उन उन्मादियों द्वारा, जो पवित्रशास्त्र के स्थान पर प्रकाशनों को रखते हैं, भक्ति के सब सिद्धान्त उलट दिए गए हैं

अध्याय 9।

उन उन्मादियों द्वारा, जो पवित्रशास्त्र के स्थान पर प्रकाशनों को रखते हैं, भक्ति के सब सिद्धान्त उलट दिए गए हैं।

खण्ड।

1. स्वेच्छाचारियों (लिबर्टाइनों) का स्वभाव और भूल, जो अपने आप को आत्मिक का नाम देते हैं; संक्षिप्त वर्णन। उनका खण्डन। 1. प्रेरितों और सब सच्चे मसीहियों ने लिखित वचन को ग्रहण किया है। यशायाह के एक अंश से इसकी पुष्टि; पौलुस के उदाहरण और शब्दों से भी।

2. मसीह का आत्मा भक्तों के मनों पर लिखित वचन की शिक्षा पर मुहर लगाता है।

2. खण्डन जारी। 3. शैतान के छलों को लिखित वचन की सहायता के बिना पहचाना नहीं जा सकता। पहली आपत्ति। उसका उत्तर।

3. अक्षर और आत्मा के विषय में पौलुस के शब्दों से दूसरी आपत्ति। उत्तर, पौलुस के अभिप्राय की व्याख्या के साथ। आत्मा और लिखित वचन किस प्रकार अटूट रूप से जुड़े हैं।

1. जो पवित्रशास्त्र को ठुकराकर कल्पना करते हैं कि परमेश्वर तक पहुँचने का उनके पास कोई विशेष मार्ग है, उन्हें भूल के प्रभाव में कम और उन्माद में अधिक समझना चाहिए। क्योंकि हाल ही में कुछ चंचल मनुष्य प्रकट हुए हैं,⁷⁵ जो आत्मा की श्रेष्ठता का बड़ा प्रदर्शन करते हुए पवित्रशास्त्र के पठन को ही ठुकराते हैं, और उन सीधे-सादे लोगों की हँसी उड़ाते हैं जो केवल उसमें आनन्दित होते हैं जिसे वे मृत और मारनेवाला अक्षर कहते हैं। परन्तु मैं चाहता हूँ कि वे मुझे बताएँ कि वह कौन-सा आत्मा है जिसकी प्रेरणा उन्हें ऐसी ऊँचाई पर ले जाती है कि वे पवित्रशास्त्र की शिक्षा को तुच्छ और बचकानी समझने का साहस करते हैं। यदि वे उत्तर दें कि वह मसीह का आत्मा है, तो उनका भरोसा अत्यन्त हास्यास्पद है; क्योंकि वे, मेरी समझ में, यह मानेंगे कि प्रेरित और आदि कलीसिया के अन्य विश्वासी किसी और आत्मा से प्रकाशित नहीं थे। इनमें से किसी ने उससे परमेश्वर के वचन को तुच्छ जानना नहीं सीखा, वरन् हर एक उसके प्रति और अधिक श्रद्धा से भर गया, जैसा उनके लेख अत्यन्त स्पष्टता से गवाही देते हैं। और निश्चय ही यशायाह के मुँह से यह पहले से कहा गया था। क्योंकि जब वह कहता है, “मेरा आत्मा जो तुझ पर ठहरा है, और मेरे वचन जो मैं ने तेरे मुँह में डाले हैं, वे तेरे मुँह से, और तेरे वंश के मुँह से, और तेरे वंश के वंश के मुँह से, अब से लेकर सदा तक कभी न हटेंगे, यहोवा का यही वचन है,” तब वह प्राचीन कलीसिया को केवल बाहरी शिक्षा से बाँध नहीं देता, मानो वह केवल आरम्भिक बातों का शिक्षक हो;⁷⁶ वरन् यह दिखाता है कि मसीह के राज्य में नई कलीसिया का सच्चा और पूर्ण सुख इसमें होगा कि वह परमेश्वर के वचन और आत्मा, दोनों से समान रूप से शासित हो। इसलिए हम निष्कर्ष निकालते हैं कि ये दुष्ट मनुष्य उसे फाड़कर अलग करने में भयानक अपवित्रता के दोषी हैं जिसे भविष्यद्वक्ता ने अटूट एकता में जोड़ा है। इसमें यह भी जोड़ें कि पौलुस, तीसरे स्वर्ग तक उठाए जाने पर भी, व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा से लाभ उठाने से नहीं रुका, और इसी प्रकार वह तीमुथियुस को, जो एक अनुपम गुणी शिक्षक था, पढ़ने पर ध्यान देने का उपदेश देता है (1 तीमुथियुस 4:13)। और पवित्रशास्त्र के विषय में उसकी प्रशंसा याद रखने योग्य है—अर्थात् कि वह “उपदेश, और समझाने, और सुधारने, और धर्म की शिक्षा के लिये लाभदायक है, ताकि परमेश्वर का जन सिद्ध बने” (2 तीमुथियुस 3:16)। इसलिए शैतान का यह कैसा बहकावा है कि कोई कल्पना करे कि पवित्रशास्त्र, जो परमेश्वर के पुत्रों को अन्तिम लक्ष्य तक पहुँचाता है, क्षणिक और अस्थायी उपयोग का है? फिर, मैं चाहूँगा कि वे लोग मुझे बताएँ कि क्या उन्होंने उस आत्मा से भिन्न कोई और आत्मा पिया है जिसकी प्रतिज्ञा मसीह ने अपने चेलों से की थी। यद्यपि उनका उन्माद चरम पर है, फिर भी वह उन्हें इसका घमण्ड करने तक शायद ही ले जाए। परन्तु हमारे उद्धारकर्ता ने कैसे आत्मा को भेजने की प्रतिज्ञा की थी? ऐसा जो अपनी ओर से न कहेगा (यूहन्ना 16:13), वरन् उन सत्यों को सुझाएगा और मन में बैठाएगा जो उसने स्वयं वचन के द्वारा दिए थे। इसलिए हमें प्रतिज्ञा किए गए आत्मा का कार्य नए और अनसुने प्रकाशन गढ़ना नहीं है, न कोई नई शिक्षा का रूप ढालना जिससे हम सुसमाचार की ग्रहण की हुई शिक्षा से भटकाए जाएँ, वरन् हमारे मनों पर उसी शिक्षा पर मुहर लगाना है जिसकी सुसमाचार सिफ़ारिश करता है।

