ఉచితమైన నీతీకరణలో గమనింపవలసిన రెండు సంగతులు

అధ్యాయము 13.

ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు: I. దేవుని మహిమయు మనస్సాక్షి యొక్క సమాధానమును ఉచితమైన నీతీకరణచేత రెండును భద్రపరచబడును. మనయందు మనము అతిశయించుట, క్రీస్తునకు వెలుపల నీతీకరణమును వెదకుట దేవుని మహిమకు అవమానము; క్రీస్తు నీతి విశ్వాసముచేత పట్టుకొనబడి, సమాధానము కొరకును నిత్య రక్షణ కొరకును ఏర్పరచబడినవారందరికి ఆపాదింపబడును, అనుభాగములు 1, 2. II. మనస్సాక్షి సమాధానము ఉచితమైన నీతీకరణచేత తప్ప మరి ఏ విధముగాను పొందబడదు. ఇది పూర్తిగా రుజువు చేయబడినది, అనుభాగములు 3-5.

అనుభాగములు.

1. ఆయన మాత్రమే నీతిమంతుడని అంగీకరింపబడినప్పుడు దేవుని మహిమ కళంకములేకుండ నిలుచును. ఇది లేఖనమునుండి రుజువు చేయబడినది.

2. తమయందు అతిశయించువారు దేవునికి విరుద్ధముగా అతిశయించుచున్నారు. ఆక్షేపణ. పౌలు పేతురుల అధికారముచేత ధృవపరచబడిన ప్రత్యుత్తరము.

3. మనస్సాక్షి సమాధానము ఉచితమైన నీతీకరణచేత మాత్రమే పొందబడును. సొలొమోను సాక్ష్యము, మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యము, నీతి ధర్మశాస్త్రమువలన కలిగినయెడల విశ్వాసము వ్యర్థమగునని వాదించు అపొస్తలుడైన పౌలు సాక్ష్యము.

4. వాగ్దానము క్రీస్తు కనికరమునందలి విశ్వాసముచేత ధృవపరచబడును. ఇది అగస్టీను బెర్నార్డులచేత ధృవపరచబడినది, పైన చెప్పబడిన దానికి అనుగుణమైనది, ప్రవక్తల స్పష్టమైన ప్రవచనములచేత వివరింపబడినది.

5. అపొస్తలునిచేత మరింత రుజువు. ఒక కుతర్కము యొక్క ఖండన.

