పశ్చాత్తాపము—స్కూల్‌మెన్ యొక్క కుతర్క పరిభాషలో వివరింపబడినట్లు, సువార్త కోరు పరిశుద్ధతకు మిక్కిలి భిన్నమైనది. ఒప్పుకోలును గూర్చియు పరిహారమును గూర్చియు (3 భాగములలో 2వ భాగము)

15. రోమా వేదాంతులు ఏమి చెప్పుచున్నారు? స్త్రీపురుషులందరును³⁴⁹ వివేచనా వయస్సునకు వచ్చిన వెంటనే, సంవత్సరమునకు కనీసము ఒక్కసారియైనను తమ పాపములన్నిటిని తమ సొంత యాజకునికి ఒప్పుకొనవలెను; ఒప్పుకొనవలెనను సంకల్పము స్థిరముగా కలుగనిచో పాపము తొలగింపబడదు; అవకాశము వచ్చినప్పుడు ఈ సంకల్పమును నెరవేర్చకపోయినచో పరదైసులో ప్రవేశము లేదు; అంతేకాక, యాజకునికి తాళపుచెవుల అధికారము కలదు, దానిచేత అతడు పాపిని విడిపింపగలడు, బంధింపగలడు; ఏలయనగా “మీరు భూమిమీద దేనిని బంధింతురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును” అను క్రీస్తు ప్రకటన వ్యర్థము కాదు (మత్తయి 18:18). అయినను ఈ అధికారమును గూర్చి వారు తమలోతాము తీవ్రముగా పోరాడుచున్నారు. కొందరు సారములో ఒకే తాళపుచెవి కలదందురు—అనగా బంధించుటకును విడిపించుటకును గల అధికారము; దాని సరైన ఉపయోగమునకు జ్ఞానము అవసరమే గాని, అది అనుబంధముగా మాత్రమే, సారములో దానిలో ఇమిడియున్నదిగా కాదందురు. దీనివలన మితిమీరిన స్వేచ్ఛ కలుగుచున్నదని చూచిన మరికొందరు రెండు తాళపుచెవులను కల్పించిరి—అనగా వివేచనము, అధికారము. ఆ నియంత్రణచేత యాజకుల స్వేచ్ఛ అదుపు చేయబడుచున్నదని చూచిన ఇంకొందరు మరికొన్ని తాళపుచెవులను కల్పించిరి (ఇకముందు, అను. 21); వివేచించు అధికారము నిర్వచించుటకును, తమ తీర్పులను అమలుపరచు శక్తి వాటిని నెరవేర్చుటకును ఉపయోగపడవలెననిరి; వీటికి సలహాదారుగా జ్ఞానమును చేర్చిరి. అయినను ఈ బంధించుటను విడిపించుటను వారు పాపములను క్షమించుట, తుడిచివేయుట అని సరళముగా వ్యాఖ్యానించుటకు సాహసింపరు; ఏలయనగా “నేనే, నేనే యెహోవాను; నేను తప్ప రక్షకుడు లేడు.” “నేనే, నేనే నీ అపరాధములను తుడిచివేయువాడను” అని ప్రభువు ప్రవక్త ద్వారా ప్రకటించుట వారు వినుచున్నారు (యెషయా 43:11, 25). కాని ఎవరు బంధింపబడిరో ఎవరు విడిపింపబడిరో, ఎవరి పాపములు క్షమింపబడునో ఎవరివి నిలిచియుండునో ప్రకటించుట యాజకునికి చెందునని వారు చెప్పుదురు; ఆ ప్రకటన ఒప్పుకోలు ద్వారా కావచ్చును, అప్పుడు అతడు పాపవిమోచనము చేయును లేదా పాపములను నిలుపును; లేదా తీర్పు ద్వారా కావచ్చును, అప్పుడు అతడు బహిష్కరించును లేదా సంస్కారములలో సహవాసమునకు చేర్చుకొనును. చివరకు, ముడి ఇంకను విప్పబడలేదని గ్రహించి—ఏలయనగా మనుష్యులు తరచుగా అనర్హముగా బంధింపబడుచు విడిపింపబడుచునే యుందురు గనుక, అందుచేత పరలోకమందు బంధింపబడరు విడిపింపబడరు అని ఎల్లప్పుడును ఆక్షేపింపవచ్చును గనుక—తమ చివరి ఆశ్రయముగా వారిట్లు బదులిచ్చుచున్నారు: తాళపుచెవుల అనుగ్రహము పరిమితులతో గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా యాజకుని తీర్పు సరిగా ప్రకటింపబడినచో, బంధింపబడినవాడు లేదా విడిపింపబడినవాడు తనకు తగినదానిని కోరినదానిని బట్టి, అది తన న్యాయపీఠమునొద్ద ఆమోదింపబడునని క్రీస్తు వాగ్దానము చేసెను. ఇంకను, బిషప్పులు అభిషేక సమయమున అనుగ్రహించు తాళపుచెవులను క్రీస్తు యాజకులందరికిని ఇచ్చెననియు, కాని వాటి స్వేచ్ఛా ఉపయోగము సంఘ కార్యములను నిర్వర్తించువారికి మాత్రమే కలదనియు; బహిష్కరింపబడిన లేదా సస్పెండు చేయబడిన యాజకులయొద్ద తాళపుచెవులు ఉండునుగాని కట్టబడి తుప్పుపట్టియుండుననియు వారు చెప్పుదురు. ఈ విధముగా మాట్లాడువారు, క్రొత్త దూలముపై క్రొత్త తాళపుచెవులను కల్పించిన ఇతరులతో పోల్చిచూచినచో, మితముగలవారుగాను నిదానస్థులుగాను ఎంచబడుట న్యాయమే; ఆ తాళపుచెవులచేత పరలోక ఖజానా తాళము వేయబడియున్నదని వారు చెప్పుదురు: వీటిని మనము తరువాత వాటి స్వస్థానమున పరిశీలించెదము (అధ్యా. 5, అను. 2).

349 “C Omnis utriusque sexus;”—ఉభయలింగముల ప్రతి ఒక్కరు. ఇన్నోసెంటు యొక్క శాసనము లాటరన్ సభలో De Summa Trinitate et Fide Cathol. అనుదానిలో కలదు. అది Sent. Lib. 4 Dist. 14, cap. 2, et Dist. 18. cap 2. లోను ఇవ్వబడియున్నది.

