ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
దేవుని ఎరుగుట అనగా ఏమి.—ఈ జ్ఞానము యొక్క ప్రవృత్తి
అధ్యాయము 2.
దేవుని ఎరుగుట అనగా ఏమి.—ఈ జ్ఞానము యొక్క ప్రవృత్తి.
అనుభాగములు.
1. సృష్టికర్తయైన దేవుని జ్ఞానము యొక్క నిర్వచనము. ఈ జ్ఞానము యొక్క సారము, దాని ఉపయోగము.
2. ఈ ఉపయోగము యొక్క మరింత వివరణ, వ్యర్థమైన కుతూహలమునకు అవసరమైన గద్దింపు, ఎపికూరీయుల ఖండన. ఎపికూరీయుల అసంబద్ధమైన అభిప్రాయములకు భిన్నముగా, భక్తిగల మనస్సునకు కనబడు దేవుని స్వభావము. మతము యొక్క నిర్వచనము.
1. దేవుని జ్ఞానము అనగా, దేవుడు ఉన్నాడని మనము తలంచుట మాత్రమే కాక, ఆయనను గూర్చి మనకు ప్రయోజనకరమైనదియు, ఆయన మహిమకు తోడ్పడునదియు, ఇంకను చెప్పవలెనన్న ఆయనను గూర్చి తెలిసికొనుట తగినదియునైన దానిని గ్రహించుటయే అని నేను భావించుచున్నాను. ఏలయనగా, యథార్థముగా చెప్పవలెనన్న, మతము లేక భక్తి లేనిచోట దేవుడు ఎరుగబడుచున్నాడని మనము చెప్పలేము. తమయందు నశించినవారును శాపగ్రస్తులునైన మనుష్యులు మధ్యవర్తియైన క్రీస్తునందు దేవుని విమోచకునిగా గ్రహించు విధమైన జ్ఞానమును గూర్చి నేనిప్పుడు చెప్పుట లేదు. ఆదాము నిటారుగా నిలిచియుండినయెడల కేవలము ప్రకృతి గమనమే మనలను ఏ సరళమైన ఆది జ్ఞానమునకు నడిపించియుండునో, దానిని గూర్చి మాత్రమే నేను మాటలాడుచున్నాను. ఏలయనగా, మానవజాతి యొక్క ప్రస్తుత నాశనమునందు, మన సమాధానము కొరకు క్రీస్తు మధ్యవర్తిత్వము వహించువరకు దేవుడు తండ్రియనియు, రక్షణకర్తయనియు, ఏ విధముగానైనను ప్రసన్నుడనియు ఏ మనుష్యుడును గ్రహింపడు; అయినను మన సృష్టికర్తయైన దేవుడు తన శక్తిచేత మనలను ఆదరించుచున్నాడనియు, తన దైవసంరక్షణచేత మనలను పరిపాలించుచున్నాడనియు, తన మంచితనముచేత మనలను పోషించుచున్నాడనియు, సమస్త విధములైన ఆశీర్వాదములతో మనలను దర్శించుచున్నాడనియు గ్రహించుట ఒక సంగతి, క్రీస్తునందు మనకు అర్పింపబడిన సమాధానపరచు కృపను అంగీకరించుట మరియొక సంగతి. కాబట్టి ప్రభువు మొదట లోక సృష్టియందును లేఖనము యొక్క సాధారణ బోధయందును కేవలము సృష్టికర్తగాను, తరువాత క్రీస్తునందు విమోచకునిగాను కనబడుచున్నందున,—ఆయనను గూర్చి రెండు విధములైన జ్ఞానము కలుగుచున్నది: వీటిలో మొదటిది ఇప్పుడు పరిగణింపబడవలసియున్నది, రెండవది తరువాత తన క్రమమున వచ్చును. అయినను మన మనస్సు దేవుని గూర్చి తలంచుచు ఆయనకు కొంత ఆరాధన అర్పించకుండ ఉండలేకపోయినను, అందరును ఆరాధింపవలసిన, పూజింపవలసిన ఏకైక వ్యక్తి ఆయనేయని మాత్రము అంగీకరించుట చాలదు; ఆయన సమస్త మేలునకు ఊటయనియు, సమస్తమును ఆయనయందే వెదకవలెననియు, ఆయన తప్ప మరి ఎవనియందును కాదనియు కూడ మనము ఒప్పింపబడవలెను. నా భావము ఏమనగా: ఆయన ఒకప్పుడు లోకమును రూపొందించినట్లే, తన అపరిమితమైన శక్తిచేత దానిని నిలుపుచున్నాడనియు, తన జ్ఞానముచేత దానిని పాలించుచున్నాడనియు, తన మంచితనముచేత దానిని కాపాడుచున్నాడనియు, ముఖ్యముగా నీతి న్యాయములతో