విశ్వాస సూత్రముల విషయమై సంఘమునకు గల అధికారము. పోపు సంఘము సిద్ధాంత శుద్ధిని నాశనము చేయుటలో చూపిన అదుపులేని స్వేచ్ఛ

అధ్యాయము 8.

విశ్వాస సూత్రముల విషయమై సంఘమునకు గల అధికారము. పోపు సంఘము సిద్ధాంత శుద్ధిని నాశనము చేయుటలో చూపిన అదుపులేని స్వేచ్ఛ.

ఈ అధ్యాయము రెండు భాగములుగా విభజింపబడినది—I. ఇట్టి విషయములలో సంఘము తనను తాను ఏ పరిమితులలో ఉంచుకొనవలెనో ఆ పరిమితులు, అనుభాగములు 1-9. II. రోమా సంఘము ఈ పరిమితులను అతిక్రమించినదని రుజువు చేయబడుట, అనుభాగములు 10-16.

అనుభాగములు.

1. మునుపటి ఏడు అధ్యాయములలో సంఘము యొక్క గుర్తులను పరిపాలనను పరిశీలించిన తరువాత, ఇప్పుడు సంఘము యొక్క అధికారము మూడు శీర్షికల క్రింద పరిశీలింపబడుచున్నది—అవి సిద్ధాంతము, శాసనము చేయుట, న్యాయపాలన.

2. సంఘ పరిచారకులకు ఇయ్యబడిన అధికారము శక్తి వారికి స్వయముగా ఇయ్యబడినవి కావు, వారి పరిచర్యకు ఇయ్యబడినవి. ఇది మోషే విషయములోను లేవీయ యాజకత్వము విషయములోను చూపబడినది.

3. ఇదే సంగతి ప్రవక్తల విషయములో చూపబడినది.

4. ఇదే సంగతి అపొస్తలుల విషయములోను క్రీస్తు విషయములోను చూపబడినది.

5. సంఘము వ్రాయబడిన దేవుని వాక్యమునకు బద్ధురాలై యున్నది. క్రీస్తు ఒక్కడే సంఘమునకు బోధకుడు. ఇతరుల రక్షణ కొరకు పరిచారకులు ఏమి బోధింతురో అదంతయు ఆయన నోటి నుండియే గ్రహింపవలెను. దైవ బోధ యొక్క వివిధ విధానములు. 1. వ్యక్తిగత ప్రత్యక్షతలు.

6. బోధ యొక్క రెండవ విధానము—అనగా ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను ప్రవక్తల ద్వారాను. సిద్ధాంతము విషయమై ప్రవక్తలు ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలు మాత్రమే. వీటికి చారిత్రక వృత్తాంతములును కీర్తనలును చేర్చబడినవి.

7. మన రక్షకుడే శరీరమునందు ప్రత్యక్షమై చేసిన బోధ చివరి విధానము. వ్రాయబడిన వాక్యము కంటె పరిపూర్ణమైనదేదో ఉన్నదని మనము కలలు కనకూడదని చూపుటకు ఈ ఏర్పాటునకు వివిధ పేర్లు ఇయ్యబడినవి.

8. క్రీస్తు ఆత్మ నిర్దేశించినట్లుగా ప్రవక్తల అపొస్తలుల రచనలలో ఇమిడియుండనిదేదియు సంఘములో న్యాయముగా బోధింపబడకూడదు.

9. అపొస్తలులు గాని, అపొస్తలత్వముతో కూడిన మనుష్యులు గాని, సంఘమంతయు గాని ఈ పరిమితులను దాటుటకు అనుమతింపబడలేదు. ఇది పేతురు పౌలుల వాక్యములచే దృఢపరచబడినది. మరింత బలమైన వాదము (a fortiori).

10. రోమా నిరంకుశులు భిన్నమైన సిద్ధాంతమును బోధించిరి—అనగా సభలు తప్పిపోజాలవనియు, కావున క్రొత్త సిద్ధాంతములను సృష్టింపవచ్చుననియు.

11. సంఘ అధికారమునకు పోపు మతస్థులు చూపు వాదములకు సమాధానము. సంఘము సర్వసత్యములోనికి నడిపింపబడునను వాదము. సమాధానము. ఈ వాగ్దానము సంఘమంతటికి మాత్రమే కాక ప్రతి విశ్వాసికిని ఇయ్యబడినది.

12. సమాధానములు కొనసాగుచున్నవి.

13. సమాధానములు కొనసాగుచున్నవి.

14. వ్రాయబడిన వాక్యము యొక్క కొరతను సంఘము పారంపర్యములతో తీర్చవలెనను వాదము. సమాధానము.

15. మత్తయి 18:17 పై ఆధారపడిన వాదము. సమాధానము.

16. శిశు బాప్తిస్మముపైనను, కుమారుని సమసారత్వమును గూర్చిన నైసియా సభ యొక్క నియమముపైనను ఆధారపడిన ఆక్షేపణలు. సమాధానము.

1. ఇప్పుడు మనము మూడవ విభాగమునకు వచ్చితిమి—అనగా వ్యక్తిగత అధ్యక్షులలోనైనను, ప్రాంతీయ లేక సర్వసాధారణ సభలలోనైనను ఉండు సంఘ అధికారము. నేను సంఘమునకే ప్రత్యేకమైనదియు, సిద్ధాంతమునందును న్యాయపాలనయందును శాసనములు చేయుటయందును ఇమిడియుండునదియునైన ఆత్మసంబంధమైన అధికారమును గూర్చి మాత్రమే చెప్పుచున్నాను. సిద్ధాంతము విషయమై రెండు విభాగములు కలవు—అనగా సిద్ధాంతములను ప్రకటించు అధికారము, వాటిని వివరించు అధికారము. ప్రతి దానిని విడివిడిగా చర్చింపనారంభించుటకు ముందు, భక్తిగల పాఠకునికి నేను జ్ఞాపకము చేయగోరునదేమనగా, సంఘ అధికారమును గూర్చి బోధింపబడునదంతయు పౌలు ప్రకటించిన ఉద్దేశ్యమునకు సంబంధించియుండవలెను (2 కొరింథీయులకు 10:8; 13:10)—అదేదనగా అది క్షేమాభివృద్ధి కొరకే ఇయ్యబడినది గాని నాశనము కొరకు కాదు; దానిని న్యాయముగా వినియోగించువారు తమను క్రీస్తునకు సేవకులుగాను, అదే సమయమున క్రీస్తునందు ప్రజలకు సేవకులుగాను మాత్రమే ఎంచుకొనవలెను. అంతేకాక, పరిచారకులు సంఘమును క్షేమాభివృద్ధి చేయగల ఏకైక మార్గము క్రీస్తు అధికారమును నిలబెట్టుటకు శ్రద్ధ వహించుటయే; తండ్రివలన ఆయన పొందినది—అనగా సంఘమునకు ఏకైక గురువుగా ఉండుట—ఆయనకే విడువబడనిదే ఆ అధికారము కళంకరహితముగా ఉండజాలదు. ఏలయనగా “ఆయన మాట వినుడి” అని చెప్పబడినది (మత్తయి 17:5) వేరెవరి గూర్చియు కాదు, ఆయనను గూర్చి మాత్రమే. కావున సంఘ అధికారమును కీడునకు అలంకరింపకూడదు; మనుష్యుల ఇష్టము చొప్పున ఇటు అటు లాగబడకుండునట్లు దానిని నిర్దిష్ట పరిమితులలో ఉంచవలెను. దీనికొరకు ప్రవక్తలును అపొస్తలులును దానిని ఎట్లు వర్ణించిరో గమనించుట ఎంతో ఉపయోగకరము. ఏలయనగా మనుష్యులు తాము చేపట్టుటకు తగినదని తలంచు అధికారమంతయు వారికి నిరభ్యంతరముగా అప్పగించినయెడల, అది క్రీస్తు సంఘమునకు పూర్తిగా పరాయిదైన నిరంకుశత్వముగా ఎంత త్వరగా దిగజారునో తెలిసికొనుట సులభము.

