पवित्रशास्त्र में सच्चा परमेश्वर अन्यजातियों के सब देवताओं के विरुद्ध अनन्य रूप से खड़ा किया गया है

अध्याय 10।

पवित्रशास्त्र में सच्चा परमेश्वर अन्यजातियों के सब देवताओं के विरुद्ध अनन्य रूप से खड़ा किया गया है।

खण्ड।

1. परमेश्वर के ज्ञान की व्याख्या फिर से आरम्भ। पवित्रशास्त्र में प्रकट परमेश्वर वही है जो उसके कामों में चित्रित है।

2. मूसा, दाऊद और यिर्मयाह द्वारा वर्णित परमेश्वर के गुण। गुणों की व्याख्या। सारांश। इस ज्ञान के उपयोग।

3. पवित्रशास्त्र हमें सच्चे परमेश्वर की ओर निर्देशित करते हुए अन्यजातियों के देवताओं को बाहर करता है, जो फिर भी, किसी अर्थ में, परमेश्वर की एकता को मानते थे।

1. हमने पहले देखा था कि परमेश्वर का ज्ञान, जो अन्य रीति से संसार की रचना और सब प्राणियों में अस्पष्ट नहीं दिखाया गया है, वचन के द्वारा और अधिक स्पष्टता और घनिष्ठता से समझाया गया है। अब यह दिखाना उचित होगा कि पवित्रशास्त्र में प्रभु अपने आप को उसी स्वरूप में प्रस्तुत करता है जिसमें हम पहले देख चुके हैं कि वह उसके कामों में चित्रित है। इस विषय की पूरी चर्चा में बहुत स्थान लगेगा। परन्तु यहाँ एक प्रकार की सूची देना पर्याप्त होगा, जिस पर ध्यान देकर भक्त पाठक समझ सके कि पवित्रशास्त्र में उसे परमेश्वर का कौन-सा ज्ञान मुख्य रूप से खोजना चाहिए, और खोज करने की रीति के विषय में मार्गदर्शन पाए। मैं अभी उस विशेष वाचा की ओर संकेत नहीं कर रहा जिससे परमेश्वर ने अब्राहम के वंश को शेष जातियों से अलग किया। क्योंकि जब उसने निःशुल्क गोद लेकर उन्हें, जो शत्रु थे, पुत्रों के पद में स्वीकार किया, तब भी वह छुड़ानेवाले के रूप में कार्य कर रहा था। परन्तु इस समय हम उस ज्ञान पर विचार कर रहे हैं जो संसार की सृष्टि पर ही रुक जाता है, मध्यस्थ मसीह तक नहीं चढ़ता। यद्यपि शीघ्र ही नए नियम के कुछ अंशों को उद्धृत करना आवश्यक होगा (क्योंकि वहाँ सृष्टिकर्ता परमेश्वर की सामर्थ्य और जो उसने आरम्भ में रचा उसकी रक्षा में उसके विधान, दोनों के प्रमाण दिए गए हैं), मैं चाहता हूँ कि पाठक स्मरण रखे कि मेरा वर्तमान उद्देश्य क्या है, ताकि वह उचित विषय से भटक न जाए। संक्षेप में, उसके लिए अभी यह समझना पर्याप्त होगा कि आकाश और पृथ्वी का सृष्टिकर्ता परमेश्वर अपने रचे हुए संसार का शासन कैसे करता है। पवित्रशास्त्र के हर भाग में हमें उसकी पितृवत् कृपा और भलाई करने की तत्परता का वर्णन मिलता है, और कठोरता के उदाहरण भी मिलते हैं जो दिखाते हैं कि वह दुष्टों का न्यायी दण्ड देनेवाला है, विशेषकर जब वे उसकी सारी सहनशीलता के होते हुए भी हठी बने रहते हैं।

