రెండవ గ్రంథము

14. విమోచకుడైన దేవుని జ్ఞానము మనుష్యుని పతనమునుండియు విమోచనకు గల పదార్థ కారణమునుండియు లభించును.

15. మనుష్యుని పతనమును గూర్చి ఆలోచించునప్పుడు, అతడు ఎట్లుండవలెనో, ఎట్లు కాగలడో పరిగణింపవలెను. 16. ఏలయనగా అతడు దేవుని స్వరూపమందు సృష్టింపబడెను; అనగా దైవిక జ్ఞానము, నీతి, పరిశుద్ధత అనువాటిలో భాగస్థుడుగా చేయబడి, ఆత్మయందును శరీరమందును ఇట్లు పరిపూర్ణుడై, దేవుని ఆజ్ఞలకు పరిపూర్ణమైన విధేయత చూపుటకు బద్ధుడైయుండెను.

17. పతనమునకు సమీప కారణములు—సాతాను, సర్పము, హవ్వ, నిషేధింపబడిన ఫలము; దూర కారణములు—అవిశ్వాసము, ఆశయము, కృతఘ్నత, మొండితనము. దీనినుండి మనుష్యునియందు దేవుని స్వరూపము తుడిచివేయబడెను; అతడు అవిశ్వాసియు, అనీతిమంతుడును, మరణమునకు లోనగువాడునయ్యెను.

18. ఇప్పుడు ఆత్మనుగూర్చియు శరీరమునుగూర్చియు అతడు ఎట్లు కాగలడో చూడవలెను. దైవిక విషయములలో, అనగా దేవుని ఎరుగుటయందును ఆయనను నిజముగా ఆరాధించుటయందును ఆత్మ యొక్క వివేచన పుట్టుగ్రుడ్డి ఎలుక కంటెను గ్రుడ్డిది; సత్క్రియలను అది ఊహింపజాలదు, చేయజాలదు. మానవ వ్యవహారములలో, అనగా విద్యాకళలలోను యాంత్రిక కళలలోను, అది మిక్కిలి గ్రుడ్డిదియు చంచలమైనదియునై యున్నది. ఇక చిత్తము, దైవిక విషయములకు సంబంధించినంత మేరకు, చెడ్డదానినే ఎన్నుకొనును. క్రింది స్థాయి మానవ విషయములకు సంబంధించినంత మేరకు అది అనిశ్చితమైనదియు, తిరుగులాడునదియు, తన స్వాధీనమందు సంపూర్ణముగా లేనిదియునై యున్నది.

19. శరీరము ఆత్మ యొక్క భ్రష్ట వాంఛలను అనుసరించును, అనేక బలహీనతలకు లోనగును, చివరకు మరణమునకు లోనగును.

20. కావున నశించిన మనుష్యునికి విమోచనను మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు ద్వారానే వెదకవలెను; ఏలయనగా ఏర్పరచబడిన ప్రజ యొక్క ఆదిమ దత్తత, సంఘ సంరక్షణ, ఆపదలనుండి ఆమెకు కలిగిన విడుదల, చెదరిపోయిన తరువాత ఆమె పొందిన పునరుద్ధరణ, భక్తుల నిరీక్షణ—ఇవన్నియు ఎల్లప్పుడును మధ్యవర్తి కృపపైనే ఆధారపడియుండెను. కావున క్రీస్తు వచ్చువరకు వారి మనస్సులను నిరీక్షణలో నిలిపియుంచుటకు ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడెను; ఇది తరచుగా పునరుద్ఘాటింపబడిన కృపా నిబంధన చరిత్రనుండియు, ఆచారములు, బలులు, శుద్ధి స్నానములనుండియు, దత్తత యొక్క ఉద్దేశ్యమునుండియు, యాజకత్వ ధర్మమునుండియు స్పష్టమగుచున్నది.

21. విమోచనకు పదార్థ కారణము క్రీస్తు; ఆయనయందు మూడు విషయములను మనము పరిగణింపవలెను: 1. ఆయన మనుష్యులకు ఎట్లు అందింపబడును; 2. ఆయన ఎట్లు అంగీకరింపబడును; 3. ఆయన సహవాసమునందు మనుష్యులు ఎట్లు నిలుపబడుదురు.

22. క్రీస్తు మనుష్యులకు ధర్మశాస్త్రముద్వారాను సువార్తద్వారాను అందింపబడును.

