దేవునిచే సృష్టింపబడిన లోకము ఆయనచే ఇంకను పోషింపబడి కాపాడబడుచున్నది. దాని ప్రతి భాగమును సమస్తమును ఆయన దైవసంరక్షణచే పరిపాలింపబడుచున్నవి

అధ్యాయము 16.

దేవునిచే సృష్టింపబడిన లోకము ఆయనచే ఇంకను పోషింపబడి కాపాడబడుచున్నది. దాని ప్రతి భాగమును సమస్తమును

ఆయన దైవసంరక్షణచే పరిపాలింపబడుచున్నవి.

ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు: I. అదృష్టమును యాదృచ్ఛిక కారణములను గూర్చి ఎపిక్యూరియనుల కలలకు విరుద్ధముగా, దేవుడు సృష్టులన్నిటిపై—వేరువేరుగాను కలిపియు—చూపు ప్రత్యేక దైవసంరక్షణను గూర్చిన సిద్ధాంతము. II. దేవుని సర్వశక్తిని గూర్చి సోఫిస్టుల కల్పనయు, లోకపు గందరగోళమైన సందిగ్ధమైన పరిపాలనను గూర్చి తత్త్వజ్ఞానుల దోషమును, అనుభాగములు 1-5. జంతువులన్నియు, విశేషించి మానవజాతి, తమపై జరుగు ప్రత్యేక పర్యవేక్షణ ద్వారా దేవుని దైవసంరక్షణకు నిదర్శనములును సాక్ష్యములును ఉదాహరణములునై యున్నవి, అనుభాగములు 6, 7. III. విధి, అదృష్టము, యాదృచ్ఛికము, ఆకస్మికత, అనిశ్చిత సంఘటనలను గూర్చిన పరిశీలన (ఇక్కడ చర్చింపబడు విషయము దీనిపై ఆధారపడియున్నది).

అనుభాగములు.

1. దుష్టులు కూడ శారీరక ఇంద్రియముల నడిపింపు క్రింద దేవుడు సృష్టికర్త అని ఒప్పుకొందురు. భక్తిపరులు దీనిని మాత్రమే కాక, ఆయన సృష్టింపబడిన వస్తువులన్నిటికి అత్యంత జ్ఞానవంతుడును శక్తిమంతుడునైన పరిపాలకుడును పోషకుడునని ఒప్పుకొందురు. ఇట్లు చేయుటలో వారు దేవుని వాక్యముపై ఆధారపడుదురు; దాని నుండి కొన్ని భాగములు ఉదాహరింపబడును.

2. లేఖనములలో బోధింపబడిన దైవసంరక్షణకు విరుద్ధముగా అదృష్టమును యాదృచ్ఛిక కారణములను నిలుపు ఎపిక్యూరియనుల ఖండన. సూర్యుడు దైవసంరక్షణ యొక్క ప్రకాశవంతమైన ప్రత్యక్షత.

3. సోమరియైన దైవసంరక్షణ అను సోఫిస్టుల కల్పన ఖండింపబడుట. దేవుని సర్వశక్తిని ఆయన దైవసంరక్షణతో కలిపి పరిశీలించుట. దైవ సర్వశక్తిని సరిగా అంగీకరించుటవలన కలుగు ద్వివిధ ప్రయోజనము. అవిశ్వాసుల వితండవాదములు.

4. తత్త్వజ్ఞానుల తప్పుడు సిద్ధాంతములను ఖండించు దైవసంరక్షణ నిర్వచనము. ఎపిక్యూరియనుల మరియు పెరిపటెటిక్కుల కలలు.

5. దైవ న్యాయమును కనికరమును పరిశీలించుటపై ఆధారపడిన వాదములచే దేవుని ప్రత్యేక దైవసంరక్షణ ప్రతిపాదింపబడి రుజువు చేయబడుట. ఆకాశమును భూమిని జంతువులను గూర్చిన లేఖన భాగములచేత కూడ రుజువు చేయబడుట.

6. మానవజాతిని గూర్చిన భాగములచేత ప్రత్యేక దైవసంరక్షణ రుజువు చేయబడుట; విశేషించి దాని నిమిత్తమే లోకము సృష్టింపబడెను.

7. చివరిగా ఇశ్రాయేలీయుల చరిత్రనుండియు, యోనా, యాకోబుల చరిత్రనుండియు, దైనందిన అనుభవమునుండియు తీసికొనిన ఉదాహరణములచేత ప్రత్యేక దైవసంరక్షణ రుజువు చేయబడుట.

8. దైవసంరక్షణను గూర్చిన తప్పుడు అభిప్రాయములు ఖండింపబడుట:—I. స్టోయికుల మతము. II. అన్యజనుల అదృష్టము, యాదృచ్ఛికము.

9. దేవుని నిర్ణీత ఆలోచనచేత జరుగుచున్నను, విషయములు మనకు యాదృచ్ఛికములని ఎట్లు చెప్పబడుచున్నవి. ఉదాహరణ. ఆకస్మికతను సంఘటనను దేవుని రహస్యమైనను న్యాయమైనదియు అత్యంత జ్ఞానవంతమైనదియునైన ఆలోచననుండి వేరుచేయు దోషము. రెండు ఉదాహరణలు.