1. ఇచ్చట రెండు లక్ష్యములను విశేషముగా దృష్టిలో ఉంచుకొనవలెను; అవేవనగా, దేవుని మహిమ చెక్కుచెదరకుండ కాపాడబడవలెను, మరియు ఆయన న్యాయపీఠమును చూచుచు మన మనస్సాక్షులు సమాధానకరమైన విశ్రాంతియందును ప్రశాంతమైన నెమ్మదియందును భద్రపరచబడవలెను. నీతిని గూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు, దానికి సంబంధించిన సమస్త స్తుతిని దేవునికి చెల్లింపవలెనని లేఖనము ఎంత తరచుగాను ఎంత ఆతురముగాను మనలను హెచ్చరించుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము. కాబట్టి క్రీస్తునందు మనకు నీతిని అనుగ్రహించుటలో ప్రభువు ఉద్దేశము తన స్వనీతిని ప్రదర్శించుటయేనని అపొస్తలుడు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. ఈ ప్రదర్శన యొక్క స్వభావమును ఆయన వెంటనే చేర్చుచున్నాడు—అనగా “తాను నీతిమంతుడై యుండి, యేసునందు విశ్వాసముంచువానిని నీతిమంతునిగా తీర్చువాడునై యుండునట్లు” (రోమీయులకు 3:25). ఆయన మాత్రమే నీతిమంతుడని ఎంచబడి, అర్హతలేనివారికి ఉచితముగా నీతిని అనుగ్రహించునంతవరకు దేవుని నీతి చాలినంతగా ప్రదర్శింపబడదని గమనింపుము. ఈ కారణముచేతనే “ప్రతి నోరు మూయబడి, లోకమంతయు దేవుని తీర్పునకు లోనగునట్లు” ఆయన చిత్తము (రోమీయులకు 3:19). ఏలయనగా మనుష్యుడు తన స్వరక్షణ కొరకు ఎంత చిన్నదైనను ఏదైనను చెప్పగలిగినంతకాలము, అతడు దేవుని మహిమనుండి కొంత తగ్గించుచున్నాడు. అందువలన మన దోషమును ఒప్పుకొనుటచేత ఆయన నామమును మనము ఎంతగా మహిమపరచుదుమో యెహెజ్కేలులో మనకు బోధింపబడుచున్నది: “అప్పుడు మీరు మీ మార్గములను, మీరు అపవిత్రులైన మీ క్రియలన్నిటిని జ్ఞాపకము చేసికొని, మీరు చేసిన మీ సమస్త చెడుతనములను బట్టి మీ దృష్టికి మీరే అసహ్యులగుదురు. మీ దుష్ట మార్గములనుబట్టి కాక, మీ భ్రష్ట క్రియలనుబట్టి కాక, నా నామము నిమిత్తము నేను మీ విషయమై కార్యము చేసినప్పుడు నేనే యెహోవానని మీరు తెలిసికొందురు” (యెహెజ్కేలు 20:43, 44). దేవుని నిజమైన జ్ఞానములో ఒక భాగము మన స్వదోషమును గూర్చిన ఎరుకచేత నలిగిపోవుటయు, అర్హులుకానివారికి ఆయన మేలు చేయువానిగా ఆయనను గుర్తించుటయు అయినయెడల, అర్హత లేని దయకు చెందు స్తుతిలో ఒక్క రేణువునైనను ప్రభువునుండి అపహరింప మన గొప్ప నష్టమునకు మనము ఎందుకు ప్రయత్నించెదము? అదే విధముగా, యిర్మీయా ఇట్లు ప్రకటించునప్పుడు, “జ్ఞాని తన జ్ఞానమునుబట్టి అతిశయింపకూడదు, బలవంతుడు తన బలమునుబట్టి అతిశయింపకూడదు, ధనవంతుడు తన ధనమునుబట్టి అతిశయింపకూడదు; అతిశయించువాడు ప్రభువునందే అతిశయింపవలెను” (యిర్మీయా 9:23, 24), మనుష్యుడు తనయందు అతిశయించునప్పుడు ప్రభువు మహిమ భంగపరచబడునని ఆయన సూచించుటలేదా? ఈ ఉద్దేశముతోనే నిజముగా పౌలు ఆ మాటలను అన్వయించుచున్నాడు; మన రక్షణ యొక్క భాగములన్నియు క్రీస్తునందు నిల్వచేయబడినవనియు, మనము ప్రభువునందు మాత్రమే అతిశయించునట్లని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 1:29). ఏలయనగా తనకు స్వంతమైన ఏదైనను ఉన్నదని ఊహించువాడెవడును దేవునిపై తిరుగుబాటు చేయుచున్నాడనియు, ఆయన మహిమను మసకబారజేయుచున్నాడనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు.

