ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
చివరి పునరుత్థానమును గూర్చి (భాగము 1/2)
అధ్యాయము 25.
చివరి పునరుత్థానమును గూర్చి.
“ఆయన అఖండ నిర్ణయమునకు విరుద్ధముగా”? (ఈ అనుభాగము యొక్క మొదటి పంక్తి). కాల్విన్, ఏ వ్యత్యాసమును గాని అసంగతమును గాని లేదని పట్టుబట్టినను, తిరస్కరింపబడినవారి పూర్వనిర్ణయమునకును సువార్తను అందరికీ విచక్షణ లేకుండ అందించుటకును మధ్య (ఇందుకు తన నమ్మకమునకు కొన్ని కారణములను చూపినను), ఈ సమస్యకు అంతిమ పరిష్కారమును దేవుని అగమ్యత్వమునందే కనుగొనుచున్నాడు. దేవుడు ఎంత గొప్పవాడనగా, మనకంటె ఎంత ఉన్నతుడనగా, మన జ్ఞానేంద్రియములను ఎంతగా అతిక్రమించువాడనగా, ఆయన రహస్యమును గాని ఆయన అనంత స్వభావము యొక్క లోతులను గాని గ్రహింపగలమని మనము ఎన్నడును ఆశింపజాలము. అయినను కొందరు చేసినట్లు, తనలో తానున్న రీతిగా దేవునికిని (ఆయనను గూర్చి మనము ఏమియు ఎరుగజాలము), మనకు కనబడు రీతిగా దేవునికిని (ఆయనను గూర్చి మనము కొంత ఎరుగగలము) మధ్య అతడు పూర్ణ భేదమును చేయుట లేదు; ఏలయనగా “అయినను ఆయన [దేవుడు] తనలో విరుద్ధములను కోరడు” అని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. ఆ ప్రకారము, తనలో తానున్న రీతిగా దేవుని గూర్చి కాల్విన్ కొంత చెప్పుచున్నాడు (వాస్తవమున, దేవుడు విరోధాభావ నియమమును భంగపరచడని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు!). అయినను ఈ స్పష్టమైన వ్యత్యాసము యొక్క అంతిమ పరిష్కారమును అతడు అంత్యకాల భవిష్యత్తునకు విడిచిపెట్టుచున్నాడు; అప్పుడు బహుశా ఈ సిద్ధాంతమునందు ఇమిడియున్న రహస్యము మన బుద్ధికి తెలియజేయబడును. ప్రస్తుతమునకు, దేవుని జ్ఞానము యొక్కయు విజ్ఞానము యొక్కయు “ఆ మహా లోతునకు పౌలుతో కూడ విస్మయమొందవలెనని” అతడు మనలను ప్రబోధించుచున్నాడు.
ఈ అధ్యాయమున నాలుగు ప్రధాన శీర్షికలు ఉన్నవి,—I. చివరి పునరుత్థానమను సనాతన సిద్ధాంతము యొక్క ప్రయోజనము, ఆవశ్యకత, సత్యము, ఖండింపజాలని నిదర్శనము—తత్త్వజ్ఞానులకు తెలియని సిద్ధాంతము, 1–4 అనుభాగములు. II. నాస్తికులు, సద్దూకయ్యులు, చిలియాస్టులు, ఇతర ఉన్మాదులు ఈ సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా లేవనెత్తు ఆక్షేపణల ఖండన, 5–7 అనుభాగములు. III. చివరి పునరుత్థానము యొక్క స్వభావ వివరణ, 8, 9 అనుభాగములు. IV. ఏర్పరచబడినవారి నిత్య ఆనందమును గూర్చియు, తిరస్కరింపబడినవారి నిత్య దుఃఖమును గూర్చియు.
అనుభాగములు.
1. మన పిలుపునందు అజేయమైన స్థిరత్వమునకు, మన రక్షకుని అంత్య ఆగమనమను ధన్యకరమైన నిరీక్షణచేత ఉత్సాహపరచబడుట అవసరము.
2. చివరి పునరుత్థానమున ఏర్పరచబడినవారికి దాచబడియున్న సంపూర్ణ ఆనందము తత్త్వజ్ఞానులకు తెలియదు.
3. చివరి పునరుత్థానమను ఈ సిద్ధాంతము యొక్క సత్యమును ఆవశ్యకతయు. దీనియందు మన నమ్మకమును స్థిరపరచుటకు మనకు ఉన్నవి: 1. క్రీస్తు యొక్క ఉదాహరణ; 2. దేవుని సర్వశక్తి. మనకును లేచిన మన రక్షకునికిని మధ్య విడదీయజాలని సంబంధము ఉన్నది. ఏర్పరచబడినవారి శరీరములు వారి శిరస్సు యొక్క శరీరమునకు సారూప్యము పొందవలెను. అది ఇప్పుడు పరలోకమున ఉన్నది. కావున మన శరీరములును లేచి, తమ ఆత్మలచేత మరల చైతన్యము పొంది, క్రీస్తుతో కూడ పరలోకమున ఏలవలెను. క్రీస్తు పునరుత్థానము మన పునరుత్థానమునకు హామీ.
4. దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడు గనుక ఆయన మృతులను లేపగలడు. పునరుత్థానము ప్రకృతి సిద్ధమైన ప్రక్రియ ద్వారా వివరింపబడినది. ఎండిన ఎముకల దర్శనము.
5. అధ్యాయము యొక్క రెండవ భాగము, పునరుత్థాన సిద్ధాంతమునకు వ్యతిరేకముగా ఉన్న ఆక్షేపణలను ఖండించుచున్నది. 1. నాస్తికులు. 2. సద్దూకయ్యులు. 3. చిలియాస్టులు. వారి తప్పించుకొనుట. వివిధ సమాధానములు. 4. సర్వరక్షణవాదులు. సమాధానము.
6. ఆక్షేపణలు కొనసాగింపు. 5. మరణము మనుష్యుని మొత్తము నాశనము చేయునని ఊహించు కొందరు ఊహాపోహకులు. ఖండన. మరణము మొదలుకొని అంత్యదినము వరకు ఆత్మల స్థితియు నివాసమును. అబ్రాహాము రొమ్మునకు అర్థమేమి.
7. క్రొత్త శరీరములు ఇయ్యబడునని నటించు కొందరు బలహీనులు, మానికేయులు చేయు వాదము యొక్క ఖండన. వివిధ వాదములచేతను లేఖన భాగములచేతను ఖండన స్థిరపరచబడుట.
8. క్రొత్త శరీరములను గూర్చిన కల్పన యొక్క ఖండన కొనసాగింపు.
9. దుష్టులు మరల లేచెదరా? అవునని సమాధానము. దుష్టులు ఎందుకు మరల లేచెదరు. పునరుత్థానము ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే ఎందుకు వాగ్దానము చేయబడినది.
10. అధ్యాయము యొక్క చివరి భాగము, నిత్య ఆనందమును గూర్చి; 1 దాని శ్రేష్ఠత మన గ్రహణశక్తిని మించియున్నది. పాటింపవలసిన నియమములు. పరిశుద్ధులందరి మహిమ సమానము కాదు.
11. కేవలము తికమక పెట్టు ప్రశ్నలకు ప్రతిఫలము ఇయ్యకుండ, ప్రయోజనము లేనివి కాని కొన్నిటికి సమాధానము ఇయ్యబడినది.
12. ఏర్పరచబడినవారి ఆనందమువలెనే, తిరస్కరింపబడినవారి దుఃఖమును కొలతయు అంతమును లేనిదై ఉండును.
