చివరి పునరుత్థానమును గూర్చి (భాగము 2/2)

8. ఇంత స్పష్టమైన విషయమునకు ఇన్ని మాటలను వ్యర్థము చేయుటకు నేను సిగ్గుపడుచున్నాను; అయినను, మొండి మనస్సులును అహంకార మనస్సులును ఏదైనను లోపమును ఆధారము చేసికొని సామాన్యులను మోసపుచ్చకుండునట్లు, ఈ అసౌకర్యమును నా పాఠకులు దయతో సహింతురుగాక. ఇప్పుడు నేను ఎవరితో వాదించుచున్నానో ఆ చంచల మనస్కులు, పునరుత్థానమునందు క్రొత్త శరీరముల సృష్టి ఉండునని తమ మెదడు కల్పించిన కల్పనను ముందుంచుచున్నారు. వారు ఆలాగు తలంచుటకు వారికున్న ఏకైక కారణము ఏమనగా, చాలాకాలము క్రితమే కుళ్లుటచే క్షీణించిన మృతశరీరము తన పూర్వస్థితికి తిరిగివచ్చునను సంగతి వారికి నమ్మశక్యము కానిదిగా తోచుటయే. కాబట్టి వారి అభిప్రాయమునకు తల్లి కేవలము అవిశ్వాసమే. దేవుని ఆత్మయైతే, మన శరీరము యొక్క పునరుత్థానమునకై ఆశపెట్టుకొనుడని లేఖనమునందు ఎల్లప్పుడును మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. ఈ హేతువుచేతనే పౌలు చెప్పినట్లు బాప్తిస్మము మన భావి పునరుత్థానమునకు ముద్రయైయున్నది; అటులనే పరిశుద్ధమైన ప్రభు రాత్రి భోజనము కూడ, ఆత్మసంబంధమైన కృపకు సూచనలను మన నోళ్లతో స్వీకరించునప్పుడు, దానిని ధైర్యముగా ఎదురుచూడుడని మనలను ఆహ్వానించుచున్నది. నిజముగా, “మీ అవయవములను నీతి సాధనములుగా దేవునికి సమర్పించుకొనుడి” అను పౌలు యొక్క సమస్త ప్రబోధము (రోమీయులకు 6:13), ఆయన మరియొక చోట చేర్చినట్లు “క్రీస్తును మృతులలోనుండి లేపినవాడు మీ మర్త్యశరీరములను కూడ బ్రదికించును” (రోమీయులకు 8:11) అని చెప్పి యుండనియెడల, నిస్సారముగా ఉండెడిది. ఏలయనగా, పాదములను, హస్తములను, నేత్రములను, నాలుకలను దేవుని సేవకు ఉపయోగించినను, అవి తరువాత ఆ ప్రయోజనమునందును ప్రతిఫలమునందును పాలుపొందనియెడల ఏమి లాభము? “శరీరము జారత్వమునకు కాదు, ప్రభువునకే; ప్రభువు శరీరమునకే. దేవుడు ప్రభువును లేపెను, తన శక్తిచేత మనలను కూడ లేపును” (1 కొరింథీయులకు 6:13, 14) అని పౌలు స్పష్టముగా దీనిని ధృవపరచుచున్నాడు. తరువాతి మాటలు ఇంకను స్పష్టముగా ఉన్నవి: “మీ శరీరములు క్రీస్తునకు అవయవములని మీరెరుగరా?” “మీ శరీరము పరిశుద్ధాత్మకు ఆలయమని మీరెరుగరా?” (1 కొరింథీయులకు 6:15, 19). ఈలోగా, ఆయన పునరుత్థానమును పవిత్రతతోను పరిశుద్ధతతోను ఎట్లు ముడివేయుచున్నాడో మనము చూచుచున్నాము; ఏలయనగా కొంతసేపటికే మన శరీరములను కూడ విమోచన వెలలో చేర్చుచున్నాడు. పౌలు తన రక్షకుని ముద్రలను భరించిన శరీరము, ఆయనను ఘనముగా కొనియాడిన శరీరము (గలతీయులకు 6:17), కిరీటపు బహుమానమును కోల్పోవుట వివేకమునకు విరుద్ధము. అందుచేతనే ఆయన ఇట్లు అతిశయించుచున్నాడు: “మన పౌరస్థితి పరలోకమందున్నది; అక్కడనుండి రక్షకుడైన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు రాకడకై ఎదురుచూచుచున్నాము. ఆయన మన దీన శరీరమును తన మహిమగల శరీరమునకు సారూప్యమగునట్లు రూపాంతరపరచును” (ఫిలిప్పీయులకు 3:20, 21). “అనేక శ్రమల మార్గమున మనము దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశింపవలెను” (అపొస్తలుల కార్యములు 14:22) అనునది ఎంత సత్యమో, సిలువ పతాకము క్రింద దేవుడు సాధకము చేయించి జయఖర్జూరముతో అలంకరించు శరీరములకు ఈ ప్రవేశము నిరాకరింపబడుట అంత అన్యాయము.

