ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
పద్ధతి మరియు క్రమము, లేక మొత్తము గ్రంథ విషయము
[గాస్పర్ ఒలేవియన్ రచించిన సిద్ధాంత సంస్థాపన సంక్షేప గ్రంథము నుండి.]
ఈ క్రైస్తవ సిద్ధాంత సంస్థాపన గ్రంథకర్త చర్చించు విషయము ద్వివిధము: మొదటిది, ధన్యమైన అమరత్వమునకు నడిపించు దేవుని జ్ఞానము; రెండవది (ఇది మొదటిదానికి లోబడినది), మనలను గూర్చి మనము కలిగియుండు జ్ఞానము. ఈ ఉద్దేశ్యముతో గ్రంథకర్త క్రైస్తవులందరికిని అత్యంత పరిచితమైనదిగా అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణ క్రమమునే అవలంబించెను. ఏలయనగా విశ్వాస ప్రమాణము నాలుగు భాగములతో కూడియున్నది—మొదటిది తండ్రియైన దేవునికి, రెండవది కుమారునికి, మూడవది పరిశుద్ధాత్మకు, నాలుగవది సంఘమునకు సంబంధించినది—అదే విధముగా గ్రంథకర్త తన పనిని నెరవేర్చుచు తన సంస్థాపన గ్రంథమును ఆ ప్రమాణము యొక్క భాగములకు అనుగుణముగా నాలుగు భాగములుగా విభజించెను. ఈ భాగములలో ప్రతిదానిని ఇప్పుడు వేరువేరుగా వివరించుట సముచితము.
I. అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణములోని మొదటి ప్రకరణము తండ్రియైన దేవుని గూర్చినది—ఆయన సర్వశక్తిలో ఇమిడియున్నట్లు, విశ్వము యొక్క సృష్టి, సంరక్షణ, పరిపాలనను గూర్చినది. కాబట్టి సంస్థాపన గ్రంథములోని మొదటి భాగము, లోకమునకును దానిలో ఉన్న సమస్తమునకును సృష్టికర్తగాను సంరక్షకునిగాను పరిపాలకునిగాను పరిగణింపబడు దేవుని జ్ఞానమును గూర్చి చర్చించును. సృష్టికర్త యొక్క నిజమైన జ్ఞానము దేనిలో ఉన్నదో, ఈ జ్ఞానము యొక్క ప్రయోజనము ఏమిటో చూపును, 1, 2 అధ్యాయములు; అది పాఠశాలలో నేర్చుకొనునది కాదనియు, ప్రతివాడు గర్భమునుండియే స్వయముగా నేర్చుకొనియున్నాడనియు చూపును, 3వ అధ్యాయము. అయినను మనుష్యుని భ్రష్టత్వము ఎట్టిదనగా, అతడు ఈ జ్ఞానమును కొంత అజ్ఞానము చేతను కొంత దుష్ట ఉద్దేశ్యము చేతను అణచివేసి చెడగొట్టుచున్నాడు; అందువలన దాని ద్వారా అతడు దేవుని తగినవిధముగా మహిమపరచుటలేదు, సంతోషమునూ పొందుటలేదు, 4వ అధ్యాయము. ఈ అంతరంగ జ్ఞానమునకు వెలుపటినుండి సహాయము కలదు; అనగా దేవుని పరిపూర్ణతలను ఒక దర్పణములో వలె తిలకింపగల సృష్టి జీవుల ద్వారా. అయితే మనుష్యుడు ఈ సహాయమును సరిగా ఉపయోగించుకొనుట లేదు; అందువలన రక్షణ నిమిత్తము తనను మరింత సన్నిహితముగా తెలియపరచుకొనుటకు దేవుడు ఎవరిని ఇష్టపడునో వారికి తన వ్రాతపూర్వక వాక్యమును అనుగ్రహించును. ఇది పరిశుద్ధ లేఖనముల పరిశీలనకు నడిపించును; వాటిలో తండ్రి మాత్రమే కాక, తండ్రితోపాటు కుమారుడును పరిశుద్ధాత్మయును ఆ ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయని దేవుడు బయలుపరచెను—మన జన్మతః ఉన్న భ్రష్టత్వము వలన, సహజసిద్ధమైన జ్ఞానము వలనగాని లోకము యొక్క సుందర దర్పణము వలనగాని ఆయనను మహిమపరచునంతగా ఎరుగలేకపోయితిమి. ఇక్కడ 28 గ్రంథకర్త లేఖనమున దేవుని ప్రత్యక్షతను గూర్చియు, దానితో ముడిపడిన విధముగా ముగ్గురు వ్యక్తులలో ఒక్క దైవిక సారమును గూర్చియు చర్చించును. అయితే మనుష్యుడు తన స్వచ్ఛంద అంధత్వపు నింద దేవునిపై మోపకుండునట్లు, మనుష్యుడు మొదట ఏ స్థితిలో సృష్టింపబడెనో గ్రంథకర్త చూపి, దేవుని స్వరూపము, స్వేచ్ఛాచిత్తము, ఆది నీతి అనువాటిపై ప్రసంగములను చేర్చును. ఈ విధముగా సృష్టి విషయము ముగిసిన తరువాత, లోక సంరక్షణయు పరిపాలనయు చివరి మూడు అధ్యాయములలో పరిగణింపబడును; అవి దైవసంరక్షణ సిద్ధాంతమును గూర్చిన మిక్కిలి సమగ్రమైన చర్చను కలిగియున్నవి.