1. నీతి సూర్యుడగు క్రీస్తు సువార్త ద్వారా మనపై ప్రకాశించుచు, పౌలు ప్రకటించినట్లు మరణమును జయించిన తరువాత మనకు జీవపు వెలుగును అనుగ్రహించియున్నను; ఆ హేతువుచేత విశ్వసించినందున మనము “మరణములోనుండి జీవములోనికి” దాటియున్నామని చెప్పబడుచున్నను; ఇకమీదట పరదేశులమును యాత్రికులమును కాక పరిశుద్ధులతో తోడి పౌరులమును దేవుని ఇంటివారమునై యున్నను; ఆయన తన అద్వితీయ కుమారునితో కూడ పరలోక స్థలములలో మనలను కూర్చుండబెట్టియున్నను; మన సంపూర్ణ ఆనందమునకు ఏమియు కొదువ లేకున్నను; అయినను క్రీస్తు సంపాదించిన విజయము ఏ ఫలమును ఇయ్యలేదన్నట్లు కఠినమైన పోరాటమునందు సాధన పొందుట మనకు భారముగా తోచకుండునట్లు, నిరీక్షణ యొక్క స్వభావమును గూర్చి వేరొక చోట బోధింపబడినదానిని మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. ఏలయనగా మనము చూడనిదానికొరకు నిరీక్షించుచున్నాము; మరియు వేరొక భాగమున చెప్పబడినట్లు విశ్వాసము “అదృశ్యమైనవాటికి నిదర్శనము” గనుక, మనము శరీరమునందు బంధింపబడియున్నంతకాలము ప్రభువునకు దూరముగా ఉన్నాము. ఆ కారణముచేత పౌలు: “మీరు చనిపోయితిరి, మీ జీవము క్రీస్తుతో కూడ దేవునియందు దాచబడియున్నది. మన జీవమైన క్రీస్తు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, మీరును ఆయనతో కూడ మహిమయందు ప్రత్యక్షపరచబడుదురు” అనుచున్నాడు. కావున మన ప్రస్తుత స్థితి, మనము “స్వస్థబుద్ధితోను నీతితోను భక్తితోను బ్రతుకుచు,” “ధన్యకరమైన నిరీక్షణ కొరకును, మహా దేవుడును మన రక్షకుడునైన యేసుక్రీస్తు యొక్క మహిమ ప్రత్యక్షత కొరకును కనిపెట్టుకొనియుండవలెనని” కోరుచున్నది. ఇక్కడ సామాన్యము కాని సహనము అవసరము; లేనియెడల అలసటచేత క్షీణించి మనము వెనుకకు తిరిగెదము లేదా మన స్థానమును విడిచెదము. కాబట్టి మన రక్షణను గూర్చి ఇంతవరకు చెప్పబడినదంతయు, పేతురు ప్రబోధించినట్లు, మనము ఇప్పుడు క్రీస్తును చూడకయున్నను “అయినను విశ్వసించుచు,” మన విశ్వాసము యొక్క అంతమగు మన ఆత్మల రక్షణను పొందుచు, “వర్ణింపశక్యముకాని మహిమగల ఆనందముతో ఆనందించునట్లు” మన మనస్సులను పరలోకము వైపు ఎత్తుమని మనలను పిలుచుచున్నది.509 ఈ కారణముచేతనే పౌలు, పరిశుద్ధుల విశ్వాసమును ప్రేమయు, వారికొరకు పరలోకమందు ఉంచబడియున్న విశ్వాసమునకును నిరీక్షణకును సంబంధించియున్నవని చెప్పుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 1:5). ఈ విధముగా మనము పరలోకమందున్న క్రీస్తుపై మన కన్నులను నిలిపి, భూమిమీది ఏదియు వాగ్దానము చేయబడిన ధన్యతవైపు వాటిని త్రిప్పుట నుండి మనలను ఆటంకపరచనప్పుడు, “మీ ధనమెక్కడ ఉండునో అక్కడనే మీ హృదయమును ఉండును” (మత్తయి 6:21) అను మాట నిజముగా నెరవేరును. అందువలన లోకమున విశ్వాసము ఇంత అరుదుగా ఉన్నది; మన ఉన్నతమైన పిలుపు యొక్క బహుమానము కొరకు పోరాడుటలో లెక్కలేనన్ని అడ్డంకులను అధిగమించుట కంటె మన సోమరితనమునకు కష్టతరమైనది మరేదియు లేదు. దాదాపు మనలను ముంచివేయు దుఃఖముల అపార భారమునకు తోడు, అపవిత్రుల వెక్కిరింపులు కలుగుచున్నవి; మనము ఇష్టపూర్వకముగా ప్రస్తుత జీవితపు ఆకర్షణలను విడిచిపెట్టి, మనకు దాచబడియున్న ఆనందమును వెదకుటలో నశించిపోవు నీడను పట్టుకొనుచున్నట్లు కనబడగా, వారు మన అమాయకత్వమును ఎగతాళి చేయుదురు. ఒక్క మాటలో, మనము పైనుండియు క్రిందినుండియు, వెనుకనుండియు ముందునుండియు, భయంకరమైన శోధనలచే చుట్టుముట్టబడియున్నాము; మన మనస్సులు భూసంబంధమైన వస్తువులనుండి విడిపింపబడి, మనకు దూరముగా ఉన్నట్లు కనబడినను పరలోక జీవితమునకు అంకితము కాని యెడల, ఆ శోధనలను ఎదిరించుట వాటికి ఏ విధముగను సాధ్యము కాదు. కావున ధన్యకరమైన పునరుత్థానమును గూర్చి నిరంతరము ధ్యానించు అలవాటును సంపాదించుకొనినవాడు మాత్రమే సువార్తయందు స్థిరమైన ప్రగతిని సాధించినవాడు.
2. ప్రాచీన కాలమున తత్త్వజ్ఞానులు పరమోత్తమ మేలును గూర్చి ప్రసంగించిరి, ఒకరితో ఒకరు వాదించిరి కూడ; అయినను ప్లేటో తప్ప మరెవడును అది దేవునితో ఐక్యతయందు ఉన్నదని ఒప్పుకొనలేదు. అయితే దాని నిజ స్వభావమును గూర్చి అసంపూర్ణమైన భావమునైనను అతడు ఏర్పరచుకొనలేకపోయెను; ఆ ఐక్యత యొక్క పరిశుద్ధ బంధమును గూర్చి అతడు ఏమియు నేర్చుకొనలేదు గనుక ఇది ఆశ్చర్యము కాదు. మనము ఈ మన భూసంబంధమైన యాత్రలోనే మన సంపూర్ణమును ఏకైకమునైన ఆనందము దేనియందున్నదో ఎరుగుదుము—ఆ ఆనందము కొరకు మనము ఆశించుచుండగా, సంపూర్ణ అనుభవము పొందువరకు అది ప్రతిదినము మన హృదయములను మరింత అధికముగా రగిలించుచున్నది. అందువలన, పునరుత్థానము వరకు తమ మనస్సులను ఎత్తువారు తప్ప మరెవరును క్రీస్తు ప్రయోజనములలో పాలుపొందరని నేను చెప్పితిని. కాబట్టి పౌలు విశ్వాసుల ఎదుట ఉంచు గురి ఇదియే; దానిని చేరుకొనువరకు సమస్తమును మరచి దాని వైపే గురిపెట్టవలెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 3:8). కావున లోకము మనలను ఆక్రమించుకొనినయెడల మన సోమరితనమునకు మనము కఠినముగా శిక్షింపబడకుండునట్లు, దాని కొరకు మనము మరింత గట్టిగా పోరాడవలెను.510 ఈ కారణముచేతనే ఆయన వేరొక భాగమున, విశ్వాసులను ఈ గుర్తుచేత వేరుపరచుచున్నాడు: వారి పౌరస్థితి పరలోకమందున్నది, అక్కడనుండి వారు రక్షకుని కొరకు ఎదురుచూచుచున్నారు (ఫిలిప్పీయులకు 3:20). వారు తమ పరుగులో సొమ్మసిల్లకుండునట్లు, ఆయన తక్కిన సమస్త సృష్టములను వారితో జతపరచుచున్నాడు. ఆకారములేని శిథిలములు ఎటు చూచినను కనబడుచుండగా, పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సమస్తమును నూతనత్వము కొరకు పెనుగులాడుచున్నవని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆదాము తన పతనముచేత ప్రకృతి యొక్క సరియైన క్రమమును నాశనము చేసినందున, సృష్టములు అతని పాపముచేత తమపై మోపబడిన దాస్యము క్రింద మూల్గుచున్నవి; అవి ఏ మాత్రమైనను జ్ఞానము గలవై కాదు గాని, తాము పడిపోయిన పరిపూర్ణ స్థితి కొరకు అవి సహజముగా ఆశించుచున్నవి. కావున పౌలు వాటిని మూల్గుచు ప్రసవవేదన పడుచున్నవిగా వర్ణించుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:19); ఆత్మయొక్క ప్రథమఫలములను పొందిన మనము, ఇతరుని పాపమునకు శిక్షను భరించుచున్న నిర్జీవ మూలకములను కనీసము అనుకరించుటకు బదులుగా, మన భ్రష్టత్వమునందు పొర్లుటకు సిగ్గుపడునట్లు ఇట్లు చెప్పబడినది. మరియు మనలను మరింత బలముగా ప్రేరేపించుటకై, ఆయన క్రీస్తు యొక్క అంత్య ఆగమనమును మన విమోచనము అని పిలుచుచున్నాడు. నిజమే, మన విమోచనములోని సమస్త భాగములు ఇప్పటికే సంపూర్ణమైనవి; అయితే క్రీస్తు పాపములనిమిత్తము ఒకసారి అర్పింపబడినట్లు (హెబ్రీయులకు 9:28), ఆయన రక్షణ నిమిత్తము పాపములేనివాడుగా రెండవసారి ప్రత్యక్షమగును. కావున మనలను ఒత్తిడి చేయు శ్రమలు ఎట్టివైనను, ఈ విమోచనము దాని అంతిమ సంపూర్ణత వరకు మనలను ఆదుకొనునుగాక.
509 2 తిమోతికి 1:10; యోహాను 5:24; ఎఫెసీయులకు 2:6, 19; రోమీయులకు 7:16-18; హెబ్రీయులకు 11:1; 2 కొరింథీయులకు 5:6; కొలొస్సయులకు 3:3; తీతుకు 2:12.
510 ఫ్రెంచిలో: “nous recevions un povre salaire de nostre lascheté et paresse;”—మన నిర్లక్ష్యమునకును సోమరితనమునకును మనము అల్పమైన జీతము పొందుదుము.
