దేవుని జ్ఞానము సృష్టియందును లోకము యొక్క నిరంతర పరిపాలనయందును స్పష్టముగా కనబడుచున్నది

అధ్యాయము 5.

దేవుని జ్ఞానము సృష్టియందును లోకము యొక్క నిరంతర పరిపాలనయందును స్పష్టముగా కనబడుచున్నది.

ఈ అధ్యాయము రెండు భాగములతో కూడియున్నది: 1. మొదటి భాగము, మొదటి పది అనుభాగములను ఆక్రమించునది, దేవుని సమస్త క్రియలను రెండు గొప్ప తరగతులుగా విభజించి, ప్రతి తరగతియందును ప్రదర్శింపబడు దేవుని జ్ఞానమును వివరించును. ఒక తరగతి మొదటి ఆరు అనుభాగములలోను, రెండవది తరువాతి నాలుగు అనుభాగములలోను చర్చింపబడును: 2. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము, మనుష్యుల అత్యంత మందబుద్ధి కారణముగా దేవుని ఈ ప్రత్యక్షతలు ఎంత స్పష్టమైనను ఏ ప్రయోజనకరమైన ఫలితమునకును దారితీయవని చూపును. ఈ రెండవ భాగము పదకొండవ అనుభాగమున ఆరంభమై అధ్యాయము ముగింపువరకు కొనసాగును.

అనుభాగములు.

1. దేవుని అదృశ్యమును అగ్రాహ్యమునైన సారము, కొంత మేరకు ఆయన క్రియలయందు కనబడునట్లు చేయబడినది.

2. ఇది మొదటి తరగతి క్రియలచేత ప్రకటింపబడినది—అనగా ఆకాశముల భూమి యొక్క అద్భుతమైన చలనములు, మానవ శరీరము యొక్క సౌష్ఠవము, దాని అవయవముల సంబంధము; ఇంకను చెప్పవలెనన్న, ప్రతి కంటికి కనబడు వివిధ వస్తువులు.

3. ఇది ముఖ్యముగా మానవ శరీరము యొక్క నిర్మాణమునందు కనబడుచున్నది.

4. మనలోనే ఇన్ని విధములుగా ప్రత్యక్షపరచబడు దేవుని ఉపేక్షించు సిగ్గుమాలిన కృతఘ్నత. ఆత్మ యొక్క వరములను, వాటిని ఇచ్చినవానివైపు ఎక్కి చూడకుండ ధ్యానించు ఇంకను సిగ్గుమాలిన కృతఘ్నత. ఆత్మయందు ఊహింపబడు ఏ అంగ నిర్మాణముపైనను ఏ ఆక్షేపణయు నిలుపజాలదు.

5. ఆత్మ యొక్క శక్తులును క్రియలును, శరీరమునుండి దాని వేరైన ఉనికికి రుజువు. ఆత్మ అమరత్వమునకు రుజువులు. లోకమంతయు ఒకే ఆత్మచేత చైతన్యవంతమైనదను ఆక్షేపణ. ఆక్షేపణకు ప్రత్యుత్తరము. దాని భక్తిహీనత.

6. చెప్పబడిన దానినుండి ముగింపు—అనగా సర్వశక్తి, నిత్యత్వము, దేవుని మంచితనమును మొదటి తరగతి క్రియలనుండి, అనగా ప్రకృతి యొక్క సాధారణ గమనమునకు అనుగుణముగా ఉన్నవాటినుండి నేర్చుకొనవచ్చును.

7. రెండవ తరగతి క్రియలు—అనగా ప్రకృతి యొక్క సాధారణ గమనమునకు అతీతమైనవి—దేవుని పరిపూర్ణతలను, ముఖ్యముగా ఆయన మంచితనమును, న్యాయమును, కనికరమును స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి.

8. ఆయన దైవసంరక్షణ, శక్తి, జ్ఞానము కూడ.

9. దైవిక మహిమకు రుజువులును వివరణలును. వాటి ఉపయోగము—అనగా నిజమైన భక్తితో కలిపి దైవిక జ్ఞానమును సంపాదించుట.

10. దేవుని జ్ఞానము నీతిమంతులలో భావి జీవమునుగూర్చిన నిరీక్షణను పుట్టించుటకును, దుష్టులకు వారికొరకు ఉంచబడిన శిక్షలను జ్ఞాపకము చేయుటకును గల ప్రవృత్తి. అంతేకాక, నీతిమంతుల హృదయములలో దైవిక మంచితనమును గూర్చిన స్పృహను సజీవముగా ఉంచుటకును దాని ప్రవృత్తి.

11. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము: విద్యావంతులు, అవిద్యావంతులు ఇరువురి మందబుద్ధిని వర్ణించును—వారు సమస్త వస్తు క్రమమును, దైవసంరక్షణ యొక్క అద్భుతమైన ఏర్పాట్లను, అదృష్టమునకు ఆపాదించుటయందు.

12. దీనినుండియే బహుదేవతారాధన, దాని సమస్త హేయకార్యములతో, మరియు దేవుని గూర్చి తత్త్వవేత్తల అంతులేని, పొసగని అభిప్రాయములు.

13. అందరును దేవునినుండి తిరుగుబాటు చేసిన దోషులు; సాధారణ ఆచారమును అనుసరించుటచేతనో, ప్రాచీనత యొక్క భక్తిహీనమైన అంగీకారముచేతనో నిర్మల మతమును చెడగొట్టుచున్నారు.

14. సృష్టి యొక్క అద్భుత మహిమలచేత ప్రకాశింపబడినను, మనము మన స్వంత మార్గములను అనుసరించుట మానము.

15. మన ప్రవర్తన సంపూర్ణముగా సాకు లేనిది; లోకము యొక్క నిర్మాణమువలనను పరిపాలనవలనను నిజమైన మార్గము మనకు సంపూర్ణముగా జ్ఞాపకము చేయబడుచుండగా, గ్రహణశక్తి యొక్క మందత్వము మనకే ఆపాదింపదగినది.

1. దేవుని జ్ఞానమునందే ఆశీర్వాద పరిపూర్ణత ఉన్నందున, సుఖమును పొందు సాధనములనుండి ఎవడును తొలగింపబడకుండునట్లు, మనము ఇంతకుముందే చెప్పిన ఆ మత బీజమును మన మనస్సులలో నిల్పుట మాత్రమే కాక, తన పరిపూర్ణతలను విశ్వ నిర్మాణమంతటియందును ప్రత్యక్షపరచి, ప్రతిదినము తనను మన దృష్టి యెదుట ఉంచుకొనుటకు, మనము కన్నులు తెరచినప్పుడెల్ల ఆయనను చూచుటకు బలవంతము చేయబడునట్లు చేయుటకు ఆయన సంతోషించెను. ఆయన సారము నిజముగా అగ్రాహ్యము, సమస్త మానవ తలంపును సంపూర్ణముగా అతిక్రమించునది; అయినను ఆయన ప్రతి క్రియపైన ఆయన మహిమ అంత ప్రకాశమానమైన, అంత స్పష్టమైన, అంత ప్రసిద్ధమైన అక్షరములతో చెక్కబడియున్నది, ఎంత మందబుద్ధియు నిరక్షరాస్యుడునైనవాడును అజ్ఞానమును తన సాకుగా చెప్పుకొనజాలడు. కాబట్టి కీర్తనకారుడు పూర్తి సత్యముతో, “వస్త్రమువలె వెలుగును ధరించుకొనువాడా” (కీర్తన 104:2) అని ఎలుగెత్తుచున్నాడు; లోకసృష్టియందు దేవుడు ఆ మహిమగల పతాకములను ప్రదర్శించినప్పుడే మొట్టమొదట కనబడు వస్త్రమును ధరించెననియు, మనము ఏ వైపు తిరిగినను ఆయన పరిపూర్ణతలు కనబడునట్లు వాటిపై చిత్రింపబడియున్నవనియు ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అదే చోట కీర్తనకారుడు విశాలమైన ఆకాశములను ఆయన రాజగుడారముతో సముచితముగా పోల్చి, “జలములలో తన గదులకు దూలములు వేయువాడు, మేఘములను తన రథముగా చేసికొనువాడు, గాలి రెక్కలమీద సంచరించువాడు” అని చెప్పుచున్నాడు; గాలులను మెరుపులను తన వేగవంతమైన దూతలుగా పంపుచున్నాడు. మరియు ఆయన శక్తి జ్ఞానముల మహిమ ఆకాశమండలమునందు మరింత తేజోవంతముగా ఉన్నందున, అది తరచుగా ఆయన భవనమని పిలువబడును. మొట్టమొదట, నీవు ఎక్కడ కన్నులు త్రిప్పినను, లోకమునందు ఎంత సూక్ష్మమైన భాగమైనను కనీసము సౌందర్యపు కొన్ని మెరుపులను చూపనిది లేదు; మరియు చుట్టును విస్తరించియున్న ఆ విశాలమైన సుందరమైన నిర్మాణమును ధ్యానించి, మహిమ యొక్క అపార భారముచేత ముంచివేయబడకుండ ఉండుట అసాధ్యము. కాబట్టి హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రచయిత కనబడు లోకములను అదృశ్యములైన వాటి ప్రతిబింబములుగా చక్కగా వర్ణించుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:3); లోకము యొక్క సుందర నిర్మాణము, ఇతర విధముగా అదృశ్యుడైన దేవుని మనము చూడగలుగు ఒక విధమైన దర్పణమువలె మనకు ఉపయోగపడుచున్నది. ఇదే కారణముచేత కీర్తనకారుడు ఖగోళ వస్తువులకు భాషను ఆపాదించుచున్నాడు, అది సమస్త జనములు అర్థము చేసికొను భాష (కీర్తన 19:1); దైవత్వము యొక్క ప్రత్యక్షత ఎంత మందబుద్ధిగల జనమునకైనను గమనింపకుండ తప్పిపోవునంత అస్పష్టమైనది కాదు. అపొస్తలుడైన పౌలు దీనిని ఇంకను స్పష్టముగా చెప్పుచు, “దేవునిగూర్చి తెలియదగినది వారి మనస్సులకు స్పష్టముగా ఉన్నది; దేవుడే అది వారికి స్పష్టపరచెను. ఏలయనగా అదృశ్యమైన ఆయన గుణములు, అనగా ఆయన నిత్యశక్తియు దేవత్వమును, లోకసృష్టి మొదలుకొని ఆయన చేసిన కార్యములవలన బుద్ధికి గోచరమగుచు, తేటగా కనబడుచున్నవి” (రోమీయులకు 1:20) అని చెప్పుచున్నాడు.