1. దేవుని ఒక క్షణికమైన సృష్టికర్తగా, తన పనిని ఒక్కసారే ముగించి దానిని విడిచిపెట్టినవానిగా చూపుట చల్లనిదియు ప్రాణములేనిదియునైన పని. ఇక్కడ ప్రత్యేకముగా మనము అపవిత్రులతో విభేదించి, దైవశక్తి యొక్క ఉనికి లోకము యొక్క నిరంతర స్థితియందు, దాని ప్రథమ సృష్టియందు ఎంత స్పష్టమో అంతే స్పష్టమని నిలబెట్టవలెను. ఏలయనగా దుష్టులు కూడ కేవలము భూమిని ఆకాశమును చూచుటచేత సృష్టికర్త వైపునకు ఎక్కుటకు బలవంతపరచబడినను, సృష్టి యొక్క సమస్త స్తుతిని దేవునికి ఆపాదించుటలో విశ్వాసమునకు తనదైన పద్ధతి ఉన్నది. దీనికి సంబంధించినదే ఇదివరకే ఉదాహరింపబడిన అపొస్తలుని వాక్యము: విశ్వాసముచేత లోకములు దేవుని వాక్యముచే నిర్మింపబడెనని మనము గ్రహించుచున్నాము (హెబ్రీయులకు 11:3); ఏలయనగా ఆయన దైవసంరక్షణ వరకు సాగకుండ, దేవుడు సృష్టికర్త అనుటయొక్క పూర్తి భావమును మనము గ్రహింపజాలము, దానిని మన మనస్సుతో గ్రహించుచున్నట్లును మన నాలుకతో ఒప్పుకొనుచున్నట్లును ఎంతగా కనబడినను. శారీరక మనస్సు సృష్టియందు దేవుని శక్తిని ఒకసారి గ్రహించిన తరువాత అక్కడే ఆగిపోవును; మిక్కిలి ఎక్కువగా అది అట్టి కార్యము యొక్క కర్త ప్రదర్శించు జ్ఞానము, శక్తి, మంచితనము (ఇష్టము లేనివారి దృష్టికి కూడ తమంతట తామే వచ్చి బలవంతముగా చొచ్చుకొను విషయములవి) అను వాటిని గూర్చి, లేక దానిని కాపాడుటలోను పరిపాలించుటలోను ఉపయోగింపబడు, చలనశక్తి ఆధారపడియున్న ఏదో సాధారణ కార్యసాధకత్వమును గూర్చి మాత్రమే తలంచి ఆలోచించును. మొత్తముమీద, మొదట వాటిలోనికి దైవికముగా నింపబడిన శక్తిచేత అన్నియు చాలినంతగా నిలుపబడుచున్నవని అది ఊహించుకొనును. కాని విశ్వాసము మరింత లోతుగా చొచ్చుకొనిపోవలెను. సృష్టికర్త ఉన్నాడని తెలిసికొనిన తరువాత, ఆయన పరిపాలకుడును పోషకుడునని కూడ వెంటనే ఊహించవలెను; అది భూగోళమను యంత్రమందును దాని ప్రతి భాగమందును ఒక విధమైన సాధారణ చలనమును కలిగించుటచేత కాదు, ఆయన చేసిన సమస్తమును అతి చిన్నదాని వరకు, పిచ్చుక వరకు సైతము ఆదుకొనుచు, పోషించుచు, పర్యవేక్షించుచున్న ప్రత్యేక దైవసంరక్షణచేతనే. ఆ విధముగా దావీదు, లోకము దేవునిచే సృష్టింపబడెనని క్లుప్తముగా ముందుమాటగా చెప్పి, వెంటనే దైవసంరక్షణ యొక్క నిరంతర గమనములోనికి దిగుచున్నాడు: “యెహోవా వాక్కుచేత ఆకాశములు కలిగెను, ఆయన నోటి ఊపిరిచేత వాటి సర్వసైన్యము కలిగెను;” వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “యెహోవా ఆకాశమునుండి చూచుచున్నాడు, నరులందరిని ఆయన దృష్టించుచున్నాడు” (కీర్తనలు 33:6, 13, మొదలగునవి). ఇదే భావముతో ఇతర విషయములను ఆయన జతచేయుచున్నాడు. ఏలయనగా అందరు అంత కచ్చితముగా తర్కింపకపోయినను, ఆయన లోకకర్త కానియెడల మానవ వ్యవహారములు దేవునిచే పర్యవేక్షింపబడునని నమ్మశక్యము కాదు, ఆయన దాని సృష్టికర్తయని గంభీరముగా నమ్మువాడెవడును ఆయన తన కార్యములను గూర్చి శ్రద్ధ వహించునని నిశ్చయింపకుండ నమ్మజాలడు; కావున దావీదు ఒకదానినుండి మరొక దానికి మనలను నడిపించుట మంచి హేతువుతోను అద్భుతమైన క్రమముతోను జరుగుచున్నది. సాధారణముగా, లోకము యొక్క అన్ని భాగములు దేవుని రహస్య ప్రేరణచేత బలము పొందుచున్నవని తత్త్వజ్ఞానులు బోధించుదురు, మానవ మనస్సు ఊహించును. అయినను భక్తులందరిని తనతో కూడ తీసికొని దావీదు ఎక్కు ఎత్తునకు వారు చేరరు; ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: “తగిన కాలమందు నీవు వాటికి ఆహారమిచ్చుటకై అవన్నియు నీ కొరకు కనిపెట్టుకొనియున్నవి. నీవు వాటికి ఇయ్యగా అవి కూర్చుకొనును; నీవు నీ చేయి విప్పగా అవి మేలుతో తృప్తి పొందును. నీవు నీ ముఖము మరుగుచేసికొనగా అవి కలవరపడును; నీవు వాటి ఊపిరి తీసివేయగా అవి చచ్చి తమ మన్నులోనికి చేరును. నీవు నీ ఆత్మను పంపగా అవి సృజింపబడును, నీవు భూమి యొక్క ముఖమును నూతనపరచుదువు” (కీర్తనలు 104:27-30). అంతేకాదు, దేవునియందు “మనము జీవించుచు, చలించుచు, ఉనికి కలిగియున్నామను” పౌలు అభిప్రాయముతో వారు ఏకీభవించినను (అపొస్తలుల కార్యములు 17:28), ఆయన కొనియాడు కృపను గూర్చి వారికి గంభీరమైన గ్రహింపు లేదు, ఏలయనగా దేవుని పితృసమాన దయ ఏ ప్రత్యేక శ్రద్ధయందు మాత్రమే కనబడునో ఆ శ్రద్ధపై వారికి ఏ రుచియు లేదు.

2. ఈ భేదము మరింత స్పష్టమగునట్లు, లేఖనములలో బోధింపబడిన దేవుని దైవసంరక్షణ అదృష్టమునకును యాదృచ్ఛిక కారణములకును విరుద్ధమైనదని మనము పరిశీలింపవలెను. అన్ని యుగములలో వ్యాపించియున్న తప్పుడు అభిప్రాయము చేత, మన నాటి దినమున కూడ దాదాపు సర్వత్ర వ్యాపించియున్న అభిప్రాయముచేత—అనగా సమస్తము యాదృచ్ఛికముగా జరుగునని—దైవసంరక్షణ యొక్క నిజమైన సిద్ధాంతము మరుగుపరచబడుటయే కాదు, దాదాపు పాతిపెట్టబడెను. ఒకడు దొంగల మధ్యకు లేక క్రూరమృగముల మధ్యకు పడినయెడల; సముద్రమందు ఆకస్మిక గాలి ఓడను బద్దలుచేసినయెడల; ఇల్లు లేక చెట్టు కూలుటచే ఒకడు కొట్టబడినయెడల; మరియొకడు ఎడారి మార్గములలో తిరుగుచు రక్షింపబడినయెడల; లేక అలలచే కొట్టబడిన తరువాత రేవును చేరి, మరణమునుండి ఏదో అద్భుతమైన తృటిలో తప్పించుకొనినయెడల—ఈ సంఘటనలన్నిటిని, అనుకూలములనైనను ప్రతికూలములనైనను, శారీరక ఇంద్రియము అదృష్టమునకు ఆపాదించును. కాని తన తలవెంట్రుకలన్నియు లెక్కింపబడియున్నవని క్రీస్తు నోటినుండి నేర్చుకొనినవాడు (మత్తయి 10:30) కారణమును మరింత దూరమున వెదకి, సమస్త సంఘటనలు దేవుని రహస్య ఆలోచనచేత పరిపాలింపబడునని పట్టుకొనును. నిర్జీవ వస్తువుల విషయమై మరల, వాటిలో ప్రతిదానికి దాని స్వంత లక్షణములున్నను, అవన్నియు దేవుని ప్రత్యక్ష హస్తముచే నడిపింపబడినంత మేరకే తమ బలమును చూపునని మనము పట్టుకొనవలెను. కాబట్టి అవి కేవలము సాధనములు; వాటిలోనికి దేవుడు తనకు తగినట్లు తోచిన శక్తిని నిరంతరము నింపుచు, తన ఇష్టప్రకారము ఏ ఉద్దేశ్యమునకైనను త్రిప్పి మార్చుచున్నాడు. సూర్యునికంటె అద్భుతమైన లేక మహిమాన్వితమైన ప్రదర్శన చేయు సృష్టి వస్తువు లేదు. ఏలయనగా సమస్త లోకమును తన కాంతిచే ప్రకాశింపజేయుటయే కాక, తన వేడిచేత జంతువులన్నిటిని ఎంత అద్భుతముగా పోషించి బలపరచుచున్నది, తన కిరణములచేత భూమిని ఎంత సారవంతము చేయుచున్నది, తన ఒడిలో ధాన్యపు విత్తనములను వెచ్చపరచుచు, తద్వారా పచ్చని పైరును పైకి రప్పించుచున్నది! దీనిని అది కాండము వరకు పెరుగు వరకు అదనపు పోషణతో ఆదుకొని, వృద్ధిచేసి, బలపరచును; మరియు పువ్వు వచ్చు వరకు నిరంతర తేమతో పోషించుచునే ఉండును; పువ్వునుండి ఫలము వరకు, అది పరిపక్వత పొందు వరకు పండించుచు కొనసాగును. అదే విధముగా, దాని వెచ్చదనముచేత చెట్లును ద్రాక్షవల్లులును మొగ్గలు తొడిగి, మొదట ఆకులను, తరువాత పువ్వులను, తరువాత ఫలములను ఇచ్చును. మరియు ప్రభువు వీటి సమస్త మహిమను తనదే అని చెప్పుకొనునట్లు, ఆయన సూర్యుని చేయక ముందే వెలుగు ఉండునట్లును, భూమి సమస్త విధములైన చెట్లతోను ఫలములతోను నిండునట్లును సమ్మతించెను. కాబట్టి ఏ భక్తిపరుడును, సూర్యుని సృష్టికి ముందు ఉనికిలో ఉండిన విషయములకు సూర్యుని ఆవశ్యకమైన లేక ముఖ్యమైన కారణముగా చేయడు; దేవుడు తన ఇష్టప్రకారము ఉపయోగించు సాధనముగా మాత్రమే చేయును; ఆయన దానిని పక్కన పెట్టి తానే సమానముగా కార్యము చేయగలడు. మరల, యెహోషువ ప్రార్థనచేత సూర్యుడు తన గమనములో ఆగెనని (యెహోషువ 10:13); హిజ్కియాకు చేసిన దయగా దాని నీడ పది డిగ్రీలు వెనుకకు మరలెనని (2 రాజులు 20:11) మనము చదువునప్పుడు; ఈ అద్భుతములచేత సూర్యుడు ప్రకృతి యొక్క గ్రుడ్డి ప్రవృత్తిచేత ప్రతిదినము ఉదయించి అస్తమించడనియు, మన పట్ల తన పితృసమాన దయ యొక్క జ్ఞాపకమును ఆయన నూతనపరచునట్లు ఆయనచే తన గమనములో పరిపాలింపబడుననియు దేవుడు ప్రకటించెను. శీతాకాలము తరువాత వసంతము, వసంతము తరువాత వేసవి, వేసవి తరువాత శరదృతువు వరుసగా వచ్చుటకంటె సహజమైనది మరేదియు లేదు; కాని ఈ పరంపరలో మార్పులు ఎంత గొప్పవియు ఎంత అసమానమునైనవనగా ప్రతి సంవత్సరమును, నెలయు, దినమును దేవుని నూతనమైన ప్రత్యేక దైవసంరక్షణచే నియమింపబడుచున్నదని మిక్కిలి స్పష్టమగుచున్నది.

