ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
ప్రస్తుత జీవితమును దాని సౌఖ్యములను ఎట్లు ఉపయోగించవలెను
అధ్యాయము 10.
ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు: I. ఈ సిద్ధాంతము యొక్క అవసరమును ప్రయోజనమును. ప్రస్తుత జీవితమును దాని సౌఖ్యములను సరిగా ఉపయోగించుకొనవలెనన్నచో విడనాడవలసిన అతిశయములు, అనుభాగములు 1, 2. II. ఈ అతిశయములలో ఒకటియైన శరీర సంబంధమైన అసంయమమును జాగ్రత్తగా విడనాడవలెను. అట్లు చేయుటకు నాలుగు పద్ధతులు వరుసగా వివరింపబడినవి, అనుభాగములు 3-6.
అనుభాగములు.
1. ఈ సిద్ధాంతము యొక్క అవసరము. ప్రస్తుత జీవితపు మేలులను ఉపయోగించుట. విడనాడవలసిన అతిశయములు: 1. మితిమీరిన కాఠిన్యము. 2. శరీర సంబంధమైన అసంయమమును విచ్చలవిడితనమును.
2. దేవుడు ఇన్ని కనికరములను సృష్టించుటలో మన అవసరములను మాత్రమే గాక మన సౌఖ్యమును ఆనందమును కూడ పరిగణించెను. కీర్తనలలోని ఒక భాగమువలన, అనుభవము వలన కూడ ఇది రూఢియగుచున్నది.
3. కావున మితిమీరిన కాఠిన్యమును విడనాడవలెను; అట్లే శరీరము యొక్క విచ్చలవిడితనమును కూడ. 1. సృష్టికర్తను ఎరుగుటకును ప్రేమించుటకును ఘనపరచుటకును సృష్టములు మనలను ఆహ్వానించుచున్నవి. 2. దుష్టులు దీనిని చేయరు; వారు ఈ తాత్కాలిక కనికరములను దుర్వినియోగము మాత్రమే చేయుదురు.
4. పరలోక జీవితముతో పోల్చినప్పుడు భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదములన్నియు తృణీకరింపబడవలెను. సృష్టింపబడిన వస్తువులపై మితిమీరిన ప్రేమ వలన ఈ జీవితముపై ఆకాంక్ష నాశనమగును. మొదటిది, అసంయమము.
5. రెండవది, అసహనము మరియు అపరిమితమైన కోరిక. ఈ దోషములకు ప్రతిక్రియ. సృష్టములు మన ఉపయోగము కొరకు నియమింపబడినవి. మనుష్యుడు వాటిని ఉపయోగించు విధానమునకు ఇంకను లెక్క అప్పగింపవలసినవాడే.
6. మన క్రియలన్నిటిలో దేవుని పిలుపును లక్ష్యపెట్టవలెనని ఆయన మనలను కోరుచున్నాడు. ఈ సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగము. ఇది ఆదరణతో నిండియున్నది.