II. మనుష్యుడు పాపము చేయుట వలన తన సృష్టిలో తనకు అనుగ్రహింపబడిన ప్రత్యేక హక్కులను కోల్పోయెను గనుక, క్రీస్తును ఆశ్రయింపవలసి వచ్చెను. కాబట్టి విశ్వాస ప్రమాణములోని తరువాతి ప్రకరణము: ఆయన ఏకైక కుమారుడైన యేసుక్రీస్తునందు, మొదలగునవి. అదే విధముగా సంస్థాపన గ్రంథము యొక్క రెండవ భాగము, క్రీస్తునందు విమోచకునిగా పరిగణింపబడు దేవుని జ్ఞానమును గూర్చి చర్చించి, మనుష్యునికి అతని పతనమును చూపి మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు వద్దకు నడిపించును. ఇక్కడ జన్మపాపము విషయము పరిగణింపబడి, అపరాధము నుండియు ఆసన్నమైన శాపము నుండియు తప్పించుకొనుటకు మనుష్యునిలో ఏ సాధనమును లేదని చూపబడును: దానికి బదులుగా, అతడు సమాధానపరచబడి నూతనపరచబడువరకు, అతనినుండి వచ్చు ప్రతిదియు పాప స్వభావము కలదియే. ఈ విషయము 6వ అధ్యాయము వరకు పరిగణింపబడును. ఈ విధముగా తనలో తాను పూర్తిగా నాశనమైనవాడై, ఒక మంచి తలంపును తలంచుటచేతగాని దేవునికి ఇష్టమైనది చేయుటచేతగాని తన స్వస్థతను సాధించుకొనలేనివాడైన మనుష్యుడు, తన వెలుపల—అనగా క్రీస్తునందు—విమోచనమును వెదకవలెను. ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడిన ఉద్దేశ్యము దాని కొరకు ఆరాధకులను సంపాదించుట కాదు, వారిని క్రీస్తు వద్దకు నడిపించుటయే. ఇది నైతిక ధర్మశాస్త్రము యొక్క వివరణకు నడిపించును. ధర్మశాస్త్రము క్రింద యూదులకు క్రీస్తు రక్షణకర్తగా తెలియబడెను, కాని ఆయన లోకమునకు ప్రత్యక్షమైన సువార్త క్రింద మరింత సంపూర్ణముగా బయలుపరచబడెను. అందువలన పాత క్రొత్త నిబంధనలకును, ధర్మశాస్త్రమునకును సువార్తకును ఉన్న పోలికను భేదమును గూర్చిన సిద్ధాంతము ఉద్భవించును. ఈ విషయములు 12వ అధ్యాయము వరకు వ్యాపించును. తరువాత, సంపూర్ణ రక్షణను సురక్షితపరచుటకు నిత్యుడైన దేవుని కుమారుడు మనుష్యుడై నిజమైన మానవ స్వభావమును ధరింపవలసియుండెనని చూపబడును. ఈ రెండు స్వభావములు ఏ విధముగా ఒక్క వ్యక్తిగా ఏర్పడునో కూడ చూపబడును. సంపూర్ణ రక్షణను తన స్వంత యోగ్యతలచేత కొనుటకును దానిని సమర్థవంతముగా అన్వయింపజేయుటకును, క్రీస్తు ప్రవక్త, యాజకుడు, రాజు అను పదవులకు నియమింపబడెను. క్రీస్తు ఈ పదవులను ఏ విధముగా నెరవేర్చునో, ఆయన నిజముగా విమోచన కార్యమును సాధించెనా లేదా అనునదియు పరిశీలింపబడును. ఇక్కడ క్రీస్తు మరణము, పునరుత్థానము, పరలోకారోహణమునకు సంబంధించిన ప్రకరణములకు వివరణ ఇయ్యబడును. ముగింపులో, క్రీస్తు మనకొరకు దైవ కృపను రక్షణను సంపాదించెనని చెప్పుట సరైనదియు యుక్తమైనదియునని రుజువు చేయబడును.