3. మరియు నిజముగా దేవుడు సర్వశక్తిని తనకు చెందినదిగా చెప్పుకొనుచు, దానిని మనము ఒప్పుకొనవలెనని కోరుచున్నాడు—సోఫిస్టులు కల్పించు వ్యర్థమైన, సోమరియైన, నిద్రించు సర్వశక్తి కాదు, కాని జాగరూకమైన, ఫలవంతమైన, శక్తివంతమైన, ఎల్లప్పుడును క్రియాశీలమైన సర్వశక్తి,—ఒకసారి నిర్దేశింపబడిన కాలువ లోపల ప్రవాహము ఉండునట్లు ఆజ్ఞాపించుటవలె, గందరగోళ చలనమునకు సాధారణ సూత్రముగా మాత్రమే పనిచేయు సర్వశక్తి కాదు, కాని వ్యక్తిగతమైన ప్రత్యేకమైన చలనములపై దృష్టి నిలిపిన సర్వశక్తి. దేవుడు సర్వశక్తిమంతుడని ఎంచబడునది ఆయన ఆగిపోయినను లేక ఊరకుండినను కార్యము చేయగలడను కారణముచేత కాదు, లేక ముందుగా నియమింపబడిన ప్రకృతి క్రమమును సాధారణ ప్రవృత్తిచేత కొనసాగించుటచేత కాదు; కాని ఆయన తన దైవసంరక్షణచేత ఆకాశమును భూమిని పరిపాలించుచు, ఆయన ఆలోచన లేకుండ ఏదియు జరుగనంతగా సమస్తమును నడుపుచున్నందున. ఏలయనగా కీర్తనలలో “ఆయన తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేసెను” అని చెప్పబడినప్పుడు (కీర్తనలు 115:3), భావించబడినది ఆయన నిశ్చయమైన, ఆలోచనాపూర్వకమైన సంకల్పము. కీర్తనకారుని మాటలను తాత్త్విక రీతిలో వ్యాఖ్యానించి, సమస్త చలనమునకు ఆరంభమును కారణమును గనుక దేవుడు ప్రథమ కర్త అని అర్థము చెప్పుట చప్పగా ఉండును. విశ్వాసులకు తమ కష్టకాలములో ఓదార్పు ఇదియే: తాము సహించు ప్రతిదియు దేవుని నియమమును ఆజ్ఞయును చేతనే జరుగుచున్నది, తాము ఆయన హస్తము క్రిందనున్నారు. అయితే దేవుని పరిపాలన ఆయన కార్యములన్నిటికి ఈ విధముగా వ్యాపించినయెడల, దానిని సహజ ప్రవాహమునకు పరిమితము చేయుట బాలచేష్ట వంటి వితండవాదము.¹²⁹ అంతేకాక, ప్రకృతి యొక్క శాశ్వత నియమమును బట్టి సమస్తము స్వేచ్ఛగా కొనిపోబడుటకు ఆయన అనుమతించినట్లు, దేవుని దైవసంరక్షణను ఇరుకైన పరిమితులలో బంధించువారు దేవుని మహిమను మోసపుచ్చుటకంటె తమను తాము అత్యంత ఉపయోగకరమైన సిద్ధాంతమునుండి ఎక్కువగా మోసపుచ్చుకొనుచున్నారు; ఏలయనగా ఆకాశము, గాలి, భూమి, నీరు అను వాటి సమస్త సంభవనీయమైన చలనములకు మనుష్యుడు గురియైనయెడల అతనికంటె దౌర్భాగ్యుడు మరొకడు ఉండడు. ఈ అభిప్రాయముచేత ప్రతి వ్యక్తి పట్ల దేవుని విశిష్టమైన మంచితనము అనుచితముగా తగ్గించబడునని కూడ చేర్చవచ్చును. తల్లుల స్తన్యమునకు అంటుకొనియున్న శిశువులు దేవుని మహిమను కొనియాడుటకు చాలినంత వాక్చాతుర్యము గలవారని దావీదు ఉద్గారము చేయుచున్నాడు (కీర్తనలు 8:3), ఏలయనగా తమ పుట్టిన క్షణమునుండే పరలోకపు శ్రద్ధచే తమ కొరకు సిద్ధపరచబడిన ఆహారమును వారు కనుగొందురు. నిజముగా, ఈ వాస్తవమునకు మన కన్నులను ఇంద్రియములను మూసికొననియెడల, కొందరు తల్లులకు తమ శిశువుల కొరకు సమృద్ధియైన సదుపాయము ఉన్నదనియు, మరికొందరికి దాదాపు ఏమియు లేదనియు, దేవుడు ఒక శిశువును మరింత ఉదారముగాను మరియొకరిని మరింత పొదుపుగాను పోషింపగోరిన ప్రకారము అనియు మనము చూడవలెను. దేవుని సర్వశక్తికి తగిన స్తుతి చెల్లించువారు దానిచేత ద్విగుణమైన ప్రయోజనము పొందుదురు. ఆకాశమును భూమియు ఎవనికి చెందినవో, ఎవని సైగకు సమస్త సృష్టులు లోబడవలెనో ఆయన, వారు తనకు చెల్లించు భక్తికి పూర్తిగా ప్రతిఫలమిచ్చుటకు సమర్థుడు; వారికి హాని చేయగల ప్రతిదియు ఆయన అదుపునకు లోబడియుండు ఆయన కాపుదలలో వారు నిశ్చింతగా విశ్రమింపగలరు; ఆయన అధికారముచేత సాతానుడు తన సమస్త కోపములతోను యంత్రాంగములతోను, కళ్ళెముచేత వలె అదుపులో ఉంచబడును, ఆయన చిత్తముపైననే మన క్షేమమునకు విరుద్ధమైన ప్రతిదియు ఆధారపడియున్నది. ఈ విధముగా, మరి ఏ విధముగాను కాక, మనము గురియైన ప్రమాదములచే రేకెత్తింపబడు అపరిమితమైన మూఢనమ్మక భయములు శాంతింపబడవచ్చును లేక అణచివేయబడవచ్చును. మూఢనమ్మక భయములని నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా సృష్టింపబడిన వస్తువులచే బెదిరింపబడు ప్రమాదములు మనలో అంత భీతిని పుట్టించునప్పుడెల్ల అవి అట్టివే—వాటికి స్వతహాగా హాని చేయు శక్తి ఉన్నట్లు, లేక అవి ఆకస్మికముగా లేక యాదృచ్ఛికముగా హాని చేయగలవన్నట్లు, లేక వాటికి విరుద్ధముగా మనకు దేవునియందు చాలిన కాపుదల లేనట్లు మనము వణకుదుము. ఉదాహరణకు, యిర్మీయా దేవుని పిల్లలను ఇట్లు నిషేధించుచున్నాడు: “అన్యజనులు ఆకాశ సూచనలకు భయపడునట్లు మీరు వాటికి భయపడకుడి” (యిర్మీయా 10:2). ఆయన ప్రతి విధమైన భయమును ఖండించుటలేదు. కాని అవిశ్వాసులు లోకపరిపాలనను దేవునినుండి నక్షత్రములకు బదిలీ చేసి, సంతోషము లేక దుఃఖము దైవ చిత్తముపై కాక వాటి ఆజ్ఞలపైనో సూచనలపైనో ఆధారపడునని ఊహించుచున్నందున, ఆయన యందు మాత్రమే ఉండవలసిన వారి భయము నక్షత్రముల వైపునకును తోకచుక్కల వైపునకును మళ్ళించబడుచున్నది. కాబట్టి అట్టి అవిశ్వాసము విషయమై జాగ్రత్త పడగోరువాడు, సృష్టులలో యాదృచ్ఛిక శక్తియు, కార్యసాధకత్వమును, చలనమును లేదనియు, అవి దేవుని రహస్య ఆలోచనచేత ఎంతగా పరిపాలింపబడుచున్నవనగా ఆయన తెలిసియు ఇష్టపడియు నిర్ణయించనిది ఏదియు జరుగదనియు ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను.¹³⁰

