పాఠశాల పండితుల తర్కభాషలో వివరింపబడిన పశ్చాత్తాప విధి సువార్త కోరు నిర్మలతకు విశేషముగా భిన్నమైనది. ఒప్పుకోలును పాప పరిహారమును గూర్చి (మొదటి భాగము)

అధ్యాయము 4.

పాఠశాల పండితుల తర్కభాషలో వివరింపబడిన పశ్చాత్తాప విధి సువార్త కోరు నిర్మలతకు విశేషముగా భిన్నమైనది. ఒప్పుకోలును పాప పరిహారమును గూర్చి.

ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు ఇవి,—I. పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన యథార్థ సిద్ధాంతము ఇదివరకే వివరింపబడినందున, ఈ అధ్యాయములో అసత్య సిద్ధాంతము ఖండింపబడుచున్నది; అదే సమయములో పాఠశాల పండితుల సిద్ధాంతము యొక్క సాధారణ సంక్షిప్త సమీక్ష చేయబడుచున్నది, అనుభాగము 1, 2. II. దాని ప్రత్యేక భాగములు తరువాత పరిశీలింపబడుచున్నవి. హృదయ పరితాపము (Contrition), అనుభాగము 2, 3. ఒప్పుకోలు, అనుభాగము 4–20. పరిహారము, అనుభాగము 20 నుండి అధ్యాయము చివరి వరకు.

అనుభాగములు.

1. పశ్చాత్తాప సిద్ధాంతమును బోధించుటలో పాఠశాల పండితుల తప్పిదములు. 1. దానిని నిర్వచించుటలో తప్పిదములు. నాలుగు వేర్వేరు నిర్వచనములు పరిశీలింపబడినవి. 2. అసంబద్ధమైన విభజన. 3. వ్యర్థమైన క్లిష్ట ప్రశ్నలు. 4. వారు తమను తాము చిక్కుపరచుకొను విధానము.

2. పాఠశాల పండితుల అసత్య సిద్ధాంతమును ఖండింపవలసిన అవసరము. హృదయ పరితాపమును గూర్చి. దానిపై వారి దృష్టి పరిశీలింపబడినది.

3. నిజమైన యథార్థ హృదయ పరితాపము.

4. కర్ణగత ఒప్పుకోలు. అది దైవిక అధికారము గలదో కాదో. కానన్ న్యాయశాస్త్రజ్ఞుల యొక్కయు పాఠశాల పండితుల యొక్కయు వాదనలు. యూదామతముపై ఆధారపడిన రూపకాలంకార వాదము. రెండు ప్రత్యుత్తరములు. కుష్ఠరోగులను క్రీస్తు యాజకుల యొద్దకు పంపుటకు కారణము.

5. మరియొక రూపకాలంకార వాదము. ప్రత్యుత్తరము.

6. లేఖనములోని రెండు వాక్యములనుండి మూడవ వాదము. ఆ వాక్యముల వివరణ.

7. ఒప్పుకోలు దైవిక అధికారము గలది కాదని రుజువు. క్రీస్తు తరువాత సుమారు పన్నెండు వందల సంవత్సరములు దాని ఉపయోగము స్వేచ్ఛగా ఉండెను. దాని స్వభావము. అది ఎప్పుడు చట్టముగా చేయబడెను. సంఘ చరిత్రనుండి నిర్ధారణ. పోపు మతస్థులలో ఇప్పటికిని మిగిలియున్న ప్రాచీన కర్ణగత ఒప్పుకోలు యొక్క చిత్రము, వారికి విరోధముగా తీర్పు చెప్పుటకు. కాన్‌స్టాంటినోపుల్ సంఘములో ఒప్పుకోలు రద్దు చేయబడుట.

8. ఈ విధమైన ఒప్పుకోలును క్రిసోస్టము అనేక వాక్యములలో అంగీకరింపలేదని చూపబడినది.

9. ఈ విధముగా అసత్యమైన ఒప్పుకోలు ఖండింపబడిన తరువాత, దేవుని వాక్యము ఆజ్ఞాపించు ఒప్పుకోలు పరిశీలింపబడినది. పాత అనువాదములోని తప్పు అనువాదము. ఒప్పుకోలు దేవునికి మాత్రమే చేయవలెనని లేఖనమునుండి రుజువు.

10. ఈ విధముగా దేవునికి చేయబడిన రహస్య ఒప్పుకోలు యొక్క ఫలితము. మనుష్యులకు చేయు మరియొక విధమైన ఒప్పుకోలు.

11. ఈ రెండవ ఒప్పుకోలు యొక్క రెండు రూపములు—అనగా బహిరంగమైనదియు వ్యక్తిగతమైనదియు. బహిరంగ ఒప్పుకోలు సాధారణమైనదైనను అసాధారణమైనదైనను అగును. ప్రతిదాని ఉపయోగము. ఒప్పుకోలును బహిరంగ ప్రార్థనను గూర్చిన ఆక్షేపణ. ప్రత్యుత్తరము.

12. వ్యక్తిగత ఒప్పుకోలు రెండు విధములు. 1. మన నిమిత్తము. 2. మన పొరుగువాని నిమిత్తము. మొదటిదాని ఉపయోగము. సంఘ నమ్మకమైన పరిచారకుల నుండి పొందవలసిన గొప్ప సహాయము. అనుసరింపవలసిన పద్ధతి. పాటింపవలసిన జాగ్రత్త.

13. రెండవదాని ఉపయోగమును క్రీస్తు సిఫారసు చేసెను. దానిలో ఇమిడినది ఏమి. లేఖనము మరే విధమైన ఒప్పుకోలు పద్ధతిని ఆమోదింపదు.

14. ఈ మూడు విధములైన ఒప్పుకోలులో తాళపుచెవుల అధికారము అమలు జరుగును. బహిరంగ ఒప్పుకోలు విషయములోను విమోచన విషయములోను ఈ అధికారము యొక్క ప్రయోజనము. పాటింపవలసిన జాగ్రత్త.

15. ఒప్పుకోలును గూర్చి పోపు మతపు తప్పిదములు. 1. ప్రతి పాపమును ఒప్పుకొనుట అందరికి అవసరమని విధించుట. 2. కల్పిత తాళపుచెవులు. 3. కట్టుటకును విప్పుటకును కల్పిత ఆదేశము. 4. కట్టుటయు విప్పుటయు ఎవరికి అప్పగింపబడెను.

16. మొదటి తప్పిదము యొక్క ఖండన: ఆ విధముగా ఒప్పుకొనుట అసాధ్యమని దావీదు సాక్ష్యముచే రుజువు.

17. మనస్సాక్షి సాక్ష్యముచే మరి ఎక్కువగా ఖండన. అత్యంత కఠినమైన ఈ బాధ్యతను పాటించుట అసాధ్యము. అది అనివార్యముగా నిరాశకు లేక ఉదాసీనతకు నడిపించును. మనస్సాక్షికి విజ్ఞప్తి చేయుటద్వారా పూర్వ వ్యాఖ్యల నిర్ధారణ.

18. సారూప్యము ద్వారా మొదటి తప్పిదము యొక్క మరియొక ఖండన. సంపూర్ణ ఖండన సారాంశము. ఒప్పుకోలు యొక్క అత్యంత నిశ్చయమైన నియమమును స్థాపించు మూడవ ఖండన. నియమము యొక్క వివరణ. మూడు ఆక్షేపణలకు ప్రత్యుత్తరము.

19. నాల్గవ ఆక్షేపణ—అనగా కర్ణగత ఒప్పుకోలు హాని చేయదనియు, ఉపయోగకరమనియు కూడ. ప్రత్యుత్తరము, ఈ తప్పిదమును సమర్థించువారి కపటత్వమును, అసత్యమును, భక్తిహీనతను, భయంకర హేయక్రియలను బయలుపరచుట.

20. రెండవ తప్పిదము యొక్క ఖండన. 1. యాజకులు అపొస్తలుల వారసులు కారు. 2. తాళపుచెవులకు ఏకైక న్యాయాధిపతియైన పరిశుద్ధాత్మ వారికి లేడు.

21. మూడవ తప్పిదము యొక్క ఖండన. 1. వారు క్రీస్తు ఆజ్ఞను వాగ్దానమును ఎరుగరు. దేవుని వాక్యమును విడిచిపెట్టుటవలన వారు లెక్కలేనన్ని అసంబద్ధతలలో పడుదురు.

22. మూడవ తప్పిదము యొక్క ఖండనకు ఆక్షేపణ. పోపు మతస్థులను వివిధ అసంబద్ధతలకు తగ్గించు ప్రత్యుత్తరములు.

23. నాల్గవ తప్పిదము యొక్క ఖండన. 1. సాధింపవలసినదానిని ముందే నిజముగా తీసికొనుట (Petitio principii). 2. సంఘ క్రమశిక్షణను తారుమారు చేయుట. మూడు ఆక్షేపణలకు ప్రత్యుత్తరము.

24. ఈ కల్పిత ఒప్పుకోలుకు విరోధముగా చేసిన సమస్త చర్చ యొక్క ముగింపు.

25. పశ్చాత్తాపములో పండితులు మూడవ స్థానము ఇచ్చు పరిహారమును గూర్చి. తప్పిదములును అసత్యములును. ఈ అభిప్రాయములకు విరోధముగా ఈ పదములు నిలుచును,—1. క్షమాపణ. 2. ఉచిత క్షమాపణ. 3. దేవుడు దోషములను నాశనము చేయుట. 4. క్రీస్తు ద్వారాను ఆయన నిమిత్తమును. మన పరిహారము అవసరము లేదు.

26. క్రీస్తు కృపను శక్తిని ఇరుకైన హద్దులలో పరిమితము చేయు ఆక్షేపణ. సువార్తికుడైన యోహాను, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ఇరువురి ప్రత్యుత్తరములు. ఈ ప్రత్యుత్తరముల ఫలితము.

27. పరిహార కల్పన ఉల్లంఘించు రెండు విషయములు. మొదటిది, క్రీస్తు ఘనత క్షీణించుట. రెండవది, మనస్సాక్షికి సమాధానము దొరకదు. పాపక్షమాపణను ఉపదేశార్థులకు (Catechumens) మాత్రమే పరిమితము చేయు ఆక్షేపణ ఖండింపబడినది.

28. స్వల్ప పాపములకును మరణకరమైన పాపములకును మధ్య ఇష్టానుసారమైన భేదముపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణ. ఈ భేదము దేవునికి అవమానకరము, లేఖనమునకు విరుద్ధము. స్వల్ప పాపము విషయములో నిజమైన భేదమును చూపు ప్రత్యుత్తరము.

29. అపరాధమునకును దాని శిక్షకును మధ్య భేదముపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణ. లేఖనములోని వివిధ వాక్యములతో వివరించు ప్రత్యుత్తరము. అగస్టీను యొక్క అద్భుతమైన మాట.

30. క్రీస్తు మరణము యొక్కయు ధర్మశాస్త్రము క్రింద బలుల యొక్కయు శక్తిని ఆలోచించుటపై ఆధారపడిన ప్రత్యుత్తరము. మన నిజమైన పరిహారము.