16. ఈ అభిప్రాయములలో ప్రతిదానికి నేను సంక్షిప్తముగా బదులు చెప్పెదను. విశ్వాసుల ఆత్మలను వారు తమ చట్టములచేత బంధించుట న్యాయమైనదో అన్యాయమైనదో నేను ప్రస్తుతము చెప్పను, అది తగిన స్థలమున కనబడును; కాని పాపములన్నియు లెక్కింపబడవలెనని వారు చట్టముగా విధించుట, ఒప్పుకొనవలెనను సంకల్పము స్థిరముగా కలుగనిదే పాపము తొలగదని వారు నిరాకరించుట, ఒప్పుకోలుకు అవకాశము ఉండగా దానిని ఉపేక్షించినచో పరదైసులో ప్రవేశము లేదని వారు నటించుట—ఇవి సహింపశక్యము కానివి. పాపములన్నియు లెక్కింపబడవలెనా? కాని తన పాపముల ఒప్పుకోలును గూర్చి నిజాయితీగా తనలో ఆలోచించుకొనియుండెనని నేను భావించు దావీదు ఇట్లు కేకలువేసెను: “తన తప్పిదములను ఎవడు గ్రహింపగలడు? రహస్య దోషములనుండి నన్ను పవిత్రునిగా చేయుము” (కీర్తనలు 19:12); మరియొక చోట: “నా దోషములు నా తలకు పైగా పొర్లిపోయెను; బరువైన భారమువలె అవి నాకు మిక్కిలి బరువుగా నున్నవి” (కీర్తనలు 38:4). మన పాపముల అగాధము ఎంత లోతైనదో, దుష్టత్వ రూపములు ఎన్ని విధములో, ఆ హైడ్రా ఎన్ని తలలను మోయునో, ఎంత పొడవైన తోకను ఈడ్చునో అతడు ఎరుగును. కావున అతడు జాబితా వ్రాయుటకు కూర్చుండలేదు, గాని తన శ్రమ లోతులనుండి ప్రభువుకు మొఱపెట్టెను: “నేను ముంచివేయబడితిని, పాతిపెట్టబడితిని, మిక్కిలి బాధింపబడితిని; పాతాళ ద్వారములు నన్ను చుట్టుకొనియున్నవి; నేను మునిగియున్న అగాధమునుండియు, నేను చనిపోనైయున్న మరణమునుండియు నీ కుడిచేయి నన్ను విడిపించునుగాక.” తన పాపములను లెక్కింపజాలని దావీదు అసమర్థతను చూచిన తరువాత వాటిని లెక్కించుటను గూర్చి ఎవడైనను ఎట్లు తలంపగలడు?

17. ఈ నాశనకరమైన విధానముచేత దేవునిని గూర్చిన కొంచెము స్పృహ కలిగినవారి ఆత్మలు మిక్కిలి క్రూరముగా హింసింపబడెను. మొదట వారు స్కూల్‌మెన్ ఇచ్చిన సూత్రము ప్రకారము లెక్కింపజొచ్చిరి; తమ పాపములను కొమ్మలు, రెమ్మలు, చిగుళ్లు, ఆకులుగా విభజించిరి; తరువాత వాటి గుణములను, పరిమాణములను, సందర్భములను తూచిరి; ఈ విధముగా కొంతకాలము కార్యము సాగెను. కాని మరికొంత ముందుకు సాగిన తరువాత చుట్టు చూచినప్పుడు సముద్రమును ఆకాశమును తప్ప మరేమియు కనబడలేదు; మార్గము లేదు, రేవు లేదు. వారు ఎంత దూరము దాటిరో అంతకంటె ఎక్కువ దూరము ఇంకను కనబడెను; అంతేకాదు, ఎత్తైన పర్వతములు లేచుచుండెను, తప్పించుకొను ఆశ కనబడలేదు; కనీసము దీర్ఘకాలము తిరిగిన తరువాత గాని కనబడలేదు. ఈ విధముగా వారు నిలిచిపోయిరి; చివరకు నిరాశయే ఏకైక పరిష్కారముగా కనబడెను. ఇక్కడ ఈ క్రూర హంతకులు తాము చేసిన గాయములను ఉపశమింపజేయుటకు కొన్ని కాపడములను పెట్టిరి. ప్రతివాడును తన శక్తిమేరకు చేయవలెను. కాని మరల క్రొత్త చింతలు వారిని కలవరపరచెను, క్రొత్త వేదనలు వారి ఆత్మలను పీడించెను. “నేను తగినంత సమయము వెచ్చింపలేదు; తగినంత ప్రయత్నము చేయలేదు; అనేక విషయములను నిర్లక్ష్యముచేత విడిచితిని: శ్రద్ధ లేకపోవుటవలన కలిగిన మరపు క్షమింపదగినది కాదు.” అప్పుడు వారి బాధలను తగ్గించుటకు క్రొత్త ఔషధములు ఇవ్వబడెను: “మీ నిర్లక్ష్యమునకు పశ్చాత్తాపపడుడి; అది అశ్రద్ధతో చేయబడనిచో క్షమింపబడును.” అయినను ఇవేవియు గాయమును స్వస్థపరచలేకపోయెను; ఏలయనగా అవి పుండును ఉపశమింపజేయునవి కావు గాని తేనెతో పూయబడిన విషమైయుండెను—దాని చేదు వెంటనే రుచిని నొప్పింపకుండునట్లును, అది తెలియబడక మునుపే అంతరంగమునకు చొచ్చుకొనిపోవునట్లును. కావున “నీ పాపములన్నిటిని ఒప్పుకొనుము” అను భయంకర స్వరము ఎల్లప్పుడును వారి చెవులలో మ్రోగుచుండెను, దానివలన కలిగిన భయము నిశ్చయమైన ఆదరణ లేకుండ శాంతింపజేయబడలేకుండెను. ఒక సంవత్సరమంతయు చేసిన క్రియల లెక్క తీయుట, లేక ఒక్క దినమున చేసిన పాపములనైనను సేకరించుట సాధ్యమా అని నా పాఠకులు ఇక్కడ ఆలోచించవలెను; ఏలయనగా ఆ ఒక్క దినపు తప్పిదములను సాయంకాలమున పరిశీలించునప్పుడు, అవి అంత సంఖ్యలోను రకములలోను ఉండుటచేత జ్ఞాపకశక్తి కలవరపడునని ప్రతి మనుష్యుని అనుభవము అతనిని ఒప్పించును. నేను మందబుద్ధులైన నిర్లక్ష్య కపటులను గూర్చి మాట్లాడుట లేదు; వారు మూడు లేక నాలుగు తమ స్థూల అపరాధములను గూర్చి వ్యాఖ్యానించిన తరువాత పని పూర్తియైనదని తలంచుదురు; నేను మాట్లాడునది దేవుని నిజ ఆరాధకులను గూర్చి—వారు తమ పరిశీలనను ముగించిన తరువాత కూడ తాము ముంచివేయబడినట్లు భావించి యోహాను మాటలను చేర్చుదురు: “మన హృదయము మనలను నిందించినయెడల దేవుడు మన హృదయము కంటె గొప్పవాడు, ఆయన సమస్తమును ఎరిగినవాడు” (1 యోహాను 3:20); కావున తన జ్ఞానము మన గ్రహణశక్తిని మించియున్న ఆ న్యాయాధిపతిని తలంచి వణకుదురు.