4. మొదట, పాఠకుడు జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినది: మనము చెప్పు దైవసంరక్షణ అనగా, దైవము పరలోకమందు ఊరకనే కూర్చుండి లోకమందు జరుగుచున్నదానిని చూచుచుండు సంరక్షణ కాదు, కాని ఆయన, ఒక విధముగా చుక్కానిని పట్టుకొని సమస్త సంఘటనలను నడుపు సంరక్షణ. కాబట్టి ఆయన దైవసంరక్షణ చేతికి ఎంతగా విస్తరించునో కంటికి కూడ అంతగా విస్తరించును.¹³¹ అబ్రాహాము తన కుమారునితో దేవుడు చూచుకొనును అని చెప్పినప్పుడు (ఆదికాండము 22:8), రాబోవు సంఘటన దేవునికి ముందుగా తెలియుననుటను మాత్రమే కాక, అజ్ఞాతమైన కార్యమును, చిక్కులతోను సందేహములతోను నిండిన విషయములను సుఖాంతమునకు తెచ్చుట ఎవనికి చెందినదో ఆయన చిత్తమునకు అప్పగించుటను అతడు భావించెను. కాబట్టి దైవసంరక్షణ క్రియయందు ఉన్నదని తేలుచున్నది. కేవలము ముందుజ్ఞానమును గూర్చి అనేకులు చెప్పునది కేవలము వ్యర్థప్రసంగమే. నేను చెప్పినట్లు, దేవునికి పరిపాలనను ఆపాదించువారు అంత స్థూలముగా తప్పుచేయరు, అయినను అది గందరగోళమైన కలగాపులగమైన పరిపాలన, అది భూగోళమను యంత్రమునకును దాని ప్రతి భాగమునకును ప్రేరణను సాధారణ చలనమును ఇచ్చుటలో ఉన్నది గాని ప్రతి సృష్టి యొక్క చర్యను ప్రత్యేకముగా నడిపింపదు. అయితే ఈ దోషమును సహించుట అసాధ్యము. ఏలయనగా దాని సమర్థకుల ప్రకారము, వారు సార్వత్రికమని పిలుచు ఈ దైవసంరక్షణలో, సృష్టులన్నియు ఆకస్మికముగా కదులుటను అడ్డగించునదియు, మనుష్యుడు తన స్వంత చిత్తపు స్వేచ్ఛ ప్రకారమే ఈ వైపునకో ఆ వైపునకో తిరుగుటను అడ్డగించునదియు ఏదియు లేదు. ఈ విధముగా వారు మనుష్యుని దేవునితో భాగస్వామినిగా చేయుదురు,—దేవుడు తన శక్తిచేత మనుష్యునికి అనుగ్రహింపబడిన స్వభావమునకు అనుగుణముగా అతడు కార్యము చేయగల చలనమును అతనిలో ముద్రించును, మనుష్యుడు స్వచ్ఛందముగా తన క్రియలను నియమించుకొనును. మొత్తముమీద వారి సిద్ధాంతము ఇది: లోకము, మానవ వ్యవహారములు, మనుష్యులే, దేవుని శక్తిచేత పరిపాలింపబడుదురు గాని ఆయన నిర్ణయముచేత కాదు. జడమైన సోమరియైన దేవుని కలగను ఎపిక్యూరియనులను (లోకమును ఎల్లప్పుడును పీడించిన తెగులు) గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను,¹³² అయినను ఏమాత్రము ఆరోగ్యకరము కాని ఇతరులు పూర్వము కల్పించిరి: దేవుడు గాలి యొక్క ఉన్నత ప్రాంతములను పరిపాలించుచు, క్రింది ప్రాంతములను అదృష్టమునకు వదిలివేయునని. అట్టి స్పష్టమైన పిచ్చితనమునకు విరుద్ధముగా మూగ జీవులు కూడ తమ స్వరము ఎత్తుచున్నవి.

128 అగస్టీను, lib 11, super Gen. cap. 7, 8, 9, మరియు De Corrept. et Gratia ad Valent., cap. 11 చూడుము. 129 Hyperius, Methodo Theologiæ లో చూడుము. 130 కాల్విన్, adversus Astrolog. Judiciariam చూడుము. అగస్టీను, De Ordine, lib. 2 cap. 15 కూడ చూడుము.

131 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చును: “Cest à dire, que non seulement il voit, mais aussi ordonne ce qu’il veut estra fait;”—అనగా, ఆయన చూచుట మాత్రమే కాదు, తాను జరుగవలెనని కోరినదానిని నియమించును కూడ.

132 Plin. lib. 2. c. 7. “Irridendum vero, agere curam rerum humanarum, illud, quicquid est sumum. Anne tam tristi atque multiplici ministerio non pollui credamus dubitemusve?”

ఇప్పుడు నా ఉద్దేశ్యము విస్తృతముగా అంగీకరింపబడిన ఒక అభిప్రాయమును ఖండించుట—ఆ అభిప్రాయము దేవునికి గ్రుడ్డిదియు సందిగ్ధమునైన ఏదో చలనమును ఇచ్చుచు, ప్రధానమైనదానిని—అనగా అగమ్యమైన జ్ఞానముచేత ప్రతి దానిని దాని సరైన అంతమునకు క్రమపరచి నడుపుటను—నిలిపివేయుచున్నది. పరిపాలనను నిలిపివేయుటచేత అది దేవుని లోకపాలకునిగా పేరుకు మాత్రమే చేయుచున్నది, వాస్తవమునకు కాదు. ఏలయనగా పరిపాలన అనగా, మీరు అధ్యక్షత వహించుదాని విధిని నియమించునట్లు అధ్యక్షత వహించుటయే కానియెడల, అది ఏమిటని నేను అడుగుచున్నాను? అయినను సార్వత్రిక దైవసంరక్షణను గూర్చి చెప్పబడినదానిని నేను పూర్తిగా త్రోసివేయను, మరొకవైపున, లోకము దేవునిచే పరిపాలింపబడునది ఆయన తాను నియమించిన ప్రకృతి క్రమమును నిలుపుటచేత మాత్రమే కాక, ఆయన తన కార్యములలో ప్రతిదాని విషయమై ప్రత్యేక బాధ్యత వహించుటచేతను అని నాకు అంగీకరింపబడినయెడల. నిజమే, సృష్టింపబడిన వస్తువుల ప్రతి జాతి, ఆ వస్తువులు దేవుని నిత్య ఆజ్ఞకు లోబడినట్లును, దేవుడు మొదట నియమించిన మార్గమును స్వచ్ఛందముగా అనుసరించినట్లును, ప్రకృతి యొక్క రహస్య ప్రవృత్తిచేత కదలుచున్నది. దీనికి మన రక్షకుని మాటలను సూచింపవచ్చును: ఆయనయు ఆయన తండ్రియు ఆదినుండి ఎల్లప్పుడును కార్యము చేయుచున్నారు (యోహాను 5:17); అలాగే “ఆయనయందు మనము జీవించుచు, చలించుచు, ఉనికి కలిగియున్నాము” అను పౌలు మాటలను (అపొస్తలుల కార్యములు 17:28); క్రీస్తు దైవత్వమును రుజువు చేయగోరిన హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక కర్త, ఆయన “తన శక్తి గల వాక్కుచేత సమస్తమును ఆదుకొనుచున్నాడు” అని చెప్పిన మాటలను కూడ (హెబ్రీయులకు 1:3). కాని కొందరు, సాధారణ దైవసంరక్షణ అను సాకుతో, లేఖనములలో ఇంత నిశ్చయముగాను స్పష్టముగాను బోధింపబడిన ప్రత్యేక దైవసంరక్షణను మరుగుపరచి మసకబరచుచున్నారు; ఎవరైనను దానిని సందేహింపగలుగుట వింతగా ఉన్నది. మరియు నిజముగా, ఆ ముసుగును అడ్డుపెట్టువారే, అనేక విషయములు దేవుని ప్రత్యేక శ్రద్ధచేత జరుగునని చేర్చుటచేత తమ సిద్ధాంతమును మార్చుకొనవలసివచ్చుచున్నారు. అయితే దీనిని వారు తప్పుగా ప్రత్యేక చర్యలకు పరిమితము చేయుచున్నారు. కాబట్టి రుజువు చేయవలసిన విషయము ఇది: ఏకైక సంఘటనలు దేవునిచే ఎంతగా నియమింపబడునో, సమస్త సంఘటనలు ఆయన నిర్ణీత ఆలోచననుండి ఎంతగా ముందుకు సాగునో, ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదు.