2. కావున ఇక్కడ మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమనగా, పరిశుద్ధాత్మ లేఖనములో యాజకులకైనను ప్రవక్తలకైనను అపొస్తలులకైనను అపొస్తలుల వారసులకైనను ఏ అధికారమును ఘనతను ఇచ్చినను, అది మనుష్యులకు స్వయముగా ఇయ్యబడినది కాదు, వారు నియమింపబడిన పరిచర్యకే; లేక మరింత స్పష్టముగా చెప్పవలెనన్న, వారు ఏ వాక్యమునకు పరిచారకులుగా నియమింపబడిరో ఆ వాక్యమునకే ఇయ్యబడినది. ఏలయనగా అంతటిని క్రమముగా పరిశీలించినయెడల, ప్రభువు నామమునందును ఆయన వాక్యమునందును తప్ప బోధించుటకైనను జవాబు చెప్పుటకైనను వారికి అధికారము ఇయ్యబడలేదని మనము కనుగొందుము. వారు పరిచర్యకు పిలువబడినప్పుడెల్ల తమ స్వంతమైనదేదియు తేకూడదనియు, ప్రభువు నోటి ద్వారా పలుకవలెననియు ఆజ్ఞాపింపబడిరి. ఆయన తన స్వంత వాక్యము తప్ప మరేదియు వారు పలుకకుండునట్లు, వారు ఏమి పలుకవలెనో ముందుగా వారికి బోధించిన తరువాతనే ప్రజలు వారి మాట వినునట్లు వారిని ముందుకు తెచ్చును. ప్రవక్తలందరికి అధిపతియైన మోషే ఇతరులకంటె ముందుగా వినబడవలసినవాడు (నిర్గమకాండము 3:4; ద్వితీయోపదేశకాండము 17:9); అయినను ప్రభువు నుండి తప్ప ఆయన ఏమియు పలుకజాలకుండునట్లు ఆయన ముందుగానే తన ఆజ్ఞలతో సిద్ధపరచబడెను. కావున ప్రజలు ఆయన బోధను అంగీకరించినప్పుడు వారు యెహోవాను ఆయన సేవకుడైన మోషేను నమ్మిరని చెప్పబడినది (నిర్గమకాండము 14:31). యాజకుల అధికారము తృణీకరింపబడకుండునట్లు కఠినమైన శిక్షలతో ఏర్పాటు చేయబడెను (నిర్గమకాండము 17:9). కాని వారు ఏ విధముగా వినబడవలెనో ప్రభువు అదే సమయమున చూపుచున్నాడు; తాను లేవితో నిబంధన చేసితినని, సత్యమైన ధర్మశాస్త్రము అతని నోటను ఉండునట్లు చేసితినని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (మలాకీ 2:4-6). కొంచెము తరువాత ఆయన ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “యాజకుడు సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా దూత గనుక అతని పెదవులు జ్ఞానమును కాపాడవలెను, జనులు అతని నోటినుండి ధర్మశాస్త్రమును వెదకవలెను.” కావున యాజకుడు వినబడగోరినయెడల, తాను దేవుని దూతయని కనుపరచుకొనవలెను; అనగా తన సృష్టికర్త నుండి తాను పొందిన ఆజ్ఞలను నమ్మకముగా అందజేయవలెను. కాబట్టి వినుటయొక్క విధానమును గూర్చి చెప్పబడినప్పుడు, “వారు నీకు బోధించు ధర్మశాస్త్రము ప్రకారము” అని స్పష్టముగా చెప్పబడినది (ద్వితీయోపదేశకాండము 17:11).

3. సాధారణముగా ప్రవక్తలకు ఇయ్యబడిన అధికారము యొక్క స్వభావము యెహెజ్కేలు ద్వారా చక్కగా వర్ణింపబడినది: “నరపుత్రుడా, ఇశ్రాయేలీయుల ఇంటివారికి నిన్ను కావలివానిగా నియమించియున్నాను; కావున నా నోటి మాట విని నా పక్షమున వారిని హెచ్చరింపుము” (యెహెజ్కేలు 3:17). ప్రభువు నోటి వద్ద వినుమని ఆజ్ఞాపింపబడినవాడు స్వయముగా ఏదైనను కల్పించుట నిషేధింపబడలేదా? మరియు ప్రభువు పక్షమున హెచ్చరించుట అనగా, తాను అందజేయు వాక్యము తనది కాదు ప్రభువుదే అని నిర్భయముగా ప్రకటింపగలుగునట్లు మాట్లాడుటయే కదా? ఇదే సంగతిని యిర్మీయా వేరు మాటలలో తెలిపెను: “కల కనిన ప్రవక్త తన కలను చెప్పవచ్చును; నా వాక్యము ఎవనికి అనుగ్రహింపబడెనో అతడు నా వాక్యమును నమ్మకముగా పలుకవలెను” (యిర్మీయా 23:28). దేవుడిక్కడ అందరికి ధర్మమును ప్రకటించుచున్నాడు; అది తనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదానికంటె ఎక్కువగా ఎవడును బోధింపనీయని ధర్మమే. తన నుండి మాత్రమే రానిదంతయు ఆయన తరువాత “పొట్టు” అని పేరు పెట్టుచున్నాడు. కావున ప్రభువు వాక్కు ముందుగా రానిదే ఏ ప్రవక్తయు నోరు తెరువలేదు. అందుచేతనే “యెహోవా వాక్కు, యెహోవా భారము, యెహోవా సెలవిచ్చునదేమనగా, యెహోవా నోరే దానిని పలికెను” అను మాటలను మనము తరచుగా ఎదుర్కొందుము.⁵⁷³ ఇది న్యాయమే; ఏలయనగా తన పెదవులు అపవిత్రములని యెషయా కేకలు వేయుచున్నాడు (యెషయా 6:5); తాను బాలుడను గనుక మాటలాడనేరనని యిర్మీయా ఒప్పుకొనుచున్నాడు (యిర్మీయా 1:6). వారు తమ స్వంత భాషలో మాట్లాడినయెడల, ఒకని అపవిత్రమైన పెదవులనుండియు మరొకని బాలసహజమైన పెదవులనుండియు అపవిత్రమైనదియు బాలచేష్టలతో కూడినదియు తప్ప మరేదైనను వెలువడునా? కాని వారు పరిశుద్ధాత్మకు సాధనములగుటకు ఆరంభించినప్పుడు వారి పెదవులు పరిశుద్ధములును నిర్మలములునై యుండెను. తాము పొందినదానిని తప్ప మరేదియు అందజేయకుండునట్లు ఇంత కఠినముగా బద్ధులైన ప్రవక్తలు గొప్ప అధికారముతోను ఘనమైన బిరుదులతోను ఆవరింపబడిరి. ఏలయనగా “చూడుము, పెరికివేయుటకును పడగొట్టుటకును నశింపజేయుటకును పడద్రోయుటకును కట్టుటకును నాటుటకును జనములమీదను రాజ్యములమీదను నేడు నిన్ను నియమించియున్నాను” అని ప్రభువు ప్రకటించినప్పుడు, ఆయన అదే సమయమున కారణమును చెప్పుచున్నాడు: “ఇదిగో, నా మాటలను నీ నోటనుంచియున్నాను” (యిర్మీయా 1:9, 10).

4. ఇక అపొస్తలుల వైపు చూచినయెడల, వారు అనేక ఘనమైన బిరుదులతో కొనియాడబడిరి—లోకమునకు వెలుగనియు భూమికి ఉప్పనియు, క్రీస్తు స్థానమున వినబడవలసినవారనియు, వారు భూమిమీద దేనిని కట్టిరో లేక విప్పిరో అది పరలోకమందును కట్టబడునని లేక విప్పబడునని (మత్తయి 5:13, 14; లూకా 10:16; యోహాను 20:23). కాని వారి పరిచర్య తమకు ఇచ్చిన అధికారమేదో వారు తమ నామమున స్వయముగా ప్రకటించుచున్నారు—అనగా వారు అపొస్తలులైనయెడల తమ ఇష్టమును పలుకక, తమను పంపినవాని ఆజ్ఞలను నమ్మకముగా అందజేయవలెను. క్రీస్తు వారి రాయబారమును నిర్వచించిన మాటలు తగినంత స్పష్టముగా ఉన్నవి: “కాబట్టి మీరు వెళ్లి, సమస్త జనులను శిష్యులనుగా చేయుడి; నేను మీకాజ్ఞాపించినవన్నియు వారు గైకొనవలెనని వారికి బోధించుడి” (మత్తయి 28:19, 20). ఇంకను, ఈ నియమమును ఎవడును తప్పించుకొనకుండునట్లు, ఆయన దానిని స్వయముగా స్వీకరించి తనమీద పెట్టుకొనెను. “నేను చేయు బోధ నాది కాదు, నన్ను పంపినవానిదే” (యోహాను 7:16). తండ్రికి ఎల్లప్పుడును ఏకైక నిత్య ఆలోచనకర్తయై, తండ్రిచే అందరికి ప్రభువుగాను గురువుగాను నియమింపబడినవాడైనను, ఆయన బోధించు పరిచర్యను నెరవేర్చెను గనుక, బోధించుటలో అనుసరింపవలసిన నియమమును తన మాదిరి ద్వారా పరిచారకులందరికి నిర్ణయించెను. కావున సంఘ అధికారము అపరిమితమైనది కాదు, ప్రభువు వాక్యమునకు లోబడినది, దానిలో ఇమిడినదియునైయున్నది.

5. కాని దేవుని సేవకులు తాము ఆయన నుండియే నేర్చుకొనినదానిని మాత్రమే బోధింపవలెనను నియమము ఆదినుండి సంఘములో ఎల్లప్పుడును ఉండెను, నేడును ఉండవలెను అయినను, కాలముల వ్యత్యాసము ననుసరించి వారు నేర్చుకొను విధానములు వేరుగా ఉండెను. ఇప్పుడున్న విధానము పూర్వకాలపు విధానమునకు ఎంతో భిన్నమైనది. మొదట, “తండ్రిని కుమారుడును, కుమారుడు ఎవనికి ఆయనను బయలుపరచ నిచ్ఛయించునో వాడును తప్ప మరెవడును ఎరుగడు” అని క్రీస్తు చెప్పినది నిజమైనయెడల (మత్తయి 11:27), దేవుని జ్ఞానమును పొందగోరువారు ఎల్లప్పుడును ఆ నిత్య జ్ఞానముచేతనే నడిపింపబడవలసియుండెను. తండ్రి రహస్యములు ఎవనికి మాత్రమే తెలియునో ఆయన బోధవలన తప్ప, దేవుని మర్మములను వారు తమ మనస్సులో ఎట్లు గ్రహింపగలిగిరి, లేక ఇతరులకు ఎట్లు ప్రకటింపగలిగిరి? కావున ప్రాచీన కాలమున పరిశుద్ధులు దేవుని ఎరిగిన ఏకైక మార్గము, ఆయనను కుమారునియందు అద్దమునందువలె చూచుటయే. నేను ఇది చెప్పునప్పుడు నా భావమేమనగా, దేవుడు తన కుమారుని ద్వారా తప్ప—అనగా తన ఏకైక జ్ఞానము, వెలుగు, సత్యమైన ఆయన ద్వారా తప్ప—మరే విధముగాను మనుష్యులకు తన్ను ప్రత్యక్షపరచుకొనలేదు. ఈ ఊట నుండియే ఆదాము, నోవహు, అబ్రాహాము, ఇస్సాకు, యాకోబు మరియు ఇతరులు తమకు గల పరలోక సిద్ధాంతమంతయు పొందిరి.⁵⁷⁴ ఈ ఊట నుండియే ప్రవక్తలందరును తాము ప్రకటించిన పరలోక వాక్కులన్నిటిని పొందిరి. ఏలయనగా ఈ జ్ఞానము ఎల్లప్పుడును ఒకే విధముగా తన్ను కనుపరచుకొనలేదు. ఆయన పితరులతో రహస్య ప్రత్యక్షతలను ఉపయోగించెను, అయితే వాటిని దృఢపరచుటకు, తమతో మాట్లాడినవాడు దేవుడే అనుటలో వారికి సందేహము కలుగకుండునట్లు, సూచకక్రియలను కూడ ఆశ్రయించెను. పితరులు పొందినదానిని వారు తరువాతి తరమునకు అందజేసిరి; ఏలయనగా దేవుడు దానిని వారి యొద్ద ఉంచినప్పుడు దానిని ఆ విధముగా వ్యాపింపజేయుటకు వారిని బద్ధులను చేసెను; వారి పిల్లలును సంతతివారును తాము వినినది భూసంబంధము కాదు పరలోకసంబంధమని దేవుని అంతరంగ బోధవలన ఎరిగిరి.

