विधि और क्रम, अथवा सम्पूर्ण ग्रन्थ का विषय

[गास्पर ओलेवियन-रचित “संस्थाओं का सार-संक्षेप” से।]

इन मसीही संस्थाओं के लेखक का विषय दोहरा है: पहला, परमेश्वर का ज्ञान, जो धन्य अमरता की ओर ले जाता है; और दूसरा (जो पहले के अधीन है), अपने विषय में हमारा ज्ञान। इस उद्देश्य से लेखक ने सीधे-सीधे प्रेरितों के विश्वास-वचन का क्रम अपनाया है, क्योंकि सब मसीहियों को वही सबसे अधिक परिचित है। क्योंकि जैसे विश्वास-वचन चार भागों से बना है—पहला परमेश्वर पिता से, दूसरा पुत्र से, तीसरा पवित्र आत्मा से, और चौथा कलीसिया से सम्बन्धित—वैसे ही लेखक ने अपना कार्य पूरा करने के लिए अपनी संस्थाओं को उस वचन के भागों के अनुरूप चार भागों में बाँटा है। इनमें से प्रत्येक भाग को अब अलग-अलग समझाना उचित होगा।

I. प्रेरितों के विश्वास-वचन का पहला अनुच्छेद परमेश्वर पिता के विषय में है—उसकी सर्वशक्तिमत्ता में निहित विश्व की सृष्टि, पालन और शासन के विषय में। इसलिए संस्थाओं की पहली पुस्तक परमेश्वर के उस ज्ञान की चर्चा करती है जो उसे जगत और उसमें की प्रत्येक वस्तु का सृष्टिकर्ता, पालनहार और शासक मानकर किया जाता है। वह दिखाती है कि सृष्टिकर्ता का सच्चा ज्ञान किसमें है, और इस ज्ञान का उद्देश्य क्या है, अध्याय 1 और 2; कि यह पाठशाला में नहीं सीखा जाता, वरन् हर कोई इसे गर्भ से ही स्वयं सीखा हुआ है, अध्याय 3। परन्तु मनुष्य की भ्रष्टता ऐसी है कि वह इस ज्ञान को कुछ अज्ञानता से और कुछ बुरी युक्ति से दबाता और बिगाड़ देता है; और इसीलिए इसके द्वारा न तो परमेश्वर की वैसी महिमा करता है जैसी करनी चाहिए, न सुख पाता है, अध्याय 4। इस भीतरी ज्ञान को बाहर से सहायता मिलती है, अर्थात् उन सृजे हुए प्राणियों से जिनमें, मानो दर्पण में, परमेश्वर की सिद्धताओं पर मनन किया जा सकता है। परन्तु मनुष्य इस सहायता का उचित उपयोग नहीं करता, और इसलिए जिन पर परमेश्वर उद्धार के लिए अपने आप को अधिक निकटता से प्रकट करना चाहता है, उन्हें वह अपना लिखित वचन देता है। यह हमें पवित्रशास्त्र पर विचार की ओर ले जाता है, जिसमें परमेश्वर ने प्रकट किया कि स्वर्ग और पृथ्वी का वह सृष्टिकर्ता केवल पिता ही नहीं, वरन् पिता के साथ पुत्र और पवित्र आत्मा भी है—जिसे हमारी जन्मजात भ्रष्टता के कारण हम न तो जन्मजात स्वाभाविक ज्ञान से, न जगत के सुन्दर दर्पण से इस प्रकार जान सके कि उसकी महिमा कर सकें। यहाँ 28 लेखक पवित्रशास्त्र में परमेश्वर के प्रकाशन की, और उसके साथ जोड़कर तीन व्यक्तियों में एक ईश्वरीय सार की चर्चा करता है। परन्तु ऐसा न हो कि मनुष्य अपने स्वेच्छा से अपनाए अन्धेपन का दोष परमेश्वर पर लगाए, लेखक दिखाता है कि मनुष्य पहले किस दशा में सृजा गया था, और परमेश्वर के स्वरूप, स्वतंत्र इच्छा और आदि धार्मिकता पर निबन्ध जोड़ता है। इस प्रकार सृष्टि का विषय निपटा लेने पर, जगत का पालन और शासन अन्तिम तीन अध्यायों में विचारा गया है, जिनमें परमेश्वर के विधान की शिक्षा पर बहुत पूर्ण चर्चा है।