5. చలనము యొక్క ఆరంభము దేవునికి చెందినదని, కాని సమస్తము ప్రకృతి ఇచ్చు ప్రేరణ ప్రకారము స్వచ్ఛందముగా లేక యాదృచ్ఛికముగా కదులునని ఊహించినయెడల, రేయింబవళ్ల మార్పులు, వేసవి శీతాకాలములు దేవుని కార్యమగును; ఏలయనగా ఆయన ప్రతి దాని విధిని నియమించుటలో ఒక నిర్ణీత నియమమును, అనగా అవి ఎల్లప్పుడును ఏకరీతి గతిలో అదే మార్గమును అనుసరించవలెనని, పగలు తరువాత రాత్రియు, నెల తరువాత నెలయు, సంవత్సరము తరువాత సంవత్సరమును వచ్చునట్లు నియమించెను. కాని ఒకప్పుడు అత్యధిక వేడి కరవుతో కలిసి పొలములను దహించును; మరొకప్పుడు అత్యధిక వర్షములు పంటలను కుళ్ళపరచును, తుఫానులచేతను వడగండ్లచేతను ఆకస్మిక వినాశము కలుగును; వర్షముగల లేక తేటయైన వాతావరణము, వేడి లేక చలి నక్షత్రముల సంయోగముచేతను ఇతర సహజ కారణములచేతను కలిగినంత మేరకు తప్ప, ఇవి దేవుని కార్యములు కావు. ఈ అభిప్రాయము ప్రకారము, పితృసమాన దయకైనను దేవుని తీర్పులకైనను స్థానము మిగులదు. దేవుడు ఆకాశమునకును భూమికిని ఆహారమును ఉత్పత్తి చేయు సాధారణ శక్తిని ఇచ్చుటచేత మానవజాతి పట్ల తన ఉపకారమును పూర్తిగా చూపుచున్నాడని చెప్పినయెడల, ఆ వివరణ అల్పమైనది, అన్యమతమైనది: ఒక సంవత్సరపు సారవంతమైన పంట ప్రత్యేక దీవెనయు, మరొక సంవత్సరపు కొరతయు కరవును దేవుని నుండి ప్రత్యేక శిక్షయు శాపమును కానట్లు. అయితే అన్ని వాదములను లెక్కించుటకు చాలా సమయము పట్టును గనుక, దేవుని స్వంత అధికారము చాలును. ధర్మశాస్త్రమందును ప్రవక్తలయందును ఆయన పదే పదే ప్రకటించుచున్నాడు: తాను మంచుతోను వర్షముతోను భూమిని తడుపునప్పుడెల్ల తన దయను చూపుచున్నాడు; ఆయన ఆజ్ఞచేత ఆకాశము ఇనుపవలె కఠినమగును, పైరులు చీడచేతను ఇతర కీడులచేతను నాశనమగును; తుఫానులును వడగండ్లును పొలములను నాశనము చేయుట నిశ్చయమైన ప్రత్యేక ప్రతీకారపు సూచనలు. ఇది అంగీకరింపబడినప్పుడు, దేవుని స్పష్టమైన ఆజ్ఞ లేకుండ ఒక్క వర్షపు చుక్క కూడ పడదని నిశ్చయము. దావీదు (కీర్తనలు 146:9) తనకు మొరపెట్టు కాకి పిల్లలకు ఆహారమిచ్చుటలో దేవుని సాధారణ దైవసంరక్షణను కొనియాడెను; కాని దేవుడే జీవులను కరవుతో బెదిరించునప్పుడు, అవన్నియు ఆయనచేతనే, ఒకప్పుడు కొద్ది కొలతతోను మరొకప్పుడు ఎక్కువ కొలతతోను పోషింపబడునని ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించుట లేదా? నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, దీనిని ప్రత్యేక చర్యలకు పరిమితము చేయుట బాలచేష్ట; క్రీస్తు ఏ మినహాయింపు లేకుండ తన తండ్రి చిత్తము లేకుండ ఒక్క పిచ్చుక కూడ నేలను రాలదని చెప్పినప్పుడు (మత్తయి 10:29). నిశ్చయముగా, పక్షుల ఎగురుట దేవుని ఆలోచనచేత నియమింపబడినయెడల, ఆయన “ఉన్నతమైన స్థలమందు నివసించుచు,” “ఆకాశమందును భూమియందును ఉన్నవాటిని చూచుటకు తన్ను తాను తగ్గించుకొనుచున్నాడు” అని ప్రవక్తతో కూడ మనము ఒప్పుకొనవలెను (కీర్తనలు 113:5, 6).