573 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Vision receue du Seigneur; Le Seigneur des armees l’a dit,”—ప్రభువు నుండి పొందిన దర్శనము; సైన్యములకధిపతియగు ప్రభువు దానిని పలికెను.

6. కాని దేవుడు సంఘమునకు మరింత ఘనమైన రూపమును ఇయ్యనిశ్చయించినప్పుడు, యాజకులు ప్రజలకు ఏమి బోధింపవలెనో అక్కడ వెదకునట్లును, అందించబడు ప్రతి సిద్ధాంతము ఒక పరీక్షగా దానికి తేబడునట్లును, తన వాక్యమును వ్రాతలో ఉంచి అప్పగింప ఆయన ఇష్టపడెను (మలాకీ 2:7). కావున ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడిన తరువాత, యాజకులు ప్రభువు నోటి నుండి బోధింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, దాని భావమేమనగా, దేవుడు ధర్మశాస్త్రములో సంక్షిప్తముగా ఉంచిన బోధకు పరాయిదైనదేదియు బయటిదేదియు వారు బోధింపకూడదు; దానికి కూర్చుటయు దానినుండి తీయుటయు వారికి నిషిద్ధము. తరువాత ప్రవక్తలు వచ్చిరి; వారిద్వారా దేవుడు ధర్మశాస్త్రమునకు చేర్చబడిన క్రొత్త వాక్కులను ప్రకటించెను; అయితే అవి ధర్మశాస్త్రము నుండి ప్రవహించినవియు దానిని లక్ష్యముగా కలిగినవియునై యుండునంత కొత్తవి కావు. సిద్ధాంతము విషయమై వారు ధర్మశాస్త్రమునకు వ్యాఖ్యాతలే, భవిష్యత్తులో జరుగబోవు సంగతులను గూర్చిన ముందు సూచనలు తప్ప దానికేమియు చేర్చలేదు. ఈ మినహాయింపుతో, వారు అందజేసినదంతయు ధర్మశాస్త్రము యొక్క నిర్మలమైన వివరణయే. కాని బలహీనమైన మనస్సాక్షులను మెరుగైన రీతిగా తృప్తిపరచుటకు సిద్ధాంతము మరింత స్పష్టమైన విశాలమైన రూపములో ఉండవలెనని ప్రభువు ఇష్టపడి, ప్రవచనములను కూడ వ్రాతలో ఉంచవలెననియు వాటిని తన వాక్యములో భాగముగా ఎంచవలెననియు ఆజ్ఞాపించెను. వీటితో పాటు చారిత్రక వివరములును చేర్చబడెను; అవియు ప్రవక్తల రచనలే గాని పరిశుద్ధాత్మ నిర్దేశించినవి;⁵⁷⁵ నేను కీర్తనలను ప్రవచనములలో చేర్చుచున్నాను; ప్రవచనములకు మనము ఆపాదించు లక్షణము కీర్తనలకును చెందును. కావున ధర్మశాస్త్రము, ప్రవక్తలు, కీర్తనలు, చరిత్రలు కూడిన సమస్తము తన ప్రాచీన ప్రజలకు ప్రభువు వాక్యమై యుండెను; దానిని ప్రమాణముగా పెట్టుకొని, క్రీస్తు రాకకు ముందు యాజకులును బోధకులును తమ బోధను పరీక్షింపవలసియుండిరి; వారు కుడివైపునకైనను ఎడమవైపునకైనను తొలగుట వారికి న్యాయము కాదు, ఏలయనగా వారి పరిచర్యయంతయు దీనికే పరిమితమై యుండెను—దేవుని నోటి నుండి ప్రజలకు ప్రత్యుత్తరములు ఇచ్చుటయే. సువార్త ప్రకటన వచ్చువరకు ధర్మశాస్త్రమును జ్ఞాపకము చేసికొని దానిని లక్ష్యపెట్టవలెనని ఆజ్ఞాపించు మలాకీ యొక్క ప్రసిద్ధమైన వాక్యభాగమునుండి ఇది గ్రహింపబడుచున్నది (మలాకీ 4:4). అలా ఆయన మనుష్యులను బయటి సిద్ధాంతములన్నిటి నుండి నిలువరించి, మోషే నమ్మకముగా చూపిన మార్గము నుండి ఏ మాత్రమైనను తొలగుటకు వారికి అనుమతి ఇయ్యడు. మరియు దావీదు ధర్మశాస్త్రమును ఇంత గొప్పగా కీర్తించి దానిని గూర్చి ఇన్ని స్తుతులు పలుకుటకు (కీర్తన 19, 119) కారణము, సర్వ పరిపూర్ణతయు దానిలోనే ఇమిడియుండుటచేత యూదులు ఏ బయటి సహాయమును కోరకుండునట్లు చేయుటయే.

574 116 D116 ఈ అనుభాగము దైవ ప్రత్యక్షతలో క్రీస్తు కేంద్రమైయుండుటను గూర్చి కాల్విన్ అభిప్రాయమును ఎంతో చక్కగా వ్యక్తపరచుచున్నది. సృష్టి నుండి సంపూర్తి వరకు, క్రీస్తు దేవుని ఏకైక జ్ఞానము, వెలుగు, సత్యము; దేవుడు విమోచకునిగా తన్ను తాను కలిగియున్న ఏకైక అద్దము; పరలోక సిద్ధాంతమునకు ఏకైక ఊట; మనుష్యుడు దేవుని ఎరుగుటకు ఏకైక మార్గము. పాత నిబంధనలో క్రీస్తు పూర్తిగా మరుగుపరచబడెననియు క్రొత్త నిబంధనలో పూర్తిగా ప్రత్యక్షపరచబడెననియు ఉన్న భావనకు ఇక్కడ తావు లేదు; పాత నిబంధన పరిశుద్ధులు దేవునియందు నమ్మిక యుంచిరి గాని క్రొత్త నిబంధన పరిశుద్ధులు క్రీస్తునందు నమ్మిక యుంచుదురనెడి అభిప్రాయమునకును తావు లేదు.

575 117 D117 పాత నిబంధన లేఖన సముదాయము ఏర్పడిన విధానమును వివరించుటలో కాల్విన్ “నిర్దేశించిన” అను పదమును ఉపయోగించినను, దీనిని ప్రేరణ యొక్క విధానమును తెలుపునదిగా గ్రహింపకూడదు, ప్రేరణ యొక్క ఫలితమును సూచించునదిగా మాత్రమే గ్రహింపవలెను. చారిత్రక వివరములు “ప్రవక్తల రచనలే” అను ముందరి ప్రకటనలో ఆయన ఉద్దేశ్యము ఇదియేనని కనబడును; ఆ ప్రకటన బయలుపాటు లేఖనరూపమును పొందు ప్రక్రియలో మానవ అంశమును పరిగణనలోనికి తీసికొనుచున్నది.