3. విషయము యొక్క ప్రాముఖ్యతయే మన ఉత్సాహమును హెచ్చించవలెను. క్రీస్తు లేవనియెడల సువార్త యావత్తును మోసకరమును వ్యర్థమునై యుండునని పౌలు న్యాయముగానే వాదించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 15:13-17); ఏలయనగా మనము ఎంతో ద్వేషమునకును అవమానమునకును గురియై, ప్రతి గంటయు ప్రమాదమునకు లోనగుచున్నాము; ఇంకను వధకు నియమింపబడిన గొఱ్ఱెలవలె ఉన్నాము; కావున మన స్థితి ఇతర మనుష్యుల స్థితికంటె ఎక్కువ దౌర్భాగ్యమైనదగును; మరియు సువార్త యొక్క అధికారము ఒక భాగమున మాత్రమే కాక, మన దత్తపుత్రత్వమును మన రక్షణ యొక్క సంపూర్ణతయు రెండింటిని కలుపుకొని దాని సారమునందే విఫలమగును. కాబట్టి ఎంత కాలము గడచినను అలసట కలుగకుండునట్లు, అన్నిటికంటె అతి గంభీరమైన ఈ విషయమునకు మనము చెవియొగ్గుదము. సంపూర్ణ రక్షణకు కర్తయైన క్రీస్తును స్వీకరించిన తరువాత, ఇంకను ఉన్నతమునకు ఎదగుటకును, శరీరమంతయు శిరస్సునకు సారూప్యము పొందునట్లు ఆయన పరలోక అమరత్వముతోను మహిమతోను వస్త్రధారియైయున్నాడని తెలిసికొనుటకును నా పాఠకులు నేర్చుకొనవలెనని, దీనిని గూర్చి చేయవలసిన సంక్షిప్త పరిశీలనను నేను ఈ స్థలము వరకు వాయిదా వేసితిని. ఏలయనగా ఈ విధముగా పరిశుద్ధాత్మ తన స్వంత వ్యక్తియందు పునరుత్థానమునకు ఒక ఉదాహరణను మన ఎదుట నిరంతరము ఉంచుచున్నాడు. మన శరీరములు కుళ్లుచేత క్షీణించిన తరువాత నియమిత సమయమున అవి తిరిగి లేచునని నమ్ముట కష్టము. అందువలన, అనేకులైన తత్త్వజ్ఞానులు ఆత్మ యొక్క అమరత్వమును సమర్థించినను, శరీర పునరుత్థానమునకు వారిలో కొద్దిమందియే సమ్మతించిరి. దీనియందు వారు నిరుత్తరులైనను, ఈ విషయము మానవ గ్రహణశక్తికి అందుటకు మిక్కిలి కఠినమైనదని దీనిచేత మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. ఈ గొప్ప కష్టమును విశ్వాసము అధిగమించునట్లు, లేఖనము రెండు సహాయక నిదర్శనములను అందించుచున్నది: ఒకటి క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు గల సాదృశ్యము, రెండవది దేవుని సర్వశక్తి. కావున పునరుత్థాన విషయము పరిగణింపబడినప్పుడెల్ల, తాను ధరించిన మన స్వభావమునందు తన మర్త్య గమనమును ముగించి, అమరత్వమును పొందిన మన రక్షకుని స్థితిని తలంచుదము; ఆయన ఇప్పుడు మన భావి పునరుత్థానమునకు హామీయైయున్నాడు. ఏలయనగా మనలను చుట్టుముట్టు దుఃఖములలో, “యేసు యొక్క జీవము కూడ మన మర్త్యమైన శరీరమునందు ప్రత్యక్షపరచబడునట్లు, ప్రభువైన యేసు యొక్క మరణావస్థను మన శరీరమునందు ఎల్లప్పుడును వహించుచున్నాము” (2 కొరింథీయులకు 4:10). ఆయనను విభజింపకుండ ఆయనను మననుండి వేరుచేయుట న్యాయము కాదు, సాధ్యము కూడ కాదు. కావున పౌలు వాదము: “మృతుల పునరుత్థానము లేనియెడల క్రీస్తును లేపబడలేదు” (1 కొరింథీయులకు 15:13); ఏలయనగా క్రీస్తు మరణమునకు లోనైనప్పుడును, లేచి మరణముపై విజయము పొందినప్పుడును అది తన నిమిత్తము కాదనియు, ప్రతివారి స్థాయికిని క్రమమునకును అనుగుణముగా సమస్త అవయవములయందు నెరవేరవలసినది శిరస్సునందు ఆరంభమైనదనియు అతడు ఒప్పుకొనబడిన సూత్రముగా తీసికొనుచున్నాడు. ఏలయనగా అన్ని విషయములలో ఆయనతో సమానులగుట తగదు. కీర్తనలో “నీ పరిశుద్ధుని కుళ్లు చూడనియ్యవు” అని చెప్పబడినది (కీర్తనలు 16:10). ఈ నమ్మకములో ఒక భాగము మనకు అనుగ్రహింపబడిన పరిమాణము ప్రకారము మనకు చెందినను, సంపూర్ణ ఫలము క్రీస్తునందు మాత్రమే కనబడెను; ఆయన సమస్త కుళ్లునుండి విడివడి నిష్కళంకమైన శరీరమును తిరిగి ధరించెను. ఆ తరువాత, ధన్యకరమైన పునరుత్థానమునందు క్రీస్తుతో మన సహవాసమును గూర్చి సందేహము ఉండకుండునట్లును, ఈ హామీతో మనము తృప్తిపడునట్లును, ఆయన పరలోకమందు ఆసీనుడైయున్నాడనియు, మన నీచ శరీరమును “తన మహిమగల శరీరమునకు సారూప్యముగా” మార్చుటకే అంత్యదినమున న్యాయాధిపతిగా వచ్చునని పౌలు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 3:21). ఏలయనగా దేవుడు తన కుమారుని మృతులలోనుండి లేపినది తన శక్తి యొక్క ఒంటరి నమూనాను చూపుటకు కాదనియు, విశ్వసించువారి విషయమున ఆత్మ అదే శక్తిని ప్రయోగించుననియు ఆయన వేరొకచోట చెప్పుచున్నాడు; ఆ ప్రకారము ఆత్మ మనలో నివసించునప్పుడు ఆయన జీవమని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా మన మర్త్య శరీరమును సజీవపరచుటయే ఆయన ఇయ్యబడిన ఉద్దేశ్యము (రోమీయులకు 8:10, 11; కొలొస్సయులకు 3:4). మరింత విపులముగా చర్చింపదగినవియు, మరింత వైభవముగా అలంకరింపదగినవియునైన విషయములను నేను సంక్షిప్తముగా స్పృశించుచున్నాను; అయినను నేను చెప్పిన స్వల్పమునందే భక్తిగల పాఠకులు తమ విశ్వాసమును కట్టుకొనుటకు చాలిన సామగ్రిని కనుగొందురని నమ్ముచున్నాను. క్రీస్తు మరల లేచినది, భావి జీవమునందు మనలను తనతో కూడ భాగస్థులుగా కలిగియుండుటకే. సంఘమునకు శిరస్సైనందున, ఆ సంఘమునుండి ఆయనను ఎన్నడును వేరుచేయుట సాధ్యము కానందున ఆయన తండ్రిచేత లేపబడెను. మనలో కూడ సజీవపరచు పనిని నెరవేర్చు ఆత్మ యొక్క శక్తిచేత ఆయన లేపబడెను. మొత్తముమీద, ఆయన పునరుత్థానమును జీవమునై యుండుటకు లేపబడెను. అయితే ఈ దర్పణమునందు పునరుత్థానము యొక్క సజీవ ప్రతిమను మనము చూచుచున్నామని చెప్పినట్లే, మనము సొమ్మసిల్లక, దీర్ఘ ఆలస్యమునకు విసుగక యున్నయెడల, అది మన మనస్సులకు ఆధారమిచ్చు నిశ్చయమైన నిదర్శనమును అందించుచున్నది; ఏలయనగా కాలపరిమితులను మన ఇష్టము చొప్పున కొలుచుట మనకు తగదు, గాని దేవుడు తన కాలమున తన రాజ్యమును నూతనపరచువరకు ఓపికతో విశ్రమించుట మనకు తగును. పౌలు దీనినే సూచించుచు, “ప్రతివాడును తన తన వరుసలో; ప్రథమఫలము క్రీస్తు, తరువాత క్రీస్తు వారు ఆయన రాకడలో” అనుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 15:23).
అయితే మన పునరుత్థానమునకు ఆధారమైన క్రీస్తు పునరుత్థానమును గూర్చి ఏ ప్రశ్నయు లేవనెత్తబడకుండునట్లు, ఆయన దానికి ఎన్నిసార్లు ఎన్ని విధములుగా సాక్ష్యము ఇచ్చెనో మనము చూచుచున్నాము. సువార్తికుడు ఇచ్చిన వృత్తాంతమును ఎగతాళి చేయు మనుష్యులు చిన్నపిల్లల కథగా అపహసింతురు. ఏలయనగా పిరికి స్త్రీలు తెచ్చు వార్తకును, భయముచే దాదాపు చచ్చినట్లున్న శిష్యులు తరువాత దృఢపరచు వార్తకును వారు ఏమి విలువ ఇచ్చెదరు? క్రీస్తు తన విజయము యొక్క ప్రసిద్ధ జయచిహ్నములను దేవాలయము మధ్యను సంతవీధి మధ్యను ఎందుకు నిలుపలేదు? ఆయన బయటకు వచ్చి పిలాతు ఎదుట భయము కలిగించలేదేల? యాజకులకును యెరూషలేమంతటికిని తిరిగి సజీవునిగా తన్ను తాను ఎందుకు చూపలేదు? ఆయన ఎన్నుకొను సాక్షులు తగినంత అర్హులని అపవిత్రులు అంగీకరించుటకు ఇష్టపడరు. నేను ఇట్లు సమాధానమిచ్చుచున్నాను: ఆరంభమున వారి బలహీనత తృణీకరింపదగినదైనను, సమస్తము దేవుని అద్భుతమైన సంరక్షణచే నడిపింపబడెను; అందువలన కొంత క్రీస్తు యెడల ప్రేమచేతను భక్తిపూర్వకమైన ఆసక్తిచేతను, కొంత అవిశ్వాసముచేతను, ఇటీవలి వరకు భయముచే జయింపబడినవారు ఇప్పుడు సమాధి వద్దకు పరుగెత్తిరి; వారు ఆ సంగతికి ప్రత్యక్ష సాక్షులగుటకు మాత్రమే కాక, తాము వాస్తవముగా చూచినదానిని దేవదూతలు ప్రకటించుట వినుటకును పరుగెత్తిరి. స్త్రీలు తమకు చెప్పినదానిని వాస్తవమును చూచువరకు కల్పనగా భావించినవారి సత్యసంధతను