6. అయితే లోకము ముఖ్యముగా మానవజాతి నిమిత్తమే చేయబడెనని మనకు తెలియును గనుక, దాని పరిపాలనలో దేవుడు లక్ష్యముగా పెట్టుకొనిన అంతమును మనము చూడవలెను. ప్రవక్తయైన యిర్మీయా ఇట్లు ఉద్గారము చేయుచున్నాడు: “యెహోవా, నరుల మార్గము వారి వశమున లేదనియు, నడచువాడు తన అడుగులను స్వయముగా నిర్ణయింపజాలడనియు నేను ఎరుగుదును” (యిర్మీయా 10:23). సొలొమోను మరల ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నరుని అడుగులు యెహోవావలననే నిర్ణయింపబడును; అట్లయినయెడల నరుడు తన మార్గమును ఎట్లు గ్రహింపగలడు?” (సామెతలు 20:24). మనుష్యుడు తన స్వభావపు మొగ్గు ప్రకారము దేవునిచే కదిలింపబడునని, కాని మనుష్యుడే ఆ చలనమునకు తనకు ఇష్టమైన దిశనిచ్చునని ఇప్పుడు చెప్పబడునా? అది నిజమైనయెడల, మనుష్యునికి తన మార్గములపై పూర్తి అధికారము ఉండును. దీనికి బహుశః ఇట్లు జవాబు ఇయ్యబడును: దేవుని శక్తి లేకుండ మనుష్యుడు ఏమియు చేయజాలడు. కాని ఈ జవాబు నిలువదు, ఏలయనగా యిర్మీయాయు సొలొమోనును దేవునికి శక్తిని మాత్రమే కాక, ఎన్నికను నిర్ణయమును కూడ ఆపాదించుచున్నారు. మరియు సొలొమోను వేరొకచోట, మనుష్యులు తాము ఆయన హస్తముచే నడిపింపబడనట్లు దేవుని ప్రస్తావన లేకుండ తమ ప్రణాళికలను నిర్ణయించుకొను దుడుకుతనమును చక్కగా గద్దించుచున్నాడు. “హృదయ సంకల్పములు నరునివే; నాలుక యొక్క ప్రత్యుత్తరము యెహోవా వలననే కలుగును” (సామెతలు 16:1). దేవుడు ఇష్టపడినంత మేరకే తప్ప పలుకను కూడ జాలని దౌర్భాగ్య మానవులు ఆయన లేకుండ కార్యము ప్రారంభించుట నిజముగా వింత మోహము! అంతేకాక, లోకమందు జరుగు ప్రతిదియు ఆయన నిర్ణయము ప్రకారమే జరుగునని మరింత బాగా చూపుటకు, అత్యంత యాదృచ్ఛికముగా కనబడు సంఘటనలు ఆయనకు లోబడియున్నవని లేఖనములు ప్రకటించుచున్నవి. ఏలయనగా చెట్టునుండి విరిగిపడి దారిని పోవు ప్రయాణికుని చంపు కొమ్మకంటె యాదృచ్ఛికమునకు ఆపాదింపదగినదిగా కనబడునది ఏది? కాని ప్రభువు చాలా భిన్నముగా చూచి, తానే అతనిని చంపినవాని చేతికి అప్పగించెనని ప్రకటించుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 21:13). అదే విధముగా, చీట్లను అదృష్టము యొక్క గ్రుడ్డితనమునకు ఆపాదింపనివాడెవడు? ప్రభువు అట్లు కాదు, ఆయన నిర్ణయమును తనకే చెందినదిగా చెప్పుకొనుచున్నాడు (సామెతలు 16:33). ఆయన తన శక్తిచేత చీటి ఒడిలో వేయబడి బయటకు తీయబడునని చెప్పుట లేదు, కాని యాదృచ్ఛికమునకు మాత్రమే ఆపాదింపదగిన ఏకైక విషయము ఆయననుండియే వచ్చునని ప్రకటించుచున్నాడు. సొలొమోను మాటలు కూడ ఇదే భావమునిచ్చును: “దరిద్రుడును బలాత్కారియు కలిసికొందురు; యెహోవా వారిద్దరి కన్నులకు వెలుగిచ్చును” (సామెతలు 29:13). ఏలయనగా లోకమందు ధనికులును దరిద్రులును కలిసియున్నను, ప్రతి ఒక్కరి స్థితి దైవికముగా నియమింపబడినదని చెప్పుటలో, అందరికి వెలుగిచ్చు దేవునికి తన స్వంత కన్ను ఎల్లప్పుడును తెరచియుండునని ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచు, ఆ విధముగా దరిద్రులను సహనముతో సహించుటకు ప్రోత్సహించుచున్నాడు; ఏలయనగా తమ స్థితియందు అసంతృప్తి చెందువారు దేవుడు తమపై పెట్టిన భారమును విదిలించుకొనుటకు ప్రయత్నించుదురు. అదే విధముగా, మరొక ప్రవక్త కొందరు బురదలో పొర్లుచుండగా మరికొందరు ఘనతకు ఎదుగుటను మానవ శ్రమకో అదృష్టమునకో ఆపాదించు అపవిత్రులను గద్దించుచున్నాడు. “తూర్పునుండి గాని పడమటినుండి గాని దక్షిణమునుండి గాని ఉన్నతి రాదు. దేవుడే న్యాయాధిపతి; ఆయన ఒకని క్రిందికి దించి మరియొకని పైకెత్తును” (కీర్తనలు 75:6, 7). దేవుడు తనను న్యాయాధిపతి విధినుండి తొలగించుకొనజాలడు గనుక, కొందరు ఉన్నతి పొందుటకును మరికొందరు ఘనత లేకుండ ఉండుటకును ఆయన రహస్య ఆలోచనయే కారణమని ఆయన ఫలితమును రాబట్టుచున్నాడు.

7. అంతేకాదు, ప్రత్యేక సంఘటనలు దేవుని ప్రత్యేక దైవసంరక్షణకు సాక్ష్యములని నేను సాధారణముగా నొక్కి చెప్పుచున్నాను. అరణ్యములో దేవుడు దక్షిణ గాలిని వీచునట్లు చేసి, ప్రజలకు సమృద్ధిగా పక్షులను తెచ్చెను (నిర్గమకాండము 19:13). యోనా సముద్రములో పడవేయబడవలెనని ఆయన కోరినప్పుడు, సుడిగాలిని పంపెను. దేవుడు పరిపాలన కళ్ళెములను పట్టుకొనియున్నాడని నిరాకరించువారు ఇది సాధారణ ఆచారమునకు విరుద్ధమని చెప్పుదురు, నేను దీనినుండి ఏ గాలియు ఆయన ప్రత్యేక ఆజ్ఞ లేకుండ లేవదనియు రేగదనియు ఊహించుచున్నాను. “ఆయన గాలులను తన దూతలనుగాను, అగ్నిజ్వాలలను తన పరిచారకులనుగాను చేసికొనును;” “మేఘములను తన రథముగా చేసికొని, గాలి రెక్కలమీద సంచరించును” (కీర్తనలు 104:3, 4) అనుట, ఆయన తన ఇష్టప్రకారము మేఘములను గాలులను తోలి, వాటిలో తన శక్తి యొక్క ప్రత్యేక ఉనికిని ప్రదర్శింపకపోయినయెడల, ఏ విధముగాను సత్యము కాజాలదు. అదే విధముగా, సముద్రము తుఫానుగా లేచినప్పుడెల్ల, దాని అలలు దేవుని ప్రత్యేక ఉనికికి సాక్ష్యమిచ్చునని వేరొకచోట మనకు బోధింపబడెను. “ఆయన ఆజ్ఞాపింపగా పెనుగాలి లేచి అలలను ఎత్తును.” “ఆయన తుఫానును ప్రశాంతముగా చేయగా దాని అలలు నిశ్చలమగును” (కీర్తనలు 107:25, 29). తాను ప్రజలను కాటుకతోను బూజుతోను కొట్టితినని కూడ ఆయన వేరొకచోట ప్రకటించుచున్నాడు (ఆమోసు 4:9). మరల, మనుష్యుడు సహజముగా తన జాతిని కొనసాగించు శక్తి కలిగియున్నను, కొందరు సంతానము లేకుండ ఉండగా మరికొందరు సంతానముతో ఆశీర్వదింపబడుట తన ప్రత్యేక దయకు గుర్తుగా దేవుడు వర్ణించుచున్నాడు: ఏలయనగా గర్భఫలము ఆయన ఇచ్చు బహుమానము. కాబట్టి యాకోబు రాహేలుతో చెప్పిన మాటలు: “నీ గర్భఫలమును నీకు అడ్డగించిన దేవునికి బదులుగా నేను ఉన్నానా?” (ఆదికాండము 30:2). ఒక్క మాటలో ముగించుటకు. రొట్టెతో మనము పోషింపబడుట కంటె ప్రకృతిలో సామాన్యమైనది మరేదియు లేదు. కాని భూమి యొక్క పంట దేవుని ప్రత్యేక వరమని మాత్రమే కాక, “మనుష్యుడు రొట్టెవలన మాత్రమే జీవింపడని” కూడ ఆత్మ ప్రకటించుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 8:3), ఏలయనగా అతనిని పోషించునది కేవలము సమృద్ధి కాదు, దేవుని రహస్య దీవెన. అందువలన మరొకవైపున, ఆయన “ఆధారమును ఊతను, రొట్టె యొక్క సమస్త ఆధారమును, నీటి యొక్క సమస్త ఆధారమును” తీసివేయుదునని బెదిరించుచున్నాడు (యెషయా 3:1). నిజముగా, దేవుడు పితృసమాన హస్తముతో మనకు ఆహారము ఇయ్యనియెడల, మనము దినసరి ఆహారము కొరకు చేయు ప్రార్థనకు గంభీరమైన అర్థము ఉండదు. కాబట్టి దేవుడు తన విశ్వాసులను పోషించుటలో ఉత్తమ తల్లిదండ్రుల విధిని నెరవేర్చునని వారిని ఒప్పించుటకు, ఆయన “సమస్త శరీరులకు ఆహారమిచ్చువాడు” అని ప్రవక్త వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (కీర్తనలు 136:25). చివరిగా, ఒకవైపున, “యెహోవా కన్నులు నీతిమంతులపై ఉన్నవి, ఆయన చెవులు వారి మొరను ఆలకించును” అనియు, మరొకవైపున, “కీడు చేయువారి జ్ఞాపకమును భూమిమీదనుండి కొట్టివేయుటకు యెహోవా ముఖము వారికి విరోధముగా ఉన్నది” అనియు మనము వినునప్పుడు (కీర్తనలు 34:15, 16), పైనున్నవియు క్రిందనున్నవియునైన సృష్టులన్నియు ఆయన సేవకు సిద్ధముగా ఉన్నవనియు, ఆయన వాటిని తనకు ఇష్టమైన ఏ విధముగానైనను ఉపయోగింపవచ్చుననియు నిశ్చయముగా ఉందము. కాబట్టి ప్రకృతి క్రమమును కొనసాగించు దేవుని సాధారణ దైవసంరక్షణ సృష్టులపై విస్తరించుట మాత్రమే కాక, ఆయన అద్భుతమైన ఆలోచనచేత అవి ఒక నిశ్చయమైన ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యమునకు అనుగుణముగా చేయబడినవని మనము ఊహింపవచ్చును.