7. కాని చివరకు దేవుని జ్ఞానము శరీరమునందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, పరలోకపు తండ్రిని గూర్చి మానవ మనస్సు గ్రహింపగలిగినదంతయు, ఆలోచింపవలసినదంతయు ఆయన మనకు సంపూర్ణముగా విప్పి చెప్పెను. కావున ఇప్పుడు నీతిసూర్యుడైన క్రీస్తు ఉదయించియున్నందున, ముందు వెలుగు మసకగా ఉండగా, ఇప్పుడు మధ్యాహ్న కాంతివలె దైవ సత్యము యొక్క సంపూర్ణ ప్రకాశము మనకు కలిగియున్నది. అపొస్తలుడు ఇట్లు వ్రాసినప్పుడు ప్రకటింప నుద్దేశించినది సామాన్యమైన ఆశీర్వాదము కాదు: “పూర్వకాలమందు దేవుడు ప్రవక్తల ద్వారా బహు భాగములుగాను బహు విధములుగాను పితరులతో మాట్లాడి, ఈ దినముల అంత్యమందు కుమారుని ద్వారా మనతో మాట్లాడెను” (హెబ్రీయులకు 1:1, 2); ఏలయనగా దేవుడు ఇకమీదట పూర్వమువలె ఈయన ద్వారాను ఆయన ద్వారాను మాట్లాడడనియు, ప్రవచనమునకు ప్రవచనమును ప్రత్యక్షతకు ప్రత్యక్షతను చేర్చడనియు, బోధ యొక్క భాగములన్నిటిని కుమారునియందు ఎంతగా సంపూర్తి చేసెననగా అది ఆయన చివరి నిత్య సాక్ష్యముగా ఎంచబడవలెననియు ఆయన సూచించుచున్నాడు, ఇంకను స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ కారణముచేతనే, క్రీస్తు తన సువార్త ప్రకటనతో మనకు ప్రత్యక్షమైన కాలము నుండి తీర్పు దినము వరకు గల క్రొత్త ఏర్పాటు యొక్క కాలమంతయు అంత్య గడియ, అంత్య కాలములు, అంత్య దినములు అని పిలువబడుచున్నది; అదియెందుకనగా, క్రీస్తు బోధ యొక్క పరిపూర్ణతతో తృప్తిపడి, మనకై క్రొత్త సిద్ధాంతమును కల్పించుకొనకుండను ఇతరులు కల్పించినదానిని అంగీకరింపకుండను నేర్చుకొనుటకే. కావున తండ్రి కుమారుని మనకు బోధకునిగా ప్రత్యేక ప్రాధాన్యముతో నియమించుట ఎంతో సముచితము; ఆయన మాట వినవలెనే గాని ఏ మానవుని మాట కాదని ఆజ్ఞాపించెను. “ఆయన మాట వినుడి” (మత్తయి 17:5) అని చెప్పినప్పుడు, ఆయన తన పరిచర్యను కొద్ది మాటలలోనే మనకు ప్రశంసించెను, అయితే సామాన్యముగా తలంచబడు దానికంటె ఎక్కువ బరువును బలమును గల మాటలు; ఏలయనగా మనుష్యుల సిద్ధాంతములన్నిటి నుండి మనలను వేరుచేసి, ఆయన యొక్కనికే మనలను పరిమితము చేసినట్లును, రక్షణ సిద్ధాంతమంతయు ఆయన యొద్దనే వెదకవలెననియు, ఆయనపైననే ఆధారపడవలెననియు, ఆయనకే హత్తుకొనియుండవలెననియు, సంక్షేపముగా (మాటలు సూచించినట్లు) ఆయన స్వరమునే వినవలెననియు మనకు ఆజ్ఞాపించినట్లును ఉన్నది. నిజముగా, జీవవాక్యమే మన యెదుట ప్రత్యక్షమై చనువుగా తన్ను వివరించుకొనినప్పుడు, ఇకమీదట మనుష్యుని నుండి ఏమి ఆశింపవలెను, ఏమి కోరవలెను? ఇంకను, మన పరలోకపు తండ్రి ఇష్టప్రకారము “జ్ఞానమును తెలివియు అయిన సమస్త నిధులు” ఆయనయందు “దాచబడియున్నవి” (కొలొస్సయులకు 2:3); ఆయన దేవుని జ్ఞానమునకు (ఇది ఏ భాగములోను లోపము లేనిది) తగినట్లును, మెస్సీయాకు (ఆయన నుండి సమస్తమును గూర్చిన ప్రత్యక్షత ఎదురుచూడబడెను) తగినట్లును (యోహాను 4:25) మాట్లాడినందున—మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, ఆయన తరువాత ఇతరులు పలుకుటకు ఏమియు మిగులకుండునట్లు పలికినందున—ఆయన ఒకసారి పలికిన తరువాత ప్రతి నోరు మూయబడవలెను.

8. కావున ఇది ఒక నిశ్చయమైన సూత్రముగా ఉండుగాక—సంఘములో స్థానము ఇయ్యదగిన దేవుని వాక్యము, మొదటిగా ధర్మశాస్త్రమునందును ప్రవక్తలయందును, రెండవదిగా అపొస్తలుల రచనలయందును ఇమిడియున్నదే తప్ప మరేదియు కాదు; సంఘములో బోధించుటకు తగిన విధానము ఆయన వాక్యము యొక్క నియమము ప్రకారమును నిర్దేశము ప్రకారమును బోధించుటయే. అందువలన పూర్వము ప్రవక్తలకు అనుమతింపబడినదానికంటె అపొస్తలులకు మరేదియు అనుమతింపబడలేదని కూడ మనము నిర్ధారింపవచ్చును—అనగా ప్రాచీన లేఖనములను వివరించి, అవి ప్రకటించు సంగతులు క్రీస్తునందు నెరవేరినవని చూపుట; అయినను ప్రభువు నుండి తప్ప వారు దీనిని చేయజాలరు; అనగా క్రీస్తు ఆత్మ ముందు నడచి, ఒక విధముగా వారికి మాటలను నిర్దేశించుటచేతనే తప్ప వారు దీనిని చేయజాలరు.⁵⁷⁶ ఏలయనగా క్రీస్తు వారి రాయబారము యొక్క పరిమితులను నిర్వచించినప్పుడు, తాము యథేచ్ఛగా కల్పించినదానిని కాక, తాను ఆజ్ఞాపించినదానినే వెళ్లి బోధింపవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించెను (మత్తయి 28:20). మరియు మరియొక చోట ఆయన మాటల కంటె స్పష్టమైనదేదియు ఉండదు: “మీరు బోధకులని పిలువబడవద్దు; ఏలయనగా మీ బోధకుడు ఒక్కడే, ఆయన క్రీస్తు” (మత్తయి 23:8-10). దీనిని వారి మనస్సులలో మరింత లోతుగా నాటుటకు, ఆయన అదే చోట దీనిని రెండు సార్లు పునరుక్తి చేసెను. వారు తమ బోధకుని నోటి నుండి విని నేర్చుకొనిన సంగతులను అజ్ఞానము వలన గ్రహింపజాలనందున, సత్యస్వరూపియైన ఆత్మ వారిని సమస్త సత్యములోనికి నడిపించునని వాగ్దానము చేయబడెను (యోహాను 14:26; 16:13). ఈ పరిమితిని జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను. పరిశుద్ధాత్మకు ఆయన అప్పగించిన పని, తన స్వంత నోరు ముందుగా బోధించినదానిని జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుటయే.