కాబట్టి పరిశుద్ధులు, తాము ఒకనాడు క్రీస్తు సహవాసులగుదుమని ఎన్నడును సందేహింపలేదు; మనము పరీక్షింపబడు శ్రమలన్నిటిని ఆయన తన స్వంత వ్యక్తిపైకి తీసికొని, వాటి జీవింపజేయు శక్తిని చూపించుచున్నాడు.⁵¹⁵ అంతేకాదు, ధర్మశాస్త్రము క్రింద దేవుడు పరిశుద్ధ పితరులను బాహ్యమైన ఒక ఆచారముద్వారా ఈ నమ్మకమునందు శిక్షణ ఇచ్చెను. ఏలయనగా, మనము ఇదివరకే చూచినట్లు, ఆ విధముగా ఉంచబడిన శరీరములకు నూతన జీవము సిద్ధపరచబడియున్నదని బోధించుటకే కాకుండ సమాధి ఆచారము దేనికి? అందుచేతనే, బలులద్వారా వలెనే ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఈ సిద్ధాంతపు మరుగు విశదము చేయబడిన అమరత్వపు సుగంధ ద్రవ్యములును ఇతర సూచనలును ఉన్నవి. ఆ ఆచారము మూఢనమ్మకమునకు పుట్టినది కాదు; ఏలయనగా విశ్వాసము యొక్క ప్రధాన మర్మములను తెలుపుటయందు ఆత్మ ఎంత శ్రద్ధ వహించునో సమాధులను వివరించుటయందును అంతే శ్రద్ధ వహించుచున్నాడు. ఈ చివరి సేవలను క్రీస్తు స్వల్ప ప్రాముఖ్యము గలవిగా కాక మెచ్చుకొనుచున్నాడు (మత్తయి 16:10); అది నిశ్చయముగా సమస్తమును కుళ్లింపజేసి నాశనము చేయు సమాధుల దృశ్యమునుండి మన నేత్రములను నూతనీకరణ దృశ్యమువైపు ఎత్తుటకే గాని మరి ఏ కారణముచేత కాదు. ఇదిగాక, పితరులు ఏ ఆచార శ్రద్ధకై ప్రశంసింపబడుదురో, అది వారి విశ్వాసమునకు ఒక ప్రత్యేకమైన మరియు విలువైన సహాయమని వారు కనుగొనిరనుటకు చాలిన నిదర్శనము. అబ్రాహాము తన భార్యను సమాధి చేయుటను గూర్చి అంతగా ఆతురపడియుండడు (ఆదికాండము 23:4, 19), మత సంబంధమైన భావములును లౌకికమైన ఏ లాభముకంటెను ఉన్నతమైనదియు అతని మనస్సునందు లేనియెడల; అనగా ఆమె మృతదేహమును పునరుత్థాన చిహ్నములతో అలంకరించి, తన విశ్వాసమును తన కుటుంబ విశ్వాసమును అతడు దృఢపరచెను. దీనికి స్పష్టమైన నిదర్శనము యాకోబు ఉదాహరణయందు కనబడును; మరణమైనను వాగ్దాన దేశమును గూర్చిన నిరీక్షణను నశింపజేయదని తన సంతతికి సాక్ష్యమిచ్చుటకు అతడు తన ఎముకలను అక్కడికి కొనిపోవలెనని ఆజ్ఞాపించెను. అతడు నూతన శరీరమును ధరించవలసినవాడైనయెడల, శూన్యముగా మారిపోవు ధూళిని గూర్చి ఆజ్ఞలిచ్చుట హాస్యాస్పదము కాదా? కాబట్టి లేఖనమునకు మనయొద్ద ఏదైనను అధికారమున్నయెడల, ఏ సిద్ధాంతమునకైనను దీనికంటె స్పష్టమైన లేక బలమైన నిదర్శనమును మనము కోరజాలము. పునరుత్థానము, లేపుట అను పదముల భావము ఇదియేనని బాలశిక్షకులు కూడ గ్రహింతురు. మొదటిసారి సృజింపబడినదానిని గూర్చి మరల లేచునని చెప్పజాలము; “ఆయన నాకిచ్చిన వారందరిలో ఎవరినైనను పోగొట్టుకొనక, అంత్యదినమున వారిని లేపవలెననునదే నన్ను పంపిన తండ్రి చిత్తము” (యోహాను 6:39) అని మన రక్షకుడు చెప్పియుండడు. నిద్రించుట అను పదమునందును ఇదే సూచింపబడుచున్నది; అది శరీరమునకు మాత్రమే వర్తించును. అందుచేతనే సమాధి స్థలములకు శ్మశానము (నిద్రాస్థలము) అను పేరు వచ్చెను.

515 లాటిన్: “ut vivificas esse doceat”—ఫ్రెంచి: “pour monstrer quells nous meinent à vie;”—అనగా, అవి మనలను జీవమునకు నడిపించునని చూపుటకు.