31. లేఖనములోని ఆరు వాక్యములను వక్రీకరించు ఆక్షేపణ. దేవుని పక్షమున ద్వివిధమైన తీర్పును గూర్చి ప్రాథమిక పరిశీలనలు. 1. శిక్ష కొరకు. 2. సరిదిద్దుట కొరకు.

32. దీనినుండి కలుగు రెండు భేదములు. దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిపై తరచు కోపపడునను ఆక్షేపణ. ప్రత్యుత్తరము: దేవుడు తన ప్రజలను బాధించుటలో వారినుండి తన కనికరమును తొలగించడు. ఇది ఆయన వాగ్దానముచేతను, లేఖనముచేతను, సంఘము యొక్క ఏకరీతి అనుభవముచేతను నిర్ధారింపబడినది. శిక్ష విషయములో తిరస్కృతులకును ఏర్పరచబడినవారికిని మధ్య భేదము.

33. రెండవ భేదము. తిరస్కృతుల శిక్ష వారికి ఎదురుచూచు నిత్య శిక్షకు ఆరంభము; ఏర్పరచబడినవారి శిక్ష వారిని పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చుటకు ఉద్దేశింపబడినది. ఇది లేఖన వాక్యములచేతను పితరుల వాక్యములచేతను నిర్ధారింపబడినది.

34. ఈ సిద్ధాంతము విశ్వాసికి కలుగజేయు రెండు ఉపయోగములు. బాధలో దేవుడు కోపముగా ఉన్నను తనయెడల ఇంకను దయగలవాడని అతడు నమ్ముగలడు. తిరస్కృతుల శిక్షలో వారి అంతిమ గతికి ఆరంభమును అతడు చూచును.

35. దావీదు శిక్షను గూర్చిన ఆక్షేపణకు ప్రత్యుత్తరము. ఇచ్చట మనుష్యులందరు ఎందుకు శిక్షణకు లోనగుదురు.

36. మరి ఐదు వాక్యములపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణలకు ప్రత్యుత్తరము.

37. ప్రత్యుత్తరము కొనసాగింపు.

38. పితరుల వాక్యములపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణ. క్రిసోస్టము అగస్టీనుల వాక్యములతో ప్రత్యుత్తరము.

39. ఈ పరిహారములు సంఘ సమాధానమునకు సంబంధించినవి, దేవుని సింహాసనమునకు కాదు. పండితులు అస్పష్టమైన సన్యాసులు చెప్పిన కొన్ని అసంబద్ధమైన మాటల భావమును వక్రీకరించిరి.

1. పశ్చాత్తాపమును గూర్చి పాఠశాల తర్కవాదులు బోధించు దానిని పరిశీలించుటకు నేను ఇప్పుడు వచ్చుచున్నాను. దీనిని వీలైనంత సంక్షిప్తముగా చేసెదను; ఏలయనగా ప్రతి విషయమును చేపట్టుటకు నాకు ఉద్దేశము లేదు, సిద్ధాంత సంగ్రహముగా రూపొందింప కోరుచున్న ఈ గ్రంథము హద్దులు మీరకుండునట్లు. ఎక్కువ చిక్కులేని ఒక విషయమును వారు ఎన్నో గందరగోళములలో చుట్టివేయగలిగిరి; ఒకసారి వారి బురదలో కొంచెము దూరము దిగినయెడల బయటపడు మార్గమును కనుగొనుట కష్టము. మొదట, నిర్వచనము ఇచ్చుటలో పశ్చాత్తాపము అనగా ఏమో వారెన్నడును గ్రహింపలేదని స్పష్టముగా చూపుచున్నారు. ఏలయనగా పశ్చాత్తాప స్వభావమును వ్యక్తపరచుటకు చాలా దూరముగా ఉన్న పితరుల రచనలలోని కొన్ని వ్యక్తీకరణలను వారు పట్టుకొనిరి. ఉదాహరణకు, పశ్చాత్తాపపడుట అనగా గతపాపములను గూర్చి విలపించుటయు, విలపింపదగినదానిని మరల చేయకుండుటయు. మరల, గతములో చేసిన చెడ్డవాటిని గూర్చి శోకించుటయు, శోకింపదగినదానిని చేయుటకు పాపము చేయకుండుటయు. మరల, అది ఒక విధమైన దుఃఖపూరిత ప్రతీకారము, తాను చేసినందుకు దుఃఖించు దానిని తనలోనే శిక్షించుకొనుట. మరల, అది ఒక వ్యక్తి చేసిన లేక అంగీకరించిన చెడ్డవాటిని గూర్చిన హృదయ వేదనయు ఆత్మ చేదునునని.³²⁶ ఇవి పితరులచే చక్కగా చెప్పబడెనని మనము అంగీకరించినను (ఎవరైనను వాదింపగోరినయెడల దానిని ఖండించుట కష్టము కాదు), అవి పశ్చాత్తాపమును వర్ణించుటకు చెప్పబడలేదు, గాని పశ్చాత్తాపపడువారు తాము విడిపింపబడిన అవే తప్పిదములలో మరల పడకుండునట్లు ప్రోత్సహించుటకు మాత్రమే చెప్పబడెను. అయితే ఈ విధమైన వర్ణనలన్నియు నిర్వచనములుగా మార్చబడవలెనన్న, చేర్చబడుటకు అంతే హక్కు గల ఇతరములు కలవు. ఉదాహరణకు, క్రిసోస్టము యొక్క ఈ వాక్యము: “పశ్చాత్తాపము పాపమును స్వస్థపరచు ఔషధము, పైనుండి అనుగ్రహింపబడిన వరము, అద్భుతమైన సద్గుణము, చట్టముల శక్తిని మించిన కృప.” అంతేగాక, వారు³²⁷ తరువాత బోధించు సిద్ధాంతము వారి నిర్వచనముకంటె కొంచెము అధ్వాన్నము. ఏలయనగా వారు బాహ్య సాధనలపై ఎంత తీవ్రముగా మొగ్గుచూపుదురనగా, అపారమైన గ్రంథములనుండి³²⁸ మీరు గ్రహింపగలుగునదంతయు, పశ్చాత్తాపము అనునది ఒక క్రమశిక్షణ, కఠోర నియమము, అది కొంతవరకు శరీరమును అణచుటకును కొంతవరకు పాపములను శిక్షించి దండించుటకును ఉపయోగపడునది అనుటయే: నిజమైన జీవిత సంస్కరణను తెచ్చు మనస్సు యొక్క అంతరంగ నూతనీకరణను గూర్చి ఒక వింతైన మౌనము కలదు.³²⁹ వారు హృదయ పరితాపమును (contrition) అసంపూర్ణ పరితాపమును (attrition) గూర్చి ఎంతో మాట్లాడుదురనుటలో సందేహము లేదు, ఆత్మను అనేక సంశయములతో వేధించి గొప్ప కలత ఆందోళనలలో చిక్కుపరచుదురు; అయితే హృదయమును లోతుగా గాయపరచినట్లు కనబడినపుడు, అల్పమైన కొన్ని ఆచారముల చిలకరింపుచేత దాని చేదునంతటిని వారు స్వస్థపరచుదురు. ఇట్లు చతురముగా నిర్వచింపబడిన పశ్చాత్తాపమును వారు హృదయ పరితాపము, నోటి ఒప్పుకోలు, క్రియల పరిహారము అని విభజింతురు.³³⁰ వారు తమ జీవితమంతయు న్యాయవాక్య రచనలో గడిపినవారుగా ఎంచబడగోరినను,³³¹ ఇది నిర్వచనముకంటె ఎక్కువ తార్కికమైనది కాదు.

326 మొదటి నిర్వచనము గ్రెగొరీది, అది Sentent. Lib. 4 Dist. 14, c. 1 లో ఉన్నది. రెండవది అంబ్రోసుది, అదే చోట ఇవ్వబడినది, మరియు Decret. Dist. 3, de Pœnitentia C. Pœnit. Prior లో కూడ. మూడవది అగస్టీనుది, అదే చోట, మరియు C. Pœnit Poster లో చెప్పబడినట్లు. నాల్గవది అంబ్రోసునుండి, అది Dist. 1, de Pœnit C. Vera Pœitentia లో ఇవ్వబడినది.

327 ఫ్రెంచి “Ces bons glosateurs;”—ఈ యోగ్యులైన వ్యాఖ్యాతలు.

328 లాటిన్ “Immensis voluminibus.”—ఫ్రెంచి “Leur gros bobulaire de livres;”—వారి పెద్ద బరువైన గ్రంథములు.

329 లాటిన్ “Mirum silentium.”—ఫ్రెంచి “Il n’en est nulles nouuelles en leur quartier;”—వారి ప్రాంతములో దీనిని గూర్చి ఏ వార్తయు లేదు.

330 Sent. Lib. 4 Dist. 16, cap. 1; De pœnit. Dist. 1; C. Perfecta Pœnit.

331 ఫ్రెంచి “Combien qu’ils n’estudient autre chose en toute leur vie que la Dialectique, que est l’art de definir et partir;”—వారు తమ జీవితమంతయు న్యాయవాక్యకళ (Dialectics) తప్ప మరేదియు అభ్యసింపరు, అది నిర్వచించుటయు విభజించుటయునను కళ.

అయితే ఎవరైనను నిర్వచనమునుండి వాదించినయెడల (ఇది న్యాయవాక్య పండితులలో ప్రబలమైన వాదనా విధానము), అనగా ఒక మనుష్యుడు తన గతపాపములను గూర్చి ఏడ్చి, ఏడ్పునకు కారణమగు పనులను చేయకుండవచ్చును; గత చెడ్డవాటిని గూర్చి శోకించి, శోకింపదగినవాటిని చేయకుండవచ్చును; తాను చేసినందుకు దుఃఖించు దానిని నోటితో ఒప్పుకొనకపోయినను శిక్షించుకొనవచ్చును,—అనినయెడల వారు తమ విభజనను ఎట్లు సమర్థింతురు? ఏలయనగా అతడు ఒప్పుకొనకయే నిజమైన పశ్చాత్తాపపడువాడు కాగలిగినయెడల, ఒప్పుకోలు లేకుండ పశ్చాత్తాపము ఉండగలదు. ఈ విభజన సంస్కారముగా (sacrament) పరిగణింపబడిన పశ్చాత్తాపమును సూచించునని, లేక వారి నిర్వచనములలో వారు ఇముడ్చని దాని అత్యంత సంపూర్ణ రూపమును గూర్చి అర్థము చేసికొనవలెనని వారు ఉత్తరమిచ్చినయెడల, తప్పు నాది కాదు: మరి నిర్మలముగాను స్పష్టముగాను నిర్వచింపనందుకు వారు తమను తామే నిందించుకొనవలెను. ఏదైనను విషయము చర్చింపబడునపుడు, సమస్త చర్చకు ఇరుసుగాను పునాదిగాను నిర్వచనమునకే అన్నిటిని సంబంధింపజేయుటకు నేను నిశ్చయముగా మందబుద్ధిని. అయితే ఇది గురువులకు ఉన్న స్వేచ్ఛ అని అంగీకరించి, ఇప్పుడు వేర్వేరు భాగములను వాటి క్రమములో సమీక్షింతము. గంభీరమైన ముఖముతో వారు మర్మములుగా అమ్ముచున్న అనేక సంగతులను వ్యర్థమైనవిగా విడిచిపెట్టుట నేను అజ్ఞానముచే చేయుట లేదు. తమ చురుకుదనమును సూక్ష్మబుద్ధిని గూర్చి గర్వపడుచు వారు చర్చించు ఆ సంగతులన్నిటిని త్రోసివేయుట చాలా కష్టము కాదు; అయితే అట్టి అసంబద్ధములతో పాఠకుని వ్యర్థముగా విసిగింపకుండుట పవిత్ర కర్తవ్యముగా నేను ఎంచుచున్నాను. వారు లేవనెత్తి కలతపెట్టుచు, దయనీయముగా తమను చిక్కుపరచుకొను ప్రశ్నలనుబట్టి తమకు తెలియని సంగతులను గూర్చి వారు గంటలు మోగించుచున్నారని నిశ్చయముగా చూడవచ్చును. ఈ స్వభావము గలవి ఇవి: ఇతర పాపములను మొండిగా అంటిపెట్టుకొనియుండగా, ఒక పాపమును గూర్చిన పశ్చాత్తాపము దేవునికి ఇష్టమైనదా. మరల, దేవునిచే విధింపబడిన శిక్షలు పరిహారమునకు ఉపయోగపడునా. మరల, మరణకరమైన పాపముల విషయములో పశ్చాత్తాపము అనేకసార్లు పునరావృతము కాగలదా, అయితే వారు స్థూలముగాను దుర్మార్గముగాను నిర్వచించునది, ప్రతిదిన పశ్చాత్తాపము స్వల్ప పాపములతో మాత్రమే సంబంధించినదని. అట్లే, పశ్చాత్తాపము ఓడ బద్దలైన తరువాత రెండవ పలక అను జెరోము మాటవలన³³² వారు స్థూలమైన తప్పిదముతో తమను గొప్పగా వేధించుకొనుచున్నారు. దీనిలో వారు తమ పాపములలో వెయ్యి వంతును దూరమునుండియైనను చూడగలుగునట్లు, పశుప్రాయమైన మందత్వమునుండి తాము ఎన్నడును మేల్కొనలేదని చూపుచున్నారు.