2. कुछ अंश हैं जिनमें ईश्वरीय स्वरूप के और अधिक सजीव वर्णन हैं, जो उसे हमारे सामने ऐसे रखते हैं मानो उसका सच्चा मुख प्रत्यक्ष चित्रित हो। मूसा ने, निश्चय ही, संक्षेप में वह सब समेट लेना चाहा जो मनुष्य परमेश्वर के विषय में जान सकता है, जब उसने कहा, “यहोवा, यहोवा, ईश्वर दयालु और अनुग्रहकारी, कोप करने में धीरजवन्त और अति करुणामय और सत्य, हज़ारों पीढ़ियों तक करुणा करनेवाला, अधर्म और अपराध और पाप का क्षमा करनेवाला है, परन्तु दोषी को वह किसी प्रकार निर्दोष न ठहराएगा, वह पितरों के अधर्म का दण्ड उनके बेटों वरन् पोतों और परपोतों को भी देनेवाला है” (निर्गमन 34:6, 7)। यहाँ हम पहले देख सकते हैं कि उसकी अनन्तता और स्वयंभू होना उसके दो बार दोहराए गए महिमामय नाम से घोषित है; और दूसरे यह कि उसकी सिद्धताओं की गणना में उसे वैसा नहीं वर्णन किया गया जैसा वह अपने आप में है, वरन् हमारे सम्बन्ध में, ताकि हमारी उसकी स्वीकृति खोखले काल्पनिक चिन्तन से अधिक सजीव वास्तविक प्रभाव हो। इसके अतिरिक्त, इस प्रकार गिनी गई सिद्धताएँ वही हैं जो हमने आकाश और पृथ्वी में चमकती देखी थीं—करुणा, भलाई, दया, न्याय, निर्णय और सत्य। क्योंकि सामर्थ्य और बल यहोवा नाम में समाए हैं। भविष्यद्वक्ताओं ने भी उसके पवित्र नाम को पूरी रीति से घोषित करना चाहते हुए ऐसी ही उपाधियाँ प्रयोग की हैं। बहुत-से अंश एकत्र न करते हुए, अभी एक भजन (145) का उल्लेख करना पर्याप्त होगा, जिसमें ईश्वरीय सिद्धताओं का सारांश इतनी सावधानी से दिया गया है कि एक भी छूटी नहीं जान पड़ती। तो भी, वहाँ लिखी हर सिद्धता सृष्टि में देखी जा सकती है; और इसलिए जैसा हम अनुभव को मार्गदर्शक बनाकर उसे पाते हैं, वैसा ही वह अपने वचन के द्वारा अपने आप को घोषित करता है। यिर्मयाह में, जहाँ परमेश्वर उस स्वरूप की घोषणा करता है जिसमें वह चाहता है कि हम उसे पहचानें, यद्यपि वर्णन उतना पूर्ण नहीं, तथापि सार में वही है। वह कहता है, “जो घमण्ड करे वह इसी बात पर घमण्ड करे, कि वह मुझे समझता और जानता है, कि मैं ही वह यहोवा हूँ जो पृथ्वी पर करुणा, न्याय और धार्मिकता के काम करता है” (यिर्मयाह 9:24)। निश्चय ही जिन गुणों को जानना हमारे लिए सबसे आवश्यक है वे ये तीन हैं: करुणा, जिस पर अकेले हमारी सारी सुरक्षा निर्भर है; न्याय, जो प्रतिदिन दुष्टों पर चलाया जाता है और अधिक कठोर रूप में अनन्त विनाश तक उनकी प्रतीक्षा करता है; धार्मिकता, जिससे विश्वासी सुरक्षित रखे और अत्यन्त कृपा से पाले जाते हैं। भविष्यद्वक्ता घोषित करता है कि जब तुम इन्हें समझ लेते हो, तब तुम्हारे पास परमेश्वर में घमण्ड करने के साधन भरपूर हैं। और यहाँ उसके सत्य, सामर्थ्य, पवित्रता या भलाई की कोई उपेक्षा भी नहीं है। क्योंकि उसकी करुणा, न्याय और धार्मिकता का यह ज्ञान कैसे हो सकता था, यदि वह उसके अटल सत्य पर आधारित न होता? फिर, यह कैसे माना जाता कि वह पृथ्वी का शासन न्याय और धार्मिकता से करता है, यदि उसकी पराक्रमी सामर्थ्य पहले से न मान ली जाए? और उसकी करुणा भी उसकी भलाई के सिवा कहाँ से आती? अन्त में, यदि उसके सब मार्ग करुणा, न्याय और धार्मिकता हैं, तो उससे उसकी पवित्रता भी प्रत्यक्ष है। इसके अतिरिक्त, परमेश्वर का जो ज्ञान पवित्रशास्त्र में हमारे सामने रखा गया है, उसका वही उद्देश्य है जो सृष्टि में चमकनेवाले ज्ञान का है—अर्थात् कि उससे हम पूर्ण हृदय की खराई और निष्कपट आज्ञाकारिता से उसकी उपासना करना, और पूरी तरह उसकी भलाई पर निर्भर रहना सीखें।