75 लैक्टेन्शियस: Cœlestes literas corruperunt, ut novam sibi doctrinam sine ulla radice ac stabilitate componerent. देखें कैल्विन, Instruct. adv. Libertinos, cap. 9 और 10।

76 लैटिन “ac si elementarius esset” के स्थान पर फ्रांसीसी में है, “comme s’ils eussent été petis enfans a l’A, B, C;”—मानो वे A, B, C पढ़नेवाले छोटे बच्चे हों।

2. इससे समझना सरल है कि यदि हम परमेश्वर के आत्मा से कुछ लाभ पाना चाहें, तो हमें पवित्रशास्त्र के पढ़ने और सुनने, दोनों पर परिश्रमपूर्वक ध्यान देना चाहिए (जैसे पतरस उनकी प्रशंसा करता है जो भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा का ध्यान से अध्ययन करते हैं (2 पतरस 1:19), यद्यपि सुसमाचार का प्रकाश उदय होने के बाद वह अप्रचलित समझी जा सकती थी), और इसके विपरीत, जो आत्मा परमेश्वर के वचन की बुद्धि को छोड़कर कोई और शिक्षा सुझाता है, वह व्यर्थता और झूठ का उचित ही सन्देही ठहरता है। चूँकि शैतान अपने आप को ज्योतिर्मय स्वर्गदूत का रूप दे लेता है, तो यदि आत्मा किसी अचूक चिह्न से निश्चित न किया जाए, तो हमारे बीच उसका क्या अधिकार रहेगा? और निश्चय ही प्रभु ने उसे हमें पर्याप्त स्पष्टता से बता दिया है; परन्तु ये दुखी मनुष्य मानो अपने ही विनाश पर तुले हों, भटकते हैं, क्योंकि वे आत्मा को उसमें से नहीं, वरन् अपने भीतर से ढूँढ़ते हैं। परन्तु वे कहते हैं कि आत्मा को, जिसके अधीन सब कुछ होना चाहिए, पवित्रशास्त्र के अधीन करना अपमान है: मानो पवित्र आत्मा के लिए यह लज्जा की बात हो कि वह सर्वत्र पूर्ण समानता बनाए रखे, और सब बातों में बिना किसी भिन्नता के अपने आप से सुसंगत रहे। सच है, यदि वह किसी मानवीय, स्वर्गदूतीय या किसी बाहरी मानक के अधीन किया जाता, तो समझा जा सकता था कि उसे गौण, या चाहें तो दासत्व में, डाल दिया गया; परन्तु जब तक उसकी तुलना स्वयं उसी से की जाती है और उसे अपने ही में देखा जाता है, तब तक यह कैसे कहा जा सकता है कि उसकी हानि होती है? मैं मानता हूँ कि वह कसौटी पर लाया जाता है, परन्तु उसी कसौटी पर जिससे उसने चाहा कि उसकी महिमा की पुष्टि हो। जब एक बार हम उसकी वाणी सुन लें, तो हमारे लिए यही पर्याप्त होना चाहिए; परन्तु कहीं शैतान उसके नाम के नीचे घुस न आए, इसलिए वह चाहता है कि हम उसे उस छाप से पहचानें जो उसने पवित्रशास्त्र पर लगाई है। पवित्रशास्त्र का कर्ता बदल नहीं सकता, और अपना रूप नहीं बदलता। जैसा वह वहाँ आरम्भ में प्रकट हुआ, वैसा ही वह सदा बना रहेगा। इसमें उसका कोई अपमान नहीं, जब तक हम यह न मानें कि उसके लिए नीचे गिरना और अपने ही विरुद्ध विद्रोह करना आदर की बात होगी।