2. నిజముగా ఇట్లే: మన స్వమహిమను పూర్తిగా విడిచిపెట్టువరకు మనము ఆయనయందు ఎన్నడును నిజముగా అతిశయింపము. కాబట్టి తనయందు అతిశయించువాడు దేవునికి విరుద్ధముగా అతిశయించుచున్నాడనునది సార్వత్రిక సూత్రముగా పరిగణింపబడవలెను. మనుష్యుల నుండి అతిశయించుటకు ప్రతి ఆధారమును తొలగించువరకు లోకమంతయు దేవునికి లోబడదని పౌలు నిజముగా ఎంచుచున్నాడు (రోమీయులకు 3:19). కాబట్టి యెషయా “ఇశ్రాయేలు సంతానమంతయు ప్రభువునందు నీతిమంతులని తీర్చబడును” అని ప్రకటించి, “అతిశయించును” అని చేర్చుచున్నాడు (యెషయా 45:25 ); ఏర్పరచబడినవారు ఆయనయందే, మరి ఎవనియందును కాక, అతిశయించునట్లు ప్రభువుచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నారని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. మనము ప్రభువునందు ఎట్లు అతిశయింపవలెనో ఆయన పూర్వ వచనములో వివరించెను: “నాకు ప్రతి మోకాలు వంగును, ప్రతి నాలుక ప్రమాణము చేయును;” “నిశ్చయముగా ప్రభువునందే నీతియు బలమును నాకు కలవని ఒకడు చెప్పును, ఆయనయొద్దకు మనుష్యులు వచ్చెదరు.” కోరబడునది కేవలము ఒప్పుకోలు కాదు, ప్రమాణముచేత ధృవపరచబడిన ఒప్పుకోలని గమనింపుడి; అది ఏ విధమైన కల్పిత దీనత్వమైనను చాలునని ఊహింపకుండునట్లే. ఇచ్చట ఎవడును, తన స్వనీతిని అహంకారము లేకుండ గుర్తించునప్పుడు తాను అతిశయించుటలేదని వాదింపకుండును గాక; అట్టి గుర్తింపు నమ్మికను పుట్టించకుండ జరుగదు, అట్టి నమ్మిక అతిశయమును పుట్టించకుండ ఉండదు. కాబట్టి నీతీకరణను గూర్చిన సమస్త చర్చలో గమనింపవలసిన ప్రధాన విషయము, దేవుని మహిమ సంపూర్ణముగాను చెక్కుచెదరకుండను కాపాడబడవలెననునదేనని జ్ఞాపకముంచుకొందము; అపొస్తలుడు ప్రకటించునట్లు, తన స్వనీతిని ప్రదర్శించుటకే ఆయన తన దయను మనపై కుమ్మరించెను; అది “తాను నీతిమంతుడై యుండి, యేసునందు విశ్వాసముంచువానిని నీతిమంతునిగా తీర్చువాడునై యుండునట్లు” (రోమీయులకు 3:26). అందువలన మరియొక వాక్యభాగములో, తన నామ మహిమను ప్రదర్శించుటకు ప్రభువు మనకు రక్షణను అనుగ్రహించెనని చెప్పి (ఎఫెసీయులకు 1:6), అటుపిమ్మట అదే సంగతిని మరల చెప్పుచున్నట్లుగా ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “కృపచేత విశ్వాసమువలన మీరు రక్షింపబడియున్నారు; ఇది మీవలన కలిగినది కాదు, దేవుని వరమే; ఎవడును అతిశయింపకుండునట్లు ఇది క్రియలవలన కలిగినది కాదు” (ఎఫెసీయులకు 2:8). మరియు పేతురు, “మిమ్మును చీకటిలోనుండి తన ఆశ్చర్యకరమైన వెలుగులోనికి పిలిచినవాని గుణాతిశయములను మీరు ప్రచురము చేయునట్లు” మనము రక్షణ నిరీక్షణకు పిలువబడితిమని మనకు జ్ఞాపకము చేయునప్పుడు (1 పేతురు 2:9), శరీర సంబంధమైన అహంకారమంతటిని గాఢమైన మౌనములో పాతిపెట్టునట్లు విశ్వాసుల చెవులలో దేవుని స్తుతులను మాత్రమే ప్రకటింపవలెనని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించుచున్నాడు. సారాంశమేమనగా, మనుష్యుడు దైవ నీతి యొక్క మహిమనుండి ఏకకాలమున తగ్గించకుండ తనకు నీతిలో ఒక్క రేణువునైనను దావా చేయజాలడు.