పునరుత్థానపు విధానమును గూర్చి ఒక్క మాట చెప్పుట మిగిలియున్నది. ఇట్లు చెప్పుటకు కారణము, పౌలు దానిని మర్మమని పిలుచుటచేత, స్వేచ్ఛగాను సూక్ష్మముగాను ఊహించు విచ్చలవిడి సరదాను అదుపుచేయుటకై మనలను మితముగా ఉండుడని హెచ్చరించుచున్నాడు. మొదటిగా, ఇదివరకు చెప్పినట్లు, మనము లేచు శరీరము ప్రస్తుత శరీరమువలెనే సారమునందు ఒకటేయని, కాని గుణమునందు భిన్నముగా ఉండునని మనము పట్టుకొనవలెను; లేపబడిన క్రీస్తు శరీరము బలిగా అర్పింపబడిన శరీరమే అయినను, ఇతర గుణములయందు అంతయు వేరైనదానివలె అతిశయించినట్లే. దీనిని పౌలు పరిచిత ఉదాహరణలతో ప్రకటించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 15:39). మనుష్యుల శరీరమును జంతువుల శరీరమును సారమునందు ఒకటే గాని గుణమునందు కాదు; నక్షత్రములన్నియు ఒకే పదార్థముతో చేయబడినను వాటి తేజస్సు యొక్క తరగతులు వేరు; అట్లే మనము శరీర సారమును నిలుపుకొనినను, దాని స్థితి మిక్కిలి శ్రేష్ఠమగునట్లు ఒక మార్పు కలుగునని ఆయన చూపుచున్నాడు. కాబట్టి క్షయమగు శరీరము, మనము లేపబడునట్లు, నశింపదు, మాయమైపోదు; క్షయత్వమును విడిచి అక్షయతను ధరించును. సమస్త భూతములు దేవుని స్వాధీనములో ఉన్నందున, భూమిని, అగ్నిని, నీటిని అవి నాశనము చేసినట్లు కనబడువానిని అప్పగింపవలెనని ఆజ్ఞాపించుటకు ఆయనకు ఏ కష్టమును అడ్డుకాజాలదు. యెషయా కూడ ఉపమాన రూపమున ఇదే సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు: “భూనివాసుల దోషమునుబట్టి వారిని శిక్షించుటకు యెహోవా తన స్థలమునుండి బయలుదేరుచున్నాడు; భూమి తన రక్తమును బయలుపరచును, తనలో హతులైనవారిని ఇక మరుగుపరచదు” (యెషయా 26:21). అయితే చాలాకాలము క్రితము మృతి చెందినవారికిని ఆ దినమున సజీవులుగా కనబడువారికిని మధ్య భేదము చూపవలెను. ఏలయనగా పౌలు ప్రకటించునట్లు, “మనమందరము నిద్రింపము గాని అందరము మార్పుచెందుదుము” (1 కొరింథీయులకు 15:51); అనగా మరణమునకును రెండవ జీవపు ఆరంభమునకును మధ్య కాలము గడువనవసరము లేదు; ఏలయనగా ఒక క్షణములో, రెప్పపాటున, బూర మ్రోగి, మృతులను అక్షయులుగా లేపి, సజీవులైనవారిని ఆకస్మిక మార్పుచేత ఆ మహిమకే తగినవారిగా చేయును. అట్లే మరియొక చోట, మరణము అనుభవింపవలసిన విశ్వాసులను ఆదరించుచు, ఆ సమయమున సజీవులై ఉండువారు మృతులకంటె ముందుండరని, క్రీస్తునందు నిద్రించినవారు మొదట లేతురని వారికి చెప్పుచున్నాడు (1 థెస్సలొనీకయులకు 4:15). “మనుష్యులు ఒక్కసారే చనిపోవుట నియమింపబడెను” (హెబ్రీయులకు 9:27) అను అపొస్తలుని మాటను ఎవడైనను ఎత్తిచూపినయెడల, పరిష్కారము సులభము: స్వభావసిద్ధమైన స్థితి మారునప్పుడు మరణము వంటి రూపము కలుగును; అది ఆ పేరునకు తగినదే; కాబట్టి ఈ రెండు సంగతులకును అసంగతమేమియు లేదు, అనగా అందరును తమ మర్త్యశరీరమును విడిచి మరణముచేత నూతనులగుదురు; అయినను మార్పు ఆకస్మికముగా కలుగుచోట ఆత్మకును శరీరమునకును మధ్య అవశ్యమైన వియోగము ఉండదు.