18. లోకములో అధిక భాగము ఈ ఓదార్పు సూచనలయందు విశ్రమించినను, వాటిచేత ఆ ప్రాణాంతక విషము కొంతవరకు తగ్గినను, దేవుడు తృప్తి పొందెనని గాని తాము పూర్తిగా తృప్తి చెందిరని గాని వారు తలంచినందున కాదు; అది సముద్రము మధ్యలో వేయబడిన లంగరువంటిది, అది కొంతసేపు ప్రయాణమును ఆపును; లేదా అలసి నీరసించిన బాటసారి దారిలో పండుకొనుటవంటిది.³⁵⁰ ఈ విషయము యొక్క సత్యమును నిరూపించుటకు నేను శ్రమపడను. ప్రతివాడును తనకు తానే సాక్షి. ఈ చట్టము యొక్క స్వభావము ఎట్టిదో నేను సాధారణముగా చెప్పెదను. మొదట, దానిని పాటించుట అసాధ్యము; అందువలన దాని ఫలితములు నాశనము చేయుట, ఖండించుట, కలవరపరచుట, నాశనములోను నిరాశలోను ముంచుట మాత్రమే. రెండవది, పాపులను తమ పాపముల నిజమైన స్పృహనుండి తొలగించుటవలన అది వారిని కపటులనుగా, దేవునిని గూర్చియు తమను గూర్చియు అజ్ఞానులనుగా చేయును. ఏలయనగా వారు తమ పాపముల లెక్కింపులో పూర్తిగా నిమగ్నులై యుండగా, దాగియున్న ఆ హైడ్రాను, అనగా తమ రహస్య దోషములను అంతర్గత అపవిత్రతలను దృష్టినుండి కోల్పోవుదురు; వాటి జ్ఞానమే వారి దుస్థితిని వారికి తెలియజేయును. కాని ఒప్పుకోలుకు అత్యంత నిశ్చయమైన నియమము ఏదనగా, మన పాపములు మన గ్రహణశక్తిని మించునంత గొప్ప అగాధమని అంగీకరించి ఒప్పుకొనుటయే. ఈ నియమము ప్రకారమే సుంకరి యొక్క ఒప్పుకోలు రూపొందెనని మనము చూచుచున్నాము: “దేవా, పాపినైన నన్ను కనికరింపుము” (లూకా 18:13); అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: నేను ఎంత గొప్ప పాపిని, ఎంత మిక్కిలి పాపిని, ఎంత పూర్తిగా పాపముతో నిండినవాడను! నా పాపముల విస్తారమును నేను గ్రహింపలేను, వ్యక్తపరపలేను. నీ కనికరము యొక్క లోతు పాపము యొక్క లోతును మ్రింగివేయునుగాక! ఏమి! ప్రతి పాపమును ఒప్పుకొనవద్దా అని మీరు అందురా? “నేను పాపిని” అను మాటలలో ఉన్నది తప్ప మరి ఏ ఒప్పుకోలును దేవునికి అంగీకారము కాదా? కాదు, మన శక్తిమేరకు మన హృదయమంతటిని ప్రభువు యెదుట కుమ్మరించుటకు ప్రయత్నించవలెను. మనము ఒక్క మాటలో మనలను పాపులమని ఒప్పుకొనుట మాత్రమే కాదు, నిజముగాను యథార్థముగాను అట్లు అంగీకరింపవలెను; మన పాపముల అపవిత్రతలు ఎంత గొప్పవో ఎంత వివిధములో మన ఆత్మ అంతటితో అనుభవింపవలెను; మనము అపవిత్రులమని మాత్రమే కాక, ఆ అపవిత్రత ఏ స్వభావముదో, దాని పరిమాణమెంతో, విస్తృతి ఎంతో ఒప్పుకొనవలెను; మనము ఋణగ్రస్తులమని మాత్రమే కాక, మనపై భారముగా నున్న ఋణములేవో, అవి ఎట్లు కలిగెనో; మనము గాయపడితిమని మాత్రమే కాక, ఆ గాయములు ఎన్ని, ఎంత ప్రాణాంతకములో ఒప్పుకొనవలెను. ఈ విధముగా తన్ను తాను గ్రహించి పాపి తన హృదయమంతటిని దేవుని యెదుట కుమ్మరించినప్పుడు, ఇంకను అంతకంటె ఎక్కువ పాపములు మిగిలియున్నవనియు, వాటి అంతరంగములు తాను పూర్తిగా చొచ్చుకొనిపోవలేనంత లోతైనవనియు గంభీరముగాను యథార్థముగాను ఆలోచించవలెను. కావున అతడు దావీదుతో కలిసి ఇట్లు కేకలు వేయవలెను: “తన తప్పిదములను ఎవడు గ్రహింపగలడు? రహస్య దోషములనుండి నన్ను పవిత్రునిగా చేయుము” (కీర్తనలు 19:12). కాని ఒప్పుకొనవలెనను సంకల్పము స్థిరముగా కలుగనిచో పాపములు క్షమింపబడవనియు, ఒప్పుకోలుకు అవకాశము ఇవ్వబడినపుడు దానిని ఉపేక్షించినవానికి పరదైసు ద్వారము మూయబడుననియు స్కూల్‌మెన్ ఆరోపించుచున్నప్పుడు, దీనిని వారికి అంగీకరించుట మనకు దూరమగును గాక. పాపక్షమాపణ ఇప్పుడు ఎల్లప్పుడును ఉన్నదానికి భిన్నమైనది కాదు. పాపులు దేవునినుండి క్షమాపణ పొందిరని మనము చదువు ప్రతి వాక్యభాగములోను, వారు ఏ యాజకుని చెవిలో గుసగుసలాడిరని మనము చదువము.