2. ఇచ్చట వివాదము ఏ ప్రాముఖ్యము లేని విషయమునకు సంబంధించినది కాదనియు,³³³ అన్నిటికంటె ప్రాముఖ్యమైన విషయములలో ఒకటి—అనగా పాపక్షమాపణ—అనియు నా పాఠకులు గమనింపవలెనని కోరుచున్నాను. ఏలయనగా వారు పశ్చాత్తాపములో మూడు సంగతులు—అనగా హృదయ పరితాపము, నోటి ఒప్పుకోలు, క్రియల పరిహారము³³⁴—కావలెనని కోరుచు, అదే సమయములో ఇవి పాపక్షమాపణను పొందుటకు అవసరమని బోధించుచున్నారు. మతము యొక్క మొత్తము పరిధిలో మనము తెలిసికొనుట ప్రాముఖ్యమైనది ఏదైనను ఉన్నయెడల, ఇది నిశ్చయముగా అత్యంత ప్రాముఖ్యమైన వాటిలో ఒకటి—అనగా ఏ విధానముచేత, ఏ నియమముచేత, ఏ షరతులతో, ఎంత సులభముగా లేక కష్టముగా పాపక్షమాపణ పొందబడగలదో గ్రహించి సరిగా పట్టుకొనుట. ఇచ్చట మన జ్ఞానము స్పష్టముగాను నిశ్చయముగాను లేనియెడల, మన మనస్సాక్షికి ఏ విశ్రాంతియు, దేవునితో సమాధానమును, నమ్మకమును భద్రతయు ఉండవు, గాని నిరంతరము వణకుచు, అటుఇటు ఊగులాడుచు, ఉడుకుచు, చెదరుచు ఉండును; దేవుని సన్నిధికి భయపడును, ద్వేషించును, తప్పించుకొనును. అయితే పాపక్షమాపణ వారు దానిని బంధించిన షరతులపై ఆధారపడినయెడల, మన స్థితికంటె దౌర్భాగ్యమైనదియు శోచనీయమైనదియు మరేదియు ఉండదు. హృదయ పరితాపము క్షమాపణ పొందుటకు మొదటి మెట్టుగా వారు చూపుచు, దానిని యోగ్యముగా అనగా సంపూర్ణముగాను పరిపూర్ణముగాను చేయవలెనని కోరుచున్నారు: అయితే ఈ పరితాపమును తగిన మోతాదులో చేసితినని ఎప్పుడు నిశ్చింతగా ఉండవచ్చునో వారు నిర్ణయింపరు. ప్రతి మనుష్యుడు తన పాపములను గూర్చి దుఃఖముతో విలపించి, తద్వారా వాటిని అసహ్యించుటకును ద్వేషించుటకును తనను మరి ఎక్కువగా ప్రేరేపించుకొనునట్లు మనము బలముగాను విడువక ప్రోత్సహింపవలసియున్నదని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా ఇదే “విచారింపవలసిన అవసరము లేని రక్షణార్థమైన పశ్చాత్తాపము” (2 కొరింథీయులకు 7:10). అయితే నేరము యొక్క పరిమాణమునకు సరిపడునట్లును, క్షమాపణపై నమ్మకముతో త్రాసులో తూచబడునట్లును అట్టి శోకపు చేదు కోరబడినపుడు, పాపముకొరకు తగిన పరితాపము తమపై మోపబడెనని, అయినను తాము పూర్తి చెల్లింపు చేసితిమని నిర్ణయించుకొనుటకు తగినదాని కొలత తమకు లేదని చూచి దుర్భరమైన మనస్సాక్షులు దయనీయముగా కలతచెంది వేధింపబడుచున్నవి. మన శక్తిమేరకు చేయవలెనని వారు చెప్పినయెడల, మనము ఎల్లప్పుడును అదే బిందువునకు తిరిగి కొనిపోబడుచున్నాము;³³⁵ ఏలయనగా పాపమును గూర్చి విలపించుటలో తన శక్తి కొలది చేసితినని ఎవడు తనకు తాను వాగ్దానము చేసికొనుటకు సాహసించును? కావున మనస్సాక్షులు దీర్ఘ పోరాటము, తమతో తాము చేసిన సుదీర్ఘ కలహముల తరువాత, విశ్రమించుటకు ఏ రేవును కనుగొనక, తమ స్థితిని కొంతవరకు తేలికపరచుకొనుటకు, తమ పరితాపమును సంపూర్ణము చేయుటకై దుఃఖమును బలవంతముగా రాబట్టుకొని కన్నీళ్లను పిండుకొనుచున్నవి.

332 లాటిన్ “Secundam tabulam post naufragium.”—ఫ్రెంచి “Une seconde planche, sur laquelle celui que estoit pour perir en lar mer, nage pour venir au port;”—సముద్రములో నశింప సిద్ధముగా ఉన్నవాడు రేవునకు చేరుటకు ఈదు రెండవ పలక.

333 లాటిన్ “De saini umbra rixam.”—ఫ్రెంచి “En un combat frivole;”—వ్యర్థమైన పోరాటములో నిమగ్నమై.

334 లూథర్ (adv. Bullam Antichristi, Art. 6) పశ్చాత్తాపము యొక్క ఈ మూడు భాగములను పేర్కొనువారు లేఖనము ప్రకారమైనను ప్రాచీన పితరుల ప్రకారమైనను మాట్లాడుట లేదని చూపుచున్నాడు.

3. ఇది నాపై అపనింద అని వారు చెప్పినయెడల, ఈ హృదయ పరితాప సిద్ధాంతముచేత నిరాశకు తరిమివేయబడనివాడును, లేక నిజమైన భయమునకు బదులు కపట భయమును దేవుని న్యాయమునకు ఎదురుగా నిలుపనివాడును అయిన ఒక్క వ్యక్తిని వారు ముందుకు వచ్చి చూపవలెను. పశ్చాత్తాపము లేకుండ పాపక్షమాపణ ఎన్నడును పొందబడదని మనము వేరొక చోట గమనించితిమి, ఏలయనగా బాధపడువారును పాపముల స్పృహచే గాయపడినవారును తప్ప మరెవరును యథార్థముగా దేవుని కనికరమును వేడుకొనలేరు; అయితే అదే సమయములో పశ్చాత్తాపము పాపక్షమాపణకు కారణము కాజాలదని చేర్చితిమి: మరియు అది యోగ్యముగా చేయబడవలెనను సిద్ధాంతమను ఆత్మల ఆ వేదనను కూడ మేము తొలగించితిమి. ఆత్మ తన హృదయ వేదనను గాని తన కన్నీళ్లను గాని చూడక, రెండు కన్నులను దేవుని కనికరముపైనే నిలుపవలెనని మా సిద్ధాంతము. క్రీస్తు “దీనులకు శుభవార్త ప్రకటించుటకును;” “నలిగిన హృదయముగలవారిని బాగుచేయుటకును; చెరలోనివారికి విడుదలను, బంధింపబడినవారికి చెరసాల తెరచుటను ప్రకటించుటకును;” “దుఃఖించు వారినందరిని ఓదార్చుటకును” పంపబడెను గనుక, ప్రయాసపడి భారము మోయువారు ఆయనచే పిలువబడుచున్నారని మాత్రమే మేము గమనించితిమి.³³⁶ అందువలన పరిసయ్యులు మినహాయింపబడిరి, ఏలయనగా తమ స్వనీతితో నిండినవారై వారు తమ స్వంత దరిద్రతను గుర్తింపలేదు; మరియు తిరస్కరించువారు మినహాయింపబడిరి, ఏలయనగా దైవిక కోపమును లెక్కచేయక వారు తమ దుష్టత్వమునకు నివారణను వెదకలేదు. అట్టివారు ప్రయాసపడరు, భారము మోయరు, నలిగిన హృదయము గలవారు కారు, బంధింపబడినవారు కారు, చెరసాలలో లేరు. అయితే పాపక్షమాపణ సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన హృదయ పరితాపముచేత (పాపి ఎన్నడును ఇయ్యలేనిది) సంపాదింపబడునని బోధించుటకును, పాపిని దేవుని కనికరముకొరకు ఆకలిదప్పులు కలిగియుండునట్లు ఉపదేశించుటకును గొప్ప భేదము కలదు; అనగా అతడు తన దౌర్భాగ్యమును, తన అలజడిని, అలసటను, చెరను గుర్తించి, ఉపశమనమును విశ్రాంతిని స్వేచ్ఛను ఎచ్చట వెదకవలెనో నీవు అతనికి చూపునట్లును; సంక్షేపముగా, తన దీనత్వములో దేవునికి మహిమ ఇచ్చుటకు అతనికి నేర్పునట్లును.

335 ఫ్రెంచి “Nous tournerons toujours en un même circuit”—మనము ఎల్లప్పుడును అదే వలయములో తిరుగుచుందుము.

336 మత్తయి 11:28; యెషయా 59:1; లూకా 4:18.