3. यहाँ सामान्य शिक्षा का सारांश देना उचित होगा। पहले, पाठक देखे कि पवित्रशास्त्र हमें सच्चे परमेश्वर की ओर निर्देशित करने के लिए अन्यजातियों के सब देवताओं को स्पष्टता से बाहर करता और ठुकराता है, क्योंकि लगभग हर युग में धर्म सर्वत्र मिलावटी हो गया था। यह सच है कि एक परमेश्वर का नाम सर्वत्र जाना और माना जाता था। क्योंकि जो अनेक देवताओं की उपासना करते थे, वे जब भी प्रकृति की सच्ची भाषा बोलते, तो केवल “देवता” शब्द का प्रयोग करते, मानो एक ही देवता को पर्याप्त समझते हों। और यह बात जस्टिन मार्टियर ने बुद्धिमानी से देखी, जिसने इसी आशय की परमेश्वर की एकशासनता के विषय में एक ग्रन्थ लिखा, जिसमें वह अनेक प्रकार के प्रमाणों से दिखाता है कि परमेश्वर की एकता सब के हृदयों पर खुदी है। टर्टुलियन भी इसी बात को बोलचाल के सामान्य वाक्यों से सिद्ध करता है।⁷⁷ परन्तु जब सब, बिना किसी अपवाद के, अपने मन की व्यर्थता में झूठी कल्पनाओं में दौड़ पड़े या खींच लिए गए, तब परमेश्वर की एकता के विषय में ये छापें, वे स्वभाव से जैसी भी रही हों, मनुष्यों को निरुत्तर करने के सिवा और कोई प्रभाव न रख सकीं। सबसे बुद्धिमान लोग अपने मन की अस्पष्ट भटकन को स्पष्ट प्रकट कर देते हैं जब वे किसी भी प्रकार के ईश्वरत्व की इच्छा प्रकट करते हैं, और इस प्रकार अनजाने देवताओं से प्रार्थना करते हैं। और फिर, परमेश्वर में अनेक स्वभावों की कल्पना करने में, यद्यपि ज्यूपिटर, मर्करी, वीनस, मिनर्वा और अन्य के विषय में उनके विचार असभ्य जन-साधारण के विचारों जितने बेतुके न थे, फिर भी वे शैतान के धोखों से किसी प्रकार मुक्त न थे। हम अन्यत्र देख चुके हैं कि दार्शनिकों ने चाहे कितनी ही सूक्ष्म बचाव की युक्तियाँ गढ़ी हों, वे विद्रोह के आरोप को मिटा नहीं सकतीं, क्योंकि उन सब ने परमेश्वर के सत्य को बिगाड़ा है। इसी कारण हबक्कूक (2:20) सब मूर्तियों की निन्दा करने के बाद मनुष्यों को आज्ञा देता है कि परमेश्वर को उसके मन्दिर में खोजें, ताकि विश्वासी उसके सिवा किसी को न मानें जिसने अपने आप को अपने वचन में प्रकट किया है।

77 उसकी पुस्तक De Idolatria में। अगस्तीन में मेदौरा के एक व्याकरणाचार्य मैक्सिमस का पत्र भी देखें, जो अपने देवताओं पर विनोद करता और सच्चे धर्म का उपहास करता है। साथ ही अगस्तीन का गम्भीर और सराहनीय उत्तर भी देखें। Ep. 42. 43.