II. चूँकि मनुष्य ने पाप करके वे अधिकार खो दिए जो उसे सृष्टि के समय मिले थे, इसलिए मसीह की शरण लेनी पड़ी। सो विश्वास-वचन का अगला अनुच्छेद यह है, और यीशु मसीह पर जो उसका एकलौता पुत्र है, इत्यादि। इसी प्रकार संस्थाओं की दूसरी पुस्तक परमेश्वर के उस ज्ञान की चर्चा करती है जो मसीह में छुड़ानेवाले के रूप में किया जाता है, और मनुष्य को उसका पतन दिखाकर उसे मध्यस्थ मसीह के पास ले जाती है। यहाँ मूल पाप का विषय विचारा गया है, और दिखाया गया है कि मनुष्य के भीतर ऐसा कोई साधन नहीं जिससे वह दोष और आनेवाले श्राप से बच सके: वरन् जब तक वह मेल-मिलाप पाकर नया नहीं किया जाता, तब तक उससे जो कुछ निकलता है वह पाप की प्रकृति का है। यह विषय अध्याय 6 तक विचारा गया है। इस प्रकार अपने आप में पूर्णतः नष्ट, और भला विचार सोचने या परमेश्वर को भानेवाला काम करने से अपना उपचार स्वयं कर लेने में असमर्थ मनुष्य को छुटकारा अपने से बाहर—अर्थात् मसीह में—ढूँढ़ना चाहिए। व्यवस्था इसलिए नहीं दी गई थी कि वह अपने लिए उपासक जुटाए, वरन् इसलिए कि उन्हें मसीह तक पहुँचाए। इससे नैतिक व्यवस्था की व्याख्या आरम्भ होती है। यहूदियों को व्यवस्था के अधीन मसीह उद्धार के कर्ता के रूप में ज्ञात था, परन्तु सुसमाचार के अधीन, जिसमें वह जगत पर प्रकट हुआ, वह अधिक पूर्णता से प्रकट हुआ। यहीं से पुराने और नए नियम, व्यवस्था और सुसमाचार की समानता और भिन्नता की शिक्षा उठती है। ये विषय अध्याय 12 तक चलते हैं। आगे दिखाया गया है कि पूर्ण उद्धार सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक था कि परमेश्वर का अनादि पुत्र मनुष्य बने और सच्चा मानव स्वभाव धारण करे। यह भी दिखाया गया है कि ये दोनों स्वभाव किस रीति से एक व्यक्ति बनते हैं। अपने पुण्य से पूर्ण उद्धार मोल लेने और उसे प्रभावी रूप से लागू करने के लिए मसीह नबी, याजक और राजा के पदों पर ठहराया गया। मसीह इन पदों को किस रीति से निभाता है, और क्या सचमुच उसने छुटकारे का कार्य पूरा किया, इस पर विचार किया गया है। यहाँ मसीह की मृत्यु, पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण से सम्बन्धित अनुच्छेदों की व्याख्या दी गई है। अन्त में सिद्ध किया गया है कि यह कहना उचित और यथार्थ है कि मसीह ने हमारे लिए ईश्वरीय अनुग्रह और उद्धार कमाया।

III. जब तक मसीह हम से अलग है, तब तक हमें उससे कोई लाभ नहीं। हमें उसमें वैसे ही जोड़ा जाना चाहिए जैसे दाखलता में डालियाँ। इसीलिए विश्वास-वचन, मसीह के विषय में कहने के बाद, अपने तीसरे अनुच्छेद में आगे कहता है: मैं पवित्र आत्मा पर विश्वास करता हूँ—पवित्र आत्मा हमारे और मसीह के बीच एकता की डोरी है। इसी प्रकार संस्थाओं की तीसरी पुस्तक उस पवित्र आत्मा की चर्चा करती है जो हमें मसीह से जोड़ता है, 29 और उसके साथ विश्वास की, जिसके द्वारा हम मसीह को दोहरे लाभ के साथ ग्रहण करते हैं—अर्थात् मुफ़्त धार्मिकता, जिसे वह हम पर आरोपित करता है, और नया जन्म, जिसे वह हमें पश्चाताप देकर हमारे भीतर आरम्भ करता है। उस विश्वास की व्यर्थता दिखाने के लिए जिसके साथ पश्चाताप की इच्छा नहीं होती, लेखक धर्मी ठहराए जाने की पूरी चर्चा से पहले अध्याय 3–10 में पश्चाताप की, और उसके निरन्तर अभ्यास की विस्तार से चर्चा करता है—वह पश्चाताप जिसे मसीह, विश्वास द्वारा पकड़े जाने पर, अपने आत्मा के द्वारा हम में उत्पन्न करता है। अध्याय 11 उस मुख्य और विशिष्ट लाभ की चर्चा करता है जो पवित्र आत्मा के द्वारा हम से जुड़े मसीह का है—अर्थात् धर्मी ठहराया जाना। यह विषय अध्याय 20 तक चलता है, जो प्रार्थना की चर्चा करता है—मानो वह हाथ जो उन आशीषों को ग्रहण करे जिनके विषय में विश्वास जानता है कि वे प्रतिज्ञा के वचन के अनुसार परमेश्वर के पास उसके लिए रखी हैं। परन्तु चूँकि पवित्र आत्मा, जो हमारा विश्वास उत्पन्न करता और बनाए रखता है, सब मनुष्यों को मसीह से, जो उद्धार का एकमात्र कर्ता है, नहीं जोड़ता, इसलिए अध्याय 21 परमेश्वर के अनन्त चुनाव की चर्चा करता है, जिसके कारण हम, जिनमें उसने कोई ऐसी भलाई नहीं देखी जो उसने पहले ही न दी हो, मसीह को दिए गए और उससे जोड़े गए सुसमाचार की प्रभावी बुलाहट के द्वारा। यह विषय अध्याय 25 तक चलता है, जो पूर्ण नया जन्म और आनन्द—अर्थात् अन्तिम पुनरुत्थान—की चर्चा करता है, जिसकी ओर हमें आँखें उठानी चाहिए, क्योंकि उपभोग की दृष्टि से भक्तों का सुख इस संसार में केवल आरम्भ हुआ है।