4. ఒప్పుకోలు గూర్చి కానన్ న్యాయశాస్త్రజ్ఞులకును పాఠశాల వేదాంతులకును మధ్య ఎల్లప్పుడును తీవ్రమైన వివాదము ఉన్నది; మొదటివారు ఒప్పుకోలు దైవిక అధికారము గలదని వాదింతురు—రెండవవారు అందుకు విరుద్ధముగా అది సంఘ నియమముచేత మాత్రమే విధింపబడినదని పట్టుబట్టుదురు. ఈ వివాదములో వేదాంతులు గొప్ప నిర్లజ్జను ప్రదర్శించిరి; తమకు అనుకూలముగా వారు ఉటంకించిన ప్రతి లేఖన వాక్యమును చెడగొట్టి బలవంతముగా వక్రీకరించిరి.³³⁷ మరియు ఇట్లు చేసినను తమ లక్ష్యమును సాధింపలేరని చూచినపుడు, ప్రత్యేకముగా తెలివైనవారుగా ఎంచబడగోరినవారు, ఒప్పుకోలు సారాంశము విషయములో దైవిక అధికారము గలదనియు, అయితే దాని రూపము తరువాత విధింపబడిన చట్టముచేత కలిగెననియు తప్పించుకొను మాటను ఆశ్రయించిరి. ఇట్లు ఈ కుతర్కవాదులలో అతి మూర్ఖులు, “ఆదామా, నీవు ఎక్కడ ఉన్నావు?” (ఆదికాండము 3:9, 12) అని చెప్పబడినందున ఆ పిలుపును దైవిక అధికారమునకు ఆపాదింపుదురు; మరియు ఆదాము మినహాయించుచున్నట్లు, “నాతోకూడ ఉండుటకు నీవు ఇచ్చిన స్త్రీ,” మొదలగునవి అని ఉత్తరమిచ్చినందున ఆ మినహాయింపును కూడ; అయితే ఈ రెంటి రూపము పౌర చట్టముచేత నిర్ణయింపబడెనని చెప్పుదురు. రూపము గలదైనను రూపము లేనిదైనను ఈ ఒప్పుకోలు దైవాజ్ఞ అని వారు ఏ వాదనలచే రుజువు చేయుదురో చూతము. ప్రభువు కుష్ఠరోగులను యాజకుల యొద్దకు పంపెనని వారు చెప్పుదురు (మత్తయి 8:4). ఏమి? ఆయన వారిని ఒప్పుకోలునకు పంపెనా? లేవీయ యాజకులు ఒప్పుకోలు వినుటకు నియమింపబడిరని ఎవడైనను ఎన్నడైనను వినెనా? ఇచ్చట వారు రూపకాలంకారమును ఆశ్రయింతురు. మోషే ధర్మశాస్త్రముచేత కుష్ఠరోగికిని కుష్ఠరోగికిని భేదము కనుగొనుటకు యాజకులు నియమింపబడిరి: పాపము ఆత్మసంబంధమైన కుష్ఠరోగము; కావున దానిని నిర్ణయించుట యాజకులకు చెందినది. నేను ఉత్తరమిచ్చుటకు ముందు, ఈ వాక్యము వారిని ఆత్మసంబంధమైన కుష్ఠరోగమునకు న్యాయాధిపతులుగా చేయునపుడు, స్వాభావికమైన శారీరకమైన కుష్ఠరోగమును పరిశీలించు హక్కును వారు ఎందుకు కోరుదురో వెళ్లుచు అడిగెదను. ఇది నిజముగా లేఖనముతో ఆటలాడుట కాదు!³³⁸ ధర్మశాస్త్రము కుష్ఠరోగమును పరిశీలించు అధికారమును లేవీయ యాజకులకు ఇచ్చుచున్నది: దీనిని మనము ఆక్రమించుకొందము. పాపము ఆత్మసంబంధమైన కుష్ఠరోగము: పాపమును పరిశీలించు అధికారము మనకును ఉండుగాక. నేను ఇప్పుడు నా ఉత్తరము ఇచ్చెదను: యాజకత్వములో మార్పు కలిగినపుడు ధర్మశాస్త్రములో కూడ అవశ్యముగా మార్పు కలుగవలెను. యాజక సంబంధమైన సమస్త కార్యములు క్రీస్తునకు బదిలీ చేయబడి, ఆయనయందు నెరవేరి ముగిసెను (హెబ్రీయులకు 7:12). కావున యాజకత్వము యొక్క సమస్త హక్కులును ఘనతలును ఆయనకు మాత్రమే బదిలీ చేయబడినవి. రూపకాలంకారములను వేటాడుట వారికి అంత ఇష్టమైనయెడల, క్రీస్తును ఏకైక యాజకునిగా తమ ముందు ఉంచుకొని, సంపూర్ణమైన సార్వత్రికమైన అధికార పరిధిని ఆయన న్యాయపీఠముపై ఉంచుదురుగాక: దీనిని మేము సంతోషముగా అంగీకరింతుము. అంతేగాక, వారి రూపకాలంకారములో అసంగతము కలదు: అది కేవలము పౌర విధిని ఆచారములలో చేర్చుచున్నది. అలాగైతే క్రీస్తు కుష్ఠరోగులను యాజకుల యొద్దకు ఎందుకు పంపుచున్నాడు? కుష్ఠరోగమునుండి స్వస్థపరచబడినవాడు యాజకుని యెదుట హాజరై బలి అర్పణచేత శుద్ధి చేయబడవలెనని నియమించిన ధర్మశాస్త్రమును యాజకులు ఉల్లంఘించిరని నిందింపబడకుండునట్లు, శుద్ధులైన కుష్ఠరోగులను ధర్మశాస్త్రము కోరినదానిని చేయుమని ఆయన ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. “వెళ్లి యాజకునికి నిన్ను కనుపరచుకొని, వారికి సాక్ష్యార్థమై నీ శుద్ధీకరణ విషయములో మోషే నియమించినదానిని అర్పింపుము” (లూకా 5:17). మరియు నిశ్చయముగా ఈ అద్భుతము వారికి సాక్ష్యమగును: వారు వారిని కుష్ఠరోగులని ప్రకటించిరి; ఇప్పుడు వారిని స్వస్థులని ప్రకటింతురు. వారు ఇష్టపడినను పడకపోయినను, క్రీస్తు అద్భుతములకు సాక్షులగుటకు వారు బలవంతపెట్టబడుదురు. అద్భుతమును పరిశీలించుటకు క్రీస్తు వారిని అనుమతించుచున్నాడు, వారు దానిని నిరాకరింపలేరు: అయినను వారు ఇంకను తర్కించుచున్నందున వారికి సాక్ష్యము అవసరము. ఇట్లు వేరొక చోట చెప్పబడినది, “ఈ రాజ్య సువార్త సర్వలోకమందు ప్రకటింపబడును, సమస్త జనములకు సాక్ష్యార్థమై” (మత్తయి 24:14). మరల, “నా నిమిత్తము మీరు అధిపతుల యెదుటికిని రాజుల యెదుటికిని తేబడుదురు, వారికిని అన్యజనులకును సాక్ష్యార్థమై” (మత్తయి 10:18); అనగా దేవుని తీర్పులో వారు మరి యుక్తముగా దోషులుగా నిర్ధారింపబడునట్లు. అయితే వారు క్రిసోస్టము యొక్క దృష్టిని (Hom. 12 de Muliere Cananæa) అనుసరించుటకు ఇష్టపడినయెడల, క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమును ఉల్లంఘించినవానిగా ఎంచబడకుండునట్లు, ఇది యూదుల నిమిత్తమే క్రీస్తుచే చేయబడెనని అతడు చూపుచున్నాడు. అయితే ఇంత స్పష్టమైన విషయములో ఏ మనుష్యుని అధికారమును ఉదహరించుటకు మేము సిగ్గుపడుచున్నాము, ఏలయనగా యాజకుల ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన హక్కును ఆయన సంపూర్ణముగా విడిచిపెట్టెనని క్రీస్తు ప్రకటించుచున్నాడు, వారు సువార్తకు బాహాటముగా శత్రువులు, నోళ్లు మూయకపోయినయెడల గలభా చేయుటకు ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండినవారు. కావున పోపు మతపు యాజకులు ఈ విశేషాధికారమును నిలుపుకొనుటకు, క్రీస్తును గూర్చి చెడుగా మాట్లాడకుండ బలవంతముగా అదుపులో పెట్టవలసిన వారితో బాహాటముగా చేతులు కలుపుదురుగాక.³³⁹ ఏలయనగా ఇచ్చట ఆయన నిజమైన పరిచారకులను గూర్చిన ప్రసక్తి లేదు.

337 ఎరాస్మస్ 1531లో అగస్టీను స్టూకస్‌కు వ్రాసిన ఒక లేఖలో, ఆయనను పొగుడుచునే, లూథర్‌కు విరుద్ధముగా సంఖ్యాకాండము ఐదవ అధ్యాయము కర్ణగత ఒప్పుకోలు దేవునిదని చాలినంతగా రుజువు చేయునని తలంచుటను గూర్చి ఆయనను ఎగతాళి చేయుచున్నాడు.

338 ఫ్రెంచి “N’est ce pas bien se jouer des Escritures, de les tourner en ceste facon?”—లేఖనములతో ఆటలాడుట కాదా, వాటిని ఈ విధముగా త్రిప్పుట?

5. వారు రెండవ వాదమును అదే ఊటనుండి తీసికొందురు,—అనగా రూపకాలంకారము; రూపకాలంకారములు ఏ సిద్ధాంతమునైనను స్థిరపరచుటలో ఎంతో ఉపయోగపడునట్లు. అయినను, నేను చూపగలిగినవి వారివాటికంటె మరి ఆకర్షణీయములు కానియెడల అవి ఉపయోగపడుగాక. ప్రభువు లాజరును లేపిన తరువాత “అతని కట్లు విప్పి వెళ్లనియ్యుడి” అని తన శిష్యులకు ఆజ్ఞాపించెనని వారు చెప్పుదురు (యోహాను 11:44). వారి మొదటి ప్రకటన అసత్యము: ప్రభువు శిష్యులతో ఇది చెప్పెనని మనము ఎక్కడను చదువము; మోసము యొక్క అనుమానము లేకుండుటవలన అద్భుతము మరి స్పష్టమగునట్లును, ఆయన చనిపోయినవానిని తాకకుండ కేవలము ఒక్క మాటతో లేపుటవలన ఆయన శక్తి మరి ప్రస్ఫుటమగునట్లును, ఆయన అచ్చట నిలుచున్న యూదులతో మాట్లాడెనని భావించుట మరి సంభావ్యము. అదే విధముగా, యూదులకు ఏ అనుమానమునకును తావు లేకుండునట్లు, వారు రాతిని పొర్లించుటయు, దుర్వాసనను అనుభవించుటయు, మరణము యొక్క నిశ్చయ గుర్తులను గ్రహించుటయు, కేవలము మాట శక్తిచేత ఆయన లేచుటను చూచుటయు, ఆయనను సజీవునిగా మొదట తాకుటయు మన ప్రభువు కోరెనని నేను అర్థము చేసికొనుచున్నాను. మరియు ఇది క్రిసోస్టము యొక్క అభిప్రాయము (Serm. C. Jud. Gent. et Haeret). అయితే అది శిష్యులతో చెప్పబడెనని అంగీకరించినను, దానివలన వారికి లాభమేమి? ప్రభువు అపొస్తలులకు విప్పు అధికారమును ఇచ్చెననియేనా? మనము ఎంత యుక్తముగాను నైపుణ్యముగాను రూపకాలంకారము చెప్పగలము: ఈ గుర్తు ద్వారా ప్రభువు తాను లేపినవారిని విప్పుటకు తన అనుచరులకు నేర్పగోరెనని; అనగా ఆయనే మరచిన పాపములను జ్ఞాపకమునకు తేరాదనియు, ఆయన నిర్దోషులని విడుదల చేసినవారిని పాపులని ఖండింపరాదనియు, ఆయన క్షమించినవారిని ఇంకను నిందింపరాదనియు, ఆయన కనికరముగలవాడై క్షమించుటకు సిద్ధముగా ఉండగా మనము శిక్షించుటలో కఠినముగాను తీవ్రముగాను ఉండరాదనియు. కఠినులకును దయలేనివారికిని తాను లొంగనివాడనని బెదిరించు న్యాయాధిపతి ఉదాహరణకంటె క్షమించుటకు మనలను ఎక్కువగా మొగ్గు చూపజేయునది నిశ్చయముగా మరేదియు లేదు. ఇప్పుడు వారు వెళ్లి తమ రూపకాలంకారములను అమ్ముకొనుదురుగాక.³⁴⁰

