ప నమ్మదగిన రూపము ఉన్నది. ఏలయనగా అది దేవునికి క్రూరత్వమగునని వాదింపవచ్చును, మొ.
“మీరు ఇష్టపడినయెడల,” “నీవు విన్నయెడల” అను షరతు వాక్యములలో ప్రభువు మనకు సంపూర్ణమైన ఇచ్ఛాశక్తిని వినుశక్తిని ఆపాదించుటయును లేదు, మన అసమర్థతను బట్టి మనలను అపహసించుటయును లేదు అనునది వెల్లడగుచున్నది.182
11. మూడవ తరగతి ఆక్షేపణలు మిగిలిన రెండింటికి భిన్నమైనవి కావు. ఏలయనగా తన ప్రజలు తన ఉపకారమువలన కలుగు సమస్త విధములైన దయను పొందకపోవుట తన తప్పు కాదని సూచించుచు, వారి కృతఘ్నతను దేవుడు నిందించు భాగములను వారు ఉదహరింతురు. అట్టి భాగములకు ఈ క్రిందివి ఉదాహరణములు: “అమాలేకీయులును కనానీయులును మీ ఎదుట ఉన్నారు, మీరు ఖడ్గముచేత కూలెదరు; మీరు యెహోవాను విడిచి తొలగిపోయితిరి గనుక యెహోవా మీకు తోడైయుండడు” (సంఖ్యాకాండము 14:43). “మీరు ఈ క్రియలన్నియు చేసితిరి గనుక, నేను ప్రొద్దున లేచి మీతో మాటలాడుచుండగా మీరు వినలేదు; మిమ్మును పిలువగా మీరు ఉత్తరమియ్యలేదు గనుక, నా పేరు పెట్టబడినదియు మీరు నమ్ముకొనియున్నదియు, నేను మీకును మీ పితరులకును ఇచ్చిన స్థలమునకును నేను షిలోహునకు చేసినట్లు చేయుదును అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు” (యిర్మీయా 7:13, 14). “వారు నీ మాట వినలేదు, నీ ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి నడువలేదు; నీవు వారికి ఆజ్ఞాపించిన దానిలో ఏదియు వారు చేయలేదు; కాబట్టి నీవు ఈ కీడంతయు వారిమీదికి రప్పించితివి” (యిర్మీయా 32:23). అట్టి నిందలు, వెంటనే ఇట్లు జవాబిచ్చుటకు శక్తి గలవారిపై ఎట్లు మోపబడును అని వారు అడుగుదురు:—అభివృద్ధి మాకు ప్రియమైనది; ఆపదను మేము భయపడితిమి; ఒకదానిని పొందుటకును మరొకదానిని తప్పించుకొనుటకును మేము ప్రభువునకు విధేయులమై ఆయన మాట వినకపోవుట, పాపాధిపత్యమునకు లోనైనందున అది మాకు స్వేచ్ఛగా లేకపోవుటవలననే; కాబట్టి మేము తప్పించుకొనుట మా శక్తిలో లేని చెడులను గూర్చి మమ్ములను నిందించుట వ్యర్థము. అయితే తమ ప్రవర్తనకు బలహీనమైన అల్పమైన రక్షణయైన అనివార్యత అను సాకును గూర్చి ఏమియు చెప్పకుండ, వారు తమ అపరాధమును నిరాకరింపగలరా అని నేను అడుగుదును. వారు ఏదైనను తప్పిదమునకు అపరాధులుగా నిరూపింపబడినయెడల, వారు తమ స్వంత మొండితనముచేత తన దయ యొక్క ప్రయోజనములనుండి తమ్ము తాము దూరము చేసికొనినందుకు ప్రభువు వారిని నిందించుటలో అన్యాయము లేదు. కాబట్టి తమ తిరుగుబాటునకు తమ స్వంత చిత్తమే భ్రష్టమైన కారణమని వారు నిరాకరింపగలరా అని వారు చెప్పుదురు గాక. తమలోనే దుష్టత్వపు ఊట ఉన్నదని వారు కనుగొనినయెడల, తమ నాశనమునకు తామే కర్తలు కారని కనబడునట్లు వెలుపటి కారణములను గూర్చి వారు ఎందుకు వాదించుచు నిలుచున్నారు? పాపులు దైవిక అనుగ్రహమును కోల్పోవుటయు శిక్షను పొందుటయు ఇతరుల తప్పిదములనుబట్టి కాదనునది నిజమైనయెడల, వారు దేవుని నోటినుండి ఈ గద్దింపులను వినుటకు మంచి కారణము ఉన్నది. వారు తమ దుర్గుణములలో మొండిగా కొనసాగినయెడల, దేవుని క్రూరత్వమును అన్యాయమును ఆరోపించుటకు బదులు తమ ఆపదలలో తమ స్వంత దుష్టత్వమును నిందించుటయు అసహ్యించుకొనుటయు నేర్చుకొందురు గాక. వారు విధేయత చూపకపోయినయెడల, తమ దౌర్భాగ్యమునకును నాశనమునకును కారణమని తాము చూచు పాపములపట్ల అసహ్యము కలిగి, సరైన మార్గమునకు తిరిగి, గంభీరమైన పశ్చాత్తాపముతో ప్రభువు తన గద్దింపుద్వారా వారికి జ్ఞాపకము చేయు సంగతినే ఒప్పుకొందురు గాక. పైన ఉదహరింపబడిన ప్రవక్తల నిందలు విశ్వాసులకు ఎంత ప్రయోజనకరమో దానియేలు తొమ్మిదవ అధ్యాయములో ఇయ్యబడిన అతని గంభీరమైన ప్రార్థననుండి కనబడును. భక్తిహీనుల విషయమున వాటి ఉపయోగమునకు యూదులు ఉదాహరణ; వారి ఆపదలకు కారణమును వివరింపుమని యిర్మీయా ఆజ్ఞాపింపబడెను, అయినను ప్రభువు ముందుగా చెప్పినట్లుగానే సంభవింపవలసియుండెను. “కాబట్టి నీవు ఈ మాటలన్నియు వారితో చెప్పుదువు గాని వారు నీ మాట వినరు; నీవు వారిని పిలిచెదవు గాని వారు నీకు ఉత్తరమియ్యరు” (యిర్మీయా 7:27). అట్లయినయెడల చెవిటివారితో మాట్లాడుటవలన ప్రయోజనమేమి? వారు ఇష్టము లేకున్నను గ్రహించునట్లు,