1. ఇట్టి ప్రాథమిక సూత్రములచే, లౌకిక ఆశీర్వాదములను యథావిధిగా ఉపయోగించుటను గూర్చి కూడ లేఖనము ద్వారా మనము బాగుగా బోధింపబడుచున్నాము; జీవిత విధానమును రూపొందించుకొనుటలో ఈ విషయము ఎంతమాత్రమును నిర్లక్ష్యము చేయదగినది కాదు. ఏలయనగా మనము జీవించవలెనన్నచో జీవితమునకు అవసరమైన ఆధారములను ఉపయోగింపవలసినదే; అవసరమునకంటె సౌఖ్యమునకే ఎక్కువ ఉపకరించునట్లు కనబడు వస్తువులను కూడ మనము విడిచిపెట్టజాలము. కావున అవసరము కొరకైనను సుఖము కొరకైనను వాటిని నిర్మలమైన మనస్సాక్షితో ఉపయోగించునట్లు మనము ఒక మధ్యమార్గమును పాటింపవలెను. ప్రభువు తన వాక్యము ద్వారా దీనినే నిర్దేశించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ప్రజలకు ప్రస్తుత జీవితము ఒక విధమైన యాత్ర అనియు, దాని ద్వారా వారు పరలోక రాజ్యమునకు త్వరపడుచున్నారనియు ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు. మనము భూమిపై గుండా వెళ్లుచున్నవారమే అయినచో, దాని ఆశీర్వాదములు మన ప్రయాణమునకు ఆటంకము కలిగించుటకంటె తోడ్పడునంత మేరకే వాటిని మనము ఉపయోగింపవలెనను విషయములో సందేహము లేదు. కావుననే పౌలు, ఈ లోకమును దుర్వినియోగము చేయకుండ ఉపయోగించుకొనవలెనని, స్వాస్థ్యములను అమ్ముచున్నవారివలె కొనవలెనని మనకు హెచ్చరించుట అకారణము కాదు (1 కొరింథీయులకు 7:30, 31). అయితే ఇది జారుడు స్థలమైనందున, ఇరుప్రక్కలకును పడిపోవు గొప్ప ప్రమాదము ఉన్నందున, మనము సురక్షితముగా నిలువగల చోట మన పాదములను ఉంచుకొందము. కొందరు మంచివారును పరిశుద్ధులునైన మనుష్యులు ఉండిరి; వారు అసంయమమును విలాసమును ఎడతెగక హద్దు మీరుచుండుటయు, కఠినముగా అదుపు చేయకుండినయెడల అట్లే సాగుచుండుటయు చూచి, ఆ హానికరమైన దుర్గుణమును సరిచేయ కోరి, శారీరక వస్తువులు అవసరములైనంత మేరకు మాత్రమే మనుష్యుడు వాటిని ఉపయోగింపనిచ్చుటను మించిన వేరొక పద్ధతి లేదని తలంచిరి; ఇది భక్తియుక్తమైన ఆలోచనయే గాని అనవసరముగా కఠినమైనది; ఏలయనగా అది దేవుని వాక్యము చేత మనస్సాక్షులు బంధింపబడిన సంకెళ్లకంటె మరింత బిగువైన సంకెళ్లతో వాటిని బంధించు ప్రమాదకరమైన కార్యమును చేయుచున్నది. అంతేగాక, వారి అభిప్రాయము ప్రకారము అవసరము400 అనగా లేకుండ గడుపగలిగిన ప్రతిదానిని విసర్జించుట; కావున రొట్టెకును నీళ్లకును మించి దేనినైనను చేర్చుకొనుట న్యాయసమ్మతమని వారు దాదాపుగా ఎంచలేదు. మరికొందరు ఇంకను కఠినులు; థీబ్సు నివాసియైన క్రాటీసును గూర్చి చెప్పబడినట్లు, అతడు తన ధనమును సముద్రములో పారవేసెను, ఏలయనగా దానిని నాశనము చేయనియెడల అది తనను నాశనము చేయునని అతడు తలంచెను. ప్రస్తుత దినమున అనేకులు బాహ్య వస్తువులను ఉపయోగించుటలో శరీర సంబంధమైన అసంయమమునకు సాకును వెదకుచు, అదే సమయములో విచ్చలవిడితనమునకు మార్గము సిద్ధపరచగోరుచు, ఈ స్వేచ్ఛను ఎట్టి మార్పుచేతను అదుపు చేయరాదనియు, ప్రతి మనుష్యుడు తనకు న్యాయసమ్మతమని తోచినంత మేరకు వాటిని ఉపయోగించుట అతని మనస్సాక్షికే వదలివేయబడవలెననియు—నేను ఎంతమాత్రమును ఒప్పుకొనని విషయమును—ఒప్పుకొనబడినదిగా భావించుచున్నారు. ఇక్కడ మనస్సాక్షులు స్థిరమైన నిర్దిష్టమైన నియమములచే బంధింపబడజాలవనియు బంధింపబడకూడదనియు నేను నిజముగా ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే న్యాయసమ్మతమైన ఉపయోగములను గూర్చి లేఖనము సాధారణ నియమములను నిర్దేశించి యున్నందున, అవి విధించు పరిమితులలోనే మనము ఉండవలెను.