3. ఇప్పుడు దేవుని దృష్టిలో మనస్సాక్షి ఏ విధముగా శాంతింపగలదని మనము విచారించినయెడల, నీతి దేవుని వరముచేత ఉచితముగా మనకు అనుగ్రహింపబడుటయే ఏకైక మార్గమని మనము కనుగొందుము. సొలొమోను మాటలను మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొందము: “నా హృదయమును నేను పవిత్రపరచుకొంటిని, నా పాపమునుండి నేను శుద్ధుడనైతినని ఎవడు చెప్పగలడు?” (సామెతలు 20:9). అనంతమైన అపవిత్రతలచేత కప్పబడని మనుష్యుడు ఒక్కడును లేడనుటలో సందేహము లేదు. అత్యంత పరిపూర్ణుడైన మనుష్యుడు తన మనస్సాక్షిలోనికి దిగి, తన క్రియలను లెక్కకు తెచ్చుకొననిమ్ము, ఫలితమేమగును? తనకును దేవునికిని మధ్య సమస్తము చక్కగా ఏర్పాటైనట్లు అతడు ప్రశాంతముగాను నెమ్మదిగాను భావించునా; లేక క్రియలనుబట్టి అతడు విలువ కట్టబడినయెడల శిక్షావిధికి ఆధారము తనలోనే ఉన్నదని చూచి భయంకరమైన బాధచేత కుట్టబడడా? మనస్సాక్షి దేవుని చూచునప్పుడు, ఆయన న్యాయముతో నిశ్చయమైన సమాధానము కలిగియుండవలెను, లేనియెడల నరకభయములచేత చుట్టబడవలెను. కాబట్టి దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట మన ఆత్మలను నిలబెట్టగలంత స్థిరమైన నీతియని దానిని మనము ఎంచనిదే నీతిని గూర్చి చర్చించుటవలన మనకు ఏ లాభమును లేదు. ఆత్మ దేవుని సన్నిధిలో నిర్భయముగా నిలువగలిగి, ఆయన తీర్పును భయము లేకుండ స్వీకరింపగలిగినప్పుడే, మనము కల్పితము కాని నీతిని కనుగొనియున్నామని తెలిసికొందము. కాబట్టి అపొస్తలుడు ఈ విషయమును నొక్కిచెప్పుట కారణము లేకుండ కాదు. నా స్వంత మాటలకంటె ఆయన మాటలలోనే దానిని ఇచ్చుటకు నేను ఇష్టపడుదును: “ధర్మశాస్త్రసంబంధులు వారసులైతే విశ్వాసము వ్యర్థమై, వాగ్దానము నిరర్థకమగును” (రోమీయులకు 4:14). నీతి వాగ్దానము మన క్రియల యోగ్యతను లక్ష్యపెట్టినయెడల, లేక ధర్మశాస్త్ర ఆచరణపై ఆధారపడినయెడల విశ్వాసము వ్యర్థమగునని ఆయన మొదట నిర్ధారించుచున్నాడు. ఎవడును దానియందు భద్రముగా విశ్రమింపజాలడు; ఏలయనగా తాను ధర్మశాస్త్రమును పూర్తిగా తృప్తిపరచితినని ఎన్నడును పూర్ణ నిశ్చయత కలిగియుండజాలడు; క్రియలద్వారా ఏ మనుష్యుడును దానిని పూర్తిగా తృప్తిపరచలేదనుట నిశ్చయము. దీనికి రుజువు కొరకు దూరము పోనక్కరలేదు; తన కన్నులను సరిగా ఉపయోగించు ప్రతివాడును తనకు తానే సాక్షి కావచ్చును. కాబట్టి వేషధారణ మనుష్యుల మనస్సులను ఎంత లోతైన చీకటి అగాధములో ముంచునో దీనినుండి కనబడుచున్నది; వారు దేవుని న్యాయాధిపతి కార్యమునుండి ఆయనను విడిపించుచున్నట్లు, తమ ముఖస్తుతిని ఆయన తీర్పునకు వ్యతిరేకముగా నిలుపుటకు సందేహింపకుండ అంత నిశ్చింతగా తమ్ము తాము వదలుకొనుచున్నారు. తమను తాము నిజాయితీగా పరీక్షించుకొను విశ్వాసుల హృదయములను నింపు ఆందోళన దీనికి మిక్కిలి భిన్నము.⁴²¹ కాబట్టి ప్రతి మనస్సు మొదట సందేహింప ఆరంభించి, చివరకు నిరాశ చెందును; ప్రతి ఒక్కటియు తాను ఎంత బరువైన ఋణభారముచేత ఇంకను నొక్కబడియున్నదో, విధింపబడిన షరతునకు ఎంత దూరమున ఉన్నదో తనకు తానే నిర్ణయించుకొనునప్పుడు. ఈ విధముగా విశ్వాసము నొక్కివేయబడి ఆరిపోవును. విశ్వాసము కలిగియుండుట అనగా ఊగిసలాడుట, మారుట, పైకి క్రిందికి కొట్టుకొనిపోవుట, సందేహించుట, సందిగ్ధములో ఉండుట, తడబడుట, చివరకు నిరాశ చెందుట కాదు; అది మనస్సు యొక్క నిశ్చితమైన నిశ్చయతను పూర్ణ భద్రతను కలిగియుండుట, ఆనుకొనుటకును పాదము నిలుపుటకును ఆధారము కలిగియుండుట.