9. అయితే ఇక్కడ ఒక కఠినమైన ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: క్రీస్తు యొక్క విశేష ఉపకారమైన పునరుత్థానము, దేవుని శాపము క్రింద ఉన్న భక్తిహీనులకు ఎట్లు సామాన్యమగును? ఆదామునందు అందరును మరణించిరని మనకు తెలియును. క్రీస్తు పునరుత్థానమును జీవమునై యుండుటకు వచ్చెను (యోహాను 11:25). ఆయన మానవజాతి అంతటిని విచక్షణ లేకుండ బ్రదికించునా? అయితే, భక్తిగల దేవుని ఆరాధకులు విశ్వాసముచేత మాత్రమే పొందుదానిని భక్తిహీనులు తమ మొండి గ్రుడ్డితనమునందు పొందుటకంటె అసంగతమేమి? కాబట్టి తీర్పునకు ఒక పునరుత్థానమును, జీవమునకు మరియొక పునరుత్థానమును ఉండునని, క్రీస్తు మేకపిల్లలను మేకలనుండి వేరుపరచుటకు వచ్చునని నిశ్చయము (మత్తయి 25:32). దీనిని పోలిన సంగతి ప్రతిదినము జరుగుచుండగా, ఇది అంత వింతగా తోచకూడదని నేను గమనించుచున్నాను. ఆదామునందు మనము సమస్త లోకపు స్వాస్థ్యమునుండి వంచితులమైతిమనియు, జీవవృక్షఫలము తినుటనుండి మనలను వెలివేసిన కారణమే సాధారణ ఆహారమునుండి కూడ మనలను వెలివేయుననియు మనకు తెలియును. అట్లయినచో, దేవుడు తన సూర్యుని చెడ్డవారిపైనను మంచివారిపైనను ఉదయింపజేయుట మాత్రమే కాక, ప్రస్తుత జీవపు ఉపయోగముల విషయమునందు ఆయన అమూల్యమైన ఔదార్యము సమృద్ధిగా నిరంతరము ప్రవహించుచుండుట ఎట్లు? కాబట్టి క్రీస్తునకును ఆయన అవయవములకును సొంతమైనవి దుర్మార్గులకు కూడ సమృద్ధిగా కలుగునని మనము నిశ్చయముగా గ్రహించుచున్నాము; వారి స్వాధీనము న్యాయసమ్మతమని కాదు గాని, దానిచేత వారు ఇంకను సాకులేనివారగుదురని. ఆ విధముగా దుర్మార్గులు దేవుని ఉపకారమును తరచుగా అనుభవింపుదురు; అది సాధారణ పరిమాణమున కాదు, కొన్నిసార్లు భక్తుల సమస్త ఆశీర్వాదములను నీడలోనికి నెట్టివేయునంతగా; అయినను అవి చివరకు అధిక శిక్షావిధికే నడిపించును. పునరుత్థానమును వాడిపోవు భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములతో సరిగా పోల్చరాదని ఎవడైనను అభ్యంతరపెట్టినయెడల, నేను మరల ఇట్లు సమాధానమిచ్చుచున్నాను: జీవపు ఊటయైన దేవుని నుండి అపవాదులు మొదట దూరమైనప్పుడు, వారు సంపూర్ణముగా నాశనము చేయబడుటకు అర్హులైరి; అయినను దేవుని అద్భుతమైన ఆలోచనచేత ఒక మధ్యస్థితి సిద్ధపరచబడెను; అక్కడ వారు జీవము లేకుండ మరణమునందు జీవింపవచ్చును. ఇప్పుడు తమ యజమానునిగాను బోధకునిగాను స్వీకరించుటకు నిరాకరించుచున్న క్రీస్తు న్యాయపీఠము ఎదుటికి భక్తిహీనులను వారి ఇష్టమునకు వ్యతిరేకముగా ఈడ్చుకొనిపోవు ఒక అదనపు పునరుత్థానము వారికి ఉండుట ఏ విధముగాను అధిక అసంబద్ధముగా తోచకూడదు. వారు తమ తిరుగుబాటుకు శిక్షగా, తాము కొలతలేని అంతములేని ప్రతీకారమునకు రేపిన న్యాయాధిపతి యెదుట నిలువబెట్టబడనియెడల, మరణముచేత మ్రింగివేయబడుట లఘు శిక్షయే అగును. అయినను, ఇదివరకు చెప్పినట్లును, పౌలు ఫేలిక్సు ఎదుట చేసిన ప్రసిద్ధ ప్రకటనయందున్నట్లును, “నీతిమంతులకును అనీతిమంతులకును మృతుల పునరుత్థానము కలుగునని” (అపొస్తలుల కార్యములు 24:15) మనము పట్టుకొనవలసియున్నను; లేఖనము పునరుత్థానమును పరలోక మహిమతోపాటు దేవుని పిల్లల కొరకే ఉద్దేశింపబడినదిగా తరచుగా చూపుచున్నది: ఏలయనగా నిజముగా చెప్పవలెనన్నచో క్రీస్తు లోకము నాశనము కొరకు కాదు, రక్షణ కొరకే వచ్చుచున్నాడు: అందుచేత విశ్వాస సంగ్రహమునందు ధన్యజీవమే మాత్రమే ప్రస్తావింపబడినది.