III. క్రీస్తు మన నుండి వేరుగా ఉన్నంతవరకు ఆయన వలన మనకు ఏ ప్రయోజనమును లేదు. ద్రాక్షావల్లిలోని తీగెల వలె మనము ఆయనలో అంటుకట్టబడవలెను. కాబట్టి క్రీస్తును గూర్చి చెప్పిన తరువాత, విశ్వాస ప్రమాణము దాని మూడవ ప్రకరణమున ఇట్లు కొనసాగును: పరిశుద్ధాత్మను నమ్ముచున్నాను—పరిశుద్ధాత్మ మనకును క్రీస్తునకును మధ్య ఐక్యతా బంధము. అదే విధముగా సంస్థాపన గ్రంథము యొక్క మూడవ భాగము, మనలను క్రీస్తుతో ఐక్యపరచు పరిశుద్ధాత్మను గూర్చి, 29 దానితో ముడిపడిన విధముగా విశ్వాసమును గూర్చి చర్చించును; ఆ విశ్వాసము ద్వారా మనము క్రీస్తును ద్వివిధ ప్రయోజనముతో స్వీకరించెదము—అనగా ఆయన మనకు ఆపాదించు ఉచిత నీతియు, మనకు పశ్చాత్తాపమును ఇచ్చుట ద్వారా ఆయన మనలో ఆరంభించు పునర్జన్మయును. పశ్చాత్తాపమును కోరుకొనుట లేని విశ్వాసము విలువలేనిదని చూపుటకు, గ్రంథకర్త నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చి సంపూర్ణ చర్చకు ముందుగా, 3–10 అధ్యాయములలో పశ్చాత్తాపమును గూర్చియు, దాని కొరకు నిరంతర సాధనను గూర్చియు విపులముగా చర్చించును—విశ్వాసము ద్వారా గ్రహింపబడిన క్రీస్తు తన ఆత్మ చేత మనలో జన్మింపజేయు పశ్చాత్తాపమును గూర్చి. 11వ అధ్యాయము, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనతో ఐక్యమైన క్రీస్తు యొక్క ప్రాథమిక, ప్రత్యేక ప్రయోజనమును—అనగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను—గూర్చి చర్చించును. ఈ విషయము 20వ అధ్యాయము వరకు కొనసాగును; అది ప్రార్థనను గూర్చినది—వాగ్దాన వాక్యము ప్రకారము దేవుని యొద్ద తన కొరకు భద్రపరచబడినవని విశ్వాసము ఎరిగియున్న దీవెనలను స్వీకరించు హస్తము వంటిది. అయితే మన విశ్వాసమును సృజించి కాపాడు పరిశుద్ధాత్మ, రక్షణకు ఏకైక కర్తయైన క్రీస్తునకు మనుష్యులందరిని ఐక్యపరచుట లేదు గనుక, 21వ అధ్యాయము దేవుని నిత్య ఏర్పాటును గూర్చి చర్చించును; ఆయన ముందుగా అనుగ్రహించనిదేదియు ఏ మంచిని మనలో ముందే చూడని మనము క్రీస్తునకు ఇయ్యబడి, ఆయనతో ఐక్యపరచబడుటకు కారణము ఈ ఏర్పాటే సువార్త యొక్క ఫలవంతమైన పిలుపు ద్వారా. ఈ విషయము 25వ అధ్యాయము వరకు కొనసాగును; అది సంపూర్ణ పునర్జన్మను, ఆనందమును—అనగా అంతిమ పునరుత్థానమును—గూర్చి చర్చించును; ఈ లోకమున భక్తుల సంతోషము ఆరంభమైనది మాత్రమే గనుక, మన కన్నులను దాని వైపు ఎత్తవలెను.