8. ఈ సిద్ధాంతముపై నిందవేయగోరువారు దీనిని విధిని గూర్చిన స్టోయికుల సిద్ధాంతముగా అపవాదు చేయుదురు. ఇదే నింద పూర్వము అగస్టీనుపై మోపబడెను (lib. ad Bonifac. 2, c. 6 et alibi). మేము మాటల విషయమై వివాదపడగోరము; కాని మేము “విధి” అను పదమును అంగీకరింపము, ఏలయనగా అది అపవిత్రమైన నూతన విషయములుగా పౌలు మనకు విడిచిపెట్టుమని బోధించు తరగతికి చెందినది (1 తిమోతికి 6:20), మరియు ద్వేషపూరితమైన పదముచేత దేవుని సత్యముపై కళంకము మోపుటకు ప్రయత్నింపబడుచున్నది. కాని ఆ సిద్ధాంతమే మాపై తప్పుగాను ద్వేషపూర్వకముగాను ఆరోపింపబడుచున్నది. ఏలయనగా మేము స్టోయికులవలె కారణముల నిరంతర గొలుసును, ప్రకృతియందు ఇమిడియున్న ఒక విధమైన చిక్కుపడిన పరంపరను కలిగిన అనివార్యతను ఊహించము, కాని మేము దేవుడు సమస్తమునకు నియామకుడును పరిపాలకుడునని పట్టుకొనుచున్నాము,—అత్యంత సుదూర నిత్యత్వము నుండి ఆయన తన స్వంత జ్ఞానము ప్రకారము తాను చేయదలచినదానిని నిర్ణయించెననియు, ఇప్పుడు తన శక్తిచేత తాను నిర్ణయించినదానిని నెరవేర్చుచున్నాడనియు. కాబట్టి ఆకాశమును భూమియు నిర్జీవ సృష్టులు మాత్రమే కాక, మనుష్యుల ఆలోచనలును చిత్తములును కూడ ఆయన దైవసంరక్షణచేత ఆయన నియమించిన మార్గములోనే సరిగా కదులునంతగా పరిపాలింపబడునని మేము నిలబెట్టుచున్నాము. అట్లయిన, ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదా, ఏదియు ఆకస్మికముగా జరుగదా అని మీరు అందురు? నేను జవాబిచ్చుదును: అదృష్టము, యాదృచ్ఛికము అన్యమత పదములని, వాటి భావము భక్తిగల మనస్సులను ఆక్రమింపరాదని మహా బాసిల్ చెప్పిన మాట సత్యము. ఏలయనగా ప్రతి విజయము దేవుని ఆశీర్వాదమును, ఆపదయు ప్రతికూలతయు ఆయన శాపమునై యున్నయెడల, మానవ వ్యవహారములలో అదృష్టమునకును యాదృచ్ఛికమునకును స్థానము మిగులదు. అగస్టీను మాటలకు కూడ మనము కదలింపబడవలెను (Retract. lib. 1 cap. 1): “అకాడెమిక్కులకు విరుద్ధముగా నా రచనలలో,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, “‘అదృష్టము’ అను పదమును నేను అన్నిసార్లు వాడినందుకు విచారించుచున్నాను; దాని ద్వారా నేను ఏదో దేవతను కాక, బాహ్య విషయములలో మంచిదైనను చెడ్డదైనను సంఘటనల యాదృచ్ఛిక ఫలితమును సూచింపగోరితిని. అందువలననే ‘బహుశః,’ ‘ఒకవేళ,’ ‘యాదృచ్ఛికముగా’ అను ఈ మాటలు కూడ,¹³³ వీటిని వాడుటను ఏ మతమును నిషేధింపదు, అయినను సమస్తమును దైవసంరక్షణకు ఆపాదింపవలెను. ‘లోకసామాన్యముగా అదృష్టమని పిలువబడునదియు మరుగైన క్రమముచేత నియమింపబడునేమో, మనము యాదృచ్ఛికమని పిలుచునది దాని హేతువును కారణమును రహస్యమైనదానికంటె వేరేమియు కాదు’ అని నేను చెప్పినప్పుడు కూడ దీనిని గమనించుట నేను విడిచిపెట్టలేదు. నేను అట్లు మాటలాడినది నిజమే, కాని అక్కడ నేను అదృష్టమును ప్రస్తావించిన విధమునకు పశ్చాత్తాపపడుచున్నాను, ఎందుకనగా ‘దేవునికి ఇష్టమాయెను’ అని మనుష్యులు చెప్పవలసినట్లు కాక, ‘అదృష్టమునకు ఇష్టమాయెను’ అని చెప్పు వారి మిక్కిలి చెడ్డ అలవాటును నేను చూచుచున్నాను.” మొత్తముమీద, ఏదైనను అదృష్టమునకు వదిలివేయబడినయెడల లోకము ఆకస్మికముగా కదులునని అగస్టీను ప్రతిచోట బోధించుచున్నాడు. మరియు అతడు వేరొకచోట (Quæstionum, lib. 83) సమస్తము కొంతవరకు మనుష్యుని స్వేచ్ఛాచిత్తముచేతను కొంతవరకు దేవుని దైవసంరక్షణచేతను జరుగుచున్నవని ప్రకటించినను, కొద్దిసేపటి తరువాత మనుష్యులు కూడ దైవసంరక్షణచే పరిపాలింపబడుదురనునదే తన భావమని తగినంత స్పష్టముగా చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని నియామకము లేకుండ ఏదో జరుగునని పట్టుకొనుటకంటె గొప్ప అసంబద్ధత ఉండదని, అది ఆకస్మికముగా జరుగునది అగునని అతడు సూత్రముగా ఊహించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేత, అతడు మానవ చిత్తముపై ఆధారపడు ఆకస్మికతను కూడ తొలగించి, కొంచెము ముందుకు సాగి మరింత స్పష్టమైన మాటలతో, దేవుని చిత్తము తప్ప మరే కారణమును వెదకరాదని నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. అతడు అనుమతి అను పదమును వాడినప్పుడు, దానికి అతడు ఇచ్చు అర్థము ఒక్క భాగమునుండి ఉత్తమముగా కనబడును (De Trinity. lib. 3 cap. 4); అందులో దేవుని చిత్తము సమస్తమునకు అత్యున్నతమైన ప్రథమ కారణమని అతడు రుజువు చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన ఆజ్ఞ లేక అనుమతి లేకుండ ఏదియు జరుగదు. ఏదైనను అనుమతింపవలెనని ఆయన ఎన్నుకొనునప్పుడు దేవుని కావలి గోపురమందు ఊరకనే కూర్చున్నవానిగా అతడు నిశ్చయముగా చూపడు. అతడు మధ్యవర్తిత్వము వహించునదిగా వర్ణించు చిత్తము, నేను అట్లు చెప్పవచ్చునేమో, క్రియాశీలమైనది (actualis), దీనిని మినహాయించి అది కారణముగా ఎంచబడజాలదు.