4. మరియు పౌలు, వాగ్దానమే నిరర్థకమై వ్యర్థమగునని చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా దాని నెరవేర్పు మన యోగ్యతలపై ఆధారపడినయెడల, మనము ప్రార్థించునప్పుడు దేవుని కటాక్షమునకు యోగ్యులగు వరకు రాగలమా? కాదు, రెండవ భాగము మొదటిదాని ఫలితమే; ఏలయనగా వాగ్దానము దానియందు విశ్వాసముంచువారికే నెరవేర్పబడును. కాబట్టి విశ్వాసము విఫలమైనయెడల వాగ్దానమునందు ఏ శక్తియు మిగులదు. “కాబట్టి కృపచొప్పుననుండునట్లును, ఆ వాగ్దానము అబ్రాహాము సంతానమంతటికి స్థిరమగునట్లును అది విశ్వాసమూలమైనది” (రోమీయులకు 4:16). అది కేవలము దేవుని కనికరముపై ఆధారపడునట్లు చేయబడినప్పుడు సమృద్ధిగా ధృవపరచబడెను; ఏలయనగా కనికరమును సత్యమును విడదీయరాని బంధముచేత ఐక్యమైయున్నవి; అనగా దేవుడు కనికరముతో వాగ్దానము చేసినదంతయు ఆయన నమ్మకముగా నెరవేర్చును. ఆ విధముగా దావీదు దేవుని వాక్యము ప్రకారము రక్షణను అడుగుటకు ముందు, దాని మూలమును ఆయన కనికరములో ముందుగా ఉంచుచున్నాడు: “నీ సేవకునికి నీవు ఇచ్చిన వాక్యము ప్రకారము నీ కృప నాకు ఆదరణగా ఉండునుగాక” (కీర్తనలు 119:76). సముచితముగానే; ఏలయనగా కేవల కనికరము తప్ప మరేదియు దేవుని వాగ్దానము చేయుటకు ప్రేరేపింపదు. కాబట్టి ఇచ్చట మన క్రియలను లక్ష్యపెట్టక, వాటినుండి ఏ సహాయమును కోరక, మన నిరీక్షణ అంతటిని మనము ఉంచి, దృఢముగా నాటవలెను. నేను చెప్పుదానిలో ఏదో క్రొత్తది ఉన్నదని మీరు తలంపకుండునట్లు, అగస్టీను కూడ మనలను ఇట్లు చేయుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “క్రీస్తు తన సేవకుల మధ్య సదాకాలము ఏలును. దేవుడు దీనిని వాగ్దానము చేసెను, దేవుడు పలికెను; ఇది చాలకపోయినయెడల దేవుడు ప్రమాణము చేసెను. కాబట్టి వాగ్దానము మన యోగ్యతలను బట్టి కాక, ఆయన కనికరమునుబట్టి స్థిరముగా నిలిచియుండగా, తాను సందేహింపజాలనిదానిని ప్రకటించుటలో ఎవడును వణకకూడదు” (August. in కీర్తన 88, Tract. 