మనమెట్లు ప్రశ్నింపగలము? ప్రజలందరును అధిపతియును ఒప్పింపజేయుటకు చాలిన నిదర్శనము ఇయ్యబడిన తరువాత, క్రీస్తును గాని ఇతర సూచనలను గాని చూచుటకు వారికి అనుమతి లభింపకపోవుట ఆశ్చర్యము కాదు (మత్తయి 27:66; 28:11). సమాధికి ముద్ర వేయబడెను, కావలివారు కాచుచున్నారు, మూడవ దినమున శరీరము కనబడలేదు. ఆయన శిష్యులు శరీరమును దొంగిలించిరను వార్తను వ్యాపింపజేయుటకు సైనికులకు లంచమిచ్చిరి. ఒక సైనిక దళమును ఓడించుటకు వారికి సాధనములు ఉన్నట్లును, ఆయుధములు సమకూర్చబడినట్లును, అట్టి సాహసమైన ప్రయత్నము చేయునట్లు శిక్షణ పొందినట్లును ఆ మాట ఉన్నది. అయితే సైనికులకు వారిని త్రిప్పికొట్టుటకు ధైర్యము చాలకపోయినయెడల, ప్రజల సహాయముతో వారిలో కొందరిని ఎందుకు వెంబడించి పట్టుకొనలేదు? కాబట్టి వాస్తవమున పిలాతు క్రీస్తు పునరుత్థానమునకు తన ముద్రను వేసెను; సమాధి వద్ద నిలుపబడిన కావలివారును తమ మౌనముచేతనో అబద్ధముచేతనో ఆయన పునరుత్థానమునకు ప్రకటకులైరి. ఈలోగా, “ఆయన ఇక్కడ లేడు, లేచియున్నాడు” (లూకా 24:6) అను దేవదూతల స్వరము వినబడెను. ఆ పరలోక తేజస్సు వారు మనుష్యులు కాక దేవదూతలే అని స్పష్టముగా తెలుపుచున్నది. తరువాత ఇంకను సందేహము మిగిలియున్నయెడల క్రీస్తు తానే దానిని తొలగించెను. శిష్యులు ఆయనను తరచుగా చూచిరి; ఆయన చేతులను పాదములను కూడ ముట్టిరి; వారి అవిశ్వాసము మన విశ్వాసమును దృఢపరచుటకు స్వల్ప ప్రయోజనము కాదు. ఆయన వారితో దేవుని రాజ్య రహస్యములను గూర్చి మాటలాడి, చివరకు వారు చూచుచుండగా పరలోకమునకు ఆరోహణమాయెను. ఈ దృశ్యము పదునొక్కండుగురు అపొస్తలులకు మాత్రమే కాక, ఒకే సమయమున ఐదువందల మందికంటె ఎక్కువ సోదరులకు కనబడెను (1 కొరింథీయులకు 15:6). తరువాత పరిశుద్ధాత్మను పంపుటచేత ఆయన జీవమునకు మాత్రమే కాక అత్యున్నత శక్తికిని ఋజువు ఇచ్చెను; ఆయన ముందుగా చెప్పినట్లు: “నేను వెళ్లిపోవుట మీకు ప్రయోజనకరము; నేను వెళ్లకపోయినయెడల ఆదరణకర్త మీయొద్దకు రాడు” (యోహాను 16:7). పౌలు మార్గమున ఒక మృతుని శక్తిచేత క్రింద పడవేయబడలేదు; తాను ఎవనిని ఎదిరించుచుండెనో ఆయన సర్వాధికారము గలవాడని అతడు గ్రహించెను. స్తెఫనునకు ఆయన వేరొక ఉద్దేశ్యముతో ప్రత్యక్షమాయెను—అనగా జీవము యొక్క నిశ్చయతచేత అతడు మరణభయమును జయించునట్లు. ఈ అనేకమైన ప్రామాణికమైన నిదర్శనములకు సమ్మతిని నిరాకరించుట అపనమ్మకము కాదు, భ్రష్టమైనదియు అందువలన మతిహీనమైనదియునగు మొండితనము.
4. పునరుత్థానమును నిరూపించుటలో మన ఆలోచనలు దేవుని అపార శక్తి వైపు త్రిప్పబడవలెనని మనము చెప్పితిమి. ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు “సమస్తమును తనకు లోపరచుకొనగల తన మహాశక్తి యొక్క కార్యమును బట్టి మన నీచ శరీరమును తన మహిమగల శరీరమునకు సారూప్యముగా మార్చును” అని పౌలు చెప్పినప్పుడు దీనిని సంక్షిప్తముగా బోధించుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 3:21). కాబట్టి మన ఎదుట ఉంచబడిన విషయము తన గొప్పతనముచేత మన జ్ఞానేంద్రియములను ముంచివేయు అమూల్యమైన అద్భుతమై యుండగా, ఇక్కడ సహజముగా ఏమి చేయబడగలదో చూచుట కంటె అసంగతమైనది మరేదియు లేదు. అయినను పౌలు ప్రకృతినుండి ఒక నిదర్శనమును తెచ్చి, పునరుత్థానమును నిరాకరించువారి బుద్ధిహీనతను ఖండించుచున్నాడు. “ఓ అవివేకీ, నీవు విత్తునది చావకుండ బ్రతికింపబడదు,” మొదలగునవి (1 కొరింథీయులకు 15:36). విత్తనమునందు ఒక విధమైన పునరుత్థానము ఉన్నదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఏలయనగా కుళ్లునుండియే పంట పుట్టుచున్నది. లోకమంతటను మన కన్నుల ఎదుట కనబడు అద్భుతములను మనము ఉండవలసినంత శ్రద్ధగా గమనించినయెడల ఈ సంగతి నమ్ముటకు అంత కష్టము కాదు. అయితే విస్మయముచేత కొట్టుకొనిపోయి దేవునికి మహిమ చెల్లించువాడు తప్ప మరెవడును భావి పునరుత్థానమును గూర్చి నిజముగా ఒప్పింపబడడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.
యెషయా ఈ నమ్మకముతో ఉప్పొంగి, “మృతులైన నీవారు బ్రదుకుదురు, నా శవములతో కూడ వారు లేచెదరు. మన్నుపాలైనవారలారా, మేల్కొని ఉత్సాహగానము చేయుడి” అని ఉద్ఘాటించుచున్నాడు (యెషయా 26:19). నిరాశాజనకమైన పరిస్థితులలో ఆయన జీవకర్తయైన దేవునియొద్దకు లేచుచున్నాడు; “మరణమునుండి తప్పించుకొను మార్గములు” ఆయన చేతిలో ఉన్నవి (కీర్తన 68:20). యోబు కూడ, సజీవునివలె కాక మృతదేహమువలె ఉన్న సమయమున, దేవుని శక్తిని నమ్ముకొని, సంపూర్ణ బలముతో ఉన్నవానివలె ఆ దినమునకు లేచుటకు సందేహింపలేదు: “నా విమోచకుడు సజీవుడనియు, ఆయన తుది దినమున భూమిమీద నిలుచుననియు నేనెరుగుదును” (అనగా అక్కడ తన శక్తిని ప్రదర్శించునని); “నా చర్మము ఈలాగు క్షీణించిన తరువాత నా శరీరముతోనే నేను దేవుని చూచెదను; ఆయనను నేనే చూచెదను, నా కన్నులే ఆయనను చూచును, వేరొకడు కాదు” (యోబు 19:25-27). ఏలయనగా కొందరు మరింత సూక్ష్మమైన వ్యాఖ్యానమును ఆశ్రయించి, ఈ భాగములను పునరుత్థానమును గూర్చినవిగా గ్రహింపకూడదన్నట్లు వక్రీకరించినను, వారు పడగొట్టగోరుదానినే దృఢపరచుచున్నారు; ఏలయనగా పరిశుద్ధులు తమ దురదృష్టములలో ఆదరణను వెదకుచు, ఉపశమనమునకై పునరుత్థానము యొక్క సాదృశ్యమునే ఆశ్రయించిరి. ఇది యెహెజ్కేలులోని ఒక భాగమునుండి ఇంకను బాగుగా నేర్చుకొనవచ్చును. తిరిగివచ్చుట యొక్క వాగ్దానమును యూదులు తిరస్కరించి, దాని సంభావ్యత సమాధినుండి మృతులు బయటికి వచ్చుటకంటె ఎక్కువ కాదని ఆక్షేపించినప్పుడు, ప్రవక్తకు దర్శనములో ఎండిన ఎముకలతో కప్పబడిన ఒక పొలము చూపబడెను; అవి దేవుని ఆజ్ఞ ప్రకారము నరములను మాంసమును తిరిగి పొందెను. ఆ రూపకము క్రింద ఆయన ప్రజలను తిరిగివచ్చుట కొరకు నిరీక్షించుటకు ప్రోత్సహించినను, ఆ నిరీక్షణకు ఆధారము పునరుత్థానమునుండియే తీసికొనబడినది; ఏలయనగా విశ్వాసులు ఈ లోకమున అనుభవించు సమస్త విడుదలలకు అది ప్రత్యేక సూచన. ఈ విధముగా సువార్త స్వరము జీవము నిచ్చునని క్రీస్తు ప్రకటించెను; అయితే యూదులు దానిని స్వీకరింపనందున, ఆయన వెంటనే ఇట్లు చేర్చెను: “దీనికి ఆశ్చర్యపడకుడి; సమాధులలో ఉన్నవారందరు ఆయన స్వరము విని బయటికి వచ్చు గడియ వచ్చుచున్నది” (యోహాను 5:28, 29). కావున మన పోరాటములన్నిటిలో పౌలు మాదిరి ప్రకారము మనము ఉల్లసించుదము: భావి జీవమును వాగ్దానము చేసినవాడు “తనకు అప్పగింపబడినదానిని కాపాడుటకు శక్తిమంతుడు” అనియు, ఇంకను “నీతిగల న్యాయాధిపతియైన ప్రభువు అనుగ్రహించు నీతికిరీటము” మనకొరకు ఉంచబడియున్నదనియు అతిశయింతుము (2 తిమోతికి 1:12; 4:8). ఈ విధముగా మనము సహించు కష్టములన్నియు మన భావి జీవమునకు నిదర్శనమగును, “ఏలయనగా మిమ్మును శ్రమపెట్టువారికి శ్రమను, శ్రమపడుచున్న మీకు మాతోకూడ విశ్రాంతిని ప్రతిఫలముగా ఇచ్చుట దేవునికి న్యాయము; ప్రభువైన యేసు తన శక్తిగల దూతలతోకూడ అగ్నిజ్వాలలతో పరలోకమునుండి ప్రత్యక్షమగునప్పుడు” (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:6-8). అయితే ఆయన కొంచెము తరువాత చేర్చినదానిని మనము లక్ష్యపెట్టవలెను—అనగా, సువార్తను స్వీకరించుటచేత ఆయన “తన పరిశుద్ధులయందు మహిమపరచబడుటకును, విశ్వసించిన వారందరియందు ఆశ్చర్యముగా ఎంచబడుటకును వచ్చును.”