మానవజాతిని పరిపాలించుచున్నాడనియు, కనికరముతో వారిని సహించుచున్నాడనియు, తన సంరక్షణచేత వారిని కాపాడుచున్నాడనియు మనము ఒప్పింపబడవలెను; అంతేకాక, ఆయననుండి ప్రవహింపనిదియు, ఆయన కారణము కానిదియునైన వెలుగు గాని, జ్ఞానము గాని, నీతి గాని, శక్తి గాని, యథార్థత గాని, నిజమైన సత్యము గాని ఒక్క రేణువైనను ఎక్కడను కనబడదనియు ఒప్పింపబడవలెను; ఈ విధముగా సమస్తమును ఆయననుండియే ఆశించుటకును అడుగుటకును, పొందినదంతయు కృతజ్ఞతతో ఆయనకే ఆపాదించుటకును మనము నేర్చుకొనవలెను. ఏలయనగా దైవిక పరిపూర్ణతలను గూర్చిన ఈ స్పృహయే భక్తిని బోధించు సరైన బోధకుడు; దానినుండియే మతము పుట్టును. భక్తి అనగా దేవుని ఉపకారములను గూర్చిన జ్ఞానము పుట్టించు భయభక్తులతో కూడిన ప్రేమ యొక్క కలయికయని నేను భావించుచున్నాను. ఏలయనగా, తాము సమస్తమును దేవునికే ఋణపడియున్నామనియు, ఆయన తండ్రివంటి సంరక్షణచేత తాము ఆదరింపబడుచున్నామనియు, ఆయనే తమ సమస్త ఆశీర్వాదములకు కర్తయనియు, కాబట్టి ఆయనకు దూరముగా ఏదియు ఆశింపదగినది లేదనియు మనుష్యులు భావించువరకు, వారు ఎన్నడును ఇష్టపూర్వకమైన విధేయతతో ఆయనకు లోబడరు; అంతేకాదు, తమ సంపూర్ణ సంతోషమును ఆయనయందే ఉంచనిచో, వారు ఎన్నడును సత్యముతోను యథార్థతతోను తమను సంపూర్ణముగా ఆయనకు అప్పగింపరు.
2. కాబట్టి ఈ విషయమును పరిశీలించుటలో దేవుని సారము ఏమిటో విచారింపవలెనని ప్రతిపాదించువారు, చల్లని ఊహాగానములతో మనలను మోసపుచ్చుచున్నారు మాత్రమే; దేవుడు ఎట్టివాడో, ఆయన స్వభావమునకు అనుకూలమైనవి ఏవో తెలిసికొనుట మనకు ఎంతో ఎక్కువ ప్రయోజనకరము. ఏలయనగా, లోక సంరక్షణను విడిచిపెట్టి కేవలము విశ్రాంతియందే సంతోషించు ఏదో ఒక దేవుని ఎపికూరీయులతో కలిసి అంగీకరించుటవలన ప్రయోజనమేమి? ఇంకను చెప్పవలెనన్న, మనకు ఏ సంబంధమును లేని దేవుని ఎరుగుటవలన ఏమి లాభము? మన జ్ఞానము యొక్క ఫలితము ఇదియై యుండవలెను: మొదట, అది మనకు భయభక్తులను బోధింపవలెను; రెండవదిగా, దాని నడిపింపు క్రింద ఆయననుండి ప్రతి మేలును అడుగుటకును, అది పొందినప్పుడు ఆయనకే ఆపాదించుటకును మనలను ప్రేరేపింపవలెను. ఏలయనగా నీవు ఆయన చేతిపనివైనందున, సృష్టి యొక్క నియమమువలననే నీవు ఆయన అధికారమునకు లోబడవలసినవాడవనియు, నీ జీవితము ఆయనకే చెందినదనియు, నీవు చేయునది ఏదైనను ఆయనను లక్ష్యముగా కలిగియుండవలెననియు తలంపు కలుగకుండా దేవుని భావము నీ మనస్సులో ప్రవేశించుట ఎట్లు సాధ్యము? అట్లయినయెడల, నీ జీవితము ఆయనకు విధేయతగా రూపొందింపబడనిచో అది శోచనీయముగా భ్రష్టమైనదని నిస్సందేహముగా తేలును, ఏలయనగా ఆయన చిత్తమే మన జీవితములకు నియమమై యుండవలెను. మరొక వైపు, ఆయనను సమస్త మేలునకు మూలముగాను ఊటగాను ఒప్పుకొననిచో ఆయన స్వభావమును గూర్చి నీ భావము స్పష్టమైనది కాదు. మానవ మనస్సు యొక్క భ్రష్టత్వము దానిని సరైన విచారణ మార్గమునుండి తప్పించియుండనిచో, దీనినుండి ఆయనయందు నమ్మికయు, ఆయనను హత్తుకొనవలెనను కోరికయు కలిగియుండెడివి.