³⁵¹ నిజమునకు, అప్పట్లో యాజకులు ఒప్పుకోలు వినువారు కారు గనుక, ఒప్పుకోలు గది కూడ లేనందున వారు ఒప్పుకొనలేకపోయిరి. ఆ తరువాత అనేక శతాబ్దములవరకు, పాపములు ఈ షరతుపై క్షమింపబడు ఈ విధమైన ఒప్పుకోలు వినబడనిదే. కాని విషయము సందేహాస్పదమైనట్లు దీర్ఘ చర్చలోనికి ప్రవేశింపకుండ, నిత్యము నిలుచు దేవుని వాక్యము స్పష్టముగా చెప్పుచున్నది: “దుష్టుడు తాను చేసిన తన పాపములన్నిటినుండి మరలి, నా కట్టడలన్నిటిని అనుసరించి, న్యాయమును నీతిని జరిగించినయెడల వాడు నిశ్చయముగా బ్రతుకును, చనిపోడు” (యెహెజ్కేలు 18:21). ఈ ప్రకటనకు ఏదైనను చేర్చుటకు సాహసించువాడు పాపములను కాదు, దేవుని కనికరమునే బంధించుచున్నాడు. కేసు తెలియకుండ తీర్పు ఇవ్వజాలమని వారు వాదించినప్పుడు, బదులు సులభము: వారు తమకు తామే నియమించుకొనిన న్యాయాధిపతులు మాత్రమే అయియుండి, తీర్పు తీర్చు హక్కును అపహరించుకొనిరి. మరియు ఏ ఆరోగ్యకరమైన మనస్సు గలవాడును అంగీకరింపని సూత్రములను వారు ఎంత ధైర్యముగా నిర్ణయించుచున్నారో ఆశ్చర్యమే. బంధించు, విడిపించు పని విచారణ హక్కుతో జతచేయబడిన ఒక విధమైన అధికారముగా తమకు అప్పగింపబడెనని వారు చెప్పుదురు. అపొస్తలులకు ఆ అధికారము తెలియదని వారి బోధ యావత్తును ప్రకటించుచున్నది. పాపి విడిపింపబడెనో లేదో నిశ్చయముగా తెలిసికొనుట యాజకునికి చెందదు, విమోచనము ఎవరిని అడుగుచున్నారో ఆయనకే చెందును; ఏలయనగా వినువాడు మాత్రమే ఆ లెక్కింపు సంపూర్ణమైనదో కాదో ఎన్నడును తెలిసికొనలేడు. ఈ విధముగా విమోచనము తీర్పు పొందవలసినవాని మాటలకు పరిమితము చేయకుండ ఉండదు. ఇంకను, విడిపించు విధానమంతయు విశ్వాసముమీదను పశ్చాత్తాపముమీదను ఆధారపడియున్నది; ఈ రెండిటిని ఒక మనుష్యుడు మరియొకని విషయమున తెలిసికొని తీర్పు ప్రకటింపజాలడు. కాబట్టి బంధించుట విడిపించుటలోని నిశ్చయత భూలోక న్యాయాధిపతి చిత్తమునకు లోబడియుండదని తేలుచున్నది; ఏలయనగా వాక్య పరిచారకుడు తన పనిని యథావిధిగా నెరవేర్చునప్పుడు షరతుతోనే విముక్తి ప్రకటింపగలడు; దేవుని ఆజ్ఞచేతను స్వరముచేతను పరలోకమందు స్థిరపరచబడునని వాగ్దానము చేయబడిన క్షమాపణను గూర్చి అతడు సందేహింపకుండునట్లు, పాపి నిమిత్తము “మీరు ఎవరి పాపములను క్షమించినను” అను మాటలను అతడు మరల చెప్పును.

350 ఫ్రెంచి పాఠము ఇట్లున్నది: “Mais comme les nautonniers fichans l’anchre au milieu de la mer, se reposent du trauail de leur navigation; ou comme un perlin lassé ou defaillant se sied au milieu de la voye pour reposer: en telle maniere ils prenoyent ce repos, combien qu’il ne leur fust suffisant;”—అనగా: నావికులు సముద్రము మధ్యలో లంగరు వేసి తమ ప్రయాణపు శ్రమనుండి విశ్రమించునట్లు; లేదా అలసి సొమ్మసిల్లిన బాటసారి దారి మధ్యలో విశ్రాంతికి కూర్చుండునట్లు: ఈ విధముగా వారు ఈ విశ్రాంతిని పొందిరి, అది వారికి చాలనిదైనను.