6. ఇప్పుడు వారు తమకు స్పష్టముగా అనుకూలమని తలంచు లేఖన వాక్యములతో తమ అభిప్రాయమును బలపరచుచు దగ్గర పోరాటమునకు వచ్చుచున్నారు.³⁴¹ యోహాను బాప్తిస్మమునకు వచ్చినవారు తమ పాపములను ఒప్పుకొనిరి, మరియు యాకోబు మనలను ఒకనికొకడు మన పాపములను ఒప్పుకొనుడని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (యాకోబు 5:16). బాప్తిస్మము పొందగోరినవారు తమ పాపములను ఒప్పుకొనుట ఆశ్చర్యము కాదు. యోహాను పశ్చాత్తాపమును గూర్చిన బాప్తిస్మమును ప్రకటించెననియు, పశ్చాత్తాపమునకు నీటితో బాప్తిస్మమిచ్చెననియు ఇదివరకే చెప్పబడినది. తాము పాపులమని ఒప్పుకొనినవారు తప్ప మరెవరికి అతడు బాప్తిస్మమివ్వగలడు? బాప్తిస్మము పాపక్షమాపణకు గుర్తు; తమను తాము పాపులని అంగీకరించు పాపులు తప్ప మరెవరు ఆ గుర్తును పొందుటకు చేర్చుకొనబడగలరు? కావున వారు బాప్తిస్మము పొందుటకై తమ పాపములను ఒప్పుకొనిరి. మనము ఒకనికొకడు మన పాపములను ఒప్పుకొనవలెనని యాకోబు ఆజ్ఞాపించుట కారణము లేకుండ కాదు. అయితే దాని వెంటనే వచ్చుదానిని వారు గమనించినయెడల, ఇది వారికి కొంచెమే మద్దతు ఇచ్చునని గ్రహింతురు. మాటలు ఇవి: “మీ పాపములను ఒకనికొకడు ఒప్పుకొనుడి, ఒకనికొరకు ఒకడు ప్రార్థన చేయుడి.” అతడు పరస్పర ఒప్పుకోలును పరస్పర ప్రార్థనను జోడించుచున్నాడు. యాజకులకు మాత్రమే మనము ఒప్పుకొనవలెనన్న, వారికొరకు మాత్రమే మనము ప్రార్థింపవలెను. ఏమి? యాకోబు మాటలనుండి యాజకులు మాత్రమే ఒప్పుకొనగలరని కూడ తేలును. మనము పరస్పరము ఒప్పుకొనవలెనని చెప్పుటలో, ఇతరుల ఒప్పుకోలు వినగలవారితో మాత్రమే అతడు మాట్లాడుచుండవలెను. అతడు “allelous” అనును, అనగా పరస్పరము, వంతులవారీగా, లేక వారు కోరినయెడల, ఒకరికొకరు ప్రతిగా. అయితే ఒప్పుకోలు వినుటకు తగినవారు మాత్రమే ప్రతిగా ఒప్పుకొనగలరు. ఇది వారు యాజకులకు మాత్రమే ఇచ్చు విశేషాధికారమైనందున, ఒకరికొకరు ఒప్పుకొను పనిని కూడ మేము వారికే విడిచిపెట్టుచున్నాము. కావున అట్టి వ్యర్థమైన అసంబద్ధతలను విడువుడి, అపొస్తలుని నిజమైన అర్థమును స్వీకరింతము, అది స్పష్టమైనదియు సరళమైనదియునై ఉన్నది; మొదటిది, పరస్పర ఆలోచనను, సానుభూతిని, ఓదార్పును పొందు ఉద్దేశముతో మన బలహీనతలను ఒకరి హృదయములో ఒకరము ఉంచవలెననుట; రెండవది, మన సహోదరుల బలహీనతలను పరస్పరము ఎరిగినవారమై వారి నిమిత్తము ప్రభువును ప్రార్థింపవలెననుట. అయితే దైవిక కనికరమును ఒప్పుకొనవలెనని ఇంత ఆసక్తితో పట్టుబట్టు మాకు విరోధముగా యాకోబును ఎందుకు ఉదహరించవలెను? తన దౌర్భాగ్యమును ముందుగా ఒప్పుకొనకుండ ఎవడును దేవుని కనికరమును అంగీకరింపలేడు. అంతేకాదు, దేవుని యెదుటను ఆయన దూతల యెదుటను సంఘము యెదుటను; సంక్షేపముగా సమస్త మనుష్యుల యెదుటను తన్ను పాపిగా ఒప్పుకొనని ప్రతి మనుష్యుడు శాపగ్రస్తుడని మేము ప్రకటించుచున్నాము. “ప్రతి నోరు మూయబడి, లోకమంతయు దేవుని యెదుట దోషిగా ఉండునట్లు లేఖనము సమస్తమును పాపమునకు లోబరచెను,” తద్వారా దేవుడు మాత్రమే నీతిమంతుడని ఎంచబడి హెచ్చింపబడునట్లు (గలతీయులకు 3:22; రోమీయులకు 3:9, 19).

339 ఫ్రెంచి “Car ce que Jesus Christ laisse aux Prestres de la loy, n’appartient en rien à ses vrais ministres;”—ఏలయనగా యేసుక్రీస్తు ధర్మశాస్త్ర యాజకులకు విడిచిపెట్టినది ఏ విషయములోను ఆయన నిజమైన పరిచారకులకు చెందదు.

340 ఫ్రెంచి “Qu’ils voisent maintenant, et facent un bouclier de leur allegories;”—వారు ఇప్పుడు వెళ్లి తమ రూపకాలంకారములతో డాలు చేసికొందురుగాక. 341 Augustin. Epist. 54.

7. వారు చెప్పు ఒప్పుకోలు దైవిక అధికారము గలదని వాదించుటకు సాహసించు వారి నిర్లజ్జకు నేను ఆశ్చర్యపడుచున్నాను. దాని ఉపయోగము అతి ప్రాచీనమని మేము అంగీకరింతుము; అయితే ఒకప్పుడు అది స్వేచ్ఛగా ఉండెనని మేము సులభముగా రుజువు చేయగలము. దాని విషయమై ఏ చట్టమును ఏ నియమమును మూడవ ఇన్నోసెంటు దినములకు ముందు విధింపబడలేదని వారి స్వంత దస్తావేజులనుండియే నిశ్చయముగా కనబడుచున్నది. ఇంకను ప్రాచీనమైన చట్టము ఉండినయెడల వారు నిశ్చయముగా దానిని పట్టుకొనియుందురు, లాటెరను సభ తీర్మానముతో తృప్తి చెంది, పిల్లల యెదుటనైనను తమను హాస్యాస్పదులుగా చేసికొనియుండరు. ఇతర విషయములలో ప్రాచీనతపై గౌరవముచేత సామాన్యుల కన్నులను గ్రుడ్డివారిగా చేయుటకు, అతి ప్రాచీన సభలకు ఆపాదించు కల్పిత తీర్మానములను సృష్టించుటకు వారు సంకోచింపరు. ఈ సందర్భములో ఈ మోసమును ఆచరించుట వారికి తోచలేదు, కావున వారే సాక్షులుగా, మూడవ ఇన్నోసెంటుచేత కళ్లెము వేయబడి ఒప్పుకోలు అవసరమని విధింపబడి ఇంకను మూడు శతాబ్దములు గడువలేదు. కాలమును విడిచిపెట్టినను, వాడిన పదముల అనాగరికతయే చట్టము యొక్క అధికారమును నాశనము చేయుచున్నది. ఏలయనగా ఈ యోగ్యులైన పితరులు ఉభయ లింగముల (utriusque sexus) ప్రతి వ్యక్తియు సంవత్సరమునకు ఒకసారి తన స్వంత యాజకునికి తన పాపములను ఒప్పుకొనవలెనని ఆజ్ఞాపించునపుడు, ఆజ్ఞ ద్విలింగులను మాత్రమే బంధించుననియు, పురుషుడైనను స్త్రీయైనను అగు ఎవరికిని వర్తించదనియు చమత్కారులు పరిహాసముగా ఆక్షేపింతురు. ఇంకను స్థూలమైన అసంబద్ధతను వారి శిష్యులు ప్రదర్శించిరి, ఒకని స్వంత యాజకుడు (proprius sacerdos) అనగా ఏమో వారు వివరింపలేరు. పోపు యొక్క కూలి మాటకారులందరు ఎంత వాగినను,³⁴² మనుష్యులు తమ పాపములను లెక్కపెట్టవలెనని బలవంతపెట్టు ఈ చట్టమునకు క్రీస్తు కర్త కాదని మేము పట్టుకొనుచున్నాము; అంతేకాదు, క్రీస్తు పునరుత్థానము తరువాత పన్నెండు వందల సంవత్సరములు గడచిన తరువాతనే అట్టి చట్టము చేయబడెనని, కావున భక్తియు సిద్ధాంతమును అంతరించి, నటించు కాపరులు నిరంకుశ స్వేచ్ఛను తమకు తాము ఆక్రమించుకొనినపుడే ఈ నిరంకుశత్వము ప్రవేశపెట్టబడెనని. ఇది బిషప్పులు ప్రవేశపెట్టిన రాజనీతి క్రమశిక్షణయేగాని క్రీస్తు లేక అపొస్తలులు విధించిన చట్టము కాదని చూపుటకు చరిత్రకారులలోను ఇతర ప్రాచీన రచయితలలోను స్పష్టమైన సాక్ష్యము కలదు. అనేకమైనవాటిలో నేను ఒక్క వాక్యమును మాత్రమే ఇచ్చెదను, అది అస్పష్టమైన రుజువు కాదు. బిషప్పుల ఈ నియమము పశ్చిమ సంఘములలో, ముఖ్యముగా రోమాలో, జాగ్రత్తగా పాటింపబడెనని సోజోమెను³⁴³ వివరించుచున్నాడు;³⁴⁴ ఇట్లు అది సమస్త సంఘములలో సార్వత్రికమైన ఆచారము కాదని సూచించుచున్నాడు.