9. కావున తనకు అనుమతింపబడినదాని పరిధిని గూర్చి తన బోధకునిచే సంపూర్ణముగా నేర్పబడిన పేతురు, దేవుడు అప్పగించిన సిద్ధాంతమును పంచిపెట్టుటకంటె ఎక్కువ మరేదియు తనకైనను ఇతరులకైనను విడువలేదు. “ఎవడైనను బోధించినయెడల అతడు దేవోక్తులను బోధించునట్లు బోధింపవలెను” (1 పేతురు 4:11); అనగా అసంపూర్ణ నమ్మకము గలవారు సాధారణముగా చేయునట్లు సంశయించుచు కాక, నిశ్చయమైన సందేశము కలిగియున్న దేవుని సేవకునికి తగిన సంపూర్ణ నమ్మకముతో. దీని అర్థము—మానవ మనస్సు కల్పించిన కల్పనలన్నిటిని (అవి ఏ శిరస్సు నుండి వచ్చినను) తొలగించి, విశ్వాసుల సంఘములో దేవుని నిర్మల వాక్యమే బోధింపబడునట్లును నేర్వబడునట్లును చేయుటయే కాదా—మనుష్యుల శాసనములను, లేక వాటిని కల్పనలనే చెప్పవలెను (వారి హోదా ఏదైనను), విడిచిపెట్టి, దేవుని శాసనములే స్థిరముగా నిలుచునట్లు చేయుటయే కాదా? ఇవియే “మన యుద్ధాయుధములు,” అవి “శరీరసంబంధమైనవి కావు గాని దేవుని బలముచేత దుర్గములను పడద్రోయుటకు సమర్థమైనవి; అవి వితండవాదములను, దేవుని గూర్చిన జ్ఞానమునకు విరోధముగా ఎత్తబడిన ప్రతి ఉన్నతమైన దానిని పడద్రోయుచు, ప్రతి ఆలోచనను క్రీస్తునకు విధేయముగా చెరపట్టును” (2 కొరింథీయులకు 10:4, 5). సంఘ కాపరులు, వారు ఏ పేరుతో పిలువబడినను, ధరించవలసిన అత్యున్నత అధికారమిదే—అనగా దేవుని వాక్యము కొరకు సమస్తమును ధైర్యముగా సాహసించుట; లోకము యొక్క సమస్త శక్తియు మహిమయు జ్ఞానమును హోదాయు దాని ఘనతకు లొంగి విధేయమగునట్లు బలవంతపెట్టుట; ఉన్నతుల నుండి అల్పుల వరకు అందరికి ఆజ్ఞాపించుట, క్రీస్తు ఇంటిని కట్టుటకును సాతాను ఇంటిని కూలద్రోయుటకును దాని శక్తిని నమ్ముకొనుట; గొఱ్ఱెలను మేపుటయు తోడేళ్లను తరిమివేయుటయు; విధేయులకు బోధించి ప్రబోధించుట, తిరుగుబాటుదారులను అహంకారులను నిందించి గద్దించి అణచివేయుట, కట్టుట విప్పుట; సంక్షేపముగా, అవసరమైనయెడల అగ్నిని ఉరుములను కురిపించుట, కాని అంతయు దేవుని వాక్యమునందే. నేను గమనించినట్లు, అపొస్తలులకును వారి వారసులకును ఈ భేదము ఉన్నను—వారు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిశ్చయమైన ప్రామాణిక లేఖకులు;⁵⁷⁷ కావున వారి రచనలు దేవోక్తులుగా ఎంచబడవలెను, ఇతరులకు పరిశుద్ధ లేఖనములలో ఇయ్యబడి ముద్రింపబడినదానిని బోధించుటకంటె మరేదియు పని లేదు. కావున మనము నిర్ధారించునదేమనగా, నమ్మకమైన పరిచారకులు ఇప్పుడు ఏదో క్రొత్త సిద్ధాంతమును కల్పించుట వారి పనికాదు, అందరును ఏ మినహాయింపును లేకుండా లోబడియున్న సిద్ధాంతమునకు కట్టుబడియుండుటయే. నేను ఇది చెప్పునప్పుడు, ప్రతి వ్యక్తియే గాక సంఘమంతయు చేయవలసినదానిని చూపగోరుచున్నాను. వ్యక్తుల విషయమై, పౌలు నిశ్చయముగా కొరింథీయులకు అపొస్తలునిగా నియమింపబడెను, అయినను వారి విశ్వాసముపై తనకు ఆధిపత్యము లేదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 1:24). తనకే తగదని అపొస్తలుడు ప్రకటించిన ఆధిపత్యమును ఇప్పుడు తనదిగా చేసికొనుటకు ఎవడు తెగించును? కాని బోధించుటలో అట్టి స్వేచ్ఛను ఆయన అంగీకరించియుండినయెడల, ప్రతి కాపరియు తాను అందజేయు దేనిపైనైనను నిర్నిబంధమైన విశ్వాసమును న్యాయముగా కోరవచ్చునని ఆయన అంగీకరించియుండినయెడల, ఇద్దరు ముగ్గురు ప్రవక్తలు మాట్లాడుచుండగా ఇతరులు విచారించవలెననియు, అక్కడ కూర్చున్న వేరొకనికి ఏదైనను బయలుపరచబడినయెడల మొదటివాడు మౌనముగా ఉండవలెననియు కొరింథీయులకు ఆయన ఎన్నడును నియమముగా పెట్టియుండడు (1 కొరింథీయులకు 14:29, 30). ఈ విధముగా ఆయన ఎవనిని విడిచిపెట్టలేదు, అందరి అధికారమును దేవుని వాక్యము యొక్క విమర్శకు లోబరచెను. కాని సంఘమంతటి విషయమై పరిస్థితి వేరని చెప్పబడును. నేను ఇట్లు జవాబిచ్చుచున్నాను: విశ్వాసము వినుటవలన కలుగును, వినుట దేవుని వాక్యమువలననే కలుగునని పౌలు చెప్పినప్పుడు మరియొక చోట ఈ ఆక్షేపణకు కూడ జవాబిచ్చెను (రోమీయులకు 10:17). మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, విశ్వాసము దేవుని వాక్యముపైననే ఆధారపడినయెడల, దానినే లక్ష్యపెట్టి దానిపైననే ఆనుకొనినయెడల, మనుష్యుని వాక్యమునకు ఏ స్థానము మిగులును? విశ్వాసమనగా ఏమో ఎరిగినవాడు ఇక్కడ ఎన్నడును సందేహింపజాలడు, ఏలయనగా సాతానునకును నరక కుట్రలకును లోకమంతటికిని వ్యతిరేకముగా నిర్భయముగాను జయింపబడకుండను నిలుచుటకు చాలిన బలము దానికి ఉండవలెను. ఈ బలము దేవుని వాక్యమునందు మాత్రమే కనబడును. తరువాత, ఇక్కడ మనము లక్ష్యపెట్టవలసిన కారణము సార్వత్రికమైనది: ఆధ్యాత్మిక బోధలో ఆయనయే మన గురువుగా ఉండునట్లును, ఆయన ఒక్కడే సత్యవంతుడును అబద్ధమాడనేరనివాడును మోసపుచ్చనేరనివాడునైయుండునట్లును, దేవుడు ఏ క్రొత్త సిద్ధాంతమును పుట్టించు శక్తిని మనుష్యునికి లేకుండా చేయుచున్నాడు. ఈ కారణము ప్రతి విశ్వాసికి వర్తించునట్లే సంఘమంతటికిని వర్తించును.

576 118 D118 క్రీస్తు ఆత్మ “ఒక విధముగా వారికి మాటలను నిర్దేశించెను” అను ఈ ప్రకటన కనీసము మూడు భావములను సూచించుచున్నది: (1) లేఖన ప్రేరణలో ఆత్మ యొక్క నడిపింపు అపొస్తలులును ప్రవక్తలును ఉపయోగించిన పదముల వరకు విస్తరించుచున్నది; (2) లేఖనము యొక్క పదములు దేవుడు వ్యక్తపరచగోరిన ఆలోచనలనే వ్యక్తపరచుచున్నవి, కాబట్టి ఆత్మ ప్రేరణ యొక్క ఫలితము సత్యము విషయమై పదములు నిర్దేశింపబడినట్లే ఉన్నది; (3) అయినను లేఖనము యొక్క పదములు “ఒక విధముగా” మాత్రమే నిర్దేశింపబడెను, ఏలయనగా ఆత్మ మానవ సాధనములకు విశిష్టమైన సామర్థ్యములను ఉపయోగించెను, తద్వారా పదజాలము, వాక్య నిర్మాణము, వ్యాకరణము, సాహిత్య శైలి, చారిత్రక నేపథ్యము, వేదాంత విధానము అను వాటిలో భేదములతో కూడిన లేఖనమును నిశ్చయపరచెను.

577 119 D119 “నిశ్చయమైన ప్రామాణిక లేఖకులు” అను వాక్యప్రయోగము మొదటి చూపులో అపొస్తలులు కేవలము లేఖకులును అనుకరణకారులును మాత్రమేనని, ప్రేరణను “దైవికముగా తెలియజేయబడిన పదముల యొక్క యాంత్రిక మానవ పునరుత్పత్తిపై అభ్రాంతమైన అతీంద్రియ పర్యవేక్షణ” అని నిర్వచింపవలెనని సూచించునట్లు కనబడును. కాని కాల్విన్ అట్టి “వచన నిర్దేశ సిద్ధాంతమును” ఆమోదించియుండడని ప్రేరణను గూర్చి ఇన్‌స్టిట్యూట్స్‌లోని అనేక సంబంధిత భాగముల నుండి విస్తారముగా స్పష్టమగుచున్నది. (ఈ అధ్యాయములోని 6, 8 అనుభాగములపై గల గమనికలను కూడ చూడుము.)

10. కాని ఇక్కడ వర్ణింపబడిన సంఘ అధికారమును, తమను తాము అధ్యక్షులనియు మత ప్రముఖులనియు అబద్ధముగా పిలుచుకొను ఆత్మసంబంధమైన నిరంకుశులు అనేక శతాబ్దములుగా దేవుని ప్రజలమీద చలాయించుచున్న అధికారముతో పోల్చినయెడల, క్రీస్తునకును బెలియాలునకును గల సంబంధమును మించి వీటి మధ్య పొంత ఉండదు. వారు తమ నిరంకుశత్వమును ఏ విధముగా, ఎంత అయోగ్యముగా వినియోగించిరో వివరించుట ఇక్కడ నా ఉద్దేశ్యము కాదు; నేడు వారు తొలుత వ్రాతలోను తరువాత అగ్నితోను ఖడ్గముతోను సమర్థించు సిద్ధాంతమును మాత్రమే నేను తెలుపుదును. సర్వసాధారణ సభ సంఘమునకు నిజమైన ప్రాతినిధ్యమని ఊహించుకొని, వారు ఈ సూత్రముతో ప్రారంభించి, అదే సమయమున అట్టి సభలు పరిశుద్ధాత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష నడిపింపు క్రింద ఉన్నవనియు, కావున తప్పిపోజాలవనియు ఖండింపజాలని సంగతిగా నిర్ణయించుచున్నారు. కాని వారు సభలను పరిపాలించుచున్నారు, లేదు, వాటిని ఏర్పరచుచున్నారు గనుక, నిజానికి సభలకు చెందవలెనని తాము వాదించునదంతయు తమకే చెందవలెనని కోరుచున్నారు. కావున మన విశ్వాసము తమ ఇష్టప్రకారమే నిలువవలెననియు కూలవలెననియు వారు కోరుచున్నారు; అనగా ఏ పక్షముననైనను వారు నిర్ణయించినదంతయు మన మనస్సులలో స్థిరముగా నాటబడవలెను; వారు ఆమోదించినదానిని మనము సందేహము లేక ఆమోదింపవలెను; వారు ఖండించినదానిని మనమును న్యాయముగా ఖండింపబడినదిగా ఎంచవలెను. ఈలోగా, తమ స్వంత ఇష్టప్రకారము, దేవుని వాక్యమును తృణీకరించి, వారు సిద్ధాంతములను కల్పించి, ఈ విధముగా వాటికి మన సమ్మతిని కోరుచున్నారు; వారి సిద్ధాంతములన్నిటికి—అనుకూలములకును ప్రతికూలములకును—స్పష్టమైన విశ్వాసముతో కాకపోయినను అంతర్గత విశ్వాసముతోనైనను సమ్మతింపనివాడు క్రైస్తవుడు కాజాలడని ప్రకటించుచున్నారు, ఏలయనగా క్రొత్త విశ్వాస సూత్రములను రూపొందించుట సంఘమునకు చెందినదట.