19. కావున ఆ చెవిలో చెప్పు ఒప్పుకోలును స్వభావముచేతనే అంటువ్యాధివంటిదిగాను, సంఘమునకు అనేక విధములుగా హానికరమైనదిగాను మనము ఖండించుటయు, అది రద్దు చేయబడవలెనని కోరుటయు ఆశ్చర్యము కాదు. అది స్వతహాగా ఉదాసీనమైనదైనను, దానివలన ఏ ప్రయోజనమును లాభమును లేకుండుటయు, ఇంత భక్తిహీనతకును దూషణకును తప్పిదమునకును కారణమగుటయు చూచినచో, అది వెంటనే రద్దు చేయబడవలెనని ఎవడు తలంపడు? దాని ఉపయోగములను కొన్నిటిని వారు లెక్కించి, వాటిని మిక్కిలి ప్రయోజనకరములని గొప్పలు చెప్పుదురు; కాని అవి కల్పితములు లేదా అల్పమైనవి. వారు ప్రత్యేకముగా మెచ్చుకొను ఒక విషయమేమనగా, పశ్చాత్తాపపడువానికి కలుగు సిగ్గు యొక్క ఎరుపు తీవ్రమైన శిక్ష; అది అతనిని భవిష్యత్తులో మరింత జాగ్రత్తపరచును, తనను తాను శిక్షించుకొనుటచేత దైవ శిక్షను ముందుగానే నివారించును. ఒక మనుష్యుడు దేవుని సర్వోన్నత న్యాయపీఠము యెదుట దేవుని గమనమునకు తేబడినప్పుడు సిగ్గుచేత తగినంత తగ్గింపబడడన్నట్లు! ఒక్క మనుష్యునికి తెలియజేయుటకు సిగ్గుపడుటచే మనము పాపము చేయుట మానుకొందుమేని, మన దుష్ట మనస్సాక్షికి దేవుడే సాక్షిగా ఉండుటకు సిగ్గుపడకున్నచో, ఎంత అద్భుతమైన పురోగతి! అయినను సిగ్గు ప్రభావమును గూర్చిన ఈ మాట మిక్కిలి నిరాధారమైనది; ఏలయనగా, యాజకులకు ఒప్పుకొనిన తరువాత తమ పెదవిని తుడుచుకొని, నేను చేయలేదని చెప్పగలమను భావనకంటె మనుష్యులకు పాపము చేయుటలో అధిక ధైర్యమును స్వేచ్ఛను ఇచ్చునది మరేదియు లేదని మనము ప్రతిచోట చూడగలము. మరియు వారు ఆ సంవత్సరమంతయు పాపములో మరింత ధైర్యవంతులగుట మాత్రమే కాదు, ఆ సంవత్సరములో మిగిలిన కాలమునకు ఒప్పుకోలునుండి సురక్షితులైనందున వారు దేవుని కొరకు ఎన్నడును నిట్టూర్పు విడువరు, తమను తాము ఎన్నడును పరీక్షించుకొనరు, తాము అనుకొనునట్లు అన్నిటినుండి ఒక్కసారిగా విముక్తులగువరకు పాపము మీద పాపమును కుప్పపోయుచు సాగుదురు. వారు విముక్తులైన తరువాత తమ భారమునుండి విడిపింపబడితిమని తలంచుదురు; తీర్పు తీర్చు హక్కును యాజకునికి ఇచ్చుటచేత దేవునికి దానిని పోగొట్టితిమనియు, యాజకుని తెలిసినవానిగా చేయుటచేత దేవునిని మరచిపోయినవానిగా చేసితిమనియు ఊహించుకొందురు. అంతేకాక, ఒప్పుకోలు దినము సమీపించుట చూచి సంతోషపడువాడెవడు? ఉల్లాస మనస్సుతో ఒప్పుకొనుటకు వెళ్లువాడెవడు? మెడకు త్రాడు వేసి చెరసాలకు ఈడ్చుకొనిపోవబడినట్లుగా, ఇష్టము లేకుండ, దానికి వ్యతిరేకముగా పోరాడుచున్నట్లు వెళ్లువాడు కాడా? తమ సొంత దుష్కార్యములను ఒకరికొకరు వివరించుకొనుటలో వాటిని ఉల్లాసకరమైన కథలవలె భావించి ముచ్చటపడు యాజకులు తప్ప, బహుశా. ఆ చెవిలో చెప్పు ఒప్పుకోలు ఎంతగా నింపుకొనియున్న భయంకర హేయక్రియలను నేను వివరించి నా పుటను అపవిత్రము చేయను; ఆ పరిశుద్ధుడు (నెక్టేరియస్, ఇతని గూర్చి పైన అను. 7) వ్యభిచారమును గూర్చిన ఒక్క వదంతి కారణముగా తన సంఘమునుండి, లేక తన ప్రజల జ్ఞాపకమునుండి ఒప్పుకోలును బహిష్కరించుటలో అవివేకముగా ప్రవర్తింపలేదనినచో, నేడు అది పుట్టించు లెక్కలేనన్ని వ్యభిచారములు, జారత్వములు, వావివరుసలు లేని సంబంధములు దానిని రద్దు చేయవలసిన అవసరమును మనకు హెచ్చరించుచున్నవి.

351 “Tous ceux que nous lisons avoir obtenu de Christ la remission de leurs pechez, ne sont pas dits s’etre confessés à l’aureille de quelque Messire Jean;”—క్రీస్తునుండి తమ పాపక్షమాపణ పొందిరని మనము చదువువారిలో ఎవరును ఏ “మెస్సిరె జీన్” చెవిలో ఒప్పుకొనిరని చెప్పబడలేదు.

20. తాళపుచెవుల అధికారమును గూర్చి ఒప్పుకోలు వినువారు చేయు నటనను గూర్చియు, వారు దానిలో తమ రాజ్య సారాంశమునే ఉంచుటను గూర్చియు, దానికి ఎంత బలము ఉండవలెనో మనము చూడవలెను. అయితే తాళపుచెవులు ఊరకనే ఇవ్వబడెనా (అని వారు అడుగుదురు)? “మీరు భూమిమీద దేనిని బంధింతురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును, భూమిమీద దేనిని విప్పుదురో అది పరలోకమందు విప్పబడును” అని ఊరకనే చెప్పబడెనా? (మత్తయి 18:18). క్రీస్తు వాక్యమును మనము వ్యర్థము చేయుచున్నామా? నేను ఇటీవల వివరించినట్లు, తాళపుచెవులు ఇవ్వబడుటకు గంభీరమైన కారణము ఉండెననియు, బహిష్కారమును గూర్చి (గ్రంథము 4, అధ్యా. 12) చర్చించునప్పుడు దానిని మరింత విపులముగా చూపెదననియు బదులు చెప్పుచున్నాను. కాని యాజకులు అపొస్తలుల ప్రతినిధులును కారు, వారసులును కారు అను ఒకే ఖడ్గముతో అట్టి ప్రశ్నలన్నిటి పిడిని నేను నరికివేసినచో ఏమగును? కాని అది కూడ వేరొకచోట పరిశీలింపబడును (గ్రంథము 4, అధ్యా. 