5. మనుష్యుల మనస్సులు ఈ ప్రయత్నమునందే నిరంతరము నిమగ్నమై యుండవలసినను, వారు పునరుత్థానమును గూర్చిన సమస్త జ్ఞాపకమును తుడిచివేయ నిశ్చయించుకొనినట్లు, మరణమును సమస్తమునకు అంతమనియు, మనుష్యుని లయమనియు పిలిచిరి. ఏలయనగా “చచ్చిన సింహముకంటె బ్రతికియున్న కుక్క శ్రేష్ఠము” (ప్రసంగి 9:4) అని సొలొమోను చెప్పినప్పుడు సాధారణముగా అంగీకరింపబడిన అభిప్రాయమునే వ్యక్తపరచుచున్నాడు. మరియు: “మనుష్యుల ఆత్మ పైకి పోవునో, జంతువుల ఆత్మ భూమిలోనికి క్రిందకు పోవునో ఎవడు ఎరుగును?”511 అన్ని యుగములలోను పశుప్రాయమైన జడత్వము వ్యాపించియున్నది, అందువలన అది సంఘములోనికే ప్రవేశించెను; ఏలయనగా సద్దూకయ్యులు పునరుత్థానము లేదనియు, ఆత్మ మర్త్యమైనదనియు బహిరంగముగా ప్రకటించుటకు తెగించిరి (మార్కు 12:18; లూకా 20:27). అయితే ఈ స్థూల అజ్ఞానము ఏ మన్నింపునకును కారణము కాకుండునట్లు, అవిశ్వాసులు ఎల్లప్పుడును సహజ ప్రవృత్తిచేత పునరుత్థానము యొక్క ప్రతిమను తమ కన్నుల ఎదుట కలిగియుండిరి. ఏలయనగా పవిత్రమైన అలంఘనీయమైన సమాధి చేయు ఆచారము, అది నూతన జీవమునకు సూచనగా ఉండుటకే కాక మరెందుకు? ఇది తప్పిదమునుండి పుట్టినదని చెప్పజాలము; ఏలయనగా సమాధి చేయు ఘన ఆచారము పరిశుద్ధులైన పితరులలో ఎల్లప్పుడును ఉండెను, మరియు అదే ఆచారము అన్యజనులలోను కొనసాగవలెనని దేవుడు ఇష్టపడెను; ఆ విధముగా అందించబడిన పునరుత్థాన ప్రతిమ వారి జడత్వమును విడిపించునట్లు. ఆ ఆచారము ప్రయోజనము లేనిదైనను, దాని ఉద్దేశ్యమును మనము వివేకముతో పరిగణించినయెడల అది మనకు ఉపయోగకరము; ఏలయనగా తామెవరును నమ్మనిదానిని ఒప్పుకొనుటలో మనుష్యులందరును ఏకీభవించుట అవిశ్వాసమునకు బలహీనమైన ఖండన కాదు. అయితే సాతాను మానవజాతి యొక్క ఇంద్రియములను మొద్దుబార్చి వారు తమ శరీరములతో పాటు పునరుత్థాన జ్ఞాపకమును సమాధి చేయునట్లు చేసెను మాత్రమే కాక; నానా కల్పనలచేత ఈ సిద్ధాంత భాగమును చివరకు అది కోల్పోబడునంతగా చెరిపివేయుటయందును కృతకృత్యుడాయెను. పౌలు దినములలోనే అతడు దీనిపై దాడి చేయసాగెనని చెప్పనక్కరలేదు (1 కొరింథీయులకు 15), కొంతకాలమునకే క్రీస్తు ఏలుబడిని వెయ్యి సంవత్సరములకు పరిమితము చేసిన చిలియాస్టులు512 పుట్టిరి. ఈ కల్పన ఖండనకు అవసరమై యుండుటకును అర్హమై యుండుటకును మిక్కిలి బాలిశమైనది. తమ తప్పిదమునకు ఒక వ్యాఖ్యను వారు దానినుండి తీసికొనినట్లు తెలియబడు ప్రకటన గ్రంథమునుండి కూడ వారికి ఏ మద్దతును లేదు (ప్రకటన 20:4), ఏలయనగా అక్కడ చెప్పబడిన వెయ్యి సంవత్సరములు సంఘము యొక్క నిత్య ధన్యతను సూచించుట లేదు, ఈ లోకమున పోరాడు సంఘమునకు ఎదురగు వివిధ శ్రమలను మాత్రమే సూచించుచున్నవి. ఏర్పరచబడినవారి సంతోషమునకుగాని తిరస్కరింపబడినవారి శిక్షకుగాని అంతము ఉండదని లేఖనమంతయు ప్రకటించుచున్నది. అంతేకాక, మన దృష్టికి మించియున్న, మన బుద్ధి యొక్క పరిధిని బహుదూరము అతిక్రమించు సమస్త విషయముల విషయమున, నమ్మకము దేవుని నిశ్చయమైన వాక్యములపై స్థాపింపబడవలెను, లేదా పూర్తిగా విడిచిపెట్టబడవలెను.
511 కాల్విన్ ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: “Quis scit an hominis anima ascendit sursum?”—మనుష్యుని ఆత్మ పైకి పోవునో లేదో ఎవడు ఎరుగును? మొదలగునవి.
512 చిలియాజము (“వెయ్యి” అను అర్థము గల గ్రీకు పదమునుండి వచ్చినది) వేదాంతశాస్త్ర చరిత్రలో మిక్కిలి తొలి కాలముననే పుట్టెను. తొలి సంఘ పితరులలో కొందరు మొదటి పునరుత్థానమునకును రెండవ పునరుత్థానమునకును మధ్య భేదము చూపి, మధ్యకాలమున క్రీస్తు తన పరిశుద్ధులతో కూడ భూమిపై ఏలు సహస్రాబ్ది రాజ్యము ఉండునని అభిప్రాయపడిరి. ఈ అభిప్రాయము పాపియస్, ఐరేనియస్, బర్నబా, హెర్మాస్, జస్టిన్ మార్టిర్, టెర్టూలియను (అందరును రెండవ శతాబ్దమునకు చెందినవారు) అను వారిలో కనబడును. అయితే లూథర్ కాల్విన్ కాలమునాటికి ప్రముఖ వేదాంతవేత్తలు (రోమా కాథలికులును ప్రొటెస్టెంటులును ఇద్దరును) భూసంబంధమైన సహస్రాబ్ది సిద్ధాంతమును తిరస్కరించియుండిరి. కాల్విన్ దానిని “కల్పన” అని పిలుచుచు, అది “ఖండనకు అవసరమై యుండుటకును అర్హమై యుండుటకును మిక్కిలి బాలిశమైనది” అని చెప్పుచున్నాడు.
భావి జీవ వారసత్వమును అనుభవించుటకు దేవుని పిల్లలకు కేవలము వెయ్యి సంవత్సరములను మాత్రమే నియమించువారు, క్రీస్తునకును ఆయన రాజ్యమునకును ఎంత గొప్ప అవమానము చేయుచున్నారో గమనింపరు.513 వారు అమరత్వమును ధరింపనియెడల, ఎవని మహిమలోనికి వారు రూపాంతరము పొందుదురో ఆ క్రీస్తు తానే అమర మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడలేదని అర్థము; వారి ధన్యత అంతమగుచో, ఏ దృఢమైన నిర్మాణముపై అది ఆధారపడియున్నదో ఆ క్రీస్తు రాజ్యము తాత్కాలికమైనదగును. ఒక్క మాటలో, వారు దైవిక విషయములన్నిటి విషయమున మిక్కిలి అజ్ఞానులు, లేదా పాపము నిర్మూలమై, మరణము మ్రింగివేయబడి, నిత్యజీవము సంపూర్ణముగా నూతనపరచబడినంతవరకు తమ సంపూర్ణ ఫలములను కలిగియుండజాలని దేవుని కృప యంతటిని క్రీస్తు శక్తిని కూల్చివేయ వారు ద్వేషముతో ప్రయత్నించుచున్నారు. తిరస్కరింపబడినవారు నిత్య శిక్షకు గురియైనయెడల దేవునికి మిక్కిలి కఠినత్వము ఆపాదింపబడునను వారి భయము ఎంత మూఢమును వ్యర్థమునో గ్రుడ్డివారు సహితము చూడగలరు. తమ కృతఘ్నతచేత తమ్మును తాము అనర్హులుగా చేసికొనినవారిని తన రాజ్యమునుండి త్రోసివేసినయెడల ప్రభువు అన్యాయస్థుడగునట! కాని వారి పాపములు తాత్కాలికములు (బెర్నార్డ్, Epist. 254 చూడుడి). నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయితే వారు తమ పాపములచేత భంగపరచిన దేవుని మహిమయు న్యాయమును నిత్యమైనవి. కాబట్టి వారి దుష్టత్వ జ్ఞాపకము న్యాయముగానే నశించదు. అయితే ఈ విధముగా శిక్ష తప్పు యొక్క పరిమాణమును మించును. దేవుని మహిమను అంతగా అల్పముగా ఎంచుట, అనగా దానిని తృణీకరించుటను ఒక్క ఆత్మ యొక్క నాశనము కంటె అధిక ప్రాముఖ్యము గలదిగా పరిగణింపకుండుట, సహింపజాలని దూషణము. అయితే మనము (మొదట గమనించినదానికి విరుద్ధముగా) వారి కలలు ఖండనకు తగినవని తలంచుచున్నట్లు కనబడకుండునట్లు, ఈ వ్యర్థప్రలాపకులను విడిచిపెట్టుదము.