50). అట్లే బెర్నార్డు కూడ: “ఎవడు రక్షింపబడగలడు? అని క్రీస్తు శిష్యులు అడుగుదురు. ఆయన ప్రత్యుత్తరమిచ్చును: మనుష్యులకు అది అసాధ్యము, గాని దేవునికి కాదు. ఇదియే మన సమస్త నమ్మిక, ఇదియే మన ఏకైక ఆదరణ; ఇదియే మన నిరీక్షణ యొక్క సమస్త ఆధారము: అయితే సాధ్యమని నిశ్చయముగా ఎరిగినప్పుడు, ఆయన సంసిద్ధతను గూర్చి మనమేమి చెప్పవలెను? తాను ప్రేమకు పాత్రుడో ద్వేషమునకు పాత్రుడో ఎవనికి తెలియును? (ప్రసంగి 9:1). ‘ప్రభువు మనస్సును ఎరిగి ఆయనకు ఉపదేశము చేయగలవాడెవడు?’ (1 కొరింథీయులకు 2:16). ఇచ్చట విశ్వాసము మనకు సహాయముగా రావలెనని స్పష్టము: మన విషయమై తండ్రి యొక్క రహస్య సంకల్పము ఆత్మచేత బయలుపరచబడునట్లును, ఆత్మ సాక్ష్యమిచ్చుచు మనము దేవుని కుమారులమని మన హృదయములను ఒప్పించునట్లును, ఇచ్చట మనకు సత్యము యొక్క సహాయము ఉండవలెను. అయితే ఆయన పిలుచుటచేతను, విశ్వాసముచేత ఉచితముగా నీతిమంతులనుగా తీర్చుటచేతను ఒప్పించును గాక: వీటిలో నిత్య పూర్వనిర్ణయమునుండి భావి మహిమకు ఒక విధమైన మార్పు ఉన్నది” (Bert. in Dedica. Templi, Serm. 5). కాబట్టి దీనిని సంక్షేపముగా ముగించుదము: దేవుని వాగ్దానములు సంపూర్ణ మనస్సాక్షి నిశ్చయతతో గ్రహింపబడునంతవరకు అవి మరింత నిశ్చయములు కావని లేఖనము సూచించుచున్నది; సందేహమో అనిశ్చయతయో ఉన్న చోటెల్లను వాగ్దానములు వ్యర్థమగునని అది ప్రకటించుచున్నది; మరొకవైపు, అవి మన క్రియలపై ఆధారపడినయెడల అవి ఊగిసలాడి తూగాడునేగాని మరేమియు చేయజాలవని కూడ. కాబట్టి మన నీతి నశించవలెను, లేనియెడల మన క్రియలను ఏ మాత్రమును లక్ష్యపెట్టక విశ్వాసమునకు మాత్రమే చోటియ్యవలెను; చెవిని రిక్కించి కన్నును మూయుట దాని స్వభావము; అనగా వాగ్దానమునందే ఏకాగ్రత కలిగియుండి, మనుష్యునియందు ఏ గౌరవమును యోగ్యతను గూర్చిన ఆలోచన అంతటిని విడిచిపెట్టుట. ఆ విధముగా జెకర్యా యొక్క ప్రసిద్ధ ప్రవచనము నెరవేరుచున్నది: “ఆ దేశము యొక్క దోషమును ఒక్కదినములోనే నేను తొలగించెదను. ఆ దినమున, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, ప్రతివాడును తన పొరుగువానిని ద్రాక్షచెట్టు క్రిందికిని అంజూరపు చెట్టు క్రిందికిని పిలిచెదరు” (జెకర్యా 3:9, 10). ఇచ్చట విశ్వాసులు నిజమైన సమాధానమును అనుభవింపగల ఏకైక మార్గము తమ పాపముల క్షమాపణను పొందుటయేనని ప్రవక్త సూచించుచున్నాడు.
421 ఫ్రెంచి ప్రతిలో మునుపటి రెండు వాక్యములు విడువబడినవి.