10. అయితే మరణము జయమందు మ్రింగివేయబడునను ప్రవచనము (హోషేయ 13:14) అప్పుడు మాత్రమే నెరవేరును గనుక, పునరుత్థానపు అంతము నిత్యానందమని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకము చేసికొందము; మానవ నాలుకలు చెప్పగలిగిన దానినంతటిచేత దాని శ్రేష్ఠతలో అతిసూక్ష్మ భాగమైనను వర్ణింపబడజాలదు. దేవుని రాజ్యము వెలుగుతోను ఆనందముతోను భాగ్యముతోను మహిమతోను నిండియుండునని మనకు నిజముగా చెప్పబడినను, ఈ పదములు సూచించు సంగతులు ఆయన తన మహిమను ముఖాముఖిగా మనకు ప్రత్యక్షపరచు దినము వచ్చువరకు ఇంద్రియములకు మిక్కిలి దూరముగాను, ఒకవిధముగా గూఢార్థముతో చుట్టబడినవిగాను ఉండును (1 కొరింథీయులకు 15:54). యోహాను ఇట్లనెను: “ఇప్పుడు మనము దేవుని పిల్లలమై యున్నాము; మనమేమై యుందుమో అది ఇంకను ప్రత్యక్షపరచబడలేదు; అయితే ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు ఆయన ఉన్నట్లుగానే ఆయనను చూతుము గనుక ఆయనను పోలియుందుమని యెరుగుదుము” (1 యోహాను 3:2). కాబట్టి ఆ ఆత్మసంబంధమైన ధన్యతను మాటలతో వర్ణింపజాలక ప్రవక్తలు సాధారణముగా దానిని శరీర సంబంధమైన వస్తువులచేత చిత్రించిరి. మరియు, దాని మాధుర్యపు కొంత రుచిచేత మనలో కోరికల తీవ్రత రగులుకొనవలసియున్నందున, ఈ తలంపునందు ప్రత్యేకముగా నిలిచియుందము: దేవుడు తనయందు సమస్త ఆశీర్వాద సంపూర్ణతను తరగని ఊటవలె కలిగియున్నయెడల, పరమశ్రేయస్సును సంపూర్ణ ధన్యతను ఆశించువారు ఆయనకు అతీతమైనదేదియు కోరకూడదు. ఇది అనేక చోట్ల మనకు బోధింపబడినది: “అబ్రాహామా, భయపడకుము; నేను నీకు కేడెమును, నీకు అధికమైన బహుమానమును” (ఆదికాండము 15:1). దీనికి దావీదు అభిప్రాయము సరిపడును: “యెహోవా నా స్వాస్థ్యభాగము, నా గిన్నెలోని భాగము; నా వంతును నీవే కాపాడుచున్నావు. రమ్యమైన స్థలములలో నాకు వంతులు పడినవి” (కీర్తనలు 16:5, 6). మరల, “నేను మేల్కొనునప్పుడు నీ పోలికతో తృప్తిపొందుదును” (కీర్తనలు 17:15). విశ్వాసులు పిలువబడిన ఉద్దేశము వారు “దివ్యస్వభావమునందు పాలివారగుటయే” అని పేతురు ప్రకటించుచున్నాడు (2 పేతురు 1:4). అదెట్లు? ఏలయనగా “ఆయన తన పరిశుద్ధులయందు మహిమపరచబడుటకును, నమ్మినవారందరియందు ఆశ్చర్యముగా ఎంచబడుటకును వచ్చును” (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:10). మన ప్రభువు తన మహిమను, శక్తిని, నీతిని ఏర్పరచబడినవారితో పంచుకొనిన యెడల, అంతేకాదు, తన్నుతానే వారు అనుభవించుటకు ఇచ్చినయెడల, ఇంకను శ్రేష్ఠముగా, ఒకవిధముగా వారితో ఏకమగునట్లైన యెడల, ఇందులో ప్రతి విధమైన ధన్యత ఇమిడియున్నదని జ్ఞాపకము చేసికొందము. అయితే ఇట్లు ధ్యానించుటయందు మనము చాలా ముందుకు సాగిన తరువాత, మన మనస్సుల భావనలను ఆ మర్మము యొక్క ఘనతతో పోల్చినయెడల మనము ఇంకను గుమ్మమునొద్దనే తడబడుచున్నామని గ్రహింపవలెను.