6). ఇప్పుడు, వారు తమను తాము అత్యధికముగా బలపరచుకొనగోరు ఆ స్థలముననే, వారి కుట్రలన్నిటిని కూలద్రోయు దూలమును వారు నిలబెట్టుచున్నారు. క్రీస్తు తన అపొస్తలులకు పరిశుద్ధాత్మను ఒసగక మునుపు బంధించు విడిపించు అధికారమును వారికి ఇవ్వలేదు. కావున పరిశుద్ధాత్మను ముందుగా పొందని ఎవరికైనను తాళపుచెవుల అధికారమును కలిగియుండు అర్హత ఉన్నదని నేను నిరాకరించుచున్నాను. పరిశుద్ధాత్మ ముందుగా వచ్చి, ఏమి చేయవలెనో బోధించి సూచించనిదే ఎవడును తాళపుచెవులను ఉపయోగింపజాలడని నేను నిరాకరించుచున్నాను. తమకు పరిశుద్ధాత్మ ఉన్నాడని వారు నటించుదురు గాని తమ క్రియలచేత ఆయనను తిరస్కరించుచున్నారు; పరిశుద్ధాత్మ ఏదో విలువలేని వ్యర్థమైనది అని మనము భావింపవలెననినచో తప్ప—వారు నిశ్చయముగా దానిని కల్పించుచున్నారు గాని మనము వారిని నమ్మము. ఈ యంత్రముచేత వారు పూర్తిగా కూలద్రోయబడుదురు; ఏ తలుపునకు తాళపుచెవి తమయొద్ద ఉన్నదని వారు గొప్పలు చెప్పినను, తాళపుచెవులకు న్యాయనిర్ణేతయు పాలకుడునైన పరిశుద్ధాత్మ వారికి ఉన్నాడా అని మనము ఎల్లప్పుడును అడుగవలెను. ఉన్నాడని వారు బదులిచ్చినచో, పరిశుద్ధాత్మ పొరబడగలడా అని మరల అడుగవలెను. ఇది వారు స్పష్టముగా చెప్పుటకు సాహసింపరు, అయినను తమ సిద్ధాంతముచేత పరోక్షముగా సూచించుచున్నారు. కాబట్టి, ఏ చిన్న యాజకులకును తాళపుచెవుల అధికారము లేదని మనము నిర్ణయింపవలెను; ఏలయనగా ప్రభువు బంధింపబడవలెనని ఇష్టపడినదానిని వారు ప్రతిచోట విచక్షణ లేకుండ విప్పుచున్నారు, విప్పబడవలెనని ఆయన ఆజ్ఞాపించినదానిని బంధించుచున్నారు.

21. యోగ్యులను అయోగ్యులను విచక్షణ లేకుండ విప్పుచు బంధించుచున్నట్లు స్పష్టమైన సాక్ష్యముచేత తాము నేరస్థులుగా నిరూపింపబడుట చూచినప్పుడు, వారు జ్ఞానము లేని అధికారమును క్లెయిము చేసికొందురు. సరైన ఉపయోగమునకు జ్ఞానము అవసరమని ఖండించుటకు వారు సాహసింపకపోయినను, ఆ అధికారమే చెడ్డ నిర్వాహకులకు ఇవ్వబడెనని ఇంకను వారు నొక్కి చెప్పుదురు. అయితే ఈ అధికారమిది: “మీరు భూమిమీద దేనిని బంధింతురో అది పరలోకమందు బంధింపబడును, భూమిమీద దేనిని విప్పుదురో అది పరలోకమందు విప్పబడును.” క్రీస్తు వాగ్దానము అబద్ధమైనను కావలెను, లేదా ఈ అధికారము అనుగ్రహింపబడినవారు సరిగా బంధించి విప్పవలెను. క్రీస్తు మాటలు విప్పబడిన లేదా బంధింపబడినవాని యోగ్యతను బట్టి పరిమితమగునను తప్పించుకొను మార్గమునకు చోటు లేదు. బంధింపబడుటకు లేదా విప్పబడుటకు యోగ్యులైనవారు తప్ప మరెవరును బంధింపబడరు లేదా విప్పబడరని మనము అంగీకరించుచున్నాము. కాని సువార్త ప్రకటకులకును సంఘమునకును ఈ యోగ్యతను కొలుచుటకు వాక్యము కలదు. ఈ వాక్యముచేత సువార్త ప్రకటకులు విశ్వాసముచేత క్రీస్తులో ఉన్న వారందరికిని పాపక్షమాపణను వాగ్దానము చేయగలరు, క్రీస్తును అంగీకరింపని వారందరికిని వారందరిపైని శిక్షావిధిని ప్రకటింపగలరు. ఈ వాక్యములో సంఘము “జారులైనను, విగ్రహారాధకులైనను, వ్యభిచారులైనను,” “దొంగలైనను, లోభులైనను, త్రాగుబోతులైనను, దూషకులైనను, దోచుకొనువారైనను దేవుని రాజ్యమును స్వతంత్రించుకొనరు” అని ప్రకటించును (1 కొరింథీయులకు 6:9, 10). అట్టివారిని అది నిశ్చయమైన సంకెళ్లతో బంధించును. అదే వాక్యముచేత అది పశ్చాత్తాపపడువారిని విప్పి ఓదార్చును. కాని ఏది బంధింపబడవలెనో విప్పబడవలెనో తెలియని అధికారము ఎట్టిది? జ్ఞానము లేకుండ మీరు బంధింపలేరు, విప్పలేరు. అట్లయినచో, విమోచనము అనిశ్చితముగా ఉన్నప్పుడు తమకు ఇవ్వబడిన అధికారముచేత విమోచింతుమని వారు ఎందుకు చెప్పుదురు? మన విషయమున ఈ అధికారము దానిని ఉపయోగింపజాలనిచో కేవలము కల్పితమే. ఇప్పుడు, ఏ ఉపయోగమును లేదనియో, లేక ఉపయోగము లేనిదానితో సమానమగునంత అనిశ్చితమైన ఉపయోగమే ఉన్నదనియో నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా యాజకులలో మంచి భాగము తాళపుచెవులను సక్రమముగా ఉపయోగింపరనియు, చట్టబద్ధమైన ఉపయోగము లేని అధికారము నిష్ఫలమనియు వారు ఒప్పుకొనినప్పుడు, నన్ను విప్పినవాడు తాళపుచెవుల మంచి నిర్వాహకుడని నాకు ఎవడు హామీ ఇచ్చును? అతడు చెడ్డవాడైనచో ఈ వ్యర్థమైన పంపిణీకంటె మంచిది అతడు నాకు ఏమి ఇచ్చెను?—నీలో ఏది బంధింపబడవలెనో విప్పబడవలెనో నేను ఎరుగను, ఏలయనగా తాళపుచెవుల సరైన ఉపయోగము నాకు లేదు; కాని నీవు అర్హుడవైనచో నేను నిన్ను విమోచించెదను? ఇంతమాత్రము చేయుట, ఒక సామాన్యునిచేత అని నేను చెప్పను (ఏలయనగా అట్టి మాటను వారు వినుటకే ఇష్టపడరు), తురుష్కునిచేత లేదా అపవాదిచేత కూడ సాధ్యమే. ఏలయనగా నాకు దేవుని వాక్యము లేదు, విప్పుటకు నిశ్చయమైన నియమము లేదు, కాని నీవు అర్హుడవైనచో నిన్ను విమోచించుటకు నాకు అధికారము ఇవ్వబడెను అని చెప్పుట న్యాయమే. కాబట్టి వారు తాళపుచెవులను వివేచించు అధికారముగాను అమలుపరచు శక్తిగాను నిర్వచించినప్పుడు (అను. 16 చూడుము), జ్ఞానము సలహాదారుగా చేర్చబడి సరైన ఉపయోగమును సూచించునని చెప్పినప్పుడు, వారి ఉద్దేశ్యమేమో మనము చూచుచున్నాము; దేవుడు లేకుండను ఆయన వాక్యము లేకుండను విచ్చలవిడిగాను స్వేచ్ఛాచారముగాను పరిపాలించుటయే వారి ఉద్దేశ్యము.