2. ఆయన అద్భుత జ్ఞానమునకు సాక్ష్యముగా, ఆకాశములును భూమియును మనకు లెక్కలేనన్ని రుజువులను చూపుచున్నవి—ఖగోళశాస్త్రము, వైద్యశాస్త్రము, సమస్త ప్రకృతి శాస్త్రములు వివరింప ఉద్దేశింపబడిన మరింత గూఢమైన రుజువులు మాత్రమే కాదు, కన్నులు తెరచినప్పుడెల్ల వాటిని చూచు అతి నిరక్షరాస్యుడైన రైతుకు కూడ తమను తాము బలవంతముగా తెలియజేయు రుజువులు కూడ. ఆ ఉదార విద్యలతో ఎక్కువ లేక తక్కువ సన్నిహిత పరిచయము గలవారు వాటివలన సహాయము పొంది, దైవిక జ్ఞానము యొక్క రహస్య కార్యములలోనికి లోతైన అంతర్దృష్టిని పొందగలుగుదురనుట నిజమే. అయినను వాటిని ఎరుగని వాడును, సృష్టికర్తను మెచ్చుకొనుచు ఎలుగెత్తునట్లు చేయగల సృష్టి జ్ఞానము యొక్క అట్టి రుజువులను గ్రహించుటకు అసమర్థుడు కాడు. ఖగోళ వస్తువుల చలనములను పరిశోధించుటకును, వాటి స్థానములను నిర్ణయించుటకును, వాటి దూరములను కొలుచుటకును, వాటి లక్షణములను నిర్ధారించుటకును నైపుణ్యమును మరింత జాగ్రత్తగల పరిశీలనయు కావలెను; మరియు ఇవి ఈ విధముగా ఉపయోగింపబడునప్పుడు, దేవుని దైవసంరక్షణ వాటివలన మరింత సంపూర్ణముగా విప్పబడునట్లే, మనస్సు ఉన్నతమైన ఎత్తుకు ఎగిరి, ఆయన మహిమను గూర్చి మరింత ప్రకాశమానమైన దృశ్యములను పొందునని భావించుట యుక్తము.⁵⁷ అయినను కన్నులు ఉపయోగించగల ఎవడును, ఖగోళ సైన్యము యొక్క అంతులేని వైవిధ్యమునందును, అయినను విశిష్టమైన చక్కగా క్రమపరచబడిన వరుసయందును అంత స్పష్టముగా కనబడు దైవిక నైపుణ్యమును గూర్చి అజ్ఞానిగా ఉండజాలడు; కాబట్టి ప్రభువు ప్రతి మనుష్యునికి తన జ్ఞానమును గూర్చిన సమృద్ధియైన రుజువులను అనుగ్రహించెనని స్పష్టము. మానవ శరీర నిర్మాణమును గూర్చియు ఇదే నిజము. దాని అవయవముల సంబంధమును, దాని సౌష్ఠవమును సౌందర్యమును గాలెన్ (Lib. De Usu Partium) వంటి నైపుణ్యముతో నిర్ణయించుటకు అసాధారణమైన తీక్ష్ణబుద్ధి కావలెను; అయినను మానవ శరీరము తన ముఖముననే, దాని సృష్టికర్త యొక్క అద్భుత జ్ఞానమును ప్రకటించుటకు చాలిన చాతుర్యపు రూపకల్పన యొక్క రుజువులను కలిగియున్నదని మనుష్యులందరును ఒప్పుకొందురు.

3. కాబట్టి కొందరు తత్త్వవేత్తలు⁵⁸ మనుష్యుని మైక్రోకాస్మ్ (చిన్న లోకము) అని సముచితముగానే పిలిచిరి, ఏలయనగా అతడు దైవిక శక్తి, జ్ఞానము, మంచితనములకు అరుదైన నమూనా, మరియు మనము ఆ విధముగా ఉపయోగించుటకు ఇష్టపడినయెడల మన మనస్సులను నిమగ్నము చేయుటకు చాలిన అద్భుతములను తనలోనే కలిగియున్నాడు. కాబట్టి పౌలు ఏథెన్సువారికి వారు “దేవుని తడవులాడి కనుగొనవచ్చును” అని జ్ఞాపకము చేసిన తరువాత, వెంటనే “ఆయన మనలో ఎవనికిని దూరముగా లేడు” (అపొస్తలుల కార్యములు 17:27) అని చేర్చుచున్నాడు; ప్రతి మనుష్యుడును తాను ఎవనియందు జీవించుచు, చలించుచు, ఉనికి కలిగియున్నాడో ఆ పరలోక కృపకు సందేహములేని సాక్ష్యమును తనలోనే కలిగియున్నాడు. అయితే దేవుని గ్రహించుటకు మనకంటె ముందుకు వెళ్లవలసిన అవసరము లేనియెడల, ఆయనను కనుగొనుటకు తనలోనికి దిగుటకు శ్రమ తీసికొనని ఏ మనుష్యుని సోమరితనమునకైనను ఏ సాకు ఉండగలదు? ఇదే కారణముచేత దావీదు కూడ, దేవుని అద్భుతమైన నామమును మహిమను ప్రతి చోట ప్రదర్శింపబడుచున్నట్లు సంక్షిప్తముగా కొనియాడిన తరువాత, వెంటనే “నీవు మనుష్యుని జ్ఞాపకము చేసికొనుటకు అతడు ఏపాటివాడు?” అనియు, మరల “పసిపిల్లల శిశువుల నోటిని బట్టి నీవు బలమును స్థాపించితివి” (కీర్తన 8:2, 4) అనియు ఎలుగెత్తుచున్నాడు. ఈ విధముగా మానవజాతి సృష్టికర్త క్రియల యొక్క ప్రకాశమానమైన దర్పణమని మాత్రమే కాక, తమ తల్లుల స్తనములపై వ్రేలాడు శిశువులకు ఇతర వక్తల సహాయము లేకుండానే ఆయన మహిమను ప్రకటించుటకు చాలినంత వాగ్ధాటి గల నాలుకలున్నవని కూడ ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి అపవాది గర్వముచేత దేవుని నామమును ఆర్పివేయ కోరువారి పిచ్చిని ఖండించుటకు వారిని సంపూర్ణముగా శిక్షణ పొందినవారిగా ముందుకు తెచ్చుటకు ఆయన సందేహింపడు. అందుచేతనే పౌలు అరాటస్‌నుండి ఉదహరించిన “మనము ఆయన సంతానము” (అపొస్తలుల కార్యములు 17:28) అను వాక్యము కూడ; ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన శ్రేష్ఠమైన వరములు ఆయన మన తండ్రియని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. అట్లే సహజ ప్రేరణచేత, అనుభవము చెప్పినట్లు, అన్యకవులు కూడ ఆయనను మనుష్యుల తండ్రియని పిలుతురు. నిజముగా, ఎవడును ముందుగా ఆయన తండ్రి ప్రేమను రుచిచూచి, తద్వారా ఆయనను ప్రేమించుటకును భయభక్తులు చూపుటకును ఆకర్షింపబడనిదే, దేవుని సేవకు ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను తన్నుతాను ప్రతిష్ఠించుకొనడు.

57 Augustinus: Astrologia magnum religiosis argumentum, tormentumque curiosis. 58 Aristot. Hist. Anim. lib. i. c. 17; Macrob. in Somn. Scip lib. 2 c. 12; Boeth. De Definitione. చూడుము.