⁵¹⁶ మన బలహీన సామర్థ్యమును మరచి మిక్కిలి ఎత్తైన పక్షి ఎగురుటకు సాహసించి పరలోక మహిమ యొక్క ప్రకాశముచేత మునిగిపోకుండునట్లు, ఈ విషయమున మితమును అభ్యసించుట మనకు మరింత అవసరము. తెలిసికొనుటకు మనకు ఇయ్యబడినదానికంటె ఎక్కువ తెలిసికొనవలెనను అతిగా కోరికచేత మనము ఎంతగా పురికొల్పబడుచున్నామో మనము అనుభవించుచున్నాము; అందుచేత వ్యర్థమైనవియు హానికరమైనవియునైన ప్రశ్నలు అప్పుడప్పుడు పుట్టుచున్నవి: వ్యర్థమైనవి అనగా ఏ ప్రయోజనమును రాబట్టజాలని ప్రశ్నలు. అయితే వ్యర్థమైనవాటికంటె అధ్వాన్నమైన రెండవ తరగతి ఉన్నది; ఏలయనగా వాటియందు మునిగినవారు హానికరమైన ఊహలలో చిక్కుకొందురు. అందుచేత నేను వాటిని హానికరములని పిలుచుచున్నాను. ఈ విషయమునుగూర్చిన లేఖన బోధను ఏ వివాదమునకును ఆధారముగా చేయకూడదు; అది ఏమనగా, దేవుడు ఈ లోకమునందు తన పరిశుద్ధులకు వరములను వివిధముగా పంచునప్పుడు వారికి అసమానమైన వెలుగు స్థాయిలను ఇచ్చునట్లే, ఆయన తన వరములకు కిరీటము ధరింపజేయునప్పుడు పరలోకమునందు వారి మహిమ స్థాయిలును అసమానములుగా ఉండును. పౌలు “మీరే మా మహిమయు మా ఆనందమునై యున్నారు” (1 థెస్సలొనీకయులకు 2:20) అని చెప్పునప్పుడు, ఆయన మాటలు అందరికిని విచక్షణ లేకుండ వర్తింపవు; “మీరును పన్నెండు సింహాసనములపై కూర్చుండి ఇశ్రాయేలు పన్నెండు గోత్రములకు తీర్పు తీర్చెదరు” (మత్తయి 19:28) అని మన రక్షకుడు తన అపొస్తలులతో చెప్పిన మాటలును అట్లే. అయితే దేవుడు ఈ లోకమునందు పరిశుద్ధులను ఆత్మసంబంధమైన వరములతో ఐశ్వర్యవంతులుగా చేయునట్లే, పరలోకమునందును వారిని మహిమతో అలంకరించునని ఎరిగిన పౌలు, తన కష్టములకు తగినట్లు తనకొరకు ఒక ప్రత్యేక కిరీటము ఉంచబడియున్నదని చెప్పుటకు సందేహింపడు. మన రక్షకుడు కూడ, తాను అపొస్తలులకు అప్పగించిన పదవి యొక్క ఘనతను కొనియాడుటకు, దాని ఫలము పరలోకమందు ఉంచబడియున్నదని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. దానియేలు కూడ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “బుద్ధిమంతులు ఆకాశమండల కాంతివలె ప్రకాశింతురు; అనేకులను నీతిమార్గమునకు త్రిప్పువారు నక్షత్రములవలె నిరంతరము ప్రకాశింతురు” (దానియేలు 12:3). లేఖనములను జాగ్రత్తగా పరిశీలించువాడు, అవి విశ్వాసులకు నిత్యజీవమును వాగ్దానము చేయుటయే కాక, ప్రతివానికి ఒక ప్రత్యేక ప్రతిఫలమును కూడ వాగ్దానము చేయుచున్నవని చూచును. అందుచేతనే పౌలు యొక్క మాట: “ఆ దినమున అతడు ప్రభువువలన కనికరము పొందునట్లు ప్రభువు అతనికి అనుగ్రహించును గాక” (2 తిమోతికి 1:18; 4:14). “వారు నూరంతలు పొంది నిత్యజీవమునకు వారసులగుదురు” (మత్తయి 19:29) అను మన రక్షకుని వాగ్దానముచేత ఇది ధృవపడుచున్నది. ముగింపుగా, క్రీస్తు తన వరముల నానావిధ వైవిధ్యముచేత తన శరీరము యొక్క మహిమను ఈ లోకమునందు ఆరంభించి క్రమక్రమముగా వృద్ధిపరచునట్లే, పరలోకమునందు దానిని సంపూర్ణము చేయును.

516 ఫ్రెంచి: “Et encore quand nous aurons bien profité en cette meditation, se nous faut il entendre que nous sommes encore tout au bas et à la premiere entree, et que jamais nous n’approcherons durant cette vie à la hautesse de ce mystere.”—అనగా, ఈ ధ్యానమువలన మనము ఎంతగా ప్రయోజనము పొందినను, మనము ఇంకను దానికంటె ఎంతో క్రిందనే, గుమ్మమునొద్దనే ఉన్నామని మనము గ్రహింపవలెను; మరియు ఈ జీవితకాలమునందు ఎన్నడును ఈ మర్మము యొక్క ఔన్నత్యమునకు సమీపింపజాలము.