9. అయితే మన మందమైన మనస్సులు దైవసంరక్షణ యొక్క ఎత్తుకు ఎంతో క్రింద నిలిచియున్నందున, వాటిని ఎక్కుటకు సహాయపడు ఒక భేదమును మనము ఆశ్రయింపవలెను. కాబట్టి నేను చెప్పునదేమనగా, సమస్తము దేవుని ఆలోచనచేతను నిశ్చయమైన ఏర్పాటుచేతను క్రమపరచబడినను, మనకు మాత్రము అవి యాదృచ్ఛికములు,—అదృష్టము లోకమును మానవజాతిని పరిపాలించుచు, సమస్తమును ఆకస్మికముగా తలక్రిందులు చేయుచున్నదని మనము ఊహించుటచేత కాదు (అట్టి నిర్దయమైన తలంపు ప్రతి క్రైస్తవ హృదయమునుండి దూరమగుగాక); కాని సంఘటనల క్రమము, పద్ధతి, అంతము, అవశ్యకత చాలావరకు దేవుని ఆలోచనలో మరుగైయున్నందున, అవి దేవుని చిత్తముచే కలుగుచున్నవని నిశ్చయమైనను, అవి యాదృచ్ఛికములుగా కనబడుచున్నవి; ఏలయనగా తమ స్వభావమును బట్టి పరిగణింపబడినను, మన జ్ఞానమును తీర్పును బట్టి అంచనా వేయబడినను, అవి మనకు కనబడు రూపము అదే. ఉదాహరణకు, ఒక వర్తకుడు నమ్మదగిన వ్యక్తులతో కూడ అడవిలో ప్రవేశించి, అవివేకముగా తన సహచరులనుండి తప్పిపోయి, దారి తెలియక తిరుగుచు, దొంగల గుహలో పడి చంపబడెనని అనుకొందము. అతని మరణము దేవుని కన్నుచే ముందుగా చూడబడుటయే కాదు, ఆయన నిర్ణయముచే నిశ్చయింపబడెను. ఏలయనగా ప్రతి వ్యక్తి జీవితము ఎంత దూరము విస్తరించునో ఆయన ముందుగా చూచెనని కాక, దాటజాలని పరిమితులను ఆయన నిర్ణయించి నిశ్చయించెనని చెప్పబడియున్నది (యోబు 14:5). అయినను మన వివేచన సామర్థ్యమునకు సంబంధించి, ఇవన్నియు యాదృచ్ఛికములుగా కనబడుచున్నవి. క్రైస్తవుడు ఎట్లు భావించును? ఆ వ్యక్తి మరణమందు జరిగిన ప్రతి సంగతి తన స్వభావమందు నిజముగా యాదృచ్ఛికమైనదని ఆయన పరిగణించినను, దైవసంరక్షణ దానిని అధిగమించి అదృష్టమును తన అంతమునకు నడిపించెనని ఆయనకు సందేహము ఉండదు. భవిష్యత్తు ఆకస్మిక సంఘటనల విషయమున కూడ ఇదే నిజము. భవిష్యత్తు సంఘటనలన్నియు మనకు అనిశ్చితములై, ఏ వైపునకైనను మొగ్గుటకు సిద్ధముగా నిలిపి ఉన్నట్లు కనబడును. అయినను ప్రభువు ముందుగా ఏర్పాటు చేయనిది ఏదియు జరుగదను భావము మన హృదయములలో స్థిరముగా ఉండును. ఈ భావముతో ప్రసంగి గ్రంథమందు “సంఘటన” అను పదము పదే పదే వాడబడినది, ఏలయనగా మొదటి చూపులో మనుష్యులు దాగియున్న ప్రథమ కారణమును చొచ్చుకొని చూడజాలరు. అయినను దేవుని రహస్య దైవసంరక్షణను గూర్చి లేఖనములలో బోధింపబడినది మానవ హృదయమునుండి ఎన్నడును అంతగా తుడిచివేయబడలేదు, చీకటిలో కొన్ని నిప్పురవ్వలు ఎల్లప్పుడును ప్రకాశింపకుండ. ఈ విధముగా ఫిలిష్తీయుల సోదెగాండ్రు, అనిశ్చయతతో తడబడినను, ప్రతికూల సంఘటనను కొంతవరకు దేవునికిని కొంతవరకు యాదృచ్ఛికమునకును ఆపాదించుచున్నారు. పెట్టె “దాని స్వంత సరిహద్దు మార్గమున బేత్షెమెషునకు వెళ్ళినయెడల, ఆయనే మనకు ఈ గొప్ప కీడు చేసెను; కాకపోయినయెడల, మనలను కొట్టినది ఆయన హస్తము కాదనియు, అది మనకు యాదృచ్ఛికముగా సంభవించినదనియు మనము తెలిసికొందుము” అని వారు చెప్పిరి (1 సమూయేలు 6:9). నిజముగా, సోదె విఫలమైనప్పుడు వారు అదృష్టమునకు పారిపోవుట మూర్ఖత్వమే. అయినను వారు తమ ఆపదను యాదృచ్ఛికమని పరిగణింప సాహసింపకుండునట్లు బలవంతపరచబడుచుండుట మనము చూచుచున్నాము. కాని దేవుడు తన దైవసంరక్షణ కళ్ళెముచేత సంఘటనలను తనకు ఇష్టమైన ఏ దిశకైనను ఎట్లు త్రిప్పునో ఒక గొప్ప ఉదాహరణనుండి కనబడును. దావీదు మాయోను అరణ్యములో కనుగొనబడిన అదే క్షణమున, ఫిలిష్తీయులు దేశములోనికి దాడి చేయుదురు, సౌలు వెనుదిరుగవలసివచ్చును (1 సమూయేలు 23:26, 27). తన సేవకుని క్షేమము కొరకు ఏర్పాటు చేయుటకు దేవుడు సౌలు మార్గములో ఈ అడ్డంకిని వేసినయెడల, ఫిలిష్తీయులు మానవ ఆశలకు విరుద్ధముగా ఆయుధములు చేపట్టినను, వారు దానిని యాదృచ్ఛికముగా చేసిరని మనము నిశ్చయముగా చెప్పజాలము. మనకు ఆకస్మికముగా కనబడునదానిని విశ్వాసము దేవుని రహస్య ప్రేరణగా గుర్తించును. కారణము ఎల్లప్పుడును సమానముగా స్పష్టము కాకపోవచ్చును, కాని లోకమందు జరుగు మార్పులన్నియు దేవుని హస్త రహస్య కార్యసాధకత్వముచే కలుగుచున్నవని మనము నిస్సందేహముగా పట్టుకొనవలెను. అదే సమయమున, దేవుడు నిర్ణయించినది నెరవేరవలసినదైనను, సరిగా లేక దాని స్వభావమందే అవశ్యకమైనది కాదు. దీనికి మన రక్షకుని ఎముకల విషయమున ఒక పరిచిత ఉదాహరణ ఉన్నది. ఆయన మనవంటి శరీరమును ధరించినందున, ఆయన ఎముకలు విరుగగలవనియు, అయినను అవి విరుగుట అసాధ్యమనియు ఏ స్వస్థబుద్ధిగలవాడును నిరాకరింపడు (యోహాను 19:33, 36). కాబట్టి, మరల, స్కూల్‌మెన్ secundum quid అవశ్యకతకును సంపూర్ణ అవశ్యకతకును మధ్య, అలాగే consequent అవశ్యకతకును consequence అవశ్యకతకును మధ్య చేసిన భేదమునకు మంచి ఆధారము ఉండెనని మనము చూచుచున్నాము. దేవుడు తన కుమారుని ఎముకలను విరుగగలవిగా చేసెను, అయినను వాటిని వాస్తవ విరుగుట నుండి మినహాయించెను; ఈ విధముగా తన ఆలోచన యొక్క అవశ్యకతకు సంబంధించి, సహజముగా జరిగియుండగల దానిని అసాధ్యముగా చేసెను. 133 Forte. Forsan. Forsitan, Fortuito.