2. ఇది మన సూత్రముగా ఉండుగాక: దైవసంరక్షణ వరములను వాటి కర్త వేటి నిమిత్తము వాటిని సృజించి నియమించెనో ఆ ఉద్దేశ్యమునకు మనము అన్వయించినప్పుడు వాటి ఉపయోగములో మనము తప్పిపోము; ఏలయనగా ఆయన వాటిని మన మేలు కొరకే సృజించెను గాని మన నాశనము కొరకు కాదు. ఈ ఉద్దేశ్యమును జాగ్రత్తగా దృష్టిలో ఉంచుకొనువాని కంటె మరి ఎవడును సరియైన మార్గమున బాగుగా నడువడు. ఇప్పుడు, ఆయన ఆహారమును ఏ ఉద్దేశ్యముతో సృజించెనో పరిశీలించినయెడల, ఆయన మన అవసరమును మాత్రమే గాక మన ఆనందమును సంతోషమును కూడ లక్ష్యపెట్టెనని మనము కనుగొందుము. ఆలాగే వస్త్రములలో అవసరముతో పాటు చక్కదనమును గౌరవమును ఉద్దేశ్యము; మూలికలు, ఫలములు, వృక్షములలో వాటి నానావిధ ఉపయోగములతో పాటు రూపలావణ్యమును సువాసన యొక్క మాధుర్యమును ఉద్దేశ్యము. అట్లు కానిచో ప్రవక్త “నరుల హృదయమును సంతోషపరచు ద్రాక్షారసమును, వారి ముఖమును ప్రకాశింపజేయు తైలమును” దేవుని కనికరములలో లెక్కింపడు (కీర్తనలు 104:15). ఆయన దయాళుత్వమును కొనియాడుచు, ఆయన అట్టి వస్తువులను మనుష్యులకు ఇచ్చెనని లేఖనములు అంతటను పేర్కొనవు. వస్తువుల సహజ గుణములే ఏ ఉద్దేశ్యముతో, ఎంత వరకు వాటిని న్యాయసమ్మతముగా అనుభవింపవచ్చునో నిరూపించుచున్నవి. ప్రభువు పుష్పములను కంటికి తనంతట తానే కనబడు సమస్త సౌందర్యముతోను, ఘ్రాణేంద్రియమును ఆనందింపజేయు మధుర పరిమళముతోను అలంకరించియుండగా, ఆ సౌందర్యమును ఈ పరిమళమును మనము అనుభవించుట అన్యాయమగునా? ఏమి? ఆయన వర్ణములను కొన్ని వాటికంటె కొన్ని ఎక్కువ ఆహ్లాదకరముగా ఉండునట్లు విభజింపలేదా? బంగారమునకు వెండికి, దంతమునకు పాలరాతికి ఆయన గుణములను అనుగ్రహించి, ఆ ద్వారా వాటిని ఇతర లోహములకంటె రాళ్లకంటె విలువైనవిగా చేయలేదా? క్లుప్తముగా, ఆయన అనేక వస్తువులకు ఎట్టి అవసరమైన ఉపయోగము లేకుండగనే విలువను ఇవ్వలేదా?
400 హెబ్రీయులకు 11 పైని క్రిసోస్టము వ్యాఖ్యానమును చూడుము. థీబ్సు నివాసియైన క్రాటీసును గూర్చి Plutarch, Lib. de Vitand. ære alien. మరియు Philostratus in Vita Apollonii చూడుము.