11. మొదట, ఈ అధికారము సంఘమునకు ఇయ్యబడినదని వారు ఏ వాదములతో రుజువు చేయుదురో వినుదము; తరువాత సంఘమును గూర్చి వారి ఆరోపణలు వారికి ఎంతవరకు ఉపయోగపడునో చూచెదము. సంఘము తన వరుడైన క్రీస్తు చేత ఎన్నడును విడువబడక, ఆయన ఆత్మచే సర్వసత్యములోనికి నడిపింపబడుననెడి ఘనమైన వాగ్దానము తనకు కలదని వారు చెప్పుదురు. కాని వారు ఉదహరించు వాగ్దానములలో అనేకములు సంఘమంతటికి ఇయ్యబడినట్లే వ్యక్తిగత విశ్వాసులకును ఇయ్యబడినవి. ఏలయనగా “ఇదిగో, నేను యుగసమాప్తి వరకు సదాకాలము మీతో కూడ ఉన్నాను” (మత్తయి 28:20) అనియు, “నేను తండ్రిని వేడుకొందును, ఆయన మీతో కూడ ఎల్లప్పుడు ఉండుటకు వేరొక ఆదరణకర్తను, అనగా సత్యస్వరూపియైన ఆత్మను మీకనుగ్రహించును” (యోహాను 14:16, 17) అనియు ప్రభువు పన్నెండుగురు అపొస్తలులతో చెప్పినను, ఈ వాగ్దానములను ఆయన పన్నెండుగురికి మాత్రమే కాక, వారిలో ప్రతి ఒక్కరికి విడివిడిగా, ఇంకను అదే విధముగా తాను అప్పటికే చేర్చుకొనినవారును ఆ తరువాత చేర్చుకొనబోవువారునైన ఇతర శిష్యులకును చేసెను. ఓదార్పుతో నిండిన ఈ వాగ్దానములను, అవి ఏ ప్రత్యేక క్రైస్తవునికిని ఇయ్యబడక సంఘమంతటికి కలిపి ఇయ్యబడినవన్నట్లు వారు వ్యాఖ్యానించినప్పుడు, క్రైస్తవులు తమ పరుగులో ప్రోత్సాహము పొందుటకు వాటినుండి పొందవలసిన ధైర్యమును వారినుండి తీసివేయుటకంటె అది మరేమి? విశ్వాసుల సమూహమంతయు నానావిధములైన వరములతో సమకూర్చబడినదనియు, ప్రతి క్రైస్తవుడు వేరువేరుగా కలిగియుండు దానికంటె ఎంతో గొప్పదియు సమృద్ధియైనదియునైన పరలోక జ్ఞాన నిధితో నింపబడినదనియు నేను కాదనను; ఇది సాధారణముగా విశ్వాసులను గూర్చి చెప్పబడినదై, వారందరును జ్ఞానమును తెలివియునైన ఆత్మను సమాన స్థాయిలో కలిగియున్నారని సూచించుచున్నదని నా భావము కాదు: కాని లేఖనమును దాని సరైన అర్థమునుండి వక్రీకరించుట ద్వారా క్రీస్తు విరోధులు చెడు వాదమును సమర్థించుకొనుటకు మనము అనుమతి ఇయ్యకూడదు. అయితే దీనిని విడిచిపెట్టి, నేను కేవలము సత్యమైనదానిని పట్టుకొనుచున్నాను—అనగా ప్రభువు తన ప్రజలతో ఎల్లప్పుడును ఉండి తన ఆత్మచే వారిని నడిపించుచున్నాడు. ఆయన భ్రమ, అజ్ఞానము, అసత్యము, చీకటి అనువాటి ఆత్మ కాదు, నిశ్చయమైన ప్రత్యక్షత, జ్ఞానము, సత్యము, వెలుగు అనువాటి ఆత్మ; ఆయన వలన వారు తమకు అనుగ్రహింపబడిన సంగతులను (1 కొరింథీయులకు 2:12) మోసపోకుండ నేర్చుకొనగలరు; మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, “ఆయన పిలుపువలని నిరీక్షణ యెట్టిదో, పరిశుద్ధులలో ఆయన స్వాస్థ్యముయొక్క మహిమైశ్వర్యమెట్టిదో” (ఎఫెసీయులకు 1:18). కాని విశ్వాసులు, ఉత్తమ కృపలు పొందినవారు సహితము, ప్రస్తుత జీవితములో ఆత్మ యొక్క ప్రథమఫలములను, ఒక విధముగా ముందురుచిని మాత్రమే పొందుదురు గనుక, తమ బలహీనతను గ్రహించినవారై దేవుని వాక్యము యొక్క పరిమితులలో జాగ్రత్తగా నిలిచియుండుటకంటె వారికి మెరుగైనదేదియు మిగిలియుండదు; లేనియెడల తమ స్వంత భావమును మరీ దూరము అనుసరించి, సత్యమును అసత్యమునుండి వేరుపరచు ఆత్మ బోధ లేకుండ విడువబడి వెంటనే సరైన మార్గము నుండి తప్పిపోవుదురు. ఏలయనగా “తాము ఇంకను గురి చేరలేదని” అందరును పౌలుతో ఒప్పుకొందురు (ఫిలిప్పీయులకు 3:12). కావున వారు పరిపూర్ణతలో అతిశయించుటకంటె నిత్య అభివృద్ధిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొందురు.

12. కాని, పరిశుద్ధులలో ఎవనికైనను కొంత మేరకు ఆపాదింపబడినదంతయు సంపూర్ణ నిండుదనముతో సంఘమునకు చెందునని ఆక్షేపణ చేయబడును. దీనిలో సత్యమునకు కొంత పోలిక ఉన్నను, ఇది సత్యమని నేను కాదందును. దేవుడు తన ఆత్మ వరములను సభ్యులలో ప్రతి ఒక్కరికి కొలిచి పంచిపెట్టును, తద్వారా శరీరమంతటికి అవసరమైనదేదియు కొరవడదు, ఏలయనగా వరములు ఉమ్మడి ప్రయోజనము కొరకు ఇయ్యబడును. అయినను సంఘము యొక్క ఐశ్వర్యము ఎల్లప్పుడును మన ప్రతిపక్షులు గొప్పలు చెప్పుకొను ఆ అత్యున్నత పరిపూర్ణతకు ఎంతో తక్కువగా ఉండు స్వభావము గలది. అయినను సంఘము ఏ భాగములోను దరిద్రముగా విడువబడదు, ఎల్లప్పుడును చాలినంత కలిగియుండును, ఏలయనగా ఆమె అవసరములు ఏమి కోరునో ప్రభువు ఎరుగును. కాని ఆమెను దీనత్వములోను భక్తిగల వినయములోను ఉంచుటకు, తాను ఉపయుక్తమని ఎరిగినదానికంటె ఎక్కువ ఆమెకు ఇయ్యడు. నాకు తెలియును, ఇక్కడ క్రీస్తు సంఘమును “వాక్యముతో నీటి స్నానముచేత శుద్ధిచేసి, నిర్మలమును, మచ్చ గాని ముడతగాని లేనిదియునై తన యెదుట మహిమగల సంఘముగా నిలువబెట్టుకొనవలెనని” శుద్ధిచేసెననియు (ఎఫెసీయులకు 5:26, 27), కావున అది “సత్యమునకు స్తంభమును ఆధారమునై” యున్నదని (1 తిమోతికి 3:15) పిలువబడెననియు ఆక్షేపించుట ఇక్కడ పరిపాటి. కాని మొదటి వాక్యభాగము క్రీస్తు ఇప్పటికే పరిపూర్ణము చేసినదానిని కంటె ఆయన దానిలో ప్రతిదినము చేయుచున్నదానినే చూపుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలందరిని ప్రతిదినము పరిశుద్ధపరచి, శుద్ధిచేసి, పరిష్కరించి, వారి మరకలను తుడిచివేయుచున్నయెడల, వారికి ఇంకను కొన్ని మచ్చలును ముడతలును ఉన్నవనియు, వారి పరిశుద్ధీకరణ కొంతమేరకు లోపభూయిష్టముగానే యున్నదనియు నిశ్చయము. సభ్యులందరును కొంతమేర మచ్చలతోను అపవిత్రతతోను ఉన్న సంఘము ప్రతి భాగములోను సంపూర్ణముగా పరిశుద్ధముగాను నిష్కళంకముగాను ఉన్నదని ఊహించుట ఎంత వ్యర్థమును కల్పితమును! కావున సంఘము క్రీస్తుచే పరిశుద్ధపరచబడుచున్నది అనుట నిజమే, కాని ఇక్కడ ఆమె పరిశుద్ధీకరణ యొక్క ఆరంభము మాత్రమే కనబడుచున్నది; పరిశుద్ధులలో పరిశుద్ధుడైన క్రీస్తు తన పరిశుద్ధతతో ఆమెను నిజముగాను సంపూర్ణముగాను నింపునప్పుడు దాని అంతమును సంపూర్ణతయు నెరవేరును. ఆమె మరకలును ముడతలును తుడిచివేయబడినవనుట కూడ నిజమే, కాని క్రీస్తు తన ఆగమనమున మిగిలిన ప్రతి లోపమును సంపూర్ణముగా తొలగించు వరకు ఆ ప్రక్రియ ప్రతిదినము కొనసాగుచునే యున్నది. ఏలయనగా దీనిని మనము అంగీకరింపకపోయినయెడల, విశ్వాసుల నీతి ఈ జీవితములోనే పరిపూర్ణమగునని పెలేగియనులతో పాటు మనమును ఎంచవలసి వచ్చును: కాతారులవలెను డొనాటిస్టులవలెను సంఘములో ఏ బలహీనతను సహింపకుందుము.⁵⁷⁸ రెండవ వాక్యభాగమునకు, మనము ఇతర చోట చూచినట్లు (1వ అధ్యాయము 10వ అనుభాగము), వారు దానిపై పెట్టుకొను భావముకంటె ఎంతో భిన్నమైన అర్థము కలదు. ఏలయనగా పౌలు తిమోతికి బోధించి, నిజమైన అధ్యక్షుని పరిచర్యకు అతనిని సిద్ధపరచినప్పుడు, దేవుని సంఘములో ఎట్లు ప్రవర్తింపవలెనో అతడు నేర్చుకొనునట్లు తాను అట్లు చేసితినని చెప్పుచున్నాడు. మరియు అతడు మరింత గంభీరతతోను ఆసక్తితోను ఆ పనికి తన్ను అంకితము చేసికొనునట్లు, సంఘము సత్యమునకు స్తంభమును ఆధారమునై యున్నదని ఆయన చేర్చుచున్నాడు. ఈ మాటల భావమేమి, దేవుని సత్యము సంఘములో భద్రపరచబడుచున్నదనియు, అది ప్రకటన అను సాధనము ద్వారా భద్రపరచబడుచున్నదనియు తప్ప మరేమి? ఆయన మరియొక చోట ఇట్లు చెప్పినట్లే: క్రీస్తు “కొందరిని అపొస్తలులనుగాను, కొందరిని ప్రవక్తలనుగాను, కొందరిని సువార్తికులనుగాను, కొందరిని కాపరులనుగాను బోధకులనుగాను ఇచ్చెను;” “మనము ఇకమీదట బాలురమైయుండక, మనుష్యుల మాయోపాయములచేతను, మోసపుచ్చుటకు వారు పన్నుపన్నాగముల కుయుక్తిచేతను, ప్రతి బోధ గాలికి ఇటు అటు కొట్టుకొనిపోవుచు తేలియాడకయుండునట్లు, ప్రేమతో సత్యము పలుకుచు, శిరస్సైన క్రీస్తునందు సమస్తమునందును ఆయనలోనికి ఎదుగునట్లు” (ఎఫెసీయులకు 4:11, 14, 15). కావున సత్యము ఆరిపోక లోకములో నిర్మలముగా నిలిచియుండుటకు కారణమేమనగా, ఆయన సంఘమును నమ్మకమైన కాపలాదారునిగా కలిగియుండుటయే, ఆమె సహాయముచేతను పరిచర్యచేతను అది నిలబెట్టబడుచున్నది. ఈ కావలి ప్రవక్తల అపొస్తలుల పరిచర్యయందు ఇమిడియున్నయెడల, దీని మీదనే సమస్తము ఆధారపడియున్నదని అనుసరించును—అనగా ప్రభువు వాక్యము నమ్మకముగా భద్రపరచబడి నిర్మలముగా నిలబెట్టబడుట.