ఈ కార్యభారము చూచుటకు సంఘ పెద్దలలో ఒకడు ప్రత్యేకముగా నియమింపబడెనని కూడ అతడు చెప్పుచున్నాడు. ఇది తాళపుచెవులు ఈ నిమిత్తము యాజకులందరికి విచక్షణ లేకుండ ఇవ్వబడెననెడి వారి అసత్యమును చక్కగా ఖండించుచున్నది, ఏలయనగా ఆ పని యాజకులందరికి సాధారణము కాదు, బిషప్పు దానికి నియమించిన ఆ ఒక్క యాజకునికే విశేషముగా చెందినది. ఇప్పుడు ప్రతి ప్రధాన సంఘములో పశ్చాత్తాప నియామకుడు (penitentiary) అను పేరు గలవాడు ఇతడే, మరి దారుణమైన, ఉదాహరణార్థము గద్దింపవలసిన అపరాధములను పరిశీలించువాడు. కాన్‌స్టాంటినోపుల్‌లో కూడ అదే ఆచారము ఉండెనని, ఒక గృహిణి ఒప్పుకొనునట్లు నటించుచు, ఒక డీకనుతో తన సంబంధమును కప్పిపుచ్చుటకు దానిని ముసుగుగా వాడినట్లు కనుగొనబడువరకు అది కొనసాగెనని అతడు తరువాత చేర్చుచున్నాడు. ఆ నేరమువలన ఆ సంఘ బిషప్పు నెక్టారియస్—విద్యకును పరిశుద్ధతకును ప్రసిద్ధుడైనవాడు—ఒప్పుకొనుటయను ఆచారమును రద్దు చేసెను. ఇచ్చట ఈ గాడిదలు చెవులు నిక్కపొడుచుకొనుగాక. కర్ణగత ఒప్పుకోలు దైవిక చట్టమైనయెడల, నెక్టారియస్ దానిని రద్దుచేయుటకు లేక మార్చుటకు ఎట్లు సాహసించును? సమస్త ప్రాచీనత యొక్క ఓటుచే ఆమోదింపబడిన దేవుని పరిశుద్ధుడైన నెక్టారియస్‌ను వారు అపసిద్ధాంతము, చీలిక అని నిందింతురా? అదే ఓటుతో వారు కాన్‌స్టాంటినోపుల్ సంఘమును ఖండింతురు; అందులో ఒప్పుకొను ఆచారము కొంతకాలము మరుగుపరచబడుటయే కాక, తన స్వంత జ్ఞాపకములోనే రద్దు చేయబడెనని సోజోమెను నిర్ధారించుచున్నాడు. అంతేకాదు, కాన్‌స్టాంటినోపుల్‌ను మాత్రమే కాక, (వారు సత్యము చెప్పినయెడల) క్రైస్తవులందరిపై విధింపబడిన ఉల్లంఘింపరాని చట్టమును లెక్కచేయని తూర్పు సంఘములన్నిటిని వారు విశ్వాసభ్రష్టతతో నిందింతురుగాక.

8. ఈ రద్దు కాన్‌స్టాంటినోపుల్‌లో జీవించి ఆ సంఘమునకే అధిపతియైన క్రిసోస్టముచే అనేక వాక్యములలో స్పష్టముగా సాక్ష్యమివ్వబడినది, కావున వారు వ్యతిరేకముగా వాదించుటకు సాహసించుట ఆశ్చర్యకరము: “నీ పాపములను చెప్పుము, వాటిని తుడిచివేయునట్లు,” అని అతడు అనుచున్నాడు: “నీవు చేసిన పాపములను మరియొకనికి చెప్పుటకు సిగ్గుపడినయెడల, వాటిని ప్రతిదినము నీ ఆత్మలో చెప్పుకొనుము. నిన్ను నిందింపగల నీ తోటి సేవకునికి చెప్పుమని నేను అనను, వాటిని స్వస్థపరచు దేవునికి చెప్పుము. నీ మనస్సాక్షి అచ్చట ప్రతిదినము తన దోషములను గుర్తింపునట్లు నీ పడక మీదనే నీ పాపములను ఒప్పుకొనుము.” మరల, “అయితే ఇప్పుడు సాక్షుల యెదుట ఒప్పుకొనుట అవసరము లేదు; నీ తప్పిదముల పరీక్ష నీ స్వంత ఆలోచనలో జరుగును గాక: తీర్పు సాక్షి లేకుండ ఉండును గాక: నీవు ఒప్పుకొనుటను దేవుడు మాత్రమే చూచును గాక.” మరల, “నేను నిన్ను బహిరంగముగా నీ తోటి సేవకుల దృష్టికి నడిపింపను; నీ పాపములను మనుష్యులకు వెల్లడించుటకు నేను నిన్ను బలవంతపెట్టను; నీ మనస్సాక్షిని దేవుని యెదుట పరిశీలించి విప్పి చూపుము. వైద్యులలో శ్రేష్ఠుడైన ప్రభువునకు నీ గాయములను చూపి, ఆయన యొద్ద ఔషధము వెదకుము. నిందింపక అతి దయతో స్వస్థపరచువానికి చూపుము.” మరల, “మనుష్యునికి చెప్పకుము, అతడు నిన్ను నిందించునేమో. దానిని బహిరంగపరచగల నీ తోటి సేవకునికి ఒప్పుకొనవలసిన పనిలేదు; నీ విషయమై శ్రద్ధ వహించు, దయగలవాడును స్వస్థపరచగలవాడునైన ప్రభువునకు నీ గాయములను చూపుము.” అతడు తరువాత దేవుడు ఇట్లు మాట్లాడుచున్నట్లు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు: “నీవు రంగస్థలము నడుమ కు వచ్చి అనేక సాక్షులను కలిగియుండవలెనని నేను నిన్ను బలవంతపెట్టను; నేను పుండును స్వస్థపరచునట్లు రహస్యముగా నాకు మాత్రమే నీ పాపములను చెప్పుము.”³⁴⁵ ఇట్టి వాక్యములను వ్రాయుటలో మనుష్యుల మనస్సాక్షులను దైవిక ధర్మశాస్త్రము బంధించిన సంకెళ్లనుండి విడిపించునంతగా క్రిసోస్టము తెగించెనని మనము చెప్పవలెనా? ఎంత మాత్రమును కాదు; అది దేవుని వాక్యముచేత ఏమాత్రమును నియమింపబడలేదని ఎరిగినందున, అది అవసరమని కోరుటకు అతడు సాహసింపడు.

342 ఫ్రెంచి “Quoy que tous les advocats et procureurs du Pape, et tous les caphars qu’il a à louage gazouillent:”—పోపు యొక్క న్యాయవాదులును ప్రతినిధులును, అతడు కూలికి పెట్టుకొనిన కపటులందరును ఎంత వాగినను.

343 ఫ్రెంచి ఇట్లు చేర్చుచున్నది, “l’un des auteurs de l’Histoire Ecclesiastique;”—సంఘ చరిత్ర రచయితలలో ఒకడు. 344 Eccles Hist. Lib. 7 cap. 17, et Trepont. Hist. Lib. ix.

9. అయితే ఈ సంగతి అంతయు మరి స్పష్టముగా విప్పబడునట్లు, దేవుని వాక్యములో ఇవ్వబడిన ఒప్పుకోలు స్వభావమును మొదట యథార్థముగా చెప్పి, ఆ పిమ్మట వారి కల్పనలను జతచేయుదము—అన్నియు కాదు (ఆ అపారమైన సముద్రమును ఎవడు త్రాగగలడు?) గాని, వారి రహస్య ఒప్పుకోలు యొక్క సారాంశము గలవాటిని మాత్రమే. ఇచ్చట పాత అనువాదకుడు³⁴⁶ స్తుతించు అనుదానికి బదులు ఒప్పుకొను అను పదమును ఎంత తరచుగా అనువదించెనో చెప్పుటకు నేను విచారించుచున్నాను, ఇది అత్యంత చదువురానివారికి కూడ తెలిసిన సంగతి, అయినను దేవుని స్తుతులను గూర్చి వ్రాయబడినదానిని తమ నిరంకుశ శాసనమునకు మార్చుటలో వారి నిర్లజ్జను బయలుపరచుట తగినది. ఒప్పుకోలు మనస్సును ఉల్లాసపరచు ప్రభావము గలదని రుజువు చేయుటకు, వారు కీర్తనలోని “ఉత్సాహ స్తుతి ధ్వనితో” (Vulgate, confessionis) అను వాక్యమును తెచ్చిపెట్టుదురు (కీర్తన 42:4). అయితే ఇట్టి రూపాంతరము చెల్లునయెడల, దేనినుండియైనను దేనినైనను చేయవచ్చును. కాని వారు సమస్త సిగ్గును పోగొట్టుకొనినందున, దేవుని న్యాయమైన ప్రతీకారముచేత వారు భ్రష్ట మనస్సునకు అప్పగింపబడిరని భక్తులైన పాఠకులు ఆలోచింతురుగాక, తద్వారా వారి తెగువ మరి అసహ్యకరమగును. లేఖనముయొక్క సరళమైన సిద్ధాంతమునకు మనము సమ్మతింపగోరినయెడల, అట్టి వ్యాఖ్యలచే మనము తప్పుదారి పట్టు ప్రమాదము ఉండదు. అచ్చట ఒప్పుకొను ఒకే విధానము నిర్ణయింపబడినది; పాపములను క్షమించి, మరచి, తుడిచివేయువాడు ప్రభువే గనుక, క్షమాపణ పొందునట్లు వాటిని ఆయనకే ఒప్పుకొందము. ఆయన వైద్యుడు, కావున ఆయనకే మన గాయములను చూపుదము. ఆయన గాయపడి నొచ్చుకొనినవాడు, ఆయనను సమాధానము అడుగుదము. ఆయన హృదయమును శోధించువాడు, మన ఆలోచనలన్నియు ఎరిగినవాడు; ఆయన యెదుట మన హృదయములను కుమ్మరించుటకు త్వరపడుదము. చివరకు, పాపులను ఆహ్వానించువాడు ఆయనే; ఆయనను సమీపించుటకు ఆలస్యము చేయకుందము. “నా పాపమును నీ యెదుట ఒప్పుకొంటిని” అని దావీదు చెప్పుచున్నాడు; “నా దోషమును దాచుకొనలేదు. నా అతిక్రమములను యెహోవా యెదుట ఒప్పుకొందునని నేననుకొంటిని; అప్పుడు నా పాపదోషమును నీవు పరిహరించితివి” (కీర్తన 32:5). దావీదు ఒప్పుకోలులకు మరియొక ఉదాహరణ ఇది: “దేవా, నీ కృపచొప్పున నన్ను కరుణింపుము” (కీర్తన 51:1). దానియేలు ఒప్పుకోలు ఇది: “మేము పాపము చేసితిమి, దోషమును చేసితిమి, దుష్టులమై తిరుగుబాటు చేసితిమి, నీ ఆజ్ఞలను నీ నిర్ణయములను విడిచి తొలగిపోయితిమి” (దానియేలు 9:5). ఇతర ఉదాహరణలు లేఖనములో ప్రతిచోట కనబడును: వాటిని ఉదహరించినయెడల దాదాపు ఒక గ్రంథము నిండును. “మన పాపములను మనము ఒప్పుకొనినయెడల, ఆయన నమ్మదగినవాడును నీతిమంతుడునై యున్నాడు గనుక మన పాపములను క్షమించును” అని యోహాను చెప్పుచున్నాడు (1 యోహాను 1:9). ఎవరికి మనము ఒప్పుకొనవలెను? నిశ్చయముగా ఆయనకే;—అనగా మనము ఆయన యెదుట దుఃఖితమైన దీనమైన హృదయముతో సాగిలపడి, యథార్థముగా మనలను మనమే నిందించుకొని ఖండించుకొనుచు, ఆయన మంచితనమునుండియు కనికరమునుండియు క్షమాపణ వెదకవలెను.