23. ధర్మశాస్త్రము మూడు విధములు: ఆచార సంబంధమైనది, న్యాయ సంబంధమైనది, నైతికమైనది. ఆచార ధర్మశాస్త్రము యొక్క వినియోగము రద్దు చేయబడెను, దాని ఫలితము శాశ్వతము. న్యాయ లేక రాజకీయ ధర్మశాస్త్రము యూదులకు మాత్రమే విశిష్టమైనది, అది పక్కనపెట్టబడెను; నైతిక ధర్మశాస్త్రమునందు వర్ణింపబడిన సార్వత్రిక న్యాయము మాత్రము నిలిచియున్నది. నైతిక ధర్మశాస్త్రము—దీని ఉద్దేశ్యము భక్తిని నీతిని పోషించి కాపాడుటయే—శాశ్వతమైనది, అందరికిని విధింపబడినది.

24. నైతిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క వినియోగము మూడు విధములు. మొదటిది మన బలహీనతను, అనీతిని, శిక్షావిధిని చూపును; మనము నిరాశ చెందుటకు కాదు, క్రీస్తు యొద్దకు పరుగెత్తుటకే. రెండవది, వాగ్దానములచే కదిలింపబడనివారు హెచ్చరికల భయముచే ప్రేరేపింపబడునట్లు. మూడవది, దేవుని చిత్తమేమో మనము తెలిసికొనునట్లును, విధేయత కొరకు దానిని ధ్యానించునట్లును, ఆ నిమిత్తము మన మనస్సులు బలపరచబడునట్లును, మనము పడిపోకుండ కాపాడబడునట్లును.

25. ధర్మశాస్త్ర సారాంశము ఉపోద్ఘాతమునందును రెండు పలకలయందును ఇమిడియున్నది. ఉపోద్ఘాతమునందు మనము గమనించునవి: 1. విధేయత యొక్క అవశ్యకతచేత ప్రజలను బద్ధులుగా చేయు దేవుని శక్తి; 2. తనను సంఘము యొక్క దేవునిగా ప్రకటించుకొను కృపా వాగ్దానము; 3. ఒక ఉపకారము—దానిని ఆధారముగా చేసికొని, తన మంచితనమునకు ప్రతిఫలమియ్యనియెడల ఆయన యూదులను కృతఘ్నులని నిందించును.

26. దేవుని ఆరాధనకు సంబంధించిన మొదటి పలక నాలుగు ఆజ్ఞలను కలిగియున్నది.

27. మొదటి ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము, దేవుడు మాత్రమే తన ప్రజలలో హెచ్చింపబడవలెననుటయే. కావున ఆరాధన, నమ్మిక, ప్రార్థన, కృతజ్ఞతాస్తుతులు దేవునికి మాత్రమే మనము చెల్లింపవలెను.

28. రెండవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము, తన ఆరాధన మూఢాచారములచే అపవిత్రము చేయబడుట దేవునికి ఇష్టము లేదనుటయే. ఇది రెండు భాగములుగా ఉన్నది. మొదటిది, మనము దేవుని మన ఇంద్రియములకు లోబరచకుండునట్లును, ఆయనను ఏ కనబడు ఆకారముచేతను చూపకుండునట్లును మన విచ్చలవిడి సాహసమును అడ్డగించును. రెండవది, మత కారణములతో ఏ ప్రతిమలను ఆరాధింపకూడదని నిషేధించును; కావున అది ఆయన శక్తిని—ఆయన తృణీకరింపబడుట సహింపజాలడు,—ఆయన రోషమును—ఆయన భాగస్థుని సహింపజాలడు,—పిల్లల పిల్లల మీద ఆయన ప్రతీకారమును,—ఆయన మహిమను ఆరాధించువారిపై ఆయన కరుణను ప్రకటించుచున్నది.