13. మరియు ప్రశ్న ప్రధానముగా ఏ ఇరుసుపై తిరుగుచున్నదో నా పాఠకులు మెరుగుగా గ్రహించునట్లు, మన ప్రతిపక్షులు ఏమి కోరుచున్నారో, మనము దేనిని ఎదిరించుచున్నామో సంక్షిప్తముగా వివరింతును. సంఘము తప్పిపోజాలదని వారు చెప్పునప్పుడు, వారి ఉద్దేశ్యమును భావమును ఈ విధముగా ఉన్నది: సంఘము దేవుని ఆత్మచే పరిపాలింపబడుచున్నందున, ఆమె వాక్యము లేకుండగనే సురక్షితముగా నడువగలదు; ఆమె ఏ దిశగా కదలినను సత్యము తప్ప మరేదియు తలంచజాలదు, పలుకజాలదు; కావున ఆమె దేవుని వాక్యము లేకుండగానైనను దానికి అదనముగానైనను ఏదైనను నిర్ణయించినయెడల, దానిని దైవోక్తిగానే తప్ప వేరుగా ఎంచకూడదు. మొదటి అంశమును—అనగా రక్షణకు అవసరమైన సంగతులలో సంఘము తప్పిపోజాలదనుటను—మనము అంగీకరించినయెడల, మన భావమేమనగా ఆమె తన స్వంత జ్ఞానమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, దేవుని వాక్యము ద్వారా పరిశుద్ధాత్మ బోధకు లోబడియున్నందువలన తప్పిపోజాలదు. ఇక భేదమిదియే. వారు సంఘ అధికారమును దేవుని వాక్యమునకు వెలుపల నిలుపుదురు; మనము దానిని వాక్యమునకు జతచేయుదుము, దానినుండి వేరుపడనియ్యము. క్రీస్తు వధువును శిష్యురాలునైన సంఘము తన ప్రభువునకును గురువునకును ఎంతగా లోబడియుండునన్న ఆయన పెదవులకు జాగ్రత్తగాను నిరంతరముగాను హత్తుకొనియుండునంటే ఆశ్చర్యమా? ప్రతి చక్కగా నడుపబడు ఇంటిలో భార్య భర్త ఆజ్ఞకు విధేయురాలగును, ప్రతి క్రమబద్ధమైన పాఠశాలలో గురువు బోధయే వినబడును. కావున సంఘము తనకు తానే జ్ఞానవంతురాలు కావద్దు, తన్ను గూర్చి ఏమియు తలంపవద్దు, ఆయన పలుకుట మానునప్పుడు తన జ్ఞానము ముగిసెనని ఎంచుకొనుగాక. ఈ విధముగా ఆమె తన స్వంత బుద్ధి కల్పనలన్నిటిని అవిశ్వసించును; దేవుని వాక్యముపై ఆనుకొనునప్పుడు, అనుమానములోను సంకోచములోను తడబడక, సంపూర్ణ నిశ్చయతలోను చలింపని స్థిరత్వములోను విశ్రమించును. తాను పొందిన ఉదార వాగ్దానములను నమ్ముకొని, పరిశుద్ధాత్మ తన మార్గమునకు పరిపూర్ణ నడిపింపుదారుడుగా ఎల్లప్పుడును తనతో ఉన్నాడని ఎన్నడును సందేహింపక తన విశ్వాసమును ఘనముగా నిలుపుకొనుటకు ఆమెకు మార్గము ఉండును. అదే సమయమున, దేవుడు తన ఆత్మనుండి పొందవలెనని కోరు ఉపయోగమును ఆమె జ్ఞాపకముంచుకొనును. “ఆయన, అనగా సత్యస్వరూపియైన ఆత్మ వచ్చినప్పుడు, మిమ్మును సమస్త సత్యములోనికి నడిపించును” (యోహాను 16:13). ఎట్లు? “నేను మీతో చెప్పినవన్నియు ఆయన మీకు జ్ఞాపకము చేయును.” కావున ఆయన ఆత్మనుండి తన బోధ యొక్క సత్యమును గ్రహించునట్లు మన మనస్సులను వెలిగించుట తప్ప మరేమియు ఆశింపకూడదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. అందువలన క్రిసోస్టము ఎంతో చాకచక్యముగా ఇట్లు గమనించెను: “అనేకులు పరిశుద్ధాత్మను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుదురు, కాని తమ స్వంతమును పలుకువారి విషయములో అది అబద్ధపు సాకే. తాను స్వయముగా మాట్లాడనని క్రీస్తు ప్రకటించినట్లు (యోహాను 12:50; 14:10), ఏలయనగా ఆయన ధర్మశాస్త్రము ప్రవక్తల ప్రకారము మాట్లాడెను; అట్లే పరిశుద్ధాత్మ పేరున సువార్తకు విరుద్ధమైనదేదైనను మనపై రుద్దబడినయెడల, మనము దానిని నమ్మకుందము. ఏలయనగా క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము ప్రవక్తల నెరవేర్పైనట్లే, ఆత్మ సువార్త యొక్క నెరవేర్పు” (Chrysost. Serm. de Sancto et Adorando Spiritu). క్రిసోస్టము మాటలు ఇంతవరకే. మన ప్రతిపక్షులు పరిశుద్ధాత్మను గూర్చి గొప్పలు చెప్పుట ఎంత తప్పుడు పనియో ఇప్పుడు మనము సులభముగా నిర్ధారింపగలము; అది దేవుని వాక్యమునకు పరాయివైన విజాతీయ సిద్ధాంతములకు ఆయన నామపు ప్రతిష్ఠను ఇచ్చుటకే తప్ప మరి దేనికిని కాదు, ఆయనయైతే దేవుని వాక్యముతో విడదీయరాని విధముగా అనుసంధానింపబడియుండుటను కోరుచున్నాడు; ఆయనను సంఘమునకు వాగ్దానము చేయునప్పుడు క్రీస్తు కూడ ఇదియే ప్రకటించుచున్నాడు. నిజముగా అంతే. ప్రభువు తన సంఘమునకు ఒకసారి నియమించిన నిగ్రహమును నిత్యము ఆచరింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడు. ఆయన తన వాక్యమునకు ఏదియు చేర్చకూడదనియు దానినుండి ఏదియు తీసివేయకూడదనియు నిషేధించెను. ఇది దేవుని యొక్కయు పరిశుద్ధాత్మ యొక్కయు ఉల్లంఘింపరాని శాసనము; సంఘము వాక్యము లేకుండగనే ఆత్మచే నడిపింపబడుచున్నదని నటించునప్పుడు మన ప్రతిపక్షులు ఈ శాసనమును రద్దుచేయ ప్రయత్నించుచున్నారు.

578 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Or, nos adversaires mesmes tiennent tous ceux-la pour heretiques.”—ఇప్పుడు మన ప్రతిపక్షులే అట్టివారినందరిని అపసిద్ధాంతులుగా ఎంచుచున్నారు.