3. కావున, అవసరమునకే తప్ప సృష్టములను ఏ విధముగను ఉపయోగింపనీయక, దైవ దయాళుత్వము యొక్క న్యాయసమ్మతమైన ఫలమును దుర్బుద్ధితో మనకు దూరము చేయుటయే కాక, మనుష్యుని సమస్త ఇంద్రియములను కోల్పోవునట్లు చేసి అతనిని మొద్దుగా మార్చకుండ ఆచరణలోనికి రాజాలని ఆ అమానుష తత్వశాస్త్రముతో మనకు సంబంధము లేదనుకొందము. అయితే మరియొక ప్రక్క, శరీరము యొక్క దురాశలనుండి కూడ అంతే జాగ్రత్తగా కాచుకొందము; అవి క్రమములో ఉంచబడనియెడల అన్ని హద్దులను చీల్చుకొనును; నేను చెప్పినట్లు, స్వేచ్ఛ అను సాకుతో తమకు తాము సర్వ విధములైన విచ్చలవిడితనమును అనుమతించుకొనువారు వాటిని సమర్థించుచున్నారు. సమస్తమును సృజించుటలోని ఉద్దేశ్యము వాటి కర్తను ఎరుగుటకును, ఆయన అనుగ్రహమునకు కృతజ్ఞత చూపుటకును మనకు నేర్పుటయే అని మనము పట్టుకొనినప్పుడు మొదట ఒక నిరోధము విధింపబడుచున్నది. విందులతోను ద్రాక్షారసముతోను నీవు ఎంతగా తిని తాగి మత్తెక్కి లేక మందుడవై భక్తి కార్యములకైనను నీ పిలుపు యొక్క విధులకైనను తగనివాడవగుదువో, అక్కడ కృతజ్ఞత ఎక్కడ? శరీరము మితిమీరిన భోగముల వలన కామమున పొంగి పొర్లుచు, మనస్సును తన అపవిత్రతతో పాడుచేసి, గౌరవము యొక్కయు నీతి యొక్కయు వివేచనను పోగొట్టుకొనునట్లు చేయునప్పుడు, దేవుని ఎరుగుట ఎక్కడ? ఆడంబరమైన వస్త్రముల కారణముగా మనలను మనమే మెచ్చుకొనుచు ఇతరులను ఏవగించుకొనినయెడల, వస్త్రములనిచ్చినందుకు దేవునికి కృతజ్ఞత ఎక్కడ? ప్రదర్శనయందును వైభవమునందును గల ప్రేమచేత మనము అవినీతికి మార్గము సిద్ధపరచుకొనినయెడల? ఈ వస్తువుల తళతళలు మన మనస్సులను చెరపట్టినయెడల, దేవుని ఎరుగుట ఎక్కడ? ఏలయనగా అనేకులు తమ సమస్త ఇంద్రియములలో భోగమునకు ఎంతగా అంకితమైరనగా వారి మనస్సు పాతిపెట్టబడి యున్నది; అనేకులు పాలరాయి, బంగారము, చిత్రపటములయందు ఎంతగా ఆనందించుచున్నారనగా వారు రాతి హృదయులగుదురు—ఒక విధముగా లోహముగా మార్చబడి, చిత్రించిన బొమ్మలవలె చేయబడుదురు. వంటగది, దాని రుచికరమైన వాసనలతో, వారిని ఎంతగా ఆక్రమించుకొనుచున్నదనగా వారికి ఆత్మ సంబంధమైన రుచి లేక పోవుచున్నది. ఇతర విషయములలోను ఇదే కనబడును. కావున విచ్చలవిడి దుర్వినియోగమును అదుపు చేయుటకును, “శరీరేచ్ఛలను తీర్చుకొనుటకు శరీరమును గూర్చి చింతింపకుడి” అను పౌలు నియమమునకు అనుగుణముగా ఉండుటకును ఇక్కడ గొప్ప అవసరము ఉన్నదని స్పష్టము (రోమీయులకు 13:14). వాటికి మిక్కిలి స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడినచోట అవి కొలతయు నిగ్రహమును లేకుండ ప్రజ్వరిల్లును.