29. మూడవ ఆజ్ఞ మూడు విషయములను విధించుచున్నది: 1. మన మనస్సు ఊహించునది, మన నాలుక పలుకునది ఏదైనను దేవుని మహిమను లక్ష్యము చేసికొనవలెను; 2. ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమును ఆరాధ్యమైన మర్మములను ఆశయము కొరకుగాని లోభము కొరకుగాని తొందరపడి దుర్వినియోగము చేయకూడదు; 3. ఆయన కార్యములను నిందింపక, ఆయన జ్ఞానము, దీర్ఘశాంతము, శక్తి, మంచితనము, న్యాయము అనువాటిని కొనియాడుచు వాటిని గూర్చి మాటలాడవలెను. వీటికి వ్యతిరేకముగా దేవుని నామమును అపవిత్రపరచు మూడు విధానములు చూపబడినవి: అబద్ధ ప్రమాణము, అనవసర ప్రమాణములు, విగ్రహారాధన క్రియలు; అనగా దేవునికి బదులుగా పరిశుద్ధులను, లేక జీవమున్న లేక జీవములేని సృష్టములను నిలుపుట.

30. నాల్గవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము, మన స్వంత వాంఛలకును క్రియలకును మృతులమై, దేవుని రాజ్యమును ధ్యానించుటయే. ఇక్కడ పరిగణింపవలసిన విషయములు మూడు:

1. ఆత్మీయ విశ్రాంతి; అనగా దేవుడు తమయందు కార్యము చేయునట్లు విశ్వాసులు తమ స్వంత క్రియలను మానుట; 2. దేవుని నామమును ప్రార్థించుటకును ఆయన వాక్యమును వినుటకును మతాచారములను నెరవేర్చుటకును నిర్ణీతమైన దినము ఉండుట; 3. సేవకులకు శ్రమనుండి కొంత విశ్రాంతి కలుగుట.

31. పొరుగువానియెడల ప్రేమ కర్తవ్యములకు సంబంధించిన రెండవ పలక చివరి ఆరు ఆజ్ఞలను కలిగియున్నది. ఐదవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము: దేవుడు తన స్వంత నియమమును పాటించుటయందు ఆనందించువాడు కావున, ఆయన నియమించిన గౌరవ స్థానములు ఉల్లంఘింపరానివిగా ఎంచబడవలెను. కావున మనకంటె పైనున్నవారి గౌరవమునుండి తృణీకారముచేతను మొండితనముచేతను కృతఘ్నతచేతను ఏదియు తీసివేయకూడదని మనము నిషేధింపబడితిమి; వారికి గౌరవమును విధేయతను కృతజ్ఞతను చూపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడితిమి.

32. ఆరవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము: దేవుడు మానవజాతిని ఒక విధమైన ఐక్యతచే బంధించియున్నాడు కావున, ప్రతి వ్యక్తియు అందరి క్షేమమును పరిగణింపవలెను; దీనినుండి వ్యక్తులపై బలాత్కారము చేయుట నిషేధింపబడెననియు, దయ చూపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడెననియు తేలుచున్నది. 33. ఏడవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము: దేవుడు పవిత్రతను ప్రేమించును గనుక, మనము సమస్త అపవిత్రతను మనలనుండి తొలగింపవలెను. కావున ఆయన మనస్సునందును మాటయందును క్రియయందును వ్యభిచారమును నిషేధించుచున్నాడు.

34. ఎనిమిదవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము: అన్యాయము దేవునికి అసహ్యము గనుక, ప్రతి మనుష్యునికి వాని స్వంతమైనదానిని ఇయ్యవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. మనుష్యులు దొంగిలించునది బలవంతముచేతనైనను, దురుద్దేశ్యపు మోసముచేతనైనను, కపటముచేతనైనను, ముఖస్తుతిచేతనైనను, మొదలగువానిచేతనై ఉండును.

35. తొమ్మిదవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము: సత్యస్వరూపియైన దేవుడు అసత్యమును అసహ్యించుకొనును గనుక, ఆయన మన పొరుగువాని పేరును పాడుచేయు అపనిందలను అబద్ధ నిందారోపణలను, ఒకని ఆస్తికి నష్టము కలిగించు అబద్ధములను నిషేధించుచున్నాడు. మరియు మరొకవైపు, సత్యమును నొక్కి చెప్పి మన పొరుగువాని పేరును ఆస్తిని కాపాడవలెనని మనలో ప్రతివానిని ఆయన కోరుచున్నాడు.

36. పదియవ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము: దేవుడు సమస్త ఆత్మ ప్రేమచే నిండియుండవలెనని కోరును గనుక, ప్రేమకు విరుద్ధమైన ప్రతి కోరికయు మన మనస్సులనుండి వెడలగొట్టబడవలెను; కావున ఇతరునికి హాని కలిగించు ప్రతి భావమును నిషేధింపబడెను.