14. ఇక్కడ మరల వారు గొణుగుచున్నారు: “నేను మీతో చెప్పవలసిన సంగతులు ఇంకను అనేకములు కలవు, అయితే ఇప్పుడు మీరు వాటిని భరింపలేరు” (యోహాను 16:12) అని క్రీస్తు వారితో చెప్పెను గనుక, సంఘము అపొస్తలుల రచనలకు ఏదో చేర్చవలెననియు, లేదా అపొస్తలులు స్వయముగా తాము తక్కువ స్పష్టముగా బోధించినదానిని నోటిమాటతో పూర్తిచేయవలెననియు, ఆ సంగతులే వ్రాత లేకుండ కేవలము ఆచారము వాడుక ద్వారా అంగీకరింపబడినవనియు. కాని ఇది ఎంత తెగింపు? మన ప్రభువు శిష్యులతో ఆ విధముగా చెప్పినప్పుడు వారు అజ్ఞానులును దాదాపు బోధకు లొంగనివారునై యుండిరని నేను అంగీకరింతును, కాని వారు ఆయన బోధను వ్రాతలో ఉంచినప్పుడు కూడ ఇంకను ఆ స్థితిలోనే ఉండిరా, అజ్ఞానము వలన వ్రాయక విడిచిపెట్టినదానిని తరువాత నోటిమాటతో పూర్తిచేయవలసిన అవసరము కలుగునంతగా? వారు తమ రచనలను ప్రచురించినప్పుడు సత్యస్వరూపియైన ఆత్మచే సమస్త సత్యములోనికి నడిపింపబడినయెడల, సువార్త యొక్క సంపూర్ణ జ్ఞానమును గ్రహించి దానిని అందులో నమోదు చేయుటకు వారిని ఏది ఆటంకపరచెను? అయినను వారు అడిగినదానిని వారికి ఇచ్చెదము, వ్రాత లేకుండ బయలుపరచబడవలసిన సంగతులేవో వారు చూపినయెడల. వారు దీనిని ప్రయత్నించుటకు తెగించినయెడల, నేను అగస్టీను మాటలతో వారికి ఇట్లు చెప్పెదను: “ప్రభువు మౌనముగా ఉన్నప్పుడు, ఇది ఇదియని లేక అది అదియని మనలో ఎవడు చెప్పగలడు? లేదా చెప్పుటకు తెగించినను, దానిని ఎట్లు రుజువు చేయగలము?” (August. in Joann. 96). కాని నేనెందుకు అనవసరముగా వాదించుచున్నాను? ఈ మనుష్యులు ఖండితములును అసంపూర్ణములునైనవిగా చిత్రించు అపొస్తలుల రచనలలో, ప్రభువు అప్పుడు వారికి వాగ్దానము చేసిన ఆ ప్రత్యక్షత యొక్క ఫలితము ఇమిడియున్నదని ప్రతి బాలునికి తెలియును.

15. వారు ఇట్లందురు: ఎదిరించుటకు తెగించు ప్రతివాడు అన్యజనునిగాను సుంకరిగాను ఎంచబడవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు (మత్తయి 18:17), సంఘము బోధించు, నిర్ణయించు దేనిని ఎవడును ఎదిరింపరాదని క్రీస్తు ప్రకటింపలేదా? మొదటిది, ఇక్కడ సిద్ధాంతమును గూర్చిన ప్రస్తావన లేదు, ఖండించు ఆమె అధికారమే ప్రస్తావింపబడినది, ఏలయనగా హెచ్చరింపబడినవాడు గాని గద్దింపబడినవాడు గాని ఆమె తీర్పును ఎదిరింపకుండునట్లు దిద్దుబాటు స్థిరపరచబడినది. అయితే దీనిని విడిచిపెట్టి, ఈ మనుష్యులు సిగ్గు యొక్క సమస్త భావమును కోల్పోయి ఈ ప్రకటనపై గర్వపడుటకు సంకోచింపరనుట ఎంతో విచిత్రము. ఏలయనగా దేవుని వాక్యమునకు తప్ప ఎన్నడును ఇయ్యబడని సంఘ సమ్మతిని తృణీకరింపకూడదనుట తప్ప, దీని నుండి వారు ఇంకేమి తీయగలరు? సంఘము వినబడవలెనని వారందురు. ఎవడు కాదనును? ఆమె దేవుని వాక్యము ప్రకారమే తప్ప ఏమియు నిర్ణయింపదు కదా. దీనికంటె ఎక్కువ వారు కోరినయెడల, క్రీస్తు మాటలు వారికి ఏ మద్దతును ఇయ్యవని తెలిసికొనవలెను. సంఘమునకు ఏ క్రొత్త సిద్ధాంతమును అప్పగింపలేమని—అనగా ప్రభువు తన వాక్యములో బయలుపరచినదానికంటె ఎక్కువగా ఆమె బోధించుటకును దైవోక్తులుగా ప్రకటించుటకును అనుమతింపలేమని—నేను ఇంత గట్టిగా పట్టుబట్టునప్పుడు నేను వాదప్రియునిగా కనబడకూడదు. ఇంత అధికారము ఒకసారి మనుష్యులకు ఇయ్యబడినయెడల ప్రమాదము ఎంత గొప్పదో వివేకులు చూచుచున్నారు. క్రైస్తవులు మనుష్యుల అభిప్రాయములను దైవోక్తులవలె స్వీకరింపవలెనని మనము అంగీకరించినయెడల, భక్తిహీనుల అపహాస్యములకును తప్పులెన్నుటకును ఎంత విశాలమైన ద్వారము తెరువబడునో కూడ వారు చూచుచున్నారు. ఇంకను, మన రక్షకుడు తన కాలముల పరిస్థితులకు అనుగుణముగా మాట్లాడుచు, సన్హెద్రిన్ సభకు సంఘము అను పేరు ఇచ్చెను, శిష్యులు తరువాత సంఘ పరిశుద్ధ సమావేశములను గౌరవింపనేర్చుకొనునట్లు. దీనినుండి ప్రతి నగరమునకును ప్రాంతమునకును సిద్ధాంతములను కల్పించుటలో సమాన స్వేచ్ఛ ఉండునని అనుసరించును.

16. వారు తెచ్చు ఉదాహరణలు వారికి ఉపయోగపడవు. శిశు బాప్తిస్మము లేఖనము యొక్క స్పష్టమైన ఆజ్ఞపై కంటె సంఘ శాసనముపై ఆధారపడియున్నదని వారందురు. శిశు బాప్తిస్మమును సమర్థించుటలో మనము సంఘము యొక్క కేవల అధికారమును ఆశ్రయింపవలసి వచ్చినయెడల అది దౌర్భాగ్యమైన ఆశ్రయమే; కాని అది ఎంతో భిన్నమని ఇతర చోట (16వ అధ్యాయము) తగినంత స్పష్టముగా చూపబడును. అదే విధముగా, నైసియా సభలో ప్రకటింపబడినది—అనగా కుమారుడు తండ్రితో సమసారుడనునది (August. Ep. 178 చూడుము)—లేఖనములలో ఎక్కడను మనకు కనబడదని వారు ఆక్షేపించినప్పుడు, అపొస్తలుల ప్రవక్తల రచనలలో ఇమిడియున్న ఆ సిద్ధాంతమంతటిని ఒప్పుకొనుచున్నను వారి మాటలపై ప్రమాణము చేయలేదని ఆరియస్‌ను తొందరపడి ఖండించిరన్నట్లు వారు పితరులకు ఘోర అన్యాయము చేయుచున్నారు. ఆ పదము లేఖనములో లేదని నేను ఒప్పుకొందును, కాని ఒకే దేవుడున్నాడని అక్కడ అంత తరచుగా ప్రకటింపబడియుండగా, క్రీస్తు సత్యదేవుడనియు నిత్యదేవుడనియు తండ్రితో ఒక్కడనియు అంత తరచుగా పిలువబడియుండగా, ఆయన ఏకసారుడని వారు ప్రకటించునప్పుడు నైసియా పితరులు లేఖనము యొక్క నిజమైన భావమును ప్రకటించుట తప్ప మరేమి చేయుచున్నారు? థియోడొరెట్ చెప్పినదాని ప్రకారము, కాన్‌స్టంటైన్ వారి సమావేశమును ప్రారంభించుచు ఇట్లు మాట్లాడెను: “దైవిక విషయముల చర్చలో పరిశుద్ధాత్మ బోధ వ్రాయబడియున్నది. సువార్తలును అపొస్తలుల రచనలును ప్రవక్తల వాక్కులతో కలిసి దైవము యొక్క భావమును మనకు సంపూర్ణముగా చూపుచున్నవి. కావున వైరమును విడిచిపెట్టి, ప్రశ్నల వివరణను ఆత్మ వాక్యముల నుండి తీసికొనుదము” (Theodoret. Hist. Eccles. Lib. 1 c. 5). ఈ మంచి సలహాను ఎదిరించినవాడు ఎవడును లేడు; సంఘము తన స్వంతమైనదేదో చేర్చగలదనిగాని, ఆత్మ అపొస్తలులకు సమస్తమును బయలుపరచలేదనిగాని, లేదా కనీసము వారు దానిని ముందు తరములకు అందజేయలేదనిగాని, ఇంకా అటువంటివి చెప్పి అభ్యంతరపెట్టినవాడు ఎవడును లేడు. మన ప్రతిపక్షులు పట్టుబట్టు విషయము నిజమైనయెడల, మొదటిది, కాన్‌స్టంటైన్ సంఘము యొక్క అధికారమును ఆమె నుండి దోచుకొనుటలో తప్పు చేసెను; రెండవది, దానిని సమర్థించుటకు అధ్యక్షులలో ఎవడును లేవనందున, వారి మౌనము ఒక విధమైన ద్రోహమై, సంఘ చట్టమునకు వారిని దేశద్రోహులుగా చేసెను. కాని చక్రవర్తి చెప్పినదానిని వారు సంతోషముగా స్వీకరించిరని థియోడొరెట్ చెప్పుచున్నందున, ఈ క్రొత్త సిద్ధాంతము అప్పుడు పూర్తిగా తెలియనిదని స్పష్టమగుచున్నది.