4. కాని ఇక్కడే మనుష్యుల సిగ్గుమాలిన కృతఘ్నత కనబడుచున్నది. దేవుని లెక్కలేనన్ని క్రియలు జరుగు కర్మాగారమును, అమూల్యమైన ధనములతో నింపబడిన భాండారమును తమ స్వంత శరీరములలోనే కలిగియుండియు—తాము చేయవలసినట్లు ఆయన స్తుతిలో విజృంభించుటకు బదులుగా, వారు దానికి విరుద్ధముగా గర్వముచేత మరింత ఉబ్బి పెరుగుదురు. దేవుడు తమలో ఎంత అద్భుతముగా పనిచేయుచున్నాడో వారు అనుభవించుదురు, ఆయన ఔదార్యమువలన తాము పొందిన వరముల అపార వైవిధ్యమును గూర్చి వారి స్వంత అనుభవము వారికి చెప్పుచున్నది. ఇష్టపడినను ఇష్టపడకపోయినను, ఇవి ఆయన దైవత్వమునకు రుజువులని వారు తెలిసికొనకుండ ఉండలేరు, అయినను వారు లోలోపల వాటిని అణచివేయుదురు. పరలోకమునుండి తమకు ఇవ్వబడినదానిని తమ స్వంతముగా స్వీకరించి, దేవుని తమ మనస్సులకు స్పష్టముగా చూపుటకు ఉద్దేశింపబడిన వెలుగును ఆర్పివేయనిచో, వారు తమకంటె ముందుకు పోవలసిన అవసరము లేదు. అయినను నేడు భూమి తన వక్షస్థలముపై అనేక రాక్షస మనస్సులను భరించుచున్నది—మానవ స్వభావమునందు నిల్పబడిన దైవత్వపు బీజమును దేవుని నామమును అణచివేయు సాధనముగా ఉపయోగించుటకు భయపడని మనస్సులు. తన శరీరమునందును తన ఆత్మయందును నూరు రెట్లు దేవుని కనుగొనుచు, ఈ విషయమున తన శ్రేష్ఠతను దేవుడు లేడని నిరాకరించుటకు సాకుగా చేసికొను మనుష్యుని ఈ పిచ్చికంటె హేయమైనది ఏదైనను ఉండునా? నశించు మృగములకంటె తనను భిన్నునిగా చేసినది యాదృచ్ఛికమని అతడు చెప్పడు; కాని ప్రకృతిని విశ్వ శిల్పిగా ప్రతిక్షేపించి, దేవుని నామమును అణచివేయును. ఆత్మ యొక్క వేగవంతమైన చలనములు, దాని ఘనమైన శక్తులు, అరుదైన వరములు దేవుని కార్యకారిత్వమును ఎంత స్పష్టముగా తెలుపుచున్నవనగా, ఎపికూరీయులు అనేకమంది సైక్లోప్సులవలె దానిని ఒక అనుకూల స్థావరముగా చేసికొని దేవునితో మరింత సాహసమైన యుద్ధము చేయకుండినయెడల దానిని అణచివేయుట అసాధ్యము. మనుష్యుడను పురుగువంటివాని నడిపింపునకు పరలోక జ్ఞానము యొక్క ఇన్ని ధనములు వినియోగింపబడినప్పుడు, సమస్త విశ్వమునకు అదే హక్కు నిరాకరింపబడునా? ఆత్మయందు దాని ప్రతి శక్తికి అనుగుణమైన అవయవములున్నవని భావించుట దేవుని మహిమను మరుగుపరచుట అటుండగా, అది దానిని మరింత ప్రకాశింపజేయును. మాంసమును పానీయమును వండుచున్న పరమాణువుల ఏ సమావేశము, ఒక భాగమును మలముగాను మరొక భాగమును రక్తముగాను రూపొందించి, ఒకే శరీరము యొక్క పర్యవేక్షణలో ఏకాభిప్రాయముతో పనిచేయు అనేక ఆత్మలవలె సమస్త అవయవములు వేరువేరుగా తమ పనిని అంత జాగ్రత్తగా చేయునట్లు చేయగలదో ఎపికూరస్ చెప్పవలెను.

5. కాని ప్రస్తుతము నా పని ఆ పందిగూటితో కాదు: అసంబద్ధమైన సూక్ష్మతర్కములచేత త్రోవ తప్పి, అరిస్టాటిల్ యొక్క చల్లని సిద్ధాంతమునకు పరోక్షమైన మలుపు ఇచ్చి, దానిని ఆత్మ అమరత్వమును ఖండించుటకును దేవుని హక్కులను దోచుకొనుటకును ఉపయోగించుటకు మొగ్గుచూపువారితోనే నేను వ్యవహరింప కోరుచున్నాను. ఆత్మ యొక్క శక్తులు అవయవ సహితములని సాకు చెప్పి, అది వేరుగా ఉనికి కలిగియుండజాలనట్లు వారు దానిని శరీరమునకు బంధించుదురు, అదే సమయమున ప్రకృతిని పొగడుచు తమ శక్తిమేరకు దేవుని నామమును అణచివేయ యత్నింతురు. కాని ఆత్మ యొక్క శక్తులు శరీర క్రియల నిర్వహణకు మాత్రమే పరిమితమని వాదించుటకు ఏ ఆధారమును లేదు. నీవు ఆకాశములను కొలుచుటకును, నక్షత్రముల సంఖ్యను లెక్కించుటకును, వాటి పరిమాణములను, వాటి సాపేక్ష దూరములను, అవి కదులు వేగమును, అవి గీయు కక్ష్యలను నిర్ధారించుటకును శరీరమునకు ఏమి సంబంధము? ఖగోళశాస్త్రమునకు ఉపయోగము లేదని నేను నిరాకరింపను; నేను చూపగోరునది ఇదియే: ఈ ఉన్నతమైన పరిశోధనలు అవయవ సౌష్ఠవముచేత కాక, శరీరమునుండి పూర్తిగా వేరుగా ఆత్మ యొక్క శక్తులచేతనే జరుగుచున్నవి. నేను ఇచ్చిన ఈ ఒక్క ఉదాహరణ పాఠకునికి మరి అనేకములను స్ఫురింపజేయును. ఆత్మ ఆకాశమునుండి భూమికి మెరుపువలె దూకుటయందును, భవిష్యత్తును గతముతో కలుపుటయందును, గత సంవత్సరముల జ్ఞాపకమును నిలుపుకొనుటయందును, ఇంకను తన స్వంత సృష్టులను రూపొందించుటయందును దాని వేగవంతమైన బహుముఖ చలనములు—ఇంకను, ఆశ్చర్యకరమైన ఆవిష్కరణలు చేయుటయందును, అనేక అద్భుతమైన కళలను కనిపెట్టుటయందును దాని నైపుణ్యము—మనుష్యునియందు దేవుని కార్యకారిత్వమునకు నిశ్చయమైన సూచనలు. శరీరము నిద్రించుచున్నప్పుడు దాని కార్యశీలతను గూర్చి, దాని అనేక తిరుగుచున్న తలంపులను గూర్చి, దాని అనేక ప్రయోజనకరమైన సూచనలను గూర్చి, దాని అనేక దృఢమైన వాదనలను గూర్చి, ఇంకను ఇంకా రాబోవు సంగతులను గూర్చిన దాని ముందస్తు భావమును గూర్చి మనమేమి చెప్పగలము? మనుష్యుడు ఎన్నడును తుడిచివేయబడజాలని అమరత్వపు ముద్రను తనతో మోసికొనిపోవుచున్నాడని చెప్పుట తప్ప మనమేమి చెప్పగలము? అయితే మనుష్యుడు దైవసంబంధియై యుండి, తన సృష్టికర్తను అంగీకరింపకుండుట ఎట్లు సాధ్యము? మన హృదయములో నాటబడిన విచక్షణ శక్తి ద్వారా మనము న్యాయమును అన్యాయమును వేరుపరచగలము, అయినను పరలోకమున న్యాయాధిపతి లేకుండునా? నిద్రలోను కొంత వివేకపు శేషము మనతో నిలిచియుండును, అయినను పరలోకమున ఏ దేవుడును కాపుకాయడా? దేవునికి ఆయన స్తుతి దోచుకొనబడునట్లు మనము ఇన్ని కళలకును ప్రయోజనకరమైన లక్షణములకును కనిపెట్టినవారిగా ఎంచబడుదుమా, అయినను మనకున్నదంతయు మరియొకని చేతిచేత అసమాన కొలతలలో మనకు పంచబడునని అనుభవము మనకు చాలినంత స్పష్టముగా చెప్పుచున్నది? లోకమంతటిని చైతన్యవంతము చేయు ఒక రహస్య ప్రేరణను గూర్చి కొందరు చెప్పు మాటలు మూర్ఖమైనవి మాత్రమే కాదు, సంపూర్ణముగా అపవిత్రమైనవి. అట్టివారు వర్జిల్ యొక్క ఈ ప్రసిద్ధ భాగమును బట్టి ఆనందింతురు:⁵⁹ —

“మొదట తెలిసికొనుము: ఆకాశమును భూమి యొక్క ఘనీభవించిన నిర్మాణమును,
ప్రవహించు జలములును, నక్షత్ర జ్వాలయును,
ఆ రెండు ప్రకాశమానమైన జ్యోతులును—ఒక సామాన్య ఆత్మ
ప్రేరేపించి పోషించి సమస్తమును చైతన్యవంతము చేయును.
సమస్త అంతరిక్షమంతట నింపబడిన ఈ క్రియాశీల మనస్సు
మహా పదార్థముతో కలిసి సమ్మిళితమగును:
అందుచేతనే మనుష్యులును మృగములును జీవవాయువును పొందును,
ఆకాశపక్షులును సముద్ర మహాజంతువులును.
ఆకాశీయ శక్తి అందరిలోను ఒక్కటే,
ప్రతి ప్రాణియు సమానమైన జ్వాలతో నింపబడియున్నది.”⁶⁰

వీటి అంతటి భావము ఏమనగా, దేవుని మహిమను ప్రదర్శించుటకు చేయబడిన లోకము తనకు తానే సృష్టికర్త. ఏలయనగా అదే కవి మరియొక చోట గ్రీకులకును లాటిన్ వారికిని ఉమ్మడియైన అభిప్రాయమును అవలంబించెను:⁶¹—

“కాబట్టి కొందరు జ్ఞానులు తేనెటీగకు దేవునిలోను పరలోక మనస్సులోను ఒక భాగమును నియమించిరి;
ఏలయనగా దేవుడు బయలుదేరి, ఆకాశము భూమి సముద్రము అను సర్వవ్యాపి ఆత్మగా సమస్తమంతట వ్యాపించును;
ప్రతి ప్రాణియు తన పుట్టుకయందు ఆయననుండి పొందును,
మనుష్యుడును మృగమును జీవవాయువు యొక్క శ్వాసను;
ఆయనయొద్దకే తిరిగి, భూసంబంధమైన గొలుసునుండి విడుదలై,
తాము ఎక్కడనుండి వచ్చినవో అక్కడికి ఎగిరి, దేవునియందు మరల విశ్రమించును;
సమాధిని తృణీకరించి, క్షయమునకు భయపడక,
ఉన్నత పరలోకమున నివసించును, ఆకాశీయ మార్గమున నక్షత్రములగును.”⁶²

59 Aeneid, 6 724, sq. Manil. lib. 1. Astron. అపొస్తలుల కార్యములు 17:28 పైన కాల్విన్ వ్యాఖ్యానమును చూడుము.

60 డ్రైడెన్ అనువదించిన వర్జిల్, Æneid, Book 4 1. 980-990.