ఏలయనగా, మొట్టమొదట, భక్తిగల మనస్సు తనకొరకు ఏ విధమైన దేవుని కల్పించుకొనదు, ఏకైక నిజమైన దేవునివైపు మాత్రమే చూచును; తనకిష్టమైన ఏ స్వభావమును ఆయనకు ఆపాదింపదు, ఆయన తనను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొను స్వభావముతో ఆయనను కలిగియుండుటకే తృప్తిపడును, ఆయన చిత్తమును అతిక్రమించుటకును, సాహసపూర్వకమైన అహంకారముతో సరైన మార్గమునుండి తప్పిపోవుటకును విరోధముగా ఎల్లప్పుడును అత్యంత జాగ్రత్తతో కాచుకొనును. ఈ విధముగా దేవుని ఎరిగినవాడు, ఆయన సమస్తమును ఎట్లు పరిపాలించుచున్నాడో గ్రహించి, ఆయనను తన కాపరిగాను రక్షకునిగాను నమ్మి, ఆయన నమ్మకత్వముపై తనను పూర్తిగా వేసికొనును,—ఆయనను ప్రతి ఆశీర్వాదమునకు ఊటగా గ్రహించి, ఏదైనను ఇబ్బందిలో ఉన్నప్పుడు గాని లేమి కలిగినప్పుడు గాని వెంటనే ఆయన సంరక్షణను ఆశ్రయించి ఆయన సహాయమును నమ్ముకొనును,—ఆయన మంచివాడును కనికరముగలవాడునని ఒప్పింపబడి, స్థిరమైన నమ్మకముతో ఆయనపై ఆనుకొనును, తన ప్రతి అవసరపు సమయమునకు దైవిక కరుణయందు నివారణ ఏర్పాటు చేయబడునని సందేహింపడు,—ఆయనను తన తండ్రిగాను ప్రభువుగాను ఒప్పుకొని, సమస్తమునందును ఆయన అధికారమును గౌరవింపవలెననియు, ఆయన మహిమను భక్తితో ఆరాధింపవలెననియు, ఆయన మహిమ వృద్ధిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలెననియు, ఆయన ఆజ్ఞలకు లోబడవలెననియు తనను బద్ధునిగా ఎంచుకొనును,—ఆయనను నేరములను శిక్షించుటకు కఠినత్వముతో సాయుధుడైన న్యాయమైన న్యాయాధిపతిగా పరిగణించి, తీర్పు పీఠమును ఎల్లప్పుడును తన కన్నులయెదుట ఉంచుకొనును. దానికి భయపడుచు, తనను తాను అదుపులో ఉంచుకొని, ఆయన కోపమును రేపుటకు భయపడును. అయినను తప్పించుకొనుటకు మార్గము తన ముందున్నను, తనను తాను ఉపసంహరించుకొనవలెనని కోరునంతగా అతడు తీర్పు భయముచేత భీతిల్లడు; అంతేకాదు, ఆయనను దుష్టత్వమునకు ప్రతిదండన చేయువానిగాను, నీతిమంతులకు ప్రతిఫలమిచ్చువానిగాను సమానముగా అంగీకరించును; ఏలయనగా ఒకరికి శిక్షను, మరొకరికి నిత్యజీవమును నిల్వచేయుట కూడ ఆయన మహిమకే చెందునని అతడు గ్రహించును. అంతేకాక, పాపమునుండి అతనిని ఆపునది కేవలము శిక్షా భయమే కాదు. దేవుని తన తండ్రిగా ప్రేమించి భక్తితో చూచుచు, తన యజమానునిగా గౌరవించి లోబడుచు, నరకమే లేకపోయినను, ఆయనను నొప్పించుటయను భావమునకే అతడు వెనుకాడును.
ఇదియే పవిత్రమైన నిజమైన మతము, అనగా గంభీరమైన భయముతో కూడిన దేవునియందలి నమ్మకము—ఆ భయము ఇష్టపూర్వకమైన భయభక్తులను తనలో కలిగియుండును, మరియు ధర్మశాస్త్రము విధించిన న్యాయమైన ఆరాధనను తనతో తెచ్చును. మరియు మనుష్యులందరును విచక్షణ లేకుండ దేవునికి గౌరవము చూపుదురు గాని, నిజముగా ఆయనకు భయభక్తులు చూపువారు మిక్కిలి కొద్దిమందియని మరింత జాగ్రత్తగా పరిగణింపవలెను. ప్రతి వైపున ఆడంబరమైన క్రతువులు సమృద్ధిగా ఉన్నవి, గాని హృదయ యథార్థత అరుదు.