37. క్రీస్తు సువార్తద్వారా మనకు బయలుపరచబడెనని మేము చెప్పితిమి. మొదటిగా, సువార్తకును, అనగా క్రొత్త నిబంధనకును, పాత నిబంధనకును గల ఏకత్వము రుజువు చేయబడుచున్నది: 1. రెండు కాలవ్యవస్థల క్రిందను భక్తులు అమరత్వమునుగూర్చి ఒకే నిరీక్షణ కలిగియుండిరి; 2. వారికి ఒకే నిబంధన కలదు; అది మనుష్యుల క్రియలపై కాక దేవుని కనికరముపై స్థాపింపబడెను; 3. దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య వారికి ఒకే మధ్యవర్తి కలడు—క్రీస్తు.

38. తరువాత, రెండు కాలవ్యవస్థల మధ్య ఐదు భేదములు చూపబడుచున్నవి. 1. ధర్మశాస్త్రము క్రింద పరలోక స్వాస్థ్యము భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదముల క్రింద వారికి చూపబడెను; కాని సువార్త క్రింద మన మనస్సులు దానిని ప్రత్యక్షముగా ధ్యానించుటకు నడిపింపబడును. 2. పాత నిబంధన ఛాయారూపములద్వారా ప్రతిబింబమును మాత్రమే చూపెను, వాస్తవము లేకుండెను; కాని క్రొత్త నిబంధన ప్రస్తుత సత్యమును ప్రదర్శించును. 3. మొదటిది, ధర్మశాస్త్రమును బట్టి, శిక్షావిధికిని మరణమునకును పరిచర్యగా ఉండెను; రెండవది నీతికిని జీవమునకును. 4. మొదటిది దాస్యముతో కూడినది, అది మనస్సులో భయమును పుట్టించును; రెండవది స్వాతంత్ర్యముతో కూడినది, అది ధైర్యమును కలుగజేయును. 5. వాక్యము యూదుల ఒకే జనాంగమునకు పరిమితమై యుండెను; ఇప్పుడైతే అది సమస్త జనములకు ప్రకటింపబడుచున్నది.

39. సువార్త సిద్ధాంత సారాంశము ఇట్లు బోధించుటయే: 1. క్రీస్తు ఎవరు; 2. ఆయన ఎందుకు పంపబడెను; 3. ఆయన విమోచన కార్యమును ఏ విధముగా నెరవేర్చెను.

40. క్రీస్తు దేవుడును మనుష్యుడునై యున్నాడు: దేవుడు, తన ప్రజలకు నీతిని, పరిశుద్ధీకరణను, విమోచనను అనుగ్రహించునట్లు; మనుష్యుడు, ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుని ఋణమును చెల్లింపవలసియుండెను.

41. ఆయన ఈ పదవులను నిర్వర్తించుటకు పంపబడెను: 1. ప్రవక్తగా—సత్యమును ప్రకటించుటద్వారా, ప్రవచనములను నెరవేర్చుటద్వారా, తన తండ్రి చిత్తమును బోధించి నెరవేర్చుటద్వారా; 2. రాజుగా—సమస్త సంఘమును దాని ప్రతి అవయవమును పరిపాలించుటద్వారా, తన ప్రజలను సమస్త విధముల విరోధులనుండి కాపాడుటద్వారా; 3. యాజకుడుగా—తన శరీరమును పాపముల కొరకు బలిగా అర్పించుటద్వారా, తన విధేయతచేత దేవుని మనతో సమాధానపరచుటద్వారా, తన ప్రజల కొరకు తండ్రి యొద్ద నిరంతర విజ్ఞాపన చేయుటద్వారా.

42. ఆయన విమోచకుని పదవిని నెరవేర్చెను: మన పాపముల కొరకు చనిపోవుటద్వారా, మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కొరకు తిరిగి లేచుటద్వారా, తన ఆరోహణముద్వారా మనకు పరలోకమును తెరచుటద్వారా, జీవించువారికిని చనిపోయినవారికిని తీర్పు తీర్చుటకు వచ్చు ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటద్వారా; కావున ఆయన మనకు దేవుని కృపను రక్షణను సంపాదించెను.