4. దీనిని సాధించుటకు ప్రస్తుత జీవితమును తృణీకరించి, పరలోక అమరత్వమును ఆకాంక్షించుటకంటె నిశ్చితమైన లేక శీఘ్రమైన మార్గము లేదు. ఏలయనగా దీనినుండి రెండు నియమములు పుట్టును: మొదటిది, “ఇకమీదట భార్యలు గలవారు లేనివారివలెను,” “ఈ లోకమును అనుభవించువారు దానిని దుర్వినియోగము చేయనివారివలెను ఉండవలెను” (1 కొరింథీయులకు 7:29, 31). రెండవది, సమృద్ధిని అనుభవించుటలో మితముగా ఉండుటవలె, కొరతను సహించుటలోను ప్రశాంతముగాను ఓర్పుతోను ఉండ మనము నేర్చుకొనవలెను. ఈ లోకమును ఉపయోగింపనివానివలె ఉపయోగించుట తన నియమముగా చేసికొనినవాడు, అన్నపానముల విషయములో సమస్త తిండిపోతుతనమును, తన భోజనపు బల్ల విషయములోను, ఇంటి విషయములోను, వస్త్రముల విషయములోను సమస్త సుకుమారత్వమును, ఆశయములను, గర్వమును, మితిమీరిన ప్రదర్శనలను, కఠినత్వమును ఛేదించుటయే కాక, పరలోక జీవితమును ఆకాంక్షించుట నుండియు తన ఆత్మ యొక్క శ్రేయస్సును సాధించుట నుండియు తనను మళ్లించు లేక అడ్డగించు ప్రతి చింతను ప్రతి ఆసక్తిని తొలగించుకొనును.401 కేటో ఇట్లు బాగుగా చెప్పెను: విలాసము గొప్ప చింతను కలుగజేయును, సద్గుణమును గూర్చి గొప్ప నిర్లక్ష్యమును పుట్టించును; శరీర సంరక్షణ విషయమై ఎక్కువగా శ్రమించువారు సాధారణముగా ఆత్మ విషయమై తక్కువ శ్రద్ధ చూపుదురు అనునది ఒక పాత సామెత. కావున బాహ్య విషయములలో క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛ కఠినమైన నియమమునకు కట్టివేయబడదు గాని, ఈ ధర్మమునకు లోబడియున్నది—అతడు వీలైనంత తక్కువగా భోగింపవలెను; మరియొక ప్రక్క, విలాసమును అదుపు చేయుటయే కాక, అనవసరమైన సమృద్ధి యొక్క ప్రదర్శన అంతటిని ఛేదించుటయు, సహాయమును ఆటంకముగా మార్చకుండ జాగ్రత్తపడుటయు అతని నిత్య లక్ష్యము కావలెను. 5. మరియొక నియమమేమనగా, ఇరుకైన స్వల్ప స్థితిలో ఉన్నవారు తమ లేమిని ఓర్పుతో భరించుట నేర్చుకొనవలెను; అప్పుడు వారు వస్తువులను మితిమీరి కోరుకొనరు; వాటిని మితముగా ఉపయోగించుట క్రీస్తు పాఠశాలలో చిన్న ప్రగతి కాదు. ఏలయనగా భూసంబంధమైన మేలు కొరకైన ఆశతో కూడివచ్చు అనేక ఇతర దోషములతో