3. मृत अक्षर से हमारे चिपके रहने की उनकी नुक्ताचीनी अपने साथ वह दण्ड लिए हुए है जिसके वे पवित्रशास्त्र को तुच्छ जानने के कारण योग्य हैं। यह स्पष्ट है कि पौलुस वहाँ झूठे प्रेरितों के विरुद्ध तर्क कर रहा है (2 कुरिन्थियों 3:6), जिन्होंने मसीह के बिना व्यवस्था की सिफ़ारिश करके लोगों को नई वाचा के उस लाभ से वंचित किया जिसमें प्रभु वचन देता है कि वह अपनी व्यवस्था विश्वासियों के हृदयों पर लिखेगा और उनके भीतरी अंगों में अंकित करेगा। इसलिए अक्षर मरा हुआ है, और प्रभु की व्यवस्था अपने पढ़नेवालों को मार डालती है जब वह मसीह के अनुग्रह से अलग कर दी जाए और केवल कान में गूँजे, हृदय को न छुए। परन्तु यदि वह आत्मा के द्वारा हृदय पर प्रभावी रीति से अंकित की जाए; यदि वह मसीह को प्रकट करे, तो वह जीवन का वचन है जो प्राण को बहाल करता और भोलों को बुद्धिमान बनाता है। वरन् उसी अंश में प्रेरित अपने प्रचार को आत्मा की सेवा कहता है (2 कुरिन्थियों 3:8), जताते हुए कि पवित्र आत्मा अपने सत्य से, जैसा उसने उसे पवित्रशास्त्र में व्यक्त किया है, ऐसा जुड़ा है कि वह अपनी सामर्थ्य तभी प्रयोग में लाता और प्रकट करता है जब वचन को उचित सम्मान और आदर के साथ ग्रहण किया जाता है।

इसमें उस बात से कोई विरोध नहीं जो अभी कही गई (अध्याय 7), कि जब तक वचन आत्मा की गवाही से पुष्ट न हो, तब तक हमें स्वयं वचन की बड़ी निश्चयता नहीं होती। क्योंकि प्रभु ने अपने वचन और अपने आत्मा की निश्चयता को ऐसा गूँथ दिया है कि हमारे मन वचन के प्रति श्रद्धा से तब उचित रीति से भर जाते हैं जब आत्मा उस पर चमककर हमें वहाँ परमेश्वर का मुख देखने योग्य बनाता है; और दूसरी ओर, हम आत्मा को बिना भ्रम के खतरे के ग्रहण करते हैं जब हम उसे उसकी छाप में, अर्थात् उसके वचन में, पहचानते हैं। वास्तव में ऐसा ही है। परमेश्वर ने अपने वचन को मनुष्यों के सामने अचानक प्रदर्शन के लिए नहीं रखा, कि आत्मा के आते ही उसे मिटा दे; वरन् जिस आत्मा के द्वारा उसने वचन का प्रबन्ध किया था उसी को उसने वचन की प्रभावी पुष्टि से अपना कार्य पूरा करने में लगाया। इसी प्रकार मसीह ने उन दो चेलों को समझाया (लूका 24:27), यह नहीं कि वे पवित्रशास्त्र को ठुकराकर अपनी ही बुद्धि पर भरोसा करें, वरन् यह कि वे पवित्रशास्त्र को समझें। इसी प्रकार जब पौलुस थिस्सलुनीकियों से कहता है, “आत्मा को न बुझाओ,” तब वह उन्हें वचन से अलग खोखले चिन्तन में ऊँचा नहीं उठा ले जाता; वह तुरन्त जोड़ देता है, “भविष्यद्वाणियों को तुच्छ न जानो” (1 थिस्सलुनीकियों 5:19, 20)। इससे निःसन्देह वह जताता है कि आत्मा का प्रकाश उसी क्षण बुझ जाता है जब भविष्यद्वाणियाँ तिरस्कार में पड़ती हैं। उन फूले हुए उन्मादियों से इसका क्या उत्तर बन पड़ता है, जिनकी दृष्टि में एकमात्र सच्चा प्रकाश परमेश्वर के वचन को लापरवाही से एक ओर रखकर उसे विदा कर देने में है, जबकि मूर्खता जितने ही भरोसे से वे अपने मन में संयोग से उठी किसी भी स्वप्निल धारणा से चिपक जाते हैं? निश्चय ही परमेश्वर की सन्तान को कहीं भिन्न संयम शोभा देता है। जैसे वे अनुभव करते हैं कि परमेश्वर के आत्मा के बिना वे सत्य के प्रकाश से सर्वथा रहित हैं, वैसे ही वे यह भी जानते हैं कि वचन ही वह साधन है जिससे आत्मा का प्रकाश बाँटा जाता है। वे उस आत्मा के सिवा किसी और आत्मा को नहीं जानते जो प्रेरितों में वास करता और बोलता था—वह आत्मा जिसकी वाणियों से वे प्रतिदिन वचन के सुनने के लिए बुलाए जाते हैं।