61 Georgic 4. 220. Plat. in Tim. Arist. lib. 1 De Animo. Metaph. lib. 1. Merc. Trismegr. in Pimandro కూడ చూడుము.

ఇక్కడ, లోకమును చైతన్యవంతము చేసి బలపరచు సార్వత్రిక మనస్సును గూర్చిన ఆ నిస్సారమైన ఊహ, మన మనస్సులలో భక్తిని పుట్టించుటకును పోషించుటకును ఎంత మాత్రము తగినదో మనము చూచుచున్నాము. ఇదే సూత్రమునుండి నిర్ణయము తీసికొని విచ్చలవిడి లుక్రీషియస్ వ్రాసిన అపవిత్రమైన పద్యములలో దీనికి ఇంకను స్పష్టమైన రుజువు కలదు.⁶³ స్పష్టమైన ఉద్దేశ్యము ఒక సారహీనమైన దైవమును రూపొందించి, తద్వారా మనము భయపడి ఆరాధింపవలసిన నిజమైన దేవుని వెడలగొట్టుటయే. “ప్రకృతియే దేవుడు” అను మాటలు భక్తిగల మనస్సుచే నిర్దేశింపబడినప్పుడు భక్తితో ఉపయోగింపబడవచ్చునని నేను నిజముగా ఒప్పుకొందును; కాని అది ఖచ్చితము కానిదియు కఠినమైనదియునై యున్నందున (ప్రకృతి యనగా దేవుడు స్థాపించిన క్రమమని చెప్పుట మరింత సరైనది), ఇంత ముఖ్యమైన విషయములలో, ప్రత్యేక భయభక్తులు చెల్లింపదగిన విషయములలో, దైవమును ఆయన చేతుల నిమ్న కార్యములతో కలగాపులగము చేయుట హాని చేయును.

6. కాబట్టి మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత స్వభావమును ధ్యానించునప్పుడు, సమస్త స్వభావములను పరిపాలించు ఒకే దేవుడున్నాడనియు, ఆయన పరిపాలించుచు, మనము తనను లక్ష్యముగా కలిగి, తనను మన విశ్వాసమునకును ఆరాధనకును పూజకును వస్తువుగా చేసికొనవలెనని కోరుచున్నాడనియు జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. మనలో దైవ సన్నిధిని తెలుపు ఆ ఘనమైన వరములను అనుభవించుచు, తన సంతోషముచేతనే వాటిని మనకు అనుగ్రహించువానిని ఉపేక్షించుటకంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు ఉండదు. ఆయన శక్తిని గూర్చి, తనను ధ్యానించుటకు ఆయన మనలను పురికొల్పు ప్రత్యక్షతలు ఎంత మహిమగలవి; అపరిమితమైన విశ్వ నిర్మాణమును ఒక్క మాటచేత ఎవని శక్తి నిలుపుచున్నదో మనకు తెలియదని నటించనిచో—ఒక సమయమున ఆకాశమును ఉరుములచేత ప్రతిధ్వనింపజేయుచు, దహించు మెరుపులను పంపి, వాతావరణమంతటిని మంటలలో ముంచుచు; మరియొక సమయమున ఉగ్రమైన తుఫానులను విసరజేసి, వెంటనే, ఆయనకు ఇష్టమైనప్పుడు ఒక్క క్షణములో సంపూర్ణ ప్రశాంతతను కలుగజేయుచు; నిరంతరము భూమిని నాశనముతో బెదిరించుచున్నట్లు కనబడు సముద్రమును గాలిలో వ్రేలాడుచున్నట్లుగా నిలుపుచు; ఒక సమయమున గాలుల వేగముచేత దానిని ఉగ్రతతో కొరడాలతో కొట్టుచు; మరియొక సమయమున దాని కోపమును శాంతింపజేసి, దాని తరంగములన్నిటిని నిమ్మళింపజేయుచు ఉన్నవాని శక్తి. ఇక్కడ ప్రకృతి సంఘటనలచేత వివరింపబడిన దైవిక శక్తిని గూర్చిన ఆ ప్రజ్వలించు వర్ణనలను లేఖనమంతటను, అయితే ముఖ్యముగా యోబు గ్రంథమునందును యెషయా ప్రవచనములయందును కనబడువాటిని మనము సూచింపవచ్చును. అయినను వీటిని నేను ఉద్దేశపూర్వకముగా విడిచిపెట్టుచున్నాను, ఏలయనగా సృష్టిని గూర్చిన లేఖన వృత్తాంతమును చర్చింప వచ్చినప్పుడు వీటిని ప్రవేశపెట్టుటకు మంచి అవకాశము కనబడును. (Infra, chap. 14 s. 1, 2, 20, sq). నేను ఇక్కడ గమనింప కోరునది ఇదియే: ఆకాశమునందును భూమియందును నీడగా చూపబడు ఆయన ముఖ రేఖలను అనుసరించుట ద్వారా దైవిక పరిపూర్ణతలను పరిశోధించు ఈ పద్ధతి, సంఘము లోపలివారికిని వెలుపలివారికిని సామాన్యమైనది. దేవుని శక్తినుండి మనము సహజముగా ఆయన నిత్యత్వమును పరిగణించుటకు నడిపింపబడుదుము, ఏలయనగా తక్కిన సమస్తము ఎవనినుండి తమ మూలమును పొందునో ఆయన అవశ్యముగా స్వయంభువుడును నిత్యుడునై యుండవలెను. అంతేకాక, ఆయన మొదట సమస్తమును సృజించుటకు ఏ కారణము ఆయనను ప్రేరేపించెనో, ఇప్పుడు వాటిని కాపాడుటకు ఏది ఆయనను మొగ్గుచూపజేయుచున్నదో అని అడిగినయెడల, ఆయన స్వంత మంచితనము తప్ప మరి ఏ కారణమును ఉండజాలదని మనము కనుగొందుము. కాని ఇదే ఏకైక కారణమైనయెడల, ఆయనపట్ల మన ప్రేమను రాబట్టుటకు ఇంకేమియు అవసరము లేదు; కీర్తనకారుడు మనకు జ్ఞాపకము చేయునట్లు ప్రతి సృష్టియు ఆయన కనికరమునందు భాగస్థమగుచున్నది. “ఆయన కనికరము ఆయన సమస్త కార్యములమీద నున్నది” (కీర్తన 145:9).

62 డ్రైడెన్ అనువదించిన వర్జిల్, Book 4. 1. 252-262.

63 మొదటి గ్రంథము ఆరంభమున అతడు శూన్యమునుండి ఏదియు పుట్టదనియు, సమస్తమును కొన్ని ఆది పదార్థములనుండి రూపొందించబడుననియు వాదించును. సాధారణ జనన క్రమమును కూడ అతడు దేవుని ఉనికికి విరోధముగా వాదముగా వక్రీకరించును. అయినను ఐదవ గ్రంథమున, లోకము పుట్టినదనియు చచ్చునదనియు అతడు ఒప్పుకొనును.

7. దేవుని క్రియలలో రెండవ తరగతియందు, అనగా ప్రకృతి యొక్క సాధారణ గమనమునకు అతీతమైన వాటియందు, ఆయన పరిపూర్ణతల రుజువు అన్ని విధములుగా సమానముగా స్పష్టముగా ఉన్నది. ఏలయనగా మనుష్యుల వ్యవహారములను నడిపించుటలో, అందరును లెక్కలేని విధములుగా ఆయన ఔదార్యమునకు భాగస్థులైనను, నీతిమంతులు ఆయన ప్రత్యేక అనుగ్రహమునకు పాత్రులనియు, దుష్టులును అపవిత్రులును ఆయన ప్రత్యేక కాఠిన్యమునకు పాత్రులనియు, ప్రతిదినము స్పష్టమైన ప్రత్యక్షతలచేత ప్రకటించునట్లు ఆయన తన దైవసంరక్షణ గమనమును ఏర్పాటు చేయుచున్నాడు. నేరములను ఆయన శిక్షించునని సందేహించుట అసాధ్యము; అదే సమయమున ఆయన మంచివారిపై ఆశీర్వాదములను కుమ్మరించుచు, వారి అవసరములకు సహాయము చేయుచు, వారి దుఃఖములను ఊరడించి ఓదార్చుచు, వారి బాధలను తొలగించుచు, అన్ని విధములుగా వారి భద్రతకు ఏర్పాటు చేయుచు, తాను నిర్దోషత్వమునకు రక్షకుడనియు, ప్రతీకారకుడనియు కూడ సందిగ్ధము లేని విధముగా ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు ఆయన తరచుగా అపరాధులను కొంతకాలము శిక్షలేకుండ హర్షించుటకును, నిర్దోషులు ఆపదలో అటునిటు తరమబడుటకును, అంతేకాదు, దుష్టముగాను అన్యాయముగాను అణచివేయబడుటకును అనుమతించినను, ఇది ఆయన సమస్త వ్యవహారముల ఏకరీతి న్యాయమును గూర్చి ఏ అనిశ్చితిని కలుగజేయకూడదు. కాదు, దానికి వ్యతిరేకమైన నిర్ణయము తీసికొనవలెను. ఏదైనను ఒక నేరము ఆయన కోపము యొక్క కనబడు ప్రత్యక్షతలను రేపినప్పుడు, ఆయన సమస్త నేరములను ద్వేషించుటవలననే అయి యుండవలెను; మరొక వైపు, అనేక నేరములను ఆయన శిక్షింపక విడిచిపెట్టుట, ఇప్పుడు వాయిదా వేయబడిన శిక్ష విధింపబడు తీర్పు రిజర్వులో ఉన్నదని మాత్రమే రుజువు చేయును. అదే విధముగా, తరచుగా జరుగునట్లు, ఆయన దౌర్భాగ్యులైన పాపులను వారి భ్రష్టత్వమును లొంగదీయువరకు అలసిపోని దయతో దర్శించుచు, తల్లిదండ్రుల ప్రేమకంటె అధికమైన వాత్సల్యముతో వారిని తిరిగి ఆకర్షించునప్పుడు, ఆయన కనికరమును ధ్యానించుటకు ఆయన మనకు ఎంత సమృద్ధిగా సాధనములను అందించుచున్నాడు?