345 క్రిసోస్టము (Chrysost.) Hom. 2 in Psal. 1.Serm. de pœnit. et Confess. Hom. 5 De Incomprehensibili Dei. Nat. cont. Anomeos. అదే విధముగా, Hom. 4 de Lazaro. 346 లాటిన్ “Vetus interpres.”—ఫ్రెంచి “Le translateur tant Grec qui Latin;”—గ్రీకు అనువాదకుడును లాటిన్ అనువాదకుడును.

10. ఈ ఒప్పుకోలును హృదయపూర్వకముగాను దేవుని సన్నిధిలో ఉన్నట్లుగాను స్వీకరించినవాడు, మనుష్యుల మధ్య దేవుని కనికరమును ప్రకటించుటకు అవకాశము కలిగినపుడెల్లను ఒప్పుకొనుటకు నిస్సందేహముగా సిద్ధమైన నాలుక గలవాడై యుండును. తన హృదయ రహస్యమును ఒకే మనుష్యుని చెవిలో ఒకసారి గుసగుసలాడి తృప్తిపడడు, గాని తరచుగాను బహిరంగముగాను సమస్త లోకము వినుచుండగాను తన స్వంత అవమానమును, ప్రభువు యొక్క గొప్పతనమును మహిమను యథార్థముగా ప్రస్తావించును. ఈ విధముగా దావీదు నాతానుచే నేరారోపణ చేయబడిన తరువాత, మనస్సాక్షిలో కుట్టబడినవాడై, దేవుని యెదుటను మనుష్యుల యెదుటను తన పాపమును ఒప్పుకొనుచున్నాడు. “నేను యెహోవాయెడల పాపము చేసితిని” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు (2 సమూయేలు 12:13); అనగా, నాకు ఇప్పుడు ఏ సాకును ఏ తప్పించుకొను మార్గమును లేదు; అందరును నన్ను పాపిగా తీర్పు తీర్చవలెను; మరియు ప్రభువు యొద్ద రహస్యముగా ఉండవలెనని నేను కోరినది మనుష్యులకును స్పష్టము చేయబడవలెను. కావున దేవునికి చేయబడు రహస్య ఒప్పుకోలును అనుసరించి, అది దైవ మహిమకును మన దీనత్వమునకును ఉపకరించినపుడెల్లను మనుష్యులకు స్వచ్ఛంద ఒప్పుకోలు వచ్చును. ఈ కారణముచేతనే ప్రభువు పూర్వము ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు, వారు యాజకుని వెంట మాటలు పలుకవలెననియు, దేవాలయములో తమ దోషములను బహిరంగముగా ఒప్పుకొనవలెననియు ఆజ్ఞాపించెను; ఏలయనగా ప్రతివాడును తన్ను గూర్చి సరియైన భావము కలిగియుండుటకు ఇది అవసరమైన సహాయమని ఆయన ముందుగా చూచెను. మరియు మన దౌర్భాగ్యమును ఒప్పుకొనుటచేత మన దేవుని కనికరమును మన మధ్యను సమస్త లోకము యెదుటను ప్రదర్శింపవలెను.

11. ఈ ఒప్పుకోలు విధానము సంఘములో సాధారణముగా ఉండుటయు, ప్రజలు సాధారణముగా ఏదైనను తప్పిదములో పడినపుడు అసాధారణ సందర్భములలో విశేషముగా వాడబడుటయు యుక్తము. ఈ రెండవ రకమునకు ఎజ్రా నెహెమ్యాల అధికారముక్రిందను నాయకత్వముక్రిందను ప్రజలందరు చేసిన గంభీర ఒప్పుకోలులో మనకు ఉదాహరణ కలదు (నెహెమ్యా 1:6, 7). ఏలయనగా వారి దీర్ఘ చెర, దేవాలయ నాశనము, వారి మతము అణచివేయబడుట వారి తిరుగుబాటుకు సాధారణ శిక్షయైనందున, వారు తమ అపరాధమును ముందుగా ఒప్పుకొనకుండ విడుదల అను ఆశీర్వాదమునకు తగిన అంగీకారమును తెలుపలేకుండిరి. ఒక సభలో ఒక్కొక్కప్పుడు కొద్దిమంది నిర్దోషులైయుండవచ్చును అనుటవలన ఏ భేదమును లేదు, ఏలయనగా బలహీనమైన రోగగ్రస్త శరీరము యొక్క అవయవములు ఆరోగ్యమును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకొనజాలవు. అంతేకాదు, ఈ కొద్దిమందికి ఏ కళంకమును అంటకుండుట దాదాపు అసాధ్యము, కావున వారు నిందలో భాగము భరింతురు. కావున మనము తెగులుచేతనైనను యుద్ధముచేతనైనను కరువుచేతనైనను మరి ఏ ఇతర ఆపదచేతనైనను బాధింపబడినపుడెల్లను, అంగలార్పునకును ఉపవాసమునకును అపరాధపు ఇతర గుర్తులకును మరలుట మన కర్తవ్యమైనయెడల, వాటన్నిటికి ఆధారమైన ఒప్పుకోలు కూడ నిర్లక్ష్యము చేయబడరాదు. ప్రభువు స్పష్టముగా సిఫారసు చేసిన ఆ సాధారణ ఒప్పుకోలును దాని ఉపయోగమును గూర్చి ఆలోచించిన ఏ వివేకియు ఆమోదింపకుండుటకు సాహసింపడు. ప్రతి పరిశుద్ధ సభలో మనము దేవుని యెదుటను దేవదూతల యెదుటను నిలిచియుండగా, మన స్వంత అయోగ్యతను ఒప్పుకొనుటతో తప్ప మన ఆరాధన ఏ విధముగా ఆరంభమగును? అయితే ఇది ప్రతి ప్రార్థనలోను జరుగుచున్నదని మీరు చెప్పెదరు; ఏలయనగా మనము క్షమాపణ కొరకు ప్రార్థించినపుడెల్లను మన పాపములను ఒప్పుకొనుచున్నాము. నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే మన అజాగ్రత్త, నిద్రమత్తు, సోమరితనము ఎంత గొప్పవో మీరు ఆలోచించినయెడల, క్రైస్తవ ప్రజలు ఏదైనను క్రమబద్ధమైన ఒప్పుకోలు పద్ధతిచేత దీనత్వములో అభ్యసింపబడిన పక్షమున అది ఆరోగ్యకరమైన నియమమగునని మీరు నాతో ఒప్పుకొందురు. ఏలయనగా ప్రభువు ఇశ్రాయేలీయులకు ఆజ్ఞాపించిన ఆచారము ధర్మశాస్త్ర సంరక్షణకు చెందినదైనను, ఆ విషయము ఒక విధముగా మనకును చెందినది. మరియు నిజముగా, చక్కగా క్రమపరచబడిన సంఘములన్నిటిలో, ఉపయోగకరమైన ఆచారమును పాటించుచు, పరిచారకుడు ప్రతి ప్రభువు దినమున తన స్వంత పేరిటను ప్రజల పేరిటను ఒక ఒప్పుకోలు సూత్రమును రూపొందించును, దానిలో దోషమును గూర్చి సాధారణ ఒప్పుకోలు చేసి ప్రభువు నుండి క్షమాపణ వేడుకొనును. సంక్షేపముగా, ఈ తాళపుచెవిచేత ప్రతివానికి వ్యక్తిగతముగాను అందరికి బహిరంగముగాను ప్రార్థన యొక్క ద్వారము తెరువబడుచున్నది.

12. వ్యక్తిగత ఒప్పుకోలు యొక్క మరి రెండు రూపములు లేఖనముచే ఆమోదింపబడినవి. ఒకటి మన స్వంత నిమిత్తము చేయబడునది, దానిని గూర్చి యాకోబు వాక్యములో “మీ పాపములను ఒకనికొకడు ఒప్పుకొనుడి” (యాకోబు 5:16) అని చెప్పబడినది; ఏలయనగా మన బలహీనతలను ఒకరికొకరు వెల్లడించుటచేత పరస్పర ఆలోచన ఓదార్పుల సహాయము మనము పొందవలెనని దాని భావము. రెండవది మన పొరుగువాని నిమిత్తము చేయవలసినది, మన తప్పిదమువలన అతడు ఏ విషయములోనైనను నొప్పింపబడినయెడల అతనిని శాంతపరచి సమాధానపరచుటకు. మొదటిదానిలో, మన భావములను ఎవని వక్షమునందు దించుకొనవలెనో ఏ ప్రత్యేక వ్యక్తిని యాకోబు పేర్కొనకుండుటవలన, సంఘములో మరి యుక్తుడని తోచు ఏ సభ్యునికైనను ఒప్పుకొనుటకు మనకు స్వేచ్ఛ ఇచ్చినను; చాలావరకు కాపరులు ఇతరులకంటె ఎక్కువ అర్హులని భావింపబడవలెను గనుక, మన ఎంపిక ప్రధానముగా వారిపై పడవలెను. ఈ ప్రాధాన్యతకు ఆధారమేమనగా, ప్రభువు వారిని పరిచర్యకు పిలుచుటద్వారా, మన పాపములను అణచుకొని సరిదిద్దుకొనుటకును క్షమాపణ ఆశనుండి ఓదార్పు పొందుటకును ఎవరి పెదవులనుండి మనకు బోధింపబడవలెనో ఆ వ్యక్తులుగా వారిని సూచించుచున్నాడు. ఏలయనగా పరస్పర హెచ్చరిక దిద్దుబాటు అను విధి క్రైస్తవులందరికి అప్పగింపబడినను పరిచారకులకు విశేషముగా ఆజ్ఞాపింపబడినట్లే, మనమందరము ఒకరినొకరు పరస్పరము ఓదార్చుకొని దైవిక కనికరముపై నమ్మకములో ఒకరినొకరు స్థిరపరచుకొనవలసియున్నను, పాపక్షమాపణ విషయమై మన మనస్సాక్షులకు నిశ్చయత కలిగించుటకు పరిచారకులు దానికి సాక్షులుగాను హామీదారులుగాను నియమింపబడిరి, కావున వారు పాపములను క్షమించి ఆత్మలను విప్పుదురని చెప్పబడుచున్నారు (మత్తయి 16:19; 18:18). ఇది వారికి ఆపాదింపబడుట విని, ఇది మీ ఉపయోగము కొరకని ఆలోచింపుడి. కావున ప్రతి విశ్వాసియు, తన పాపముల స్పృహచేత రహస్యములో అతడు ఎంతగా వేదనపడి బాధపడునంటే ఇతరుల సహాయము లేకుండ ఉపశమనము పొందలేకపోయినపుడు, దేవుడు అతనికి సమకూర్చు ఔషధమును నిర్లక్ష్యము చేయకుండుట అతని కర్తవ్యమని జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను—అనగా ఉపశమనము కొరకు తన స్వంత కాపరికి వ్యక్తిగత ఒప్పుకోలుతో ఆశ్రయించుట, మరియు ఓదార్పు కొరకు బహిరంగముగాను వ్యక్తిగతముగాను సువార్త సిద్ధాంతముచేత దేవుని ప్రజలను ఊరడించుట ఎవని పనియో అతని సహాయమును రహస్యముగా వేడుకొనుట. అయితే దేవుడు ఏ నిశ్చిత నియమమును నిర్ణయింపని విషయములో మన మనస్సాక్షులు ఒక నిర్దిష్ట కాడిచే భారము మోపబడకుండునట్లు మనము ఎల్లప్పుడును మితముగా ఉండవలెను. కావున మొదట, ఈ స్వభావము గల ఒప్పుకోలు అందరిచే కోరబడకుండ, దాని అవసరము ఉన్నదని భావించువారికి మాత్రమే సిఫారసు చేయబడునట్లు స్వేచ్ఛగా ఉండవలెను; రెండవది, తమ అవసరమునుబట్టి దానిని ఉపయోగించువారు కూడ ఏ ఆజ్ఞచేతను బలవంతపెట్టబడకూడదు, వారు పూర్తి ఓదార్పు ప్రయోజనమును పొందుటకు తమ ప్రయోజనమని భావించినంత మేరకు తప్ప తమ పాపములన్నిటిని లెక్కపెట్టునట్లు కృత్రిమముగా ప్రేరేపింపబడకూడదు. నమ్మకమైన కాపరులు తమ పరిచర్యలో నిరంకుశత్వమును, ప్రజలలో మూఢనమ్మకమును తప్పించుకొనగోరినయెడల, ఈ స్వేచ్ఛను సంఘములకు విడిచిపెట్టుటయే కాక, దానిని సమర్థించి గట్టిగా కాపాడవలెను.