IV. चूँकि पवित्र आत्मा सब मनुष्यों को मसीह में नहीं जोड़ता, न उन्हें विश्वास देता है, और जिन्हें देता है उन्हें भी सामान्यतः बिना साधनों के नहीं देता, वरन् उस प्रयोजन के लिए सुसमाचार के प्रचार, संस्कारों के वितरण और सब प्रकार के अनुशासन के संचालन को काम में लाता है, इसलिए विश्वास-वचन में यह अनुच्छेद है: मैं पवित्र कैथोलिक कलीसिया पर विश्वास करता हूँ—अर्थात् उस कलीसिया पर जो अनन्त मृत्यु में पड़ी थी, जिसे पिता ने मुफ़्त चुनाव के द्वारा मसीह में अपने साथ मुफ़्त मेल-मिलाप कराया और पवित्र आत्मा से भरा, कि मसीह में जुड़कर वह उसके साथ अपने सच्चे सिर के रूप में सहभागिता रखे; जहाँ से पापों की निरन्तर क्षमा और अनन्त जीवन में पूर्ण पुनःस्थापना प्रवाहित होती है। इसलिए चौथी पुस्तक के पहले चौदह अध्यायों में कलीसिया की चर्चा है, और उसके बाद उन साधनों की जो पवित्र आत्मा हमें आत्मिक मृत्यु से प्रभावी रूप से बुलाने और कलीसिया को बनाए रखने में काम में लाता है, अर्थात् बपतिस्मा और प्रभु-भोज। ये साधन मानो मसीह का राजदण्ड हैं, जिसके द्वारा अपने आत्मा की सामर्थ्य से वह कलीसिया में अपना आत्मिक राज्य आरम्भ करता है, उसे दिन-प्रतिदिन आगे बढ़ाता है, और इस जीवन के बाद साधनों के उपयोग के बिना अन्ततः सिद्ध करता है। यह विषय अध्याय 20 तक चलता है।

और क्योंकि इस जीवन में नागरिक शासन कलीसिया के अतिथि-गृह (hospitia) हैं (यद्यपि नागरिक शासन मसीह के आत्मिक राज्य से भिन्न है), इसलिए लेखक दिखाता है कि वे कितनी बड़ी आशीषें हैं—ऐसी आशीषें जिन्हें कलीसिया को कृतज्ञता से स्वीकार करना चाहिए, जब तक कि हम इस तम्बू से स्वर्गीय उत्तराधिकार में नहीं बुलाए जाते, जहाँ परमेश्वर सब में सब होगा। 30 संस्थाओं का क्रम ऐसा है, जिसे इस प्रकार संक्षेप में कहा जा सकता है: मनुष्य पहले खरा सृजा गया, परन्तु बाद में आंशिक रूप से नहीं, पूर्णतः नष्ट हो गया; वह अपना सम्पूर्ण उद्धार अपने से बाहर मसीह में पाता है, जिससे वह भावी कर्मों को पहले से देखे बिना मुफ़्त दिए गए पवित्र आत्मा के द्वारा जुड़कर दोहरी आशीष पाता है—अर्थात् धार्मिकता का पूर्ण आरोपण, जो क़ब्र तक हमारे साथ चलता है, और पवित्रीकरण का आरम्भ, जो प्रतिदिन आगे बढ़ता है और अन्ततः नए जन्म के दिन, अर्थात् देह के पुनरुत्थान के दिन सिद्ध होता है; और यह इसलिए कि परमेश्वर की महान दया स्वर्गीय निवासों में अनन्तकाल तक गाई जाए।

31