22. మొదట, విశ్వాసముపై ఆధారపడు విమోచనము ఎల్లప్పుడును ద్వంద్వార్థముగా ఉండునుగనుక క్రీస్తు యొక్క చట్టబద్ధ పరిచారకులు తమ కర్తవ్య నిర్వహణలో తక్కువ కాకుండ తికమకపడుదురనియు, రెండవది, వారి విశ్వాసమును తీర్పు తీర్చుటకు తగినవాడు కాని పరిచారకుడు వారి విమోచనమును గూర్చి నిశ్చయముగా ఎరుగడు గనుక పాపులకు ఏ ఆదరణయు లభింపదనియు, లేక చల్లని ఆదరణయే లభించుననియు ఎవరైనను ఆక్షేపించినచో, దానికి బదులు మన వద్ద సిద్ధముగా ఉన్నది. తనకు తెలిసిన పాపములు తప్ప మరి ఏ పాపములను యాజకుడు క్షమింపడని వారు చెప్పుదురు; ఈ విధముగా వారి ప్రకారము క్షమాపణ యాజకుని తీర్పుపై ఆధారపడియున్నది, క్షమాపణకు యోగ్యులెవరో అతడు ఖచ్చితముగా విచక్షణ చేయకపోయినచో ఆ విధానమంతయు శూన్యము, నిరర్థకము. సంక్షిప్తముగా, వారు చెప్పు అధికారము పరిశీలనతో జతచేయబడిన అధికార పరిధి; క్షమాపణయు విమోచనమును దానికే పరిమితము.

ఇక్కడ దృఢమైన పాదము మోపుటకు స్థలము దొరకదు, అదియును కాక ఒక గంభీరమైన అగాధము ఉన్నది; ఏలయనగా ఒప్పుకోలు సంపూర్ణము కానిచో క్షమాపణ ఆశయును లోపభూయిష్టమే; తరువాత, పాపి తన పాపముల నమ్మకమైన లెక్క ఇచ్చుచున్నాడో లేదో తెలియనందున యాజకుడే అనిశ్చితిలో ఉండవలసినవాడగును; చివరిది, యాజకుల అనాగరికతయు అజ్ఞానమును ఎంతటివనగా, వారిలో అధిక భాగము ఈ పని చేయుటకు చెప్పులు కుట్టువాడు పొలములను సేద్యము చేయుటకంటె ఏ మాత్రమును యోగ్యులు కారు; ఇక ఇంచుమించు ఇతరులందరును తమ సొంత యోగ్యతను అనుమానించుటకు సరైన కారణము కలిగియున్నారు. అందువలన పోపు విమోచనమును గూర్చిన తికమక సందేహము ఏర్పడుచున్నది; ఏలయనగా వారు దానిని యాజకుని వ్యక్తిపై ఆధారపరచుటకు ఎంచుకొనిరి, అతని వ్యక్తిపై మాత్రమే కాదు, అతని జ్ఞానముపై, అతనికి విచారించి నిర్ధారింపబడి సమర్పింపబడిన దానిని మాత్రమే తీర్పు తీర్చగలుగునట్లు. ఇప్పుడు, కొన్ని పాపములు క్షమింపబడినప్పుడు పాపి దేవునితో సమాధానపడునా అని ఎవరైనను ఈ మంచి బోధకులను అడిగినచో, వారు ఏమి బదులిచ్చెదరో నేను ఎరుగను; ఇతర పాపముల విషయమున శిక్షావిధినుండి విముక్తి లేనంతవరకు, తనకు లెక్కించి చెప్పబడిన పాపముల క్షమాపణను గూర్చి యాజకుడు ప్రకటించునది ఏదైనను నిష్ప్రయోజనమగునని వారు ఒప్పుకొనవలసి వచ్చునేమో తప్ప. మరల, పశ్చాత్తాపపడువాని పక్షమున, యాజకుని వివేచన అని వారు పిలుచుదానిపై అతడు ఆనుకొనుచుండగా, దేవుని వాక్యమునుండి అతడు ఏ నిర్ణయమునకును రాలేనందున అతని మనస్సాక్షి ఎంతటి నాశనకరమైన ఆందోళనలో ఉంచబడునో దీనివలన స్పష్టము. ఈ అసంగతములన్నిటినుండి మేము అందించు సిద్ధాంతము పూర్తిగా విముక్తమైనది. ఏలయనగా విమోచనము షరతుతో కూడినది; పాపి క్రీస్తు బలిలో ప్రాయశ్చిత్తమును యథార్థముగా వెదకి, తనకు అనుగ్రహింపబడిన కృపను అంగీకరించినయెడల దేవుడు తనయెడల దయగలవాడని నమ్ముటకు అది అతనిని అనుమతించును. ఈ విధముగా, దేవుని వాక్యమునుండి తనకు నిర్దేశింపబడినదానిని ఒక దూతగా ప్రకటించువాడు పొరబడజాలడు. పాపి కూడ క్రీస్తు కృపను స్వీకరించుటను గూర్చి జోడింపబడిన సరళమైన షరతు మన యజమానుని సాధారణ నియమమునకు అనుగుణముగా ఉన్నప్పుడు స్పష్టమైన నిశ్చయమైన విమోచనమును పొందగలడు—పోపు మతము భక్తిహీనముగా తిరస్కరించిన నియమమిది—“మీ విశ్వాసము చొప్పున మీకు కలుగును గాక” (మత్తయి 9:29).