8. ఈ ఉద్దేశ్యముతో కీర్తనకారుడు (కీర్తన 107) దేవుడు తరచుగా దౌర్భాగ్యులకు, వారు దాదాపు నిరాశ అంచున ఉన్నప్పుడు, ఎంత అద్భుతమైన విధముగా ఆకస్మికమును అనూహ్యమునైన సహాయము తెచ్చునో ప్రస్తావించుచున్నాడు—అరణ్యములలో వారు తిరుగులాడునప్పుడు వారిని కాపాడి, చివరకు సరైన మార్గమునకు తిరిగి నడిపించుటయైనను, లేమిచేత ఆకలిగొనినప్పుడు ఆహారము సమకూర్చుటయైనను, బందీలుగా ఉన్నప్పుడు ఇనుప సంకెళ్లనుండియు మురికి చెరసాలలనుండియు విడిపించుటయైనను, ఓడ బద్దలైన తరువాత వారిని సురక్షితముగా రేవునకు తీసికొనిపోవుటయైనను, వారి రోగములను స్వస్థపరచి మరణ ద్వారముల నుండి తిరిగి తీసికొనివచ్చుటయైనను, ఎండచేతను కరవుచేతను పొలములను కాల్చివేసిన తరువాత తన కృప నదిచేత వాటిని సారవంతము చేయుటయైనను, ప్రజలలో అతి నీచులను హెచ్చించి, బలవంతులను వారి ఉన్నత ఆసనములనుండి పడద్రోయుటయైనను:—ఈ విధమైన ఉదాహరణలను ముందుకు తెచ్చిన తరువాత, మనుష్యులు యాదృచ్ఛిక సంఘటనలని పిలుచునవి దైవసంరక్షణకు, ముఖ్యముగా తండ్రి కరుణకు అనేక రుజువులని, నీతిమంతులకు ఆనందమునకు ఆధారమిచ్చుచు అదే సమయమున భక్తిహీనుల నోళ్లను మూయించుచున్నవని కీర్తనకారుడు నిర్ణయించుచున్నాడు. కాని మానవజాతిలో అధిక భాగము తప్పిదమునకు దాసులై, ఈ మహిమగల రంగస్థలమునందు కళ్లకు గంతలు కట్టుకొని నడుచుచున్నందున, ఇతర విషయములలో అతి తీక్ష్ణదృష్టిగలవారిగా కనబడు అనేకులు ప్రయోజనము లేకుండ చూచు దేవుని ఈ క్రియలను జాగ్రత్తగా ధ్యానించుట అరుదైన అసాధారణమైన జ్ఞానమని ఆయన ఎలుగెత్తుచున్నాడు. దైవిక మహిమ యొక్క అత్యంత ప్రకాశమానమైన ప్రత్యక్షత నూరుగురిలో ఒక్క నిజమైన వీక్షకుని కూడ కనుగొనదనుట నిజమే. అయినను ఆయన శక్తియు జ్ఞానమును చీకటిలో కప్పబడలేదు. ఎంత ఎదిరింపజాలనిదిగా కనబడినను, దుష్టుల కోపము ఒక్క క్షణములో నలిపివేయబడినప్పుడు ఆయన శక్తి ఎంతో స్పష్టముగా ప్రదర్శింపబడును; వారి అహంకారము లొంగదీయబడును, వారి అతి బలమైన కోటలు కూలద్రోయబడును, వారి కవచములు ముక్కలుగా పగులగొట్టబడును, వారి బలము విరగగొట్టబడును, వారి పన్నాగములు శ్రమ లేకుండనే భంగపరచబడును, ఆకాశములకంటె తనను హెచ్చించుకొనిన సాహసము భూమి యొక్క అడుగు లోతులలోనికి పడద్రోయబడును. మరొక వైపు, దీనులు ధూళినుండి లేవనెత్తబడుదురు, అక్కరగలవారు ఎరువుమట్టినుండి ఎత్తబడుదురు (కీర్తన 113:7), అణచివేయబడినవారును బాధపడినవారును అత్యవసరమున రక్షింపబడుదురు, నిరాశ చెందినవారు నిరీక్షణతో ఉత్తేజింపబడుదురు, నిరాయుధులు సాయుధులను జయింతురు, కొద్దిమంది అనేకులను, బలహీనులు బలవంతులను జయింతురు. దైవిక జ్ఞానము యొక్క శ్రేష్ఠత, ప్రతిదానిని తగిన సమయమున పంచిపెట్టుటయందును, లోకజ్ఞానమును భంగపరచుటయందును, జ్ఞానులను వారి స్వంత ఉపాయమునందే పట్టుకొనుటయందును (1 కొరింథీయులకు 3:19); ఇంకను చెప్పవలెనన్న, సమస్తమును విజ్ఞతకు సంపూర్ణ అనుగుణ్యతతో నడిపించుటయందును ప్రదర్శింపబడుచున్నది.

9. దైవిక మహత్త్వమును వివరించి స్థాపించు రుజువులను పొందుటకు సుదీర్ఘమైన శ్రమతో కూడిన వాదపరంపర అవసరము లేదని మనము చూచుచున్నాము. మనము కేవలము స్పృశించిన కొన్ని రుజువులు, అవి ప్రతి వైపున మన అందుబాటులోనే ఉన్నవనియు, వాటిని కన్నులతో వెంబడింపవచ్చుననియు, వేలితో చూపవచ్చుననియు చూపుచున్నవి. ఇక్కడ మరల మనము గమనింపవలెను (చూడుము అధ్యాయము 2 అనుభాగము 2), మనము అభ్యసింపవలెనని ఆహ్వానింపబడు దేవుని జ్ఞానము వట్టి ఊహాగానముతో తృప్తిపడి మెదడులో మాత్రమే రెక్కలల్లార్చునది కాదు, సరిగా గ్రహింపబడి హృదయమున వేరుపారిన చోటెల్ల ఘనమైనదిగాను ఫలభరితమైనదిగాను నిరూపించుకొను జ్ఞానమే. ప్రభువు తన పరిపూర్ణతలచేత ప్రత్యక్షపరచబడును. వాటి శక్తిని మనలోనే అనుభవించి, వాటి ఉపకారములను గూర్చి స్పృహ కలిగియున్నప్పుడు, మనము ఎన్నడును అనుభవింపని సన్నిధిగల దేవుని కేవలము ఊహించుకొనుటకంటె ఆ జ్ఞానము మనపై ఎంతో సజీవముగా ముద్రవేయును. కాబట్టి దేవుని వెదకుటలో అత్యంత ప్రత్యక్షమైన మార్గమును అత్యంత తగిన పద్ధతియు, సాహసపూర్వకమైన కుతూహలముతో ఆయన సారమును పరిశీలింప ప్రయత్నించుట కాదని స్పష్టము, అది సూక్ష్మముగా చర్చించుటకంటె ఆరాధింపదగినది; అయితే ఆయన క్రియలయందు ఆయనను ధ్యానించుటయే, వాటి ద్వారా ఆయన సమీపించి, పరిచితుడై, ఒక విధముగా తనను మనకు తెలియజేసికొనును. దీనినే అపొస్తలుడు సూచించి, మనము ఆయనను వెదకుటలో దూరము పోనవసరము లేదనెను (అపొస్తలుల కార్యములు 17:27), ఏలయనగా తన శక్తి యొక్క నిరంతర కార్యము ద్వారా ఆయన మనలో ప్రతి ఒక్కనియందు నివసించుచున్నాడు. కాబట్టి దావీదు (కీర్తన 145), ఆయన మహిమ అగాధమని ఒప్పుకొనిన తరువాత, ఆయన క్రియలను లెక్కించుటకు సాగి, దాని ద్వారా ఆయన మహత్త్వము విప్పబడునని ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఆత్మను మెప్పుతో ఎంతగా పరవశింపజేయునో, అదే సమయమున దానిపై ప్రభావవంతమైన ముద్రవేయునట్లు ఉండు ఆ దేవుని విచారణను మనమును శ్రద్ధగా కొనసాగించుట మనకు తగినది. మరియు అగస్టీను చెప్పినట్లు (కీర్తన 144 పైన), మనము ఆయనను గ్రహింపజాలము, ఆయన మహత్త్వముచేత ఒక విధముగా ముంచివేయబడియున్నాము, కాబట్టి మన సరైన మార్గము ఆయన క్రియలను ధ్యానించి, ఆయన మంచితనముచేత మనలను పునరుజ్జీవింపజేసికొనుటయే.