11. దైవభక్తులందరును ఏకగ్రీవముగా దీనిని అంగీకరింతురు, ఏలయనగా ఇది దేవుని వాక్యముచేత చాలినంతగా సాక్ష్యమీయబడినది; మరియు వారు తమ మార్గమునకు ఆటంకములుగా భావించు కలవరపరచు ప్రశ్నలను విసర్జించి, నియమింపబడిన హద్దులలోనే నిలిచియుందురు. నా విషయమై, నేను వ్యక్తిగతముగా నిష్ప్రయోజనమైన సంగతులను గూర్చిన అనవసర పరిశోధనకు దూరముగా ఉండుటయే కాక, వాటికి సమాధానమిచ్చుటచేత ఇతరుల చపలత్వమును ప్రోత్సహింపకుండ జాగ్రత్తపడుట నా బాధ్యతయని తలంచుచున్నాను. వ్యర్థ విజ్ఞానముచేత ఉబ్బినవారు ప్రవక్తలకును అపొస్తలులకును, మరల అపొస్తలులకును హతసాక్షులకును మధ్య భేదము ఎంత గొప్పదగునని; కన్యలు వివాహితులను ఎన్ని మెట్లు అధిగమింతురని తరచుగా విచారించుదురు; మొత్తముమీద, తమ ఊహలచేత పరలోకమునందు ఒక మూలను కూడ తాకకుండ విడువరు. తరువాత, దేవుని పిల్లలు ఈ గొప్ప అసమాన సమృద్ధియందు ఏ భాగమునకును కొదువ పడరు, నిత్య ధన్యతకు సూచనయైన ఆహారము మానుట గల దూతలవలె ఉందురు గనుక, లోకము ఏ ప్రయోజనమునకై మరమ్మతు చేయబడునను ప్రశ్న వారికి తోచును. నేను చెప్పునదేమనగా, ఉపయోగము లేకపోయినను, చూచుటయందే అంత మనోహరత్వమును, తెలిసికొనుటయందే అంత ఆనందమును ఉండును గనుక, ఈ ధన్యత ఇప్పుడు ఇయ్యబడు సమస్త అనుభవ సాధనములను మించిపోవును. భూగోళమునందలి అత్యంత సంపన్నమైన ప్రదేశమునందు, ఏ విధమైన సుఖమునకు కొరత లేనిచోట మనలను ఉంచినట్లు ఊహించుకొందము; దేవుని వరములను అనుభవింపనీయకుండ రోగముచేత అప్పుడప్పుడు ఆటంకపరచబడనివాడు ఎవడు? అనుభవ ప్రవాహమును తరచుగా అపరిమితిచేత భంగపరచనివాడు ఎవడు? కాబట్టి, క్షయమగు జీవమునకు ఉపయోగము లేనిదైనను, ఏ లోపమును లేని స్వచ్ఛమైన అనుభవమే ధన్యతకు శిఖరమని తేలుచున్నది. మరికొందరు ఇంకను ముందుకుపోయి, పునరుద్ధరణయందు లోహములలోని మురికియు ఇతర అశుద్ధములును ఉండవా, అవి దానికి సరిపడవా అని అడుగుదురు. నేను దీనిని వారికి అంగీకరించినను, పాపముతో మొదలై, ఏ కారణమువలన సమస్త సృష్టి మూల్గుచు వేదనపడుచున్నదో ఆ లోపముల పునరుద్ధరణను పౌలుతో కూడ నేను ఎదురుచూచుచున్నాను (రోమీయులకు 8:22). మరికొందరు ఒక అడుగు ముందుకు వేసి, సంతానమను ఆశీర్వాదము అప్పుడు అంతమగును గనుక, మానవజాతికి ఇంకా ఏ శ్రేష్ఠమైన స్థితి కలుగునని అడుగుదురు. ఈ కష్టమునకును పరిష్కారము సులభమే. లేఖనము సంతానమను ఆశీర్వాదమును అంతగా ఉన్నతపరచునప్పుడు, దేవుడు ప్రకృతిని దాని గమ్యము వైపునకు నిరంతరము త్రోయుచున్న పురోగతిని సూచించుచున్నది; పరిపూర్ణతయందే విషయము వేరని మనకు తెలియును. అయితే అట్టి ఆకర్షణీయమైన ఊహాగానములు జాగ్రత్తలేనివారిని వెంటనే చిక్కించుకొని, తరువాత వారిని చిక్కుదారులలోనికి మరింత దూరము నడిపించుచు, చివరకు ప్రతివాడును తన స్వంత అభిప్రాయములయందే సంతోషించుటచేత వివాదమునకు హద్దే ఉండకపోవును గనుక, మనము ముఖాముఖిగా చూచువరకు అద్దమునందు మసకగా చూచుటతో తృప్తిపొందియుండుటయే మనకు ఉత్తమమును సంక్షిప్తమునైన మార్గము. మానవుల విస్తార సమూహములో కొద్దిమంది మాత్రమే తాము పరలోకమునకు ఎట్లు చేరుదుమని చింతించుదురు; అందరును ఆ సమయమునకు ముందే పరలోకమునందు ఏమి జరుగుచున్నదో తెలిసికొనగోరుదురు. దాదాపు అందరును, పోరాటమునందు ప్రవేశించుటలో మందకొడిగాను సోమరులుగాను ఉండగా, ఇప్పటికే కల్పిత విజయములను తమ మనస్సులలో చిత్రించుకొనుచున్నారు.