పాటు, పేదరికములో అసహనము చూపువాడు దాదాపు ఎల్లప్పుడును సమృద్ధిలో దానికి విరుద్ధమైన వ్యాధిని బయల్పరచును. దీని భావమేమనగా, నీచమైన వస్త్రము విషయమై సిగ్గుపడువాడు ఖరీదైన వస్త్రమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనును; స్వల్పమైన రాత్రి భోజనముతో తృప్తి చెందక, మరింత విలాసవంతమైనది లేనందుకు చిరాకుపడువాడు, దానిని పొందినయెడల తన విలాసమును మితిమీరి దుర్వినియోగము చేయును; సామాన్యమైన వినయపూర్వకమైన స్థితికి లోబడుటలో కష్టపడి అసంతృప్తి చెందువాడు, గౌరవమును పొందినయెడల గర్వమును ఆపుకొనజాలడు. భక్తియందు నిష్కపటమైన కోరిక గల వారందరును అపొస్తలుని ఆదర్శము ప్రకారము “తృప్తి కలిగియుండుటయు ఆకలిగొనుటయు, సమృద్ధి కలిగియుండుటయు లేమిలో ఉండుటయు” నేర్చుకొనుటయే లక్ష్యముగా కలిగియుండవలెను (ఫిలిప్పీయులకు 4:12). అంతేగాక, భూసంబంధమైన ఆశీర్వాదముల ఉపయోగమును సవరించుటకు లేఖనమునకు మూడవ నియమము కూడ ఉన్నది. ప్రేమ యొక్క కర్తవ్యములను పరిశీలించుచున్నప్పుడు దీనిని మనము ఇప్పటికే ప్రస్తావించితిమి. ఏలయనగా అవన్నియు దేవుని దయచేత మనకు ఇయ్యబడినవనియు, ఏదో ఒక దినమున మనము లెక్క అప్పగింపవలసిన అప్పగింతలుగా పరిగణింపబడు షరతుపై మన ఉపయోగము కొరకు నియమింపబడినవనియు అది ప్రకటించుచున్నది. కావున, “నీ గృహనిర్వాహకత్వమును గూర్చి లెక్క అప్పగింపుము” అను మాటలు మన చెవులలో నిరంతరము ధ్వనించుచున్నట్లు మనము వాటిని నిర్వహింపవలెను. అదే సమయమున, లెక్క ఎవనిచేత తీసికొనబడునో జ్ఞాపకము చేసికొందము—అనగా, ఉపవాసమును, నిగ్రహమును, పొదుపును, మితమును ఎంతగానో మెచ్చుకొనుచు, విలాసమును, గర్వమును, ఆడంబరమును, వ్యర్థత్వమును అసహ్యించుకొనువాని చేత; ప్రేమతో కూడినది తప్ప మరి ఏ నిర్వహణను అంగీకరింపనివాని చేత; హృదయమును పవిత్రత నుండియు నిర్మలత్వము నుండియు మళ్లించు లేక బుద్ధిని చీకటిమయము చేయు ఆనందములన్నిటిని తన స్వంత నోటి చేతనే ఇప్పటికే ఖండించినవాని చేత. 401 French లో, “Parer notre ame de ses vrais ornemens;”—మన ఆత్మను దాని నిజమైన అలంకారములచే అలంకరించుకొనుట.