10. ఈ విధముగా పొందిన జ్ఞానముచేత, మనము దేవుని ఆరాధించుటకు మాత్రమే కాక, భావి జీవమునుగూర్చిన నిరీక్షణకు మేల్కొల్పబడి ఉన్నతులమగుటకును ప్రేరేపింపబడవలెను. ఏలయనగా ప్రభువు తన కనికరమును గూర్చియు తన కాఠిన్యమును గూర్చియు ఇచ్చు ప్రత్యక్షతలు ఆరంభమైనవి మాత్రమేనని, అసంపూర్ణములని గమనించి, ఇవి నిస్సందేహముగా మరింత ఉన్నతమైన ప్రత్యక్షతలకు ఉపోద్ఘాతము మాత్రమేనని, వాటి సంపూర్ణ ప్రదర్శన మరియొక స్థితికొరకు ఉంచబడినదని మనము నిర్ణయింపవలెను. దీనికి విరుద్ధముగా, నీతిమంతులు భక్తిహీనులచేత బాధలలోనికి తేబడుటయు, అన్యాయములచేత దాడి చేయబడుటయు, అపనిందలచేత ముంచివేయబడుటయు, అవమానముచేతను తిరస్కారముచేతను చీల్చబడుటయు, అదే సమయమున దుష్టులు వర్ధిల్లుటయు, అభివృద్ధి చెందుటయు, సుఖమును గౌరవమును సంపాదించుటయు, ఇవన్నియు శిక్ష లేకుండ జరుగుటయు మనము చూచినప్పుడు, అక్రమము తన శిక్షను, నీతి తన ప్రతిఫలమును పొందు భావి జీవము ఉండునని మనము వెంటనే నిర్ణయింపవలెను. అంతేకాక, ప్రభువు తరచుగా నీతిమంతులపై తన శిక్షా దండమును పెట్టుట మనము గమనించినప్పుడు, అనీతిమంతులు తన కోప కొరడాలనుండి చివరకు తప్పించుకొనుట ఎంతో తక్కువని మనము మరింత నిశ్చయముగా ముగించవచ్చును. అగస్టీనులో (De Civitat. Dei, lib. 1 c. 8) ప్రసిద్ధమైన ఒక భాగము కలదు: “ప్రతి పాపమును ఇప్పుడే బహిరంగ శిక్షతో దర్శింపబడినయెడల, అంత్య తీర్పునకు ఏదియు ఉంచబడలేదని తలంపవచ్చును; మరొక వైపు, ఏ పాపమును ఇప్పుడు బహిరంగముగా శిక్షింపబడనియెడల, దైవసంరక్షణ లేదని ఊహింపవచ్చును.” కాబట్టి దేవుని ప్రతి క్రియయందును, ముఖ్యముగా అవన్నియు కలిపి చూచినప్పుడు, దైవిక పరిపూర్ణతలు చిత్రమునందువలె చిత్రింపబడినవనియు, తద్వారా మానవజాతి అంతయు దేవుని జ్ఞానమును సంపాదించుటకును, ఈ జ్ఞానము ఫలితముగా నిజమైన సంపూర్ణ ఆనందమును పొందుటకును ఆహ్వానింపబడి ఆకర్షింపబడుచున్నదనియు ఒప్పుకొనవలెను. అంతేకాక, ఆయన పరిపూర్ణతలు ఇంత సజీవముగా ప్రదర్శింపబడుచుండగా, వాటి ఆచరణాత్మక కార్యమును ప్రవృత్తిని నిర్ధారించు ఏకైక సాధనము, మనలోనికి మనము దిగి, ప్రభువు అక్కడ తన జ్ఞానమును శక్తిని కార్యకారిత్వమును ఎట్లు ప్రదర్శించుచున్నాడో,—అక్కడ తన న్యాయమును, మంచితనమును, కనికరమును ఎట్లు చూపుచున్నాడో ఆలోచించుటయే. ఏలయనగా దావీదు (కీర్తన 92:6) మానవజాతి పరిపాలనయందు కనబడు దేవుని గంభీర ఆలోచనలను భక్తిహీనులు ఆలోచింపకపోవు అత్యంత మూర్ఖత్వమునుగూర్చి న్యాయముగా వాపోవుచున్నను, మరియొక చోట అతడు చెప్పినది (కీర్తన 40) పరిపూర్ణ సత్యము: ఈ విషయమున దైవిక జ్ఞానము యొక్క అద్భుతములు మన తల వెంట్రుకలకంటె అధిక సంఖ్యగలవి. అయినను ఈ అంశమును ప్రస్తుతము విడిచిపెట్టుచున్నాను, ఏలయనగా ఇది తరువాత తన స్థలమున మరింత సంపూర్ణముగా పరిగణింపబడును (Book I. c. 16, sec. 6-9).

11. అయినను దేవుడు తనను గూర్చియు తన అమర రాజ్యమును గూర్చియు తన క్రియల దర్పణమునందు ఇచ్చు ప్రత్యక్షత ఎంత ప్రకాశమానమైనదైనను, మన మందబుద్ధి అంత గొప్పది, ఈ ప్రకాశమానమైన ప్రత్యక్షతల విషయమున మనము అంత మొద్దువారము, వీటివలన మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగదు. ఏలయనగా విశ్వము యొక్క నిర్మాణమును అద్భుతమైన ఏర్పాటును గూర్చి, ఆకాశములవైపు మన కన్నులెత్తునప్పుడు, లేక భూమి యొక్క వివిధ ప్రాంతములను చూచునప్పుడు, సృష్టికర్తను గూర్చి ఎప్పుడైనను తలంచువారు మనలో ఎంతమంది? మనము ఆయనను ఉపేక్షించి, ఆయన క్రియలను చూచుటతో సోమరితనముగా తృప్తిపడుచున్నాము కదా? ఇక అతీంద్రియ సంఘటనల విషయమున, ఇవి ప్రతిదినము జరుగుచున్నను, వాటిని దేవుని పరిపాలనా దైవసంరక్షణకు ఆపాదించువారు ఎంత కొద్దిమంది—అదృష్టచక్రము యొక్క గ్రుడ్డి తిరుగుళ్లచేత పుట్టిన యాదృచ్ఛిక ఫలితములని భావించువారు ఎంతమంది? ఈ సంఘటనల నడిపింపు క్రిందను దర్శకత్వము క్రిందను మనము ఒక విధముగా దేవుని ధ్యానించుటకు బలవంతము చేయబడినప్పుడును (అందరును అప్పుడప్పుడు అనుభవించు పరిస్థితి), ఆ విధముగా దైవమును గూర్చి కొన్ని భావములు ఏర్పరచుకొనుటకు నడిపింపబడినప్పుడును, మనము వెంటనే శరీర సంబంధమైన స్వప్నములకును భ్రష్టమైన కల్పనలకును ఎగిరిపోయి, మన వ్యర్థతచేత పరలోక సత్యమును చెడగొట్టుదుము. ప్రతి ఒక్కడును తనకే ప్రత్యేకమైన ఒక తప్పిదమును స్వీకరించుటలో మనము ఒకరికొకరు భిన్నముగా ఉన్నాము; కాని ఒక్కడే జీవముగల నిజమైన దేవునికి బదులుగా వికృతమైన కల్పనలను ప్రతిక్షేపించుటలో మనమందరము సమానులము—ఇది మందబుద్ధులైన సామాన్య మనస్సులకు మాత్రమే పరిమితమైన వ్యాధి కాదు, అత్యంత ఘనమైనవారిని, ఇతర విషయములలో అసాధారణ తీక్ష్ణబుద్ధి గలవారిని కూడ పట్టిన వ్యాధి. ఈ విషయమున తత్త్వవేత్తల సమూహమంతయు తమ మూర్ఖత్వమును వివేకరాహిత్యమును ఎంత విచ్చలవిడిగా చూపిరి? ఇంకను స్థూలమైన అసంబద్ధతలు గల ఇతరులను విడిచిపెట్టినను, వారందరిలో అత్యంత సంయమనముగలవాడును అత్యంత భక్తిగలవాడునైన ప్లేటో తన గుండ్రని గోళమునందు ఎంత సంపూర్ణముగా తనను కోల్పోవుచున్నాడు?⁶⁴ వారికి ఆదర్శముగా ఉండవలసిన నాయకులే ఇట్టి తప్పిదములు చేసి, ఇట్టి భ్రాంతులతో బాధపడునప్పుడు, తక్కినవారి స్థితి ఎట్లుండవలెను? అదే విధముగా, లోక పరిపాలన దైవసంరక్షణ సిద్ధాంతమును వివాదమునకు అతీతముగా ఉంచుచున్నను, ఆచరణాత్మక ఫలితము, సమస్తమును యాదృచ్ఛిక ఇష్టము చొప్పున అటునిటు కొనిపోబడునని నమ్మినట్లే ఉన్నది; మనము వ్యర్థతకును తప్పిదమునకును అంత మొగ్గు చూపువారము. నేనింకను తత్త్వవేత్తలలో అత్యంత ప్రసిద్ధులను గూర్చియే చెప్పుచున్నాను, దేవుని సత్యమును అపవిత్రపరచుటలో వారి పిచ్చి సమస్త హద్దులను మించిన సామాన్య జనసమూహమును గూర్చి కాదు.