ఏలయనగా ప్రవక్తలలోని ఈ విశేషమును మనము గమనింపవలెను: వారు క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చి మాటలాడునప్పుడు, దేవుని బాహ్య కనికరములను ఆత్మసంబంధమైన ఆశీర్వాదములకు ప్రతిరూపములుగా చూపుదురు. కాబట్టి క్రీస్తు సమాధాన కర్తయైన అధిపతి, మన సమాధానము అని పిలువబడుచున్నాడు, యెషయా 9:6; ఎఫెసీయులకు 2:14), ఏలయనగా ఆయన మనస్సాక్షి యొక్క సమస్త కలవరములను శాంతింపజేయుచున్నాడు. పద్ధతిని అడిగినయెడల, దేవుడు శాంతింపబడిన బలియొద్దకు మనము రావలెను; ఏలయనగా క్రీస్తు ఆయన కోపమును భరించిన ఆ ప్రాయశ్చిత్తముచేత మాత్రమే దేవుడు శాంతింపబడెనని ఎంచునంతవరకు ఎవడును వణకుట మానడు. మొత్తముమీద, సమాధానము మన విమోచకుడైన క్రీస్తు వేదనలలోనే తప్ప మరెక్కడను వెదకబడరాదు.

5. అయితే మరింత అస్పష్టమైన సాక్ష్యమును ఎందుకు ఉపయోగింపవలెను? విశ్వాసమువలన మనము నీతిమంతులముగా తీర్చబడితిమని నిశ్చయముగా ఎంచబడువరకు మనస్సాక్షికి సమాధానమును ప్రశాంతమైన ఆనందమును ఉండజాలవని పౌలు ఏకరీతిగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ నిశ్చయత ఎక్కడినుండి కలుగునో ఆయన అదే సమయమున ప్రకటించుచున్నాడు—అనగా “మనకు అనుగ్రహింపబడిన పరిశుద్ధాత్మద్వారా దేవుని ప్రేమ మన హృదయములలో కుమ్మరింపబడియున్నప్పుడు” (రోమీయులకు 5:5); మనము దేవునికి ఇష్టులమని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనువరకు మన ఆత్మలకు సమాధానము ఉండజాలదని ఆయన చెప్పినట్లున్నది. అందువలన ఆయన మరియొకచోట సామాన్య విశ్వాసుల పక్షమున ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “క్రీస్తు ప్రేమనుండి మనలను ఎవడు వేరుపరచును?” (రోమీయులకు 8:35). ఆ రేవును చేరువరకు, స్వల్పమైన గాలికే మనము వణకుదుము; కాని ప్రభువు మన కాపరియైయున్నంతకాలము, మరణాంధకార లోయలో సహితము మనము భయము లేకుండ నడచెదము (కీర్తన 23). ఆ విధముగా విశ్వాసమువలన నీతీకరణమనగా పునర్జన్మ పొంది, ఆత్మసంబంధముగా జీవించుటచేత నీతిమంతులనుగా చేయబడుటయే అని నటించువారు, దేవుడు కటాక్షించునను నమ్మికలో కృప యొక్క మాధుర్యమును ఎన్నడును రుచి చూడలేదు. అందువలన వారికి సరిగా ప్రార్థించుట గూర్చి తురుష్కులకును ఇతర అన్యజనులకును తెలిసినదానికంటె ఎక్కువ తెలియదు. ఏలయనగా పౌలు ప్రకటించునట్లు, విశ్వాసము ఆనందకరమైన తండ్రి అను నామమును సూచించి సూత్రీకరించనిదే అది సత్యవిశ్వాసము కాదు; కాదు, అది మన నోళ్లను తెరచి, “అబ్బా, తండ్రీ” అని స్వేచ్ఛగా మొఱ్ఱపెట్టుటకు మనలను శక్తిమంతులను చేయనిదే. దీనిని ఆయన మరియొక వాక్యభాగములో మరింత స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు: “ఆయనయందు మనకు ఆయనయందలి విశ్వాసము ద్వారా ధైర్యమును నమ్మికతో సన్నిధికి చేరు ప్రవేశమును కలదు” (ఎఫెసీయులకు 3:12). ఇది పునర్జన్మ వరముచేత నిశ్చయముగా పొందబడునది కాదు; అది ప్రస్తుత స్థితిలో ఎల్లప్పుడును లోపభూయిష్టమైనది గనుక, తనయందు సందేహమునకు అనేక కారణములను కలిగియున్నది. కాబట్టి మనము ఈ నివారణమునే ఆశ్రయింపవలెను; విశ్వాసులకు పరలోక స్వాస్థ్యమును గూర్చిన ఏకైక నిరీక్షణ, క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడినవారై, వారు ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటయేనని మనము ఎంచవలెను. ఏలయనగా నీతీకరణ విషయములో విశ్వాసము కేవలము నిష్క్రియాత్మకమైనది; దేవుని కటాక్షమును సంపాదించుటకు మనవైన దేనిని తీసికొనిరాదు, మనకు కావలసినదంతయు క్రీస్తునుండి స్వీకరించుచున్నది.