ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
లేఖనమునకు బదులుగా ప్రత్యక్షతలను ప్రతిష్ఠించు మతోన్మాదుల వలన భక్తి యొక్క సమస్త సూత్రములు తారుమారు చేయబడుచున్నవి
అధ్యాయము 9.
లేఖనమునకు బదులుగా ప్రత్యక్షతలను ప్రతిష్ఠించు మతోన్మాదుల వలన భక్తి యొక్క సమస్త సూత్రములు తారుమారు చేయబడుచున్నవి.
అనుభాగములు.
1. తమను ఆత్మసంబంధులని పిలుచుకొను లిబర్టీన్ల స్వభావము దోషము సంక్షిప్తముగా వర్ణింపబడుట. వారి ఖండన. 1. అపొస్తలులును నిజమైన క్రైస్తవులందరును వ్రాయబడిన వాక్యమును అంగీకరించిరి. ఇది యెషయాలోని ఒక వాక్యభాగముచేతను, పౌలు ఉదాహరణచేతను మాటలచేతను స్థిరపరచబడుచున్నది.
2. క్రీస్తు ఆత్మ వ్రాయబడిన వాక్యము యొక్క సిద్ధాంతమును భక్తిపరుల మనస్సులపై ముద్రించును.
2. ఖండన కొనసాగింపు. 3. వ్రాయబడిన వాక్యము యొక్క సహాయము లేకుండ సాతాను మోసములను కనుగొనజాలము. మొదటి ఆక్షేపణ. దానికి సమాధానము.
3. అక్షరము ఆత్మ అను విషయమున పౌలు మాటలనుండి రెండవ ఆక్షేపణ. సమాధానము, పౌలు భావము యొక్క వివరణతో. ఆత్మయు వ్రాయబడిన వాక్యమును ఎట్లు విడదీయరానిరీతిగా సంబంధము కలిగియున్నవి.
1. లేఖనమును తిరస్కరించి, దేవుని చేరుటకు తమకు ఏదో విశేష మార్గమున్నదని ఊహించువారు, దోషముచేత కంటె వెర్రితనముచేత పట్టబడినవారని ఎంచదగినవారు. ఏలయనగా కొందరు తేలికబుద్ధిగల మనుష్యులు75 ఇటీవల బయలుదేరిరి; వారు ఆత్మ యొక్క ఔన్నత్యమును గొప్పగా ప్రదర్శించుచు, లేఖనముల పఠనమునంతటిని తిరస్కరించుచు, వారు చచ్చినదనియు చంపునదనియు పిలుచు అక్షరమునందు మాత్రమే ఆనందించువారి సరళతను ఎగతాళి చేయుచున్నారు. కాని ఏ ఆత్మ యొక్క ప్రేరణ వారిని అంత ఉన్నత శిఖరమునకు ఎత్తుచున్నదో, లేఖనము యొక్క సిద్ధాంతమును అల్పమైనదిగాను బాలచేష్టగాను తృణీకరించుటకు వారు తెగించుచున్నారో, అది ఏ ఆత్మయో వారు నాకు చెప్పవలెనని కోరుచున్నాను. అది క్రీస్తు ఆత్మయని వారు జవాబిచ్చినయెడల, వారి నమ్మకము మిక్కిలి హాస్యాస్పదము; ఏలయనగా ఆదిమ సంఘములోని అపొస్తలులును ఇతర విశ్వాసులును వేరొక ఆత్మచేత వెలిగింపబడలేదని వారు ఒప్పుకొందురని నేను భావించుచున్నాను. వీరిలో ఎవరును దానివలన దేవుని వాక్యమును తృణీకరించుట నేర్చుకొనలేదు, ప్రతివాడును దానిపట్ల అధిక భక్తిభావముతో నింపబడెను, వారి రచనలు దీనిని మిక్కిలి స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నవి. నిజముగా, ఇది యెషయా నోటిద్వారా ముందే చెప్పబడినది. ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నీపై ఉన్న నా ఆత్మయు, నేను నీ నోటియందు ఉంచిన నా మాటలును, ఇప్పటినుండి నిరంతరము నీ నోటనుండియు, నీ సంతతి నోటనుండియు, నీ సంతతి యొక్క సంతతి నోటనుండియు తొలగిపోవు, అని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు.” ఇందులో ఆయన ప్రాచీన సంఘమును కేవలము ప్రాథమికాంశముల బోధకుడైనట్లు బాహ్య సిద్ధాంతమునకు బంధించుటలేదు;76 క్రీస్తు రాజ్యమునందు నూతన సంఘము యొక్క నిజమైన సంపూర్ణ భాగ్యము, దేవుని ఆత్మచేతనే కాక వాక్యముచేతను సమానముగా పరిపాలింపబడుటయందు ఉండునని ఆయన చూపుచున్నాడు. కావున ప్రవక్త ఏది విడదీయరాని ఐక్యతలో జతచేయుచున్నాడో దానిని చీల్చుటలో ఈ దుర్మార్గులు భయంకరమైన పరిశుద్ధ వస్తు అపహరణ అను పాపమునకు దోషులని మనము నిర్ధారించుచున్నాము. దీనికి చేర్చుము: పౌలు మూడవ ఆకాశము వరకు కొనిపోబడినవాడైనను, ధర్మశాస్త్రము ప్రవక్తల సిద్ధాంతమువలన లాభము పొందుట మానలేదు; అదే విధముగా అసాధారణ శ్రేష్ఠత గల బోధకుడైన తిమోతిని పఠనముపై లక్ష్యముంచుమని ఆయన హెచ్చరించుచున్నాడు (1 తిమోతికి 4:13). మరియు ఆయన లేఖనమును గూర్చి పలికిన ప్రశంస జ్ఞాపకముంచుకొనదగినది—అనగా “దేవుని మనుష్యుడు సంపూర్ణుడగునట్లు అది బోధించుటకును, ఖండించుటకును, తప్పు దిద్దుటకును, నీతియందు శిక్షణ ఇచ్చుటకును ప్రయోజనకరము” (2 తిమోతికి 3:16). దేవుని కుమారులను అంతిమ గమ్యమునకు నడిపించు లేఖనము క్షణికమైన తాత్కాలికమైన ఉపయోగము గలదని భావించుట అపవాది యొక్క ఎంతటి మతిభ్రమ! మరల, క్రీస్తు తన శిష్యులకు వాగ్దానము చేసిన ఆత్మను తప్ప వేరొక ఆత్మను వారు పొందియున్నారేమో వారు నాకు చెప్పవలెనని కోరుచున్నాను. వారి వెర్రితనము అత్యంతమైనను, దానిని గూర్చి అతిశయించునంత దూరము అది వారిని తీసికొనిపోజాలదు. అయినను మన రక్షకుడు పంపెదనని వాగ్దానము చేసిన ఆత్మ ఎట్టిది? తన్నుగూర్చి తాను మాటలాడక (యోహాను 16:13), ఆయన స్వయముగా వాక్యము ద్వారా అందించిన సత్యములను సూచించి నాటువాడు. కావున మనకు వాగ్దానము చేయబడిన ఆత్మ యొక్క పని, క్రొత్తవియు ఎన్నడును వినబడనివియునైన ప్రత్యక్షతలను రూపొందించుట కాదు, లేక సువార్త యొక్క అంగీకరింపబడిన సిద్ధాంతమునుండి మనలను తొలగించు క్రొత్త సిద్ధాంత రూపమును సృష్టించుట కాదు; సువార్త సిఫారసు చేయు సిద్ధాంతమునే మన మనస్సులపై ముద్రించుటయే.
75 లాక్టాంటియస్: Cœlestes literas corruperunt, ut novam sibi doctrinam sine ulla radice ac stabilitate componerent. కాల్విన్ యొక్క Instruct. adv. Libertinos, cap. 9 మరియు 10 చూడుము.
76 లాటిన్ “ac si elementarius esset” అనుదానికి బదులుగా ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చెప్పుచున్నది: “comme s’ils eussent été petis enfans a l’A, B, C;”—అనగా వారు A, B, C నేర్చుకొను చిన్న పిల్లలైనట్లు.