64 Plato in Timaeos. Cic. De Nat. Deorum, lib. 1; Plut. De Philos Placitis, lib. i. కూడ చూడుము.

12. దీనినుండియే లోకమంతయు ముంచెత్తబడిన ఆ అపార తప్పిదముల వరద. ప్రతి వ్యక్తి మనస్సును ఒక విధమైన చిక్కుదారియై యున్నందున, ప్రతి జనము వివిధ కల్పనలను అవలంబించుట మాత్రమే కాక, దాదాపు ప్రతి మనుష్యునికి తన స్వంత దేవుడు ఉండుట ఆశ్చర్యము కాదు. అజ్ఞానపు చీకటికి అహంకారమును విచ్చలవిడితనమును చేర్చబడెను, కాబట్టి దైవమునకు బదులుగా ఏదో ఒక విగ్రహమో భూతమో లేని వ్యక్తి దాదాపు కనబడడు. ఒక పెద్ద సమృద్ధియైన ఊటనుండి ఉబికిన నీటివలె, మానవ మనస్సునుండి అపారమైన దేవతల సమూహములు వెలువడెను; ప్రతి మనుష్యుడు తనకు పూర్తి స్వేచ్ఛనిచ్చుకొని, తన స్వంత అభిప్రాయములకు అనుగుణముగా ఏదో ఒక ప్రత్యేక దైవరూపమును కల్పించుకొనెను. లోకమును కప్పివేసిన మూఢనమ్మకముల జాబితాను ఇక్కడ తయారుచేయ ప్రయత్నించుట అనవసరము. అది అంతులేనిది; ఒక్క మాట చెప్పకపోయినను, ఆ భ్రష్టతలే మానవ మనస్సు యొక్క గ్రుడ్డితనమునకు సమృద్ధియైన సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. మొరటైన నిరక్షరాస్యులైన సామాన్య జనమును గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను; కాని తర్కముచేతను విద్యచేతను ఆకాశములను చొచ్చుకొనిపోవ ప్రయత్నించిన తత్త్వవేత్తలలో⁶⁵ ఎంత సిగ్గుమాలిన అభిప్రాయభేదము! ఎవడు ఎంత ఎక్కువ ప్రతిభ కలిగియుండెనో, శాస్త్రముచేతను కళచేతను ఎంత ఎక్కువగా సానపెట్టబడెనో, అతడు తన అభిప్రాయములకు అంత ఆకర్షణీయమైన రంగును ఇచ్చెను. అయినను ఇవన్నియు మరింత దగ్గరగా పరిశీలించినయెడల వ్యర్థ ఆడంబరములని కనబడును. దేవుని వివిధ నామములను ప్రకృతి యొక్క సమస్త భాగములనుండి తీసికొనవచ్చుననియు, అయినను దానివలన ఆయన ఏకత్వము విభజింపబడదనియు స్టోయికులు చెప్పినప్పుడు తమ తీక్ష్ణబుద్ధిని గూర్చి గర్వపడిరి: మనము ఇప్పటికే వ్యర్థతకు అతిగా మొగ్గు చూపువారముకానట్లును, మనలను తప్పిదములోనికి మరింత దూరముగాను స్థూలముగాను నడిపించుటకు అంతులేని బహుదేవతలను మనకు అందించవలసిన అవసరమున్నట్లును. ఐగుప్తీయుల మర్మ దైవశాస్త్రము, ఈ విషయమున తాము హేతుబద్ధులుగా ఎంచబడుటకు వారు ఎంత శ్రద్ధగా శ్రమించిరో చూపుచున్నది.⁶⁶ మరియు బహుశా మొదటి చూపుననే, కొంత సంభావ్యత యొక్క ఆడంబరము సరళులను జాగ్రత్తలేనివారిని మోసపుచ్చవచ్చును; కాని మతము హేయముగా చెడగొట్టబడని ఏ పథకమును ఏ మర్త్యుడును ఎన్నడును కల్పించలేదు. ఈ అంతులేని వైవిధ్యమును గందరగోళమును ఎపికూరీయులను, భక్తిని స్థూలముగా తృణీకరించు ఇతరులను దేవుని గూర్చిన సమస్త స్పృహను నరికివేయుటకు ధైర్యపరచెను. ఏలయనగా జ్ఞానులలో అత్యంత జ్ఞానులు ఒకరినొకరు ఖండించుకొనుట చూచినప్పుడు, వారి భేదాభిప్రాయములనుండియు ప్రతి ఒక్కరి చపలమైన అసంబద్ధమైన సిద్ధాంతములనుండియు, లేని దేవుని వెదకుటవలన మనుష్యులు మూర్ఖముగాను నిష్ప్రయోజనముగాను తమకు తామే వేదనను తెచ్చుకొనుచున్నారని నిర్ణయించుటకు వారు సందేహింపలేదు: మరియు ఈ నిర్ణయము సురక్షితమని వారు తలంచిరి, ఏలయనగా అనిశ్చితమైన దేవతలను కల్పించి, తరువాత అంతులేని కలహములలో నిమగ్నమగుటకంటె దేవుని పూర్తిగా ఒకేసారి నిరాకరించుట మేలు. వారు నిజముగా అసంబద్ధముగా వాదించుచున్నారు, లేదా మానవ అజ్ఞానమునుండి తమ భక్తిహీనతకు ఒక అంగీని నేయుచున్నారు; అయినను అజ్ఞానము దేవుని ప్రాధాన్యములను తగ్గింపజాలదు. కాని విద్యావంతులలోను అవిద్యావంతులలోను ఇంత భేదాభిప్రాయము ఉన్న మరే అంశమును లేదని అందరును ఒప్పుకొనుటచేత, సరైన నిర్ణయమేమనగా, దేవుని విచారించుటలో ఇట్లు తప్పిపోవు మానవ మనస్సు పరలోక మర్మములయందు మందమును గ్రుడ్డిదియునై యున్నది. కొందరు సిమోనిడిస్ యొక్క సమాధానమును పొగడుదురు; హీరో రాజు దేవుడు అనగా ఏమని అడిగినప్పుడు అతడు ఆలోచించుటకు ఒక దినము అడిగెను. మరునాడు రాజు ప్రశ్నను మరల అడిగినప్పుడు, అతడు రెండు దినములు అడిగెను; దినముల సంఖ్యను మరల మరల రెట్టింపు చేసిన తరువాత, చివరకు, “నేను ఎంత ఎక్కువకాలము ఆలోచించినను, విషయము అంత చీకటిగా కనబడును” అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను.⁶⁷ అతడు స్పష్టముగా చూడనప్పుడు తన అభిప్రాయమును నిలిపివేయుట నిస్సందేహముగా వివేకమే: అయినను అతని సమాధానము, మనుష్యులు కేవలము సహజముగా బోధింపబడినయెడల, ఏ స్పష్టమైన, దృఢమైన, నిశ్చయమైన జ్ఞానమును కలిగియుండక, పరస్పర విరుద్ధమైన సూత్రములను మాత్రమే పట్టుకొని, తత్ఫలితముగా తెలియని దేవుని ఆరాధింతురని చూపుచున్నది.

65 Cicero: Qui deos esse dixerunt tanta sunt in varietate ac dissensione, ut eorum molestum sit enumerare sententias.—Cicero, De Nat Deorum, lib. 1 and 2. Lactant Inst. Div. lib. 1 &c. 66 Plutarch. lib. De Iside et Osiride.