6. గమనింపవలసిన చివరి విషయమేమనగా, జీవితములోని సమస్త క్రియలలోను మనలో ప్రతివాడును తన తన పిలుపును లక్ష్యపెట్టవలెనని ప్రభువు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. మానవ మనస్సు యొక్క పొంగుచున్న చంచలత్వమును, అది అటు ఇటు కొట్టుకొని పోవు అస్థిరతను, విరుద్ధములను ఏకకాలమున తన పట్టులో పెట్టుకొనవలెనను దాని ఆశను, దాని ఆశయమును ఆయన ఎరుగును. కావున, మన మూర్ఖత్వము వలనను తొందరపాటు వలనను సమస్తమును గందరగోళములో పడకుండునట్లు, ఆయన వివిధ జీవన విధానములలో ప్రతి ఒక్కరికి ప్రత్యేక కర్తవ్యములను నియమించెను. ఎవడును తన తగిన హద్దులను అతిక్రమింప తెగింపకుండునట్లు, ఆయన వివిధ జీవన విధానములను పిలుపులు అను పేరుతో విభజించెను. కావున ప్రతి మనుష్యుని జీవన విధానము, అతడు ఎల్లప్పుడును యాదృచ్ఛికముగా తరుమబడకుండునట్లు ప్రభువు అతనికి నియమించిన ఒక విధమైన స్థానము. ఈ భేదము ఎంత అవసరమనగా, దాని ప్రకారమే మన క్రియలన్నియు ఆయన దృష్టిలో విలువకట్టబడును, మానవ వివేకము లేక తత్వశాస్త్రము విలువకట్టు విధానమునకు ఎంతో భిన్నముగా తరచు విలువకట్టబడును. తత్వవేత్తలలో సైతము తన దేశమును దౌర్జన్యమునుండి విడిపించుటకంటె ఘనమైన కార్యము లేదు; అయినను నిరంకుశుని పొడిచిన సామాన్య వ్యక్తి పరలోక న్యాయాధిపతి స్వరముచే బహిరంగముగా ఖండింపబడుచున్నాడు. కాని నిర్దిష్ట ఉదాహరణలపై నిలుచుటకు నాకు ఇష్టము లేదు; ప్రతి విషయములోను ప్రభువు పిలుపే సరియైన క్రియకు పునాదియు ఆరంభమునై యున్నదని తెలిసికొనిన చాలును. దానిని లక్ష్యపెట్టి క్రియ చేయనివాడు కర్తవ్య నిర్వహణలో ఎన్నడును సరియైన మార్గమున నిలువడు. అతడు కొన్నిసార్లు ప్రశంసనీయమైనదాని పోలికను చూపగలుగవచ్చును, కాని మనుష్యుల దృష్టిలో అది ఏదైనను, దేవుని సింహాసనము ఎదుట అది తిరస్కరింపబడును; అంతేగాక అతని జీవితములోని వివిధ భాగముల మధ్య సామరస్యము ఉండదు. కావున ఈ లక్ష్యమునకు తన జీవితమును నిర్దేశించువాడు మాత్రమే దానిని సరిగా రూపొందించుకొనును; ఏలయనగా తొందరపాటు ప్రేరణ నుండి విముక్తుడై, నిర్ణీత హద్దులను దాటుట అన్యాయమని ఎరిగి, తన పిలుపునకు న్యాయమైనదానికంటె అధికముగా అతడు యత్నింపడు. అజ్ఞాతముగా ఉన్నవాడు దేవుడు తనను ఉంచిన స్థానమును విడిచిపెట్టకుండునట్లు ఏకాంత జీవితమును అనుసరించుటను నిరాకరింపడు. మరియు, మన చింతలన్నిటిలోను, ప్రయాసలలోను, ఇబ్బందులలోను, ఇతర భారములలోను, ఇవన్నియు దేవుని పర్యవేక్షణలో ఉన్నవని తెలిసికొనుట చిన్న ఉపశమనము కాదు. అధికారి తన పనిని మరింత సంతోషముగా నిర్వర్తించును, కుటుంబ యజమాని తన తగిన పరిధిలో ఉండును. ప్రతివాడును తన తన జీవన విధానములో, దేవుడే ఆ భారమును పెట్టెనని ఒప్పింపబడి, దాని అసౌకర్యములను, చింతలను, అశాంతిని, ఆందోళనను సణుగుకొనకుండ సహించును. నీ సరియైన పిలుపును అనుసరించుటలో, దేవుని దృష్టిలో వైభవమును విలువయు లేనంత నీచమైన హీనమైన పని ఏదియు లేదనుట కూడ అద్భుతమైన ఆదరణను ఇచ్చును.