2. కావున దేవుని ఆత్మవలన మనకు ఏదైనను లాభము కలుగవలెనన్న, లేఖనమును చదువుటయందును వినుటయందును మనము శ్రద్ధాసక్తులు చూపవలెనని గ్రహించుట సులభము (సువార్త వెలుగు ఉదయించిన తరువాత అది రద్దుచేయబడెనని తలంపబడవచ్చునేమో అయినను, ప్రవక్తల సిద్ధాంతమును శ్రద్ధగా అధ్యయనము చేయువారిని పేతురు ప్రశంసించుచున్నట్లు (2 పేతురు 1:19)), మరియు దానికి విరుద్ధముగా, దేవుని వాక్య జ్ఞానమును దాటిపోయి మరి ఏదైనను సిద్ధాంతమును సూచించు ఏ ఆత్మయైనను వ్యర్థతను అబద్ధమును గూర్చి సముచితముగా అనుమానింపబడుననియు గ్రహింపవచ్చును. సాతాను తనను తాను వెలుగు దూతగా మార్చుకొనుచున్నందున, ఆత్మ తప్పుపట్టరాని గుర్తుచేత నిర్ధారింపబడనియెడల ఆయనకు మనయెదుట ఏ అధికారమున్నది? నిశ్చయముగా ప్రభువు ఆయనను మనకు చాలినంత స్పష్టముగా చూపియున్నాడు; కాని ఈ దురదృష్టవంతులు తమ నాశనమునకే సిద్ధపడినట్లు తప్పిపోవుచున్నారు, ఏలయనగా వారు ఆత్మను ఆయననుండి కాక తమనుండియే వెదకుచున్నారు. అయితే సమస్తమును లోబడవలసిన ఆత్మను లేఖనమునకు లోబరచుట అవమానకరమని వారు చెప్పుదురు: పరిశుద్ధాత్మ అంతటను పూర్తి సామ్యమును నిలుపుకొనుటయు, అన్ని విషయములలో తనతో తాను భేదము లేకుండ సరిపోవుటయు ఆయనకు అవమానకరమైనట్లు. నిజమే, ఆయన మానవ ప్రమాణమునకైనను, దేవదూతల ప్రమాణమునకైనను, ఏ పరాయి ప్రమాణమునకైనను లోబరచబడినయెడల, ఆయన అధీనుడుగా చేయబడెనని, లేక కావలెనన్న దాస్యములోనికి తేబడెనని తలంపవచ్చును; కాని ఆయన తనతో తానే పోల్చబడుచు, తనయందే పరిగణింపబడు నంతవరకు, దానివలన ఆయనకు అపకారము కలిగెనని ఎట్లు చెప్పవచ్చును? ఆయన ఒక పరీక్షకు గురియగుచున్నాడని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను, కాని ఆయన ప్రభావము దానిచేతనే స్థిరపరచబడవలెనని ఆయన ఇష్టపడిన పరీక్ష అదియే. ఆయన స్వరమును ఒకసారి వినుటయే మనకు చాలును; కాని ఆయన నామమున సాతాను చొరబడకుండునట్లు, లేఖనములపై ఆయన ముద్రించిన స్వరూపముచేత మనము ఆయనను గుర్తింపవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. లేఖనముల కర్త మారజాలడు, తన పోలికను మార్చుకొనజాలడు. ఆయన అక్కడ మొదట ఎట్లు ప్రత్యక్షమాయెనో, అట్లే ఆయన నిరంతరము నిలిచియుండును. ఆయన పతనమగుట, తనకు తానే విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయుట ఆయనకు గౌరవకరమని మనము తలంచనియెడల, ఇందులో ఆయనకు అవమానకరమైనది ఏదియును లేదు.
3. మేము చచ్చిన అక్షరమును హత్తుకొనుచున్నామని వారు చేయు ఆక్షేపణ, లేఖనమును తృణీకరించినందుకు వారికి తగిన శిక్షను తనతో కూడ తెచ్చుకొనుచున్నది. అక్కడ పౌలు అబద్ధ అపొస్తలులకు విరోధముగా వాదించుచున్నాడని స్పష్టము (2 కొరింథీయులకు 3:6); వారు క్రీస్తు లేకుండ ధర్మశాస్త్రమును సిఫారసు చేయుటవలన, విశ్వాసుల హృదయములపై తన ధర్మశాస్త్రమును వ్రాసెదననియు, వారి అంతరంగములో దానిని చెక్కెదననియు ప్రభువు వాగ్దానము చేసిన క్రొత్త నిబంధన యొక్క ప్రయోజనమును ప్రజలకు దూరము చేసిరి. కావున ధర్మశాస్త్రము క్రీస్తు కృపనుండి వేరుచేయబడి, హృదయమును తాకకుండ కేవలము చెవిలో ధ్వనించునప్పుడు, అక్షరము మృతమైనది, ప్రభువు ధర్మశాస్త్రము దాని చదువరులను చంపును. కాని అది ఆత్మచేత హృదయముపై ప్రభావవంతముగా ముద్రింపబడినయెడల; అది క్రీస్తును చూపినయెడల, అది ఆత్మను మార్చి, బుద్ధిహీనులకు జ్ఞానము కలిగించు జీవవాక్యము. ఇంతేకాదు, అదే వాక్యభాగములో అపొస్తలుడు తన స్వంత ప్రకటనను ఆత్మ యొక్క పరిచర్య అని పిలుచుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 3:8); పరిశుద్ధాత్మ లేఖనమునందు తాను వ్యక్తపరచిన తన సత్యమునకు ఎంతగా హత్తుకొనియున్నాడనిన, వాక్యము తగిన గౌరవముతోను భక్తితోను స్వీకరింపబడినప్పుడు మాత్రమే ఆయన తన బలమును చూపి ప్రయోగించుననుటను ఇది సూచించుచున్నది.
ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యముచేత స్థిరపరచబడువరకు వాక్యము యొక్క నిశ్చయతను గూర్చి మనకు గొప్ప నిశ్చయత లేదని ఇంతకుముందు (7వ అధ్యాయములో) చెప్పబడినదానికి ఇది ఏ మాత్రమును విరుద్ధము కాదు. ఏలయనగా ప్రభువు తన వాక్యము యొక్కయు తన ఆత్మయొక్కయు నిశ్చయతను ఎంతగా ముడివేసియున్నాడనిన, ఆత్మ దానిపై ప్రకాశించి అక్కడ దేవుని ముఖమును చూచుటకు మనకు సామర్థ్యమిచ్చినప్పుడు మన మనస్సులు వాక్యము పట్ల భక్తితో తగినట్లు నింపబడును; మరియొక వైపున, ఆత్మను ఆయన స్వరూపమునందు, అనగా ఆయన వాక్యమునందు, మనము గుర్తించినప్పుడు మోసమను ప్రమాదము లేకుండ ఆయనను హత్తుకొనుదుము. నిజముగా ఇట్లే యున్నది. దేవుడు తన వాక్యమును మనుష్యుల యెదుట ఆకస్మిక ప్రదర్శన కొరకు ముందుంచలేదు, ఆత్మ వచ్చిన క్షణమే దానిని రద్దు చేయవలెనని ఉద్దేశింపలేదు; కాని ఆయన ఏ ఆత్మ ద్వారా వాక్యమును నిర్వహించెనో అదే ఆత్మను వాక్యము యొక్క ప్రభావవంతమైన ధృవీకరణచేత తన కార్యమును పూర్తి చేయుటకు వినియోగించెను. ఈ విధముగా క్రీస్తు ఆ ఇద్దరు శిష్యులకు (లూకా 24:27) వివరించెను; వారు లేఖనములను తిరస్కరించి తమ స్వంత జ్ఞానమును నమ్మవలెనని కాదు, లేఖనములను గ్రహింపవలెనని. అదే విధముగా పౌలు థెస్సలొనీకయులతో “ఆత్మను ఆర్పకుడి” అని చెప్పినప్పుడు, వారిని వాక్యమునుండి వేరుచేసి వట్టి ఊహాగానమునకు ఎత్తుకొనిపోవుటలేదు; వెంటనే ఆయన “ప్రవచనములను తృణీకరింపకుడి” అని చేర్చుచున్నాడు (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:19, 20). దీనిచేత, ప్రవచనము తృణీకారమునకు గురియైన క్షణమే ఆత్మ యొక్క వెలుగు ఆర్పబడునని ఆయన నిస్సందేహముగా సూచించుచున్నాడు. వారి భావమున నిజమైన ప్రకాశమంతయు దేవుని వాక్యమును అశ్రద్ధగా పక్కనపెట్టి, దానికి వీడ్కోలు చెప్పుటలో ఇమిడియుండునని, అదే సమయమున మూర్ఖతతో సమానమైన నమ్మకముతో తమ మనస్సులలో యాదృచ్ఛికముగా పుట్టిన ఏదో కలను హత్తుకొనుచున్న ఆ ఉబ్బిపోయిన ఉన్మాదులు దీనికి ఏమని జవాబిచ్చెదరు? నిశ్చయముగా దేవుని పిల్లలకు పూర్తి భిన్నమైన నిగ్రహము తగును. దేవుని ఆత్మ లేకుండ తాము సత్యపు వెలుగు లేనివారమని వారు గ్రహించునట్లే, ఆత్మ యొక్క ప్రకాశము పంపిణీ చేయబడు సాధనము వాక్యమేనని కూడ వారు ఎరుగుదురు. అపొస్తలులలో నివసించి మాటలాడిన ఆత్మను తప్ప వేరొక ఆత్మను వారు ఎరుగరు—ఆ ఆత్మ యొక్క వాక్కుల ద్వారా వారు ప్రతిదినము వాక్యమును వినుటకు ఆహ్వానింపబడుచున్నారు.