13. కాబట్టి నిర్మలమైన మతమును కల్తీ చేయు ప్రతివాడును (తమ స్వంత అభిప్రాయములను పట్టుకొనియుండు వారందరి విషయమున ఇది అట్లే ఉండవలెను) ఏకైక దేవునినుండి తొలగిపోవుచున్నాడని మనము ఎంచవలెను. తమ ఉద్దేశ్యము వేరని వారు నిస్సందేహముగా వాదింతురు; కాని తమ మనస్సుల గ్రుడ్డితనములో దేవునికి బదులుగా దయ్యములను ప్రతిక్షేపించు వారందరిని పరిశుద్ధాత్మ భ్రష్టులని ప్రకటించుటచేత, వారు ఏమి ఉద్దేశించినను, ఏమి నమ్మునట్లు తమను ఒప్పించుకొనినను అది అల్ప విషయమే. ఈ కారణముచేత ఎఫెసీయులు సువార్తనుండి నిజమైన దేవుని ఆరాధించుట అనగా ఏమో నేర్చుకొనువరకు “దేవుడు లేనివారై” (ఎఫెసీయులకు 2:12) యుండిరని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు. ఇది ఒక్క జనమునకే పరిమితము చేయకూడదు, ఏలయనగా మరియొక చోట, సృష్టికర్త మహిమ లోక నిర్మాణమునందు వారికి ప్రత్యక్షపరచబడిన తరువాత మనుష్యులందరును “తమ ఆలోచనలయందు వ్యర్థులైరి” అని ఆయన సాధారణముగా ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి ఏకైక నిజమైన దేవునికి దారి చేయుటకు, ఆయన అన్యజనులలో కొనియాడబడు దేవతలనందరిని అబద్ధములును మిథ్యయునని ఖండించుచు, దేవుని ప్రత్యేక జ్ఞానము ఒప్పుకొనబడిన సీయోను పర్వతమునందు తప్ప మరెక్కడను దైవము లేదని చెప్పుచున్నాడు (హబక్కూకు 2:18, 20). క్రీస్తు కాలమున అన్యజనులలో సమరయులు నిస్సందేహముగా నిజమైన భక్తికి అతి సమీపమున వచ్చిరి; అయినను వారు తాము ఎరుగనిదానిని ఆరాధించుచుండిరని ఆయన స్వంత నోటినుండియే మనము వినుచున్నాము (యోహాను 4:22); దీనినుండి వారు వ్యర్థమైన తప్పిదములచేత మోసపోయిరని తేలుచున్నది. ఇంకను చెప్పవలెనన్న, అందరును స్థూలమైన దుర్గుణమునకు లొంగిపోకపోయినను, బహిరంగ విగ్రహారాధనలోనికి తలక్రిందులుగా పరుగెత్తకపోయినను, కేవలము సామాన్య నమ్మకముపై ఆధారపడిన నిర్మలమైన నిజమైన మతము లేకుండెను. కొద్దిమంది వ్యక్తులు సామాన్య జనముతో అన్ని పిచ్చి హద్దుల వరకు వెళ్లకపోవచ్చును; అయినను దేవుని జ్ఞానము ఈ లోకపు అధిపతులకు గ్రహింపబడలేదను పౌలు ప్రకటన (1 కొరింథీయులకు 2:8) సత్యముగానే నిలుచును. కాని అత్యంత ప్రసిద్ధులు చీకటిలో తిరుగులాడినయెడల, తుక్కుగురించి మనమేమి చెప్పగలము? కాబట్టి మనుష్యుని ఉపాయములచేత కల్పింపబడిన ప్రతి ఆరాధన భ్రష్టమైనదని పరిశుద్ధాత్మచేత తిరస్కరింపబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. పరలోక మర్మములయందు మనుష్యుడు ఏర్పరచుకొను ఏ అభిప్రాయమైనను, తప్పిదముల సుదీర్ఘ పరంపరను పుట్టింపకపోయినను, ఇంకను తప్పిదమునకు జనకుడే. మరియు దీనికంటె చెడ్డది ఏదియు జరుగకపోయినను, తెలియని దేవుని యాదృచ్ఛికముగా ఆరాధించుట కూడ స్వల్ప పాపము కాదు. అయినను ఈ పాపమునకు, తాము ఏ దేవుని ఆరాధింపవలెనో ధర్మశాస్త్రమునుండి నేర్చుకొననివారందరును దోషులని మన రక్షకుని స్వంత నోటినుండియే మనము వినుచున్నాము (యోహాను 4:22). అంతేకాదు, జెనోఫోన్‌లోని సోక్రటీసు కూడ (lib. 1 Memorabilia), ప్రతి మనుష్యుడు తన దేశ ఆచారముల ప్రకారమును తన స్వంత పట్టణపు ప్రత్యేక ఆచరణ ప్రకారమును దేవతలను ఆరాధింపవలెనని ఆజ్ఞాపించు అపోలో ప్రత్యుత్తరమును కొనియాడుచున్నాడు. కాని లోకమునకు ఎంతో పైగా ఉన్న విషయమున ఈ విధముగా తమ స్వంత అధికారముచేత నిర్ణయించుటకు మర్త్యులకు ఏ హక్కు కలదు; లేక వారి చేతినుండి ఒక దేవుని సందేహము లేకుండ స్వీకరించునంతగా తన పితరుల చిత్తమునకును ప్రజల శాసనములకును ఎవడు లొంగగలడు? ప్రతి ఒక్కడును ఇతరుల ఆజ్ఞకు లొంగుటకంటె తన స్వంత తీర్పునకే అంటిపెట్టుకొనును. కాబట్టి దేవుని ఆరాధనను నియమించుటలో, ఒక పట్టణపు ఆచారము లేక ప్రాచీనత యొక్క అంగీకారము భక్తికి మిక్కిలి బలహీనమైన నాజూకైన బంధము అయినందున, దేవుడే పరలోకమునుండి తన గూర్చి తానే సాక్ష్యమిచ్చుట తప్ప మరొక మార్గము లేదు.

67 Cicero, De Nat. Deor. lib. 1.

14. కాబట్టి సృష్టి, తన కర్త యొక్క మహిమను చూపుటకు వెలిగింపబడిన ఇన్ని ప్రకాశమానమైన దీపములను ప్రదర్శించుట మనకు వ్యర్థమే. అవి ప్రతి వైపునుండి మనపై ప్రకాశించినను, మనలను సరైన మార్గములోనికి నడిపించుటకు అవి స్వయముగా సంపూర్ణముగా చాలవు. నిస్సందేహముగా అవి కొన్ని మెరుపులను వెదజల్లును; కాని అవి మరింత ప్రకాశమానమైన తేజస్సునిచ్చుటకు ముందే ఆర్పివేయబడును. కాబట్టి అపొస్తలుడు లోకములు అదృశ్య వస్తువుల ప్రతిబింబములని చెప్పిన అదే చోట, అవి దేవుని వాక్యముచేత నిర్మింపబడెనని మనము గ్రహించునది విశ్వాసముచేతనే అని చేర్చుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:3); తద్వారా అదృశ్య దైవత్వము అట్టి ప్రదర్శనలచేత నిజముగా సూచింపబడునని, అయితే అవి విశ్వాసము ద్వారా దేవునినుండి అంతర్గత ప్రత్యక్షతచేత ప్రకాశింపజేయబడువరకు దానిని గ్రహించుటకు మనకు కన్నులు లేవని ఆయన సూచించుచున్నాడు. దేవునిగూర్చి తెలియదగినది లోకసృష్టిచేత ప్రత్యక్షపరచబడినదని పౌలు చెప్పునప్పుడు, ఆయన మనుష్యుని బుద్ధిచేత గ్రహింపదగిన ప్రత్యక్షతను ఉద్దేశించుట లేదు (రోమీయులకు 1:19); దానికి విరుద్ధముగా, అది మనలను సాకు లేనివారినిగా చేయుటకంటె ఎక్కువ ప్రభావము కలిగియుండదని ఆయన చూపుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 17:27). మరియు ఆయన మనలో నివసించుచున్నందున దేవుని వెదకుటకు మనకు దూరము పోవలసిన అవసరము లేదని ఆయన వేరొక చోట చెప్పినను, దేవునికి ఈ సమీపత ఎంతవరకు ప్రయోజనకరమో ఆయన మరియొక భాగమున చూపుచున్నాడు. “పూర్వకాలమున ఆయన సమస్త జనములను తమ తమ మార్గములలో నడువనిచ్చెను. అయినను ఆయన తన్ను గూర్చి సాక్ష్యము లేకుండ తన్ను విడువలేదు; ఏలయనగా ఆయన మేలు చేయుచు, ఆకాశమునుండి మనకు వర్షమును ఫలవంతమైన కాలములను దయచేయుచు, ఆహారముతోను సంతోషముతోను మన హృదయములను నింపుచుండెను” (అపొస్తలుల కార్యములు 14:16, 17) అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. అయితే దేవుడు సాక్ష్యము లేకుండ విడువబడకపోయినను, లెక్కలేని వివిధ కరుణ కార్యములతో మనుష్యులను తనను గూర్చిన జ్ఞానమునకు ఆకర్షించుచున్నను, వారు తమ స్వంత మార్గములను, అనగా ప్రాణాంతకమైన తప్పిదములను, అనుసరించుట మానరు.

15. అయితే దేవుని గూర్చిన నిర్మలమైన స్పష్టమైన జ్ఞానమునకు ఎదగుటకు మనలను సమర్థులను చేయగల సహజ శక్తులు మనకు లేకపోయినను, మనలను ఆపు మందత్వము మనలోనే ఉన్నందున, సాకునకు ఏ అవకాశమును లేదు. అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పుకొనుటకు మనము ప్రయత్నించినయెడల, అదే సమయమున సోమరితనమును కృతఘ్నతను గూర్చి మన స్వంత మనస్సాక్షులచేత ఒప్పింపబడకుండ ఉండలేము. మూగ సృష్టులు సత్యమును ప్రకటించుటకు చాలినంత బిగ్గరైన స్వరములు కలిగియుండగా, సత్యమును వినుటకు తనకు చెవులు లేవని మనుష్యుడు నటించుట నిజముగా వింతైన సమర్థన; కన్నులు లేని సృష్టులు చూపించు దానిని చూడలేనని వాదించుట; బుద్ధిలేని సృష్టులన్నియు బోధింపగలుగుచుండగా బుద్ధి బలహీనతను సాకుగా చూపి తనను తాను సమర్థించుకొనుట. కాబట్టి మనము తిరుగులాడి తప్పిపోవునప్పుడు, సమస్తము సరైన మార్గమునకు చూపుచున్నందున, ప్రతి విధమైన సాకునుండి మనము న్యాయముగా మినహాయింపబడుదుము. అయితే తన మనస్సులో అంత అద్భుతముగా నాటబడిన దైవిక జ్ఞానమనెడి బీజమును చెడగొట్టి, అది మంచి నిజమైన ఫలమును ఇవ్వకుండ ఆపుటకు మనుష్యుడు నేరమును భరింపవలెనను సంగతి ఉన్నప్పటికిని, సృష్టులు తమ సృష్టికర్త మహిమకు ఇచ్చు ఆ నగ్నమైన సరళమైన, అయినను మహనీయమైన సాక్ష్యముచేత మనము తగినంతగా బోధింపబడలేదనుట ఇంకను పూర్తిగా సత్యము. ఏలయనగా లోకమును సర్వేక్షించుట ద్వారా దైవమును గూర్చి స్వల్ప జ్ఞానము పొందగనే, మనము నిజమైన దేవుని దాటిపోయి, ఆయనకు బదులుగా మన స్వంత మెదడు యొక్క స్వప్నమును భూతమును నిలుపుదుము, నీతి జ్ఞానము మంచితనములను గూర్చిన స్తుతిని ఊటనుండి తొలగించి మరి ఏదో చోటికి బదలాయించుదుము. అంతేకాక, మనము ఏర్పరచుకొను తప్పు అంచనాచేత, ఆయన దినదిన కార్యములను ఎంతగా మరుగుపరచుదుమో లేక వక్రీకరించుదుమో అనగా, వాటి మహిమను, వాటి కర్త యొక్క న్యాయమైన స్తుతిని ఒకేసారి దోచుకొనుదుము.