6. వీరు గాక, దుష్ట కుతూహలమునకు లోనైన మనుష్యులచే మరి రెండు కలలు కల్పింపబడినవి. కొందరు, మనుష్యుడు యావత్తును నశించునను ఊహతో, శరీరముతో కూడ ఆత్మ తిరిగి లేచునని తలంచిరి; మరికొందరు ఆత్మలు అమరములని అంగీకరించుచు, అవి క్రొత్త శరీరములను ధరించునని చెప్పి, ఆ విధముగా శరీర పునరుత్థానమును నిరాకరించుచున్నారు. మొదటి విషయమును గూర్చి మనుష్యుని సృష్టి విషయమై చెప్పినప్పుడే ప్రస్తావించియున్నందున, దేవుని స్వరూపమున నిర్మింపబడిన ఆత్మను, ఈ క్షీణించు జీవితములో మాత్రమే శరీరమునకు చైతన్యమిచ్చు అదృశ్యమగు ఊపిరిగా మార్చుట, పరిశుద్ధాత్మ ఆలయమును శూన్యముగా తగ్గించుట, ఒక్క మాటలో, మనయందు దైవత్వము అత్యంత తేజోవంతముగాను అమరత్వపు గుర్తులు స్పష్టముగాను ఉన్న ఆ భాగమును అమరత్వ చిహ్నమును కోల్పోజేసి, శరీర స్థితిని ఆత్మ స్థితికంటె మెరుగైనదిగాను శ్రేష్ఠమైనదిగాను చేయుట ఎంత నీచమైన తప్పిదమో పాఠకునికి మరల జ్ఞాపకము చేయుట చాలును. లేఖనము అనుసరించు మార్గము దీనికి మిక్కిలి భిన్నమైనది; అది శరీరమును ఒక గుడారముతో పోల్చుచు, మనము చనిపోవునప్పుడు దానినుండి తరలిపోవుచున్నామని వర్ణించుచున్నది, ఏలయనగా మనలను క్రిందిస్థాయి జంతువులనుండి వేరుపరచు ఆ భాగమును బట్టియే అది మనలను అంచనా వేయుచున్నది. ఆ ప్రకారము పేతురు తన సమీప మరణమును గూర్చి, “త్వరలో నేను ఈ నా గుడారమును విడిచిపెట్టవలసి యున్నదని యెరిగి” అనుచున్నాడు (2 పేతురు 1:14). పౌలు కూడ విశ్వాసులను గూర్చి మాటలాడుచు, “భూమిపైనున్న మన ఈ గుడారపు ఇల్లు శిథిలమైనయెడల, మనకు దేవుని వలన కట్టబడిన నివాసము ఉన్నది” అని చెప్పి, “మనము శరీరమందు నివసించుచున్నంతకాలము ప్రభువునకు దూరముగా ఉన్నాము” అని చేర్చుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 5:1, 6). శరీరమును మించి ఆత్మ నిలువనియెడల, శరీరమునుండి వేరుపడినప్పుడు అది ప్రభువు సన్నిధిలో ఎట్లు ఉండగలదు? అయితే మనము “పరిపూర్ణులైన నీతిమంతుల ఆత్మలయొద్దకు” వచ్చుచున్నామని చెప్పుటచేత ఒక అపొస్తలుడు సమస్త సందేహమును తొలగించుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 12:23); ఈ మాటలచేత ఆయన ఉద్దేశ్యము, మనము పరిశుద్ధ పితరులతో జతపరచబడియున్నామనియు, వారు మరణించినప్పుడును అదే భక్తిని పాటించుచున్నారనియు, కావున వారితో ఐక్యపడకపోతే మనము క్రీస్తు అవయవములుగా ఉండజాలమనియు. మరియు ఆత్మ శరీరమునుండి వస్త్రహీనముగా అయినప్పుడు తన సారమును నిలుపుకొని, ధన్యకరమైన మహిమకు సమర్థము కాకపోయినయెడల, మన రక్షకుడు దొంగతో “నేడు నీవు నాతోకూడ పరదైసులో ఉందువు” అని చెప్పి యుండడు (లూకా 23:43). ఈ స్పష్టమైన నిదర్శనములను నమ్ముకొని, మన రక్షకుని మాదిరి ప్రకారము మనము చనిపోవునప్పుడు మన ఆత్మలను దేవునికి అప్పగించుటకును, లేదా స్తెఫను మాదిరి ప్రకారము, మన ఆత్మలకు “కాపరియు అధ్యక్షుడు” అని సరిగానే పిలువబడు క్రీస్తు సంరక్షణకు మనలను అప్పగించుకొనుటకును సందేహింపకుందము (అపొస్తలుల కార్యములు 7:59; 1 పేతురు 2:25). అంతేకాక, వారి మధ్యంతర స్థితిని కుతూహలముతో శోధించుట న్యాయము కాదు, ప్రయోజనకరము కాదు (కాల్విన్ యొక్క Psychopannychia చూడుడి). వారు ఏ స్థలమున ఉన్నారో, వారు ఇదివరకే పరలోక మహిమను అనుభవించుచున్నారో లేదో చర్చించుటలో అనేకులు తమ్మును తాము ఎంతగానో వేధించుకొనుచున్నారు. దేవుడు మనము తెలిసికొనుటకు అనుమతించినదానికి మించి మరుగైన సంగతులను విచారించుట మూర్ఖత్వమును తొందరపాటునైయున్నది. క్రీస్తు వారికి తోడైయున్నాడనియు, వారిని పరదైసులోనికి చేర్చుకొనుననియు (యోహాను 12:32), వారు ఆదరింపబడుచున్నారనియు, తిరస్కరింపబడినవారి ఆత్మలు తాము పొందదగిన బాధలను అనుభవించుచున్నవనియు చెప్పిన తరువాత లేఖనము ఇక ముందుకు పోదు. దేవుడు మరుగుపరచినదానిని ఏ బోధకుడు లేక పండితుడు మనకు బయలుపరచును? నివాస స్థలమును గూర్చి, ఆత్మ యొక్క పరిమాణము శరీరము యొక్క పరిమాణమువంటిది కాదని మనకు తెలిసియుండగా ఆ ప్రశ్న అంతకంటె తక్కువ వ్యర్థమును అసమంజసమును కాదు.514 ధన్య ఆత్మల నివాసమును అబ్రాహాము రొమ్ము అని సూచించినప్పుడు, ఈ యాత్రను విడిచిన తరువాత వారు విశ్వాసులకు సామాన్య తండ్రియైన అబ్రాహామువలన చేర్చుకొనబడుచున్నారనియు, ఆయన తన విశ్వాస ఫలమును వారికి పంచిపెట్టుచున్నాడనియు స్పష్టమగుచున్నది. అయినను క్రీస్తు ఆగమనము కొరకు ఎదురుచూడవలెనని లేఖనము ఏకరీతిగా ఆజ్ఞాపించుచు, మహిమ కిరీటమును ఆ కాలము వరకు వాయిదా వేయుచున్నందున, దైవికముగా మనకు నిర్దేశింపబడిన పరిమితులతో తృప్తిపడుదము—అనగా నీతిమంతుల ఆత్మలు తమ పోరాటము ముగిసిన తరువాత ధన్యకరమైన విశ్రాంతిని పొందును, అక్కడ వారు ఆనందముతో వాగ్దానము చేయబడిన మహిమ అనుభవము కొరకు కనిపెట్టుదురు, ఆ ప్రకారము విమోచకుడైన క్రీస్తు ప్రత్యక్షమగువరకు అంతిమ ఫలితము నిలిపివేయబడియున్నది. యూదా దయ్యములకు నియమించిన అదే శిక్షావిధి తిరస్కరింపబడినవారికి కలదనుటలో సందేహము లేదు; వారు “మహా దినము యొక్క తీర్పు వరకు చీకటిలో నిత్య బంధకములతో భద్రపరచబడియున్నారు” (యూదా 6వ వచనము).
513 క్రీస్తు తన పరిశుద్ధులతో చేయు ఏలుబడి కాలమును వెయ్యి సంవత్సరములకు పరిమితము చేయుటయే “చిలియాజము”పై కాల్విన్ యొక్క ప్రధాన ఆక్షేపణగా కనబడుచున్నది. ద్వితీయ ఆక్షేపణ, ప్రకటన 20:2-7 (ఇందులో “వెయ్యి సంవత్సరములు” అను పదము ఆరు సార్లు కనబడుచున్నది) భాగమును ఈ లోకమున పోరాడు సంఘమును గూర్చినదిగా ఆయన వ్యాఖ్యానించుటనుండి పుట్టినది. “చిలియాజము”కు వ్యతిరేకమైన ఈ ఆక్షేపణలు నేడు ప్రీమిలీనియలిజము అను అంత్యకాల దృక్పథమునకు మాత్రమే వర్తించును. అయినను, ఒకడు (1) క్రీస్తు రాజ్యము ఆత్మీయముగా ప్రస్తుతము ఉన్నదనియు, ఆయన తన ఏర్పరచబడినవారి హృదయములలో ఏలుచున్నాడనియు; (2) క్రీస్తు రాజ్యమునకు భవిష్యత్తులో భూసంబంధమైన ప్రత్యక్షత ఉండుననియు, అప్పుడు ఆయన తన పరిశుద్ధులతో కూడ భూమిపై ఏలుననియు; (3) క్రీస్తు రాజ్యము ఆ వెయ్యి సంవత్సరముల ముగింపున అంతము కాక నిత్యత్వములో కలిసిపోవుననియు భావించినయెడల, ఈ దృక్పథమునకు వ్యతిరేకముగా కాల్విన్ యొక్క ప్రధాన ఆక్షేపణ తొలగిపోవునని కనబడును. అయితే, ఆయన ద్వితీయ ఆక్షేపణ వ్యాఖ్యాన (అర్థనిర్వచన) విధానమునందును పద్ధతియందును భేదముగా నిలిచియుండును.
514 ఫ్రెంచిలో: “La question quant au lieu est bien frivole et sotte: veu que nous savons que l’ame n’a pas ses mesures de long et de large, comme le corps;”—స్థలమును గూర్చిన ప్రశ్న మిక్కిలి వ్యర్థమును మూర్ఖమునైనది, ఏలయనగా ఆత్మకు శరీరమువలె పొడవు వెడల్పుల కొలతలు లేవని మనకు తెలియును.