IV. పరిశుద్ధాత్మ మనుష్యులందరిని క్రీస్తునందు అంటుకట్టుటలేదు, వారికి విశ్వాసమును ఇచ్చుటలేదు, ఇచ్చినవారికి కూడ సాధారణముగా సాధనములు లేకుండా ఇచ్చుటలేదు గనుక, ఆ ఉద్దేశ్యమునకై ఆయన సువార్త ప్రకటనను, సంస్కారముల నిర్వహణను, సమస్త విధముల క్రమశిక్షణ యొక్క నిర్వహణతో కూడ ఉపయోగించును; కాబట్టి విశ్వాస ప్రమాణము ఈ ప్రకరణమును కలిగియున్నది: పరిశుద్ధ సార్వత్రిక సంఘమును నమ్ముచున్నాను—అనగా నిత్య మరణములో పడియున్న ఆ సంఘమును, తండ్రి ఉచిత ఏర్పాటు ద్వారా క్రీస్తునందు తనతో ఉచితముగా సమాధానపరచి, పరిశుద్ధాత్మతో నింపెను; అది క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడి, ఆయనను తన నిజమైన శిరస్సుగా కలిగి ఆయనతో సహవాసమును కలిగియుండుటకే; దాని నుండి నిరంతర పాప క్షమాపణయు, నిత్య జీవమునకు సంపూర్ణ పునఃస్థాపనయు ప్రవహించును. కాబట్టి నాల్గవ గ్రంథము యొక్క మొదటి పదునాలుగు అధ్యాయములలో సంఘము చర్చింపబడును; తరువాత పరిశుద్ధాత్మ మనలను ఆత్మీయ మరణము నుండి సమర్థవంతముగా పిలుచుటలోను సంఘమును కాపాడుటలోను ఉపయోగించు సాధనములను—అనగా బాప్తిస్మమును ప్రభు రాత్రిభోజనమును—గూర్చి చర్చించును. ఈ సాధనములు క్రీస్తు యొక్క రాజదండము వంటివి; దాని ద్వారా తన ఆత్మ శక్తి చేత ఆయన సంఘములో తన ఆత్మీయ పరిపాలనను ఆరంభించి, దినదినము ముందుకు సాగించి, ఈ జీవితము తరువాత సాధనములు లేకుండా చివరకు పరిపూర్ణము చేయును. ఈ విషయము 20వ అధ్యాయము వరకు కొనసాగును.
మరియు ప్రభుత్వములు ఈ జీవితములో సంఘమునకు ఆతిథ్యమిచ్చు వసతులు (hospitia) గనుక (పౌర ప్రభుత్వము క్రీస్తు యొక్క ఆత్మీయ రాజ్యము కంటె వేరైనను), అవి ఎంత గొప్ప దీవెనలో గ్రంథకర్త చూపును—దేవుడు సర్వములో సర్వమై యుండు పరలోక స్వాస్థ్యమునకు ఈ గుడారము నుండి మనము పిలువబడువరకు, సంఘము కృతజ్ఞతతో ఒప్పుకొనవలసిన దీవెనలు. 30 సంస్థాపన గ్రంథము యొక్క క్రమము ఇట్టిది; దీనిని ఇట్లు సంక్షేపించవచ్చును: మనుష్యుడు మొదట యథార్థవంతునిగా సృష్టింపబడి, తరువాత కొంతమట్టుకు కాక సంపూర్ణముగా నాశనమై, తన సంపూర్ణ రక్షణను తనకు వెలుపల క్రీస్తునందు కనుగొనును; భవిష్యత్ క్రియలను ముందుగా చూడకుండా ఉచితముగా ఇయ్యబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఆయనతో ఐక్యపరచబడి, అతడు ద్వివిధ దీవెనను పొందును—అనగా సమాధి వరకు మనతో కూడ వచ్చు నీతి యొక్క సంపూర్ణ ఆపాదనయు, దినదినము ముందుకు సాగి చివరకు పునర్జన్మ దినమున లేక శరీర పునరుత్థానమున పరిపూర్ణమగు పరిశుద్ధీకరణ యొక్క ఆరంభమును; ఇదంతయు దేవుని మహా కనికరము పరలోక నివాసములలో నిత్యము కీర్తింపబడునట్లు.
31