12. మరియు, తిరస్కరింపబడినవారిపై దైవ ప్రతీకారము యొక్క తీవ్రతను భాష వర్ణింపజాలదు గనుక, వారి బాధలును వేదనలును చీకటి, ఏడ్పును పండ్లు కొరుకుటయు, ఆరని అగ్ని, ఎడతెగక కొరుకు పురుగు (మత్తయి 8:12; 22:13; మార్కు 9:43; యెషయా 66:24) వంటి శరీర సంబంధమైన వస్తువులచేత మనకు చిత్రింపబడుచున్నవి. “తోఫెతు పూర్వము నుండి సిద్ధపరచబడియున్నది; రాజునకై అది సిద్ధపరచబడెను; ఆయన దానిని లోతుగాను విశాలముగాను చేసెను; దాని చితి అగ్నియు విస్తారమైన కట్టెలునై యున్నది; యెహోవా శ్వాసము గంధకపు ప్రవాహమువలె దానిని రగులబెట్టుచున్నది” (యెషయా 30:33) అని చెప్పబడినట్లు, మన ఇంద్రియములన్నిటికిని భయము ముద్రింపవలెననియే పరిశుద్ధాత్మ ఇట్టి వ్యక్తీకరణ విధానములను ఉద్దేశించెనని నిశ్చయము. ఆ విధముగా తిరస్కరింపబడినవారి దయనీయమైన గతిని గ్రహించుటకు మనకు సహాయము కావలసినట్లే, మనము ముఖ్యముగా ఆలోచింపవలసిన సంగతి ఏమనగా, దేవునితో సర్వ సహవాసమునుండి దూరమగుట, అంతేకాదు, ఆయన మహిమ మనకు విరోధముగా ఉన్నదని గ్రహించుచు దానినుండి తప్పించుకొనుట అసాధ్యమగుట అను భయంకర పరిణామము. ఏలయనగా మొదటిగా, ఆయన ఆగ్రహము ఉగ్రమైన అగ్నివంటిది, దాని స్పర్శచేత సమస్తమును మ్రింగివేయబడి నిర్మూలమగును. తరువాత, సమస్త సృష్టములును ఆయన తీర్పునకు సాధనములు; కాబట్టి ప్రభువు తన కోపమును ఆ విధముగా బహిరంగముగా ప్రత్యక్షపరచువారు, ఆకాశమును, భూమిని, సముద్రమును, సజీవ నిర్జీవ సమస్త జీవులును తమకు విరోధముగా భయంకర ఆగ్రహముతో రగిలి, తమ నాశనమునకై ఆయుధములు ధరించినట్లు అనుభవింతురు. అందుచేత, అవిశ్వాసులు “ప్రభువు సన్నిధినుండియు ఆయన శక్తి యొక్క మహిమనుండియు నిత్యనాశనమను శిక్షను పొందుదురు” (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:9) అని అపొస్తలుడు చెప్పినప్పుడు, అది స్వల్ప ప్రకటన కాదు. ప్రవక్తలు శరీర సంబంధమైన రూపకములచేత భయము పుట్టించునప్పుడెల్ల, మన మందబుద్ధి విషయమై వారి భాషయందు అతిశయోక్తి లేనప్పటికిని, వారు సూర్యచంద్రులయందును లోకము యొక్క సమస్త నిర్మాణమునందును భావి తీర్పు యొక్క పూర్వసూచనలను ఇచ్చుచున్నారు. అందుచేత దౌర్భాగ్యులైన మనస్సాక్షులకు విశ్రాంతి దొరకదు; అవి భయంకర సుడిగాలిచేత పీడింపబడి త్రోలబడుచు, కోపించిన దేవునిచేత చీల్చబడినట్లును, మరణకరమైన బాణములతో గుచ్చబడినట్లును, ఆయన పిడుగులచేత భీతిల్లినట్లును, ఆయన హస్త భారముచేత నలిగినట్లును భావించును; అందుచేత ఈ భయములను ఒక్క క్షణమైనను సహించుటకంటె అగాధములలోను సుడిగుండములలోను పడిపోవుట సులభము. అట్లయిన నిత్యత్వమంతయు ఇట్లు చుట్టుముట్టబడుట ఎంత భయంకరము! ఈ విషయమున తొంబదియవ కీర్తనయందు ఒక స్మరణీయమైన భాగమున్నది: దేవుడు కేవలము ఒక చూపుచేతనే మర్త్యులందరిని చెదరగొట్టి శూన్యముగా చేయగలిగినను, ఆయన ఆరాధకులు ఈ లోకమునందు ఎక్కువ భీరువులు గనుక, తానే సమస్తములో సమస్తమగువరకు సిలువ భారమును మోయుచు ముందుకు సాగునట్లు వారిని పురికొల్పుటకు ఆయన వారిని మరింత ప్రోత్సహించుచున్నాడు.

మూడవ గ్రంథము సమాప్తము.

నాల్గవ గ్రంథము.

పరిశుద్ధ సార్వత్రిక సంఘమును గూర్చి