7. ఆత్మ ఇప్పుడు ధరించియున్న శరీరమునే తిరిగి తీసికొనుటకు బదులు, క్రొత్తదియు భిన్నమునైన శరీరమును పొందునని ఊహించువారి తప్పిదము కూడ అంతే భయంకరమైనది. మానికేయులు చెప్పు కారణము—అనగా అపవిత్రమైన శరీరము తిరిగి లేచుట అసంగతమని—కంటె వ్యర్థమైనది మరేదియు లేదు: ఆత్మయందు అపవిత్రత లేనట్లు; అయినను అది పరలోక జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణనుండి దానిని వెలివేయదు. ఇది ఇంచుమించు, పాపపు కళంకముచే సోకినది దైవికముగా పవిత్రపరచబడజాలదని వారు చెప్పినట్లుండును; ఏలయనగా శరీరము అపవాదిచే సృష్టింపబడినందున సహజముగా అపవిత్రమైనదను ప్రలాపమువంటి కలను గూర్చి నేనిప్పుడు ఏమియు చెప్పుట లేదు. పరలోకమునకు అనర్హమైనదిగా ప్రస్తుతము మనయందున్న ఏదియు పునరుత్థానమునకు ఆటంకము కాదని మాత్రమే నేను వాదించుచున్నాను. అయితే మొదట, పౌలు విశ్వాసులను “శరీరమునకును ఆత్మకును కలిగిన సమస్త కల్మషమునుండి” తమ్మును తాము పవిత్రపరచుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 7:1); మరియు రాబోవు తీర్పును గూర్చియు, ప్రతివాడును “తాను చేసినదాని ప్రకారము, అది మంచిదైనను చెడ్డదైనను, తన శరీరమందు చేసిన క్రియలకు ప్రతిఫలము పొందును” అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 5:10). దీనితో కొరింథీయులకు ఆయన చెప్పినది సరిపోవుచున్నది: “యేసు యొక్క జీవము కూడ మా శరీరమునందు ప్రత్యక్షపరచబడునట్లు” (2 కొరింథీయులకు 4:10). ఆ హేతువుచేతనే ఆయన వేరొకచోట, “మీ ఆత్మయు జీవమును శరీరమును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడ వరకు నిందారహితముగా కాపాడబడవలెనని దేవుని ప్రార్థించుచున్నాను” అనుచున్నాడు (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:23). “ఆత్మయు జీవమును” అనువాటితో పాటు “శరీరమును” కూడ ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఇది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు తనకు ఆలయములుగా ప్రతిష్ఠించుకొనిన శరీరములు పునరుత్థాన నిరీక్షణ లేకుండ కుళ్లులో పడిపోవుట మిక్కిలి అసంగతము. ఏమి? అవియును క్రీస్తు అవయవములు కావా? వాటిలోని ప్రతి భాగమును దేవుడు పరిశుద్ధపరచవలెనని ఆయన ప్రార్థింపలేదా? తమ నాలుకలతో ఆయన నామమును కీర్తింపవలెననియు, పవిత్రమైన చేతులెత్తవలెననియు, బలులు అర్పింపవలెననియు వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదా? కాబట్టి పరలోక న్యాయాధిపతి ఇంతగా గౌరవించు మనుష్యుని ఆ భాగమును, ఏ మర్త్యుడైనను తిరిగి లేచు ఆశ లేకుండ ధూళిగా మార్చుట ఎంత పిచ్చితనము! అదే విధముగా పౌలు “మీ శరీరమందును మీ ఆత్మయందును దేవుని మహిమపరచుడి, అవి దేవునివి” అని ప్రబోధించునప్పుడు, తాను దేవునికి పరిశుద్ధముగా చెందినదిగా ప్రకటించుదానిని నిత్య కుళ్లునకు అప్పగింపవచ్చునని ఆయన నిశ్చయముగా అంగీకరించుట లేదు. నిజముగా, ఏ విషయములోను లేఖనము మన శరీర పునరుత్థానమును గూర్చిన దానికంటె స్పష్టమైన వివరణ ఇయ్యదు. “ఈ నాశనమగు శరీరము (అని పౌలు చెప్పును) అక్షయతను ధరించుకొనవలెను, ఈ మర్త్యమైనది అమర్త్యతను ధరించుకొనవలెను” (1 కొరింథీయులకు 15:53). దేవుడు క్రొత్త శరీరములను నిర్మించినయెడల, ఈ గుణ మార్పు ఎక్కడ ఉండును? మనము నూతనపరచబడవలెనని చెప్పబడినయెడల, ఆ మాట యొక్క సందిగ్ధత బహుశా వాదమునకు అవకాశము ఇయ్యవచ్చును; కాని ఇక్కడ మనము ధరించియున్న శరీరములను వేలితో చూపి, అవి అక్షయములగునని వాగ్దానము చేయుటచేత, ఆయన క్రొత్త శరీరములు కల్పింపబడవని మిక్కిలి స్పష్టముగా నిర్ధారించుచున్నాడు. టెర్టూలియను చెప్పినట్లు “లేదు, ఆయన తన చర్మమును తన చేతులలో పట్టుకొనినను ఇంతకంటె స్పష్టముగా చెప్పజాలడు” (Tertull. de Resurrect. Carnis). క్రీస్తు లోకమునకు న్యాయాధిపతియగునని చెప్పుచు ఆయన యెషయా నుండి ఉదాహరించిన మరియొక భాగము యొక్క బలమును తప్పించుకొనుటకు ఏ వాదమును వారికి సహాయపడజాలదు: “నా జీవముతోడు, ప్రతి మోకాలును నా యెదుట వంగును అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు” (రోమీయులకు 14:11; యెషయా 45:23); ఏలయనగా తాను ఎవరితో మాటలాడుచుండెనో వారు తమ జీవితములను గూర్చి లెక్క ఒప్పజెప్పవలెనని ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు. క్రొత్త శరీరములు న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుపబడవలసి యుండినయెడల ఇది నిజము కాజాలదు. అంతేకాక దానియేలు మాటలలో సందిగ్ధత లేదు: “భూమి ధూళియందు నిద్రించువారిలో అనేకులు మేల్కొందురు; కొందరు నిత్యజీవమునకును, కొందరు అవమానమునకును నిత్య ఏహ్యతకును” (దానియేలు 12:2); ఏలయనగా ఆయన మనుష్యులను నిర్మించుటకు నాలుగు మూలకములనుండి క్రొత్త పదార్థమును తేవడు, గాని మృతులను వారి సమాధులనుండి పిలుచుచున్నాడు. దీనికి కారణము స్పష్టము. ఏలయనగా మనుష్యుని పతనమున పుట్టిన మరణము బయటనుండి వచ్చినదైనయెడల, క్రీస్తు కలుగజేయు నూతనత్వము మర్త్యముగా మారసాగిన అదే శరీరమునందే ఉండవలెను. మరియు నిశ్చయముగా, పునరుత్థానమును ప్రకటించినందుకు ఏథెన్సువారు పౌలును ఎగతాళి చేసినందున (అపొస్తలుల కార్యములు 17:32), ఆయన బోధ ఎట్టిదో మనము ఊహింపగలము; వారి ఎగతాళి మన విశ్వాసమును దృఢపరచుటకు స్వల్ప బలము గలది కాదు. మన రక్షకుని మాట కూడ గమనింపదగినది: “శరీరమును చంపి ఆత్మను చంపజాలనివారికి భయపడకుడి; నరకమందు ఆత్మను శరీరమును రెండింటిని నశింపజేయగలవానికి భయపడుడి” (మత్తయి 10:28). మన ప్రస్తుత శరీరము శిక్షకు లోనుకానియెడల ఇక్కడ భయమునకు ఆధారము ఉండదు. మన రక్షకుని మరియొక మాట కూడ తక్కువ స్పష్టమైనది కాదు: “సమాధులలో ఉన్నవారందరు ఆయన స్వరము విని, మేలు చేసినవారు జీవపునరుత్థానమునకును, కీడు చేసినవారు తీర్పు పునరుత్థానమునకును బయటికి వచ్చు గడియ వచ్చుచున్నది” (యోహాను 5:28, 29). ఆత్మ సమాధిలో విశ్రమించి అక్కడ క్రీస్తు స్వరమును వినునని చెప్పెదమా, లేక ఆయన ఆజ్ఞచేత శరీరము తాను కోల్పోయిన బలమును తిరిగి పొందునని చెప్పమా? అంతేకాక మనము క్రొత్త శరీరములను పొందవలసినయెడల, శిరస్సునకును అవయవములకును సారూప్యత ఎక్కడ? క్రీస్తు మరల లేచెను. తనకొరకు క్రొత్త శరీరమును ఏర్పరచుకొనుట ద్వారానా? కాదు, “ఈ దేవాలయమును పడగొట్టుడి, మూడు దినములలో దానిని లేపెదను” (యోహాను 2:19) అని ఆయన ముందే చెప్పెను. ఆయన పూర్వము మోసిన మర్త్య శరీరమునే ఆయన తిరిగి పొందెను; ఏలయనగా క్రొత్త శరీరము ప్రతిక్షేపింపబడి, ప్రాయశ్చిత్త బలిగా అర్పింపబడినది నాశనము చేయబడినయెడల అది మనకు అంతగా ప్రయోజనకరము కాకపోవును. కావున అపొస్తలుడు ప్రస్తావించు ఆ సంబంధమును మనము లక్ష్యపెట్టవలెను: క్రీస్తు లేచినందున మనము లేచెదము (1 కొరింథీయులకు 15:12); క్రీస్తు మరణావస్థను మనము వహించుచున్న శరీరమునకు క్రీస్తు