13. రెండవ విధమైన ఒప్పుకోలును గూర్చి మన రక్షకుడు మత్తయిలో చెప్పుచున్నాడు. “నీవు బలిపీఠము నొద్ద నీ కానుక అర్పించుచుండగా, నీ సహోదరునికి నీ మీద విరోధమైనది ఏదో ఉన్నదని అచ్చట జ్ఞాపకము వచ్చినయెడల, అచ్చట బలిపీఠము ఎదుట నీ కానుక విడిచిపెట్టి, మొదట నీ సహోదరునితో సమాధానపడుము, అప్పుడు వచ్చి నీ కానుక అర్పింపుము” (మత్తయి 5:23, 24). ఇట్లు మన తప్పిదముచేత భంగమైన ప్రేమ, ఆ తప్పిదమును అంగీకరించి క్షమాపణ వేడుకొనుటద్వారా పునరుద్ధరింపబడవలెను. ఈ శీర్షికక్రింద తమ పాపముచేత సంఘమంతటికి అభ్యంతరము కలిగించినవారి ఒప్పుకోలు కూడ చేరియున్నది (supra, అనుభాగము 10). ఏలయనగా ఒక్క వ్యక్తికి కలిగించిన అభ్యంతరమునకు క్రీస్తు అంత ప్రాముఖ్యత ఇచ్చి, తమ సహోదరులకు ఏ విషయములోనైనను విరోధముగా పాపము చేసినవారు తగిన పరిహారముచేత వారి అనుగ్రహమును తిరిగి పొందువరకు వారి బలిని నిషేధించినయెడల, ఏదైనను చెడ్డ ఉదాహరణచేత సంఘమును నొప్పించినవాడు తన తప్పును అంగీకరించుటద్వారా దానితో సమాధానపడవలెనను దానికి ఎంత ఎక్కువ కారణము కలదు? ఈ విధముగా కొరింథు సంఘములోని సభ్యుడు దిద్దుబాటుకు దీనముగా లోబడిన తరువాత సహవాసమునకు పునరుద్ధరింపబడెను (2 కొరింథీయులకు 2:6). ఈ విధమైన ఒప్పుకోలు ప్రాచీన క్రైస్తవ సంఘములో ఉండెను, సిప్రియను వివరించినట్లు: “వారు తగిన కాలము పశ్చాత్తాపమును ఆచరింతురు,” అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, “అప్పుడు వారు ఒప్పుకోలునకు వత్తురు, బిషప్పు యొక్కయు మతగురువుల యొక్కయు హస్తనిక్షేపణచేత సహవాసమునకు చేర్చుకొనబడుదురు.” లేఖనము ఒప్పుకొను మరే రూపమును మరే విధానమును ఎరుగదు, మరియు దాస్యములోనికి తేబడుటను క్రీస్తు అత్యంత కఠినముగా నిషేధించిన మనస్సాక్షులపై కొత్త సంకెళ్లు కట్టుట మనకు చెందదు. ఈలోగా, మందయు పరిశుద్ధ భోజనములో పాలుపొందగోరినపుడెల్లను కాపరి యెదుట తమను సమర్పించుకొనుటను నేను ఆమోదింపకపోవుట అటుండనిమ్ము, అది ప్రతిచోట పాటింపబడవలెనని నేను అత్యంతముగా కోరుచున్నాను. ఏలయనగా మనస్సాక్షి అడ్డగింపబడినవారు దానివలన విశేష ప్రయోజనము పొందవచ్చును, హెచ్చరిక అవసరమైనవారు ఆ విధముగా దానికి అవకాశము ఇచ్చుదురు; నిరంకుశత్వమునకును మూఢనమ్మకమునకును ఏ ఆదరణయు ఇవ్వబడకుండునట్లు మాత్రము.

14. తాళపుచెవుల అధికారము ఈ మూడు ఒప్పుకోలు విధానములలో స్థానము గలది,—సంఘమంతయు తన లోపములను గూర్చి క్రమబద్ధమైన అంగీకారములో³⁴⁷ క్షమాపణ వేడుకొనునపుడు; లేక ఏదైనను ప్రసిద్ధమైన తప్పిదముచేత బహిరంగ అభ్యంతరము కలిగించిన వ్యక్తి తన పశ్చాత్తాపమును సాక్ష్యమిచ్చునపుడు; లేక మనస్సాక్షి యొక్క కలతచేత తన పరిచారకుని సహాయము అవసరమైనవాడు తన బలహీనతను అతనికి తెలియజేయునపుడు. అభ్యంతర నివారణ విషయములో పరిస్థితి భిన్నము. ఏలయనగా దీనిలో కూడ మనస్సాక్షి సమాధానమునకు ఏర్పాటు ఉన్నను, ప్రధాన ఉద్దేశము ద్వేషమును అణచి సహోదరులను సమాధాన బంధములో తిరిగి ఐక్యపరచుట. అయితే నేను చెప్పిన ప్రయోజనము ఎంత మాత్రమును తిరస్కరింపదగినది కాదు, మన పాపములను మరి ఇష్టపూర్వకముగా ఒప్పుకొనునట్లు. ఏలయనగా సంఘమంతయు ఒక విధముగా దేవుని న్యాయపీఠము ముందు నిలిచి, తన అపరాధమును ఒప్పుకొని, దైవిక కనికరములో తన ఏకైక ఆశ్రయమును కనుగొనునపుడు, సమాధాన ఆదేశముతో అధికారము పొందిన క్రీస్తు రాయబారి ఉనికి, ఆయన ద్వారా తన విమోచన ప్రకటన వినగలుగుట సాధారణమైన లేక అల్పమైన ఓదార్పు కాదు. ఇచ్చట ఆ రాయబారము తగిన క్రమముతోను గౌరవముతోను నెరవేర్పబడినపుడు తాళపుచెవుల ఉపయోగము న్యాయముగా ప్రశంసింపబడుచున్నది. అదే విధముగా, ఒక విధముగా సంఘమునకు అన్యుడైనవాడు క్షమాపణ పొంది, ఆ విధముగా సహోదర ఐక్యతకు పునరుద్ధరింపబడునపుడు, “మీరు ఎవరి పాపములను క్షమింతురో అవి వారికి క్షమింపబడును” (యోహాను 20:23) అని క్రీస్తు ఎవరితో చెప్పెనో వారిచేత తాను క్షమింపబడెనని గ్రహించుట ఎంత గొప్ప ప్రయోజనము. తమ బలహీనతకు ప్రత్యేక ఔషధము అవసరమైనవారు అడిగినపుడు వ్యక్తిగత విమోచన కూడ తక్కువ ప్రయోజనము గలది లేక తక్కువ ప్రభావము గలది కాదు. విశ్వాసుల సంఘమంతటికి ఉద్దేశింపబడిన సాధారణ వాగ్దానములను వినువాడు, తన స్వంత క్షమాపణ ఇంకను పొందబడనట్లు, కొంతవరకు సందేహములో నిలిచియుండి ఇంకను మనస్సులో కలతపడుటయు అరుదుగా కాదు. ఈ వ్యక్తి తన ఆత్మ యొక్క రహస్య గాయమును తన కాపరికి తెరచి చూపి, “కుమారుడా, ధైర్యముగా ఉండుము, నీ పాపములు క్షమింపబడినవి” (మత్తయి 9:2) అను సువార్త మాటలు విశేషముగా తనకు చెప్పబడుటను వినినయెడల,³⁴⁸ అతని మనస్సు స్థిరపడి, ముందు తాను కలతచెందిన వణకునుండి తప్పించుకొనును. అయితే మనము తాళపుచెవులను గూర్చి చర్చించునపుడు, సువార్త ప్రకటన నుండి వేరుగా ఏ అధికారమునైనను కలగనకుండునట్లు ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తపడవలెను. సంఘ పరిపాలనను చర్చించునపుడు (గ్రంథము 4, అధ్యాయము 11, 12) ఈ విషయము మరి సంపూర్ణముగా వివరింపబడును. అచ్చట, క్రీస్తు తన సంఘమునకు ప్రసాదించిన కట్టు విప్పు ఏ విశేషాధికారమైనను వాక్యముతో జోడింపబడినదని మనము చూచెదము. తాళపుచెవుల పరిచర్య విషయములో ఇది విశేషముగా నిజము, దాని పూర్ణ శక్తి దీనిలో ఉన్నది: ప్రభువు నియమించినవారి ద్వారా సువార్త కృప విశ్వాసుల మనస్సులపై బహిరంగముగాను వ్యక్తిగతముగాను ముద్రింపబడుట; దీనిని చేయగల ఏకైక పద్ధతి ప్రకటనయే.

347 ప్రాచీన సంఘము మరి దారుణమైన అపరాధములకు విధించిన పశ్చాత్తాప రూపమును గూర్చి, గ్రంథము 4 అధ్యాయము 1 అనుభాగము 29 చూడుము.

348 ఫ్రెంచి “Et que le Pasteur addressant sa parole à lui, l’asseure comme lui appliquant en particulier la doctrine generale;”—మరియు కాపరి అతనిని ఉద్దేశించి మాట్లాడుచు, సాధారణ సిద్ధాంతమును అతనికి విశేషముగా వర్తింపజేయుచు అతనికి నిశ్చయత కలిగించునపుడు.