పునరుత్థానములో భాగము లేకుండునని చెప్పుటకంటె అసంభవమైనది మరేదియు లేదు. క్రీస్తు పునరుత్థానమప్పుడు పరిశుద్ధుల అనేక శరీరములు తమ సమాధులనుండి బయటికి వచ్చినప్పుడు ఇది ఒక ప్రత్యేక ఉదాహరణచేత కూడ ప్రదర్శింపబడెను. ఏలయనగా ఇది మనము నిరీక్షించు అంత్య పునరుత్థానమునకు పూర్వసూచన, లేక హామీ అనుటను ఎవరును ఖండింపజాలరు; హనోకునందును ఏలీయాయందును అది ఇదివరకే ఉండెను; వారిని టెర్టూలియను పునరుత్థాన అభ్యర్థులు అని పిలుచును, ఏలయనగా శరీరమునందును ఆత్మయందును కూడ కుళ్లునుండి మినహాయింపబడి వారు దేవుని సంరక్షణలోనికి చేర్చబడిరి. రాబోవు తీర్పును గూర్చియు, ప్రతివాడును “తాను చేసినదాని ప్రకారము, అది మంచిదైనను చెడ్డదైనను, తన శరీరమందు చేసిన క్రియలకు ప్రతిఫలము పొందును” అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 5:10). దీనితో కొరింథీయులకు ఆయన చెప్పినది సరిపోవుచున్నది: “యేసు యొక్క జీవము కూడ మా శరీరమునందు ప్రత్యక్షపరచబడునట్లు” (2 కొరింథీయులకు 4:10). ఆ హేతువుచేతనే ఆయన వేరొకచోట, “మీ ఆత్మయు జీవమును శరీరమును మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు రాకడ వరకు నిందారహితముగా కాపాడబడవలెనని దేవుని ప్రార్థించుచున్నాను” అనుచున్నాడు (1 థెస్సలొనీకయులకు 5:23). “ఆత్మయు జీవమును” అనువాటితో పాటు “శరీరమును” కూడ ఆయన చెప్పుచున్నాడు, ఇది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా దేవుడు తనకు ఆలయములుగా ప్రతిష్ఠించుకొనిన శరీరములు పునరుత్థాన నిరీక్షణ లేకుండ కుళ్లులో పడిపోవుట మిక్కిలి అసంగతము. ఏమి? అవియును క్రీస్తు అవయవములు కావా? వాటిలోని ప్రతి భాగమును దేవుడు పరిశుద్ధపరచవలెనని ఆయన ప్రార్థింపలేదా? తమ నాలుకలతో ఆయన నామమును కీర్తింపవలెననియు, పవిత్రమైన చేతులెత్తవలెననియు, బలులు అర్పింపవలెననియు వారికి ఆజ్ఞాపింపలేదా? కాబట్టి పరలోక న్యాయాధిపతి ఇంతగా గౌరవించు మనుష్యుని ఆ భాగమును, ఏ మర్త్యుడైనను తిరిగి లేచు ఆశ లేకుండ ధూళిగా మార్చుట ఎంత పిచ్చితనము! అదే విధముగా పౌలు “మీ శరీరమందును మీ ఆత్మయందును దేవుని మహిమపరచుడి, అవి దేవునివి” అని ప్రబోధించునప్పుడు, తాను దేవునికి పరిశుద్ధముగా చెందినదిగా ప్రకటించుదానిని నిత్య కుళ్లునకు అప్పగింపవచ్చునని ఆయన నిశ్చయముగా అంగీకరించుట లేదు. నిజముగా, ఏ విషయములోను లేఖనము మన శరీర పునరుత్థానమును గూర్చిన దానికంటె స్పష్టమైన వివరణ ఇయ్యదు. “ఈ నాశనమగు శరీరము (అని పౌలు చెప్పును) అక్షయతను ధరించుకొనవలెను, ఈ మర్త్యమైనది అమర్త్యతను ధరించుకొనవలెను” (1 కొరింథీయులకు 15:53). దేవుడు క్రొత్త శరీరములను నిర్మించినయెడల, ఈ గుణ మార్పు ఎక్కడ ఉండును? మనము నూతనపరచబడవలెనని చెప్పబడినయెడల, ఆ మాట యొక్క సందిగ్ధత బహుశా వాదమునకు అవకాశము ఇయ్యవచ్చును; కాని ఇక్కడ మనము ధరించియున్న శరీరములను వేలితో చూపి, అవి అక్షయములగునని వాగ్దానము చేయుటచేత, ఆయన క్రొత్త శరీరములు కల్పింపబడవని మిక్కిలి స్పష్టముగా నిర్ధారించుచున్నాడు. టెర్టూలియను చెప్పినట్లు “లేదు, ఆయన తన చర్మమును తన చేతులలో పట్టుకొనినను ఇంతకంటె స్పష్టముగా చెప్పజాలడు” (Tertull. de Resurrect. Carnis). క్రీస్తు లోకమునకు న్యాయాధిపతియగునని చెప్పుచు ఆయన యెషయా నుండి ఉదాహరించిన మరియొక భాగము యొక్క బలమును తప్పించుకొనుటకు ఏ వాదమును వారికి సహాయపడజాలదు: “నా జీవముతోడు, ప్రతి మోకాలును నా యెదుట వంగును అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు” (రోమీయులకు 14:11; యెషయా 45:23); ఏలయనగా తాను ఎవరితో మాటలాడుచుండెనో వారు తమ జీవితములను గూర్చి లెక్క ఒప్పజెప్పవలెనని ఆయన బహిరంగముగా ప్రకటించుచున్నాడు. క్రొత్త శరీరములు న్యాయపీఠము ఎదుట నిలుపబడవలసి యుండినయెడల ఇది నిజము కాజాలదు. అంతేకాక దానియేలు మాటలలో సందిగ్ధత లేదు: “భూమి ధూళియందు నిద్రించువారిలో అనేకులు మేల్కొందురు; కొందరు నిత్యజీవమునకును, కొందరు అవమానమునకును నిత్య ఏహ్యతకును” (దానియేలు 12:2); ఏలయనగా ఆయన మనుష్యులను నిర్మించుటకు నాలుగు మూలకములనుండి క్రొత్త పదార్థమును తేవడు, గాని మృతులను వారి సమాధులనుండి పిలుచుచున్నాడు. దీనికి కారణము స్పష్టము. ఏలయనగా మనుష్యుని పతనమున పుట్టిన మరణము బయటనుండి వచ్చినదైనయెడల, క్రీస్తు కలుగజేయు నూతనత్వము మర్త్యముగా మారసాగిన అదే శరీరమునందే ఉండవలెను. మరియు నిశ్చయముగా, పునరుత్థానమును ప్రకటించినందుకు ఏథెన్సువారు పౌలును ఎగతాళి చేసినందున (అపొస్తలుల కార్యములు 17:32), ఆయన బోధ ఎట్టిదో మనము ఊహింపగలము; వారి ఎగతాళి మన విశ్వాసమును దృఢపరచుటకు స్వల్ప బలము గలది కాదు. మన రక్షకుని మాట కూడ గమనింపదగినది: “శరీరమును చంపి ఆత్మను చంపజాలనివారికి భయపడకుడి; నరకమందు ఆత్మను శరీరమును రెండింటిని నశింపజేయగలవానికి భయపడుడి” (మత్తయి 10:28). మన ప్రస్తుత శరీరము శిక్షకు లోనుకానియెడల ఇక్కడ భయమునకు ఆధారము ఉండదు. మన రక్షకుని మరియొక మాట కూడ తక్కువ స్పష్టమైనది కాదు: “సమాధులలో ఉన్నవారందరు ఆయన స్వరము విని, మేలు చేసినవారు జీవపునరుత్థానమునకును, కీడు చేసినవారు తీర్పు పునరుత్థానమునకును బయటికి వచ్చు గడియ వచ్చుచున్నది” (యోహాను 5:28, 29). ఆత్మ సమాధిలో విశ్రమించి అక్కడ క్రీస్తు స్వరమును వినునని చెప్పెదమా, లేక ఆయన ఆజ్ఞచేత శరీరము తాను కోల్పోయిన బలమును తిరిగి పొందునని చెప్పమా? అంతేకాక మనము క్రొత్త శరీరములను పొందవలసినయెడల, శిరస్సునకును అవయవములకును సారూప్యత ఎక్కడ? క్రీస్తు మరల లేచెను. తనకొరకు క్రొత్త శరీరమును ఏర్పరచుకొనుట ద్వారానా? కాదు, “ఈ దేవాలయమును పడగొట్టుడి, మూడు దినములలో దానిని లేపెదను” (యోహాను 2:19) అని ఆయన ముందే చెప్పెను. ఆయన పూర్వము మోసిన మర్త్య శరీరమునే ఆయన తిరిగి పొందెను; ఏలయనగా క్రొత్త శరీరము ప్రతిక్షేపింపబడి, ప్రాయశ్చిత్త బలిగా అర్పింపబడినది నాశనము చేయబడినయెడల అది మనకు అంతగా ప్రయోజనకరము కాకపోవును. కావున అపొస్తలుడు ప్రస్తావించు ఆ సంబంధమును మనము లక్ష్యపెట్టవలెను: క్రీస్తు లేచినందున మనము లేచెదము (1 కొరింథీయులకు 15:12); క్రీస్తు మరణావస్థను మనము వహించుచున్న శరీరమునకు క్రీస్తు పునరుత్థానములో భాగము లేకుండునని చెప్పుటకంటె అసంభవమైనది మరేదియు లేదు. క్రీస్తు పునరుత్థానమప్పుడు పరిశుద్ధుల అనేక శరీరములు తమ సమాధులనుండి బయటికి వచ్చినప్పుడు ఇది ఒక ప్రత్యేక ఉదాహరణచేత కూడ ప్రదర్శింపబడెను. ఏలయనగా ఇది మనము నిరీక్షించు అంత్య పునరుత్థానమునకు పూర్వసూచన, లేక హామీ అనుటను ఎవరును ఖండింపజాలరు; హనోకునందును ఏలీయాయందును అది ఇదివరకే ఉండెను; వారిని టెర్టూలియను పునరుత్థాన అభ్యర్థులు అని పిలుచును, ఏలయనగా శరీరమునందును ఆత్మయందును కూడ కుళ్లునుండి మినహాయింపబడి వారు దేవుని సంరక్షణలోనికి చేర్చబడిరి.