23. తాళపుచెవుల అధికారమును గూర్చిన లేఖన సిద్ధాంతమును వారు చేయు అసంబద్ధ కుతర్కమును ఇతర చోట బయలుపరచెదనని నేను వాగ్దానము చేసితిని; దానికి తగిన స్థలము సంఘ పరిపాలనను గూర్చి చర్చించునప్పుడు (గ్రంథము 4, అధ్యా. 12). ఈ లోపల, సువార్త ప్రకటనను గూర్చియు బహిష్కారమును గూర్చియు క్రీస్తు చెప్పినదానిని వారు ఆ చెవిలో చెప్పు రహస్య ఒప్పుకోలుకు ఎంత అసంబద్ధముగా వక్రీకరించుచున్నారో పాఠకుడు జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. కావున బంధించు అధికారము అపొస్తలులకు ఇవ్వబడెననియు, యాజకులు తమకు ఒప్పుకొనబడిన పాపములను క్షమించుటచేత ఈ అధికారమును ఉపయోగించుచున్నారనియు వారు ఆక్షేపించినప్పుడు, వారు ఊహించుకొను సూత్రము అబద్ధమును వ్యర్థమునైనదని స్పష్టము: ఏలయనగా విశ్వాసమునకు లోబడిన విమోచనము సువార్త యొక్క ఉచిత వాగ్దానమునుండి కలుగు క్షమాపణకు ఒక సాక్ష్యమే గాని మరేమియు కాదు; సంఘ క్రమశిక్షణపై ఆధారపడు రెండవ విమోచనమునకు రహస్య పాపములతో సంబంధము లేదు; అది సంఘమునకు కలిగిన బహిరంగ అపకీర్తిని తొలగించుటకు ఉద్దేశింపబడిన ఉదాహరణ విషయమైనది. పాపములను దేవునికి మాత్రమే, లేక సామాన్యులకు ఒప్పుకొనుట చాలదనియు, యాజకుడు గమనింపవలెననియు రుజువు చేయుటకు వారు అంతట వెదకి వాక్యభాగములను కనుగొనుటలో చూపు శ్రద్ధ నీచమును అవమానకరమును. ఏలయనగా ప్రాచీన పితరులు పాపులను తమ కాపరికి తమ భారమును దింపుకొనుడని సలహా ఇచ్చినప్పుడు, వారు అప్పట్లో వాడుకలో లేని ఒక వివరణను సూచించిరని మనము అర్థము చేసికొనజాలము. అంతేకాక, లాంబార్డును అతనివంటి ఆలోచనలు గలవారును ఎంత అన్యాయముగా ఉన్నారనగా, సామాన్యులను మోసగించుటకు వాటిని ముసుగుగా వాడుకొనవచ్చునని వారు ఉద్దేశపూర్వకముగా కల్తీ గ్రంథములకు తమను అంకితము చేసికొనిరన్నట్లున్నది. పశ్చాత్తాపము ఎల్లప్పుడును క్షమాపణను వెంబడించును గనుక, ఒకడు నిజముగా పశ్చాత్తాపపడిన తరువాత, అతడు వాస్తవముగా ఒప్పుకొనకపోయినను యథార్థముగా ఏ ఆటంకమును మిగిలియుండదనియు, కావున యాజకుడు పాపములను క్షమించుటకంటె అవి క్షమింపబడెనని ప్రకటించి చాటించుననియు వారు నిజముగానే ఒప్పుకొనుచున్నారు; అయితే చాటించుట అను పదములో వారు సిద్ధాంతమునకు బదులు ఆచారమును³⁵² ప్రతిక్షేపించుటచేత ఒక స్థూల పొరపాటును సూచించుచున్నారు. కాని దేవుని యెదుట ఇప్పటికే క్షమాపణ పొందినవాడు సంఘము యెదుట విడుదల పొందునని నటించుటలో, ఎక్కువ నీచమైన ప్రసిద్ధ అపరాధము యొక్క అపకీర్తిని తొలగించవలసి వచ్చినప్పుడు సాధారణ క్రమశిక్షణ కొరకు ఉద్దేశింపబడెనని మనము ఇప్పటికే చెప్పినదానిని, వారు ప్రతి వ్యక్తి యొక్క ప్రత్యేక ఉపయోగమునకు అసందర్భముగా అన్వయించుచున్నారు. కొంతసేపటికే వారు తమ మునుపటి మితమును వక్రీకరించి నాశనము చేయుదురు; క్షమాపణకు మరియొక విధానము కలదని, అనగా శిక్ష విధించుట ద్వారాను పరిహారము ద్వారాను అని చేర్చుచు, దేవుడు ప్రతిచోట మనకు సంపూర్ణముగా వాగ్దానము చేసినదానిని విభజించు హక్కును తమ యాజకులకు ఆపాదించుకొనుచున్నారు. ఆయన పశ్చాత్తాపమును విశ్వాసమును మాత్రమే కోరుచుండగా, వారి విభజన లేదా మినహాయింపు పూర్తిగా దైవదూషణయే. ఏలయనగా అది యాజకుడు ట్రిబ్యూను పదవిని స్వీకరించి దేవునిలో³⁵³ జోక్యము చేసికొనుచున్నట్లును, ట్రిబ్యూను పీఠము యెదుట ముందుగా సాగిలపడి అక్కడ శిక్షింపబడనివాడెవడినైనను తన కేవల ఉదారతచేత తన అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనకుండ ఆయనను అడ్డగించ ప్రయత్నించుచున్నట్లును ఉన్నది.

24. సారాంశమేమనగా,³⁵⁴ ఈ కల్పిత ఒప్పుకోలుకు దేవుని కర్తగా చేయగోరినప్పుడు వారి వ్యర్థత రుజువగుచున్నది; వారు ఉదహరించు కొన్ని వాక్యభాగములను వివరించుటలో వారి అసత్యమును నేను చూపినట్లు. కాని ఆ చట్టము మనుష్యులచేత విధింపబడెనని స్పష్టముగా ఉండగా, అది నిరంకుశమైనదియు దేవునికి అవమానకరమైనదియునని నేను చెప్పుచున్నాను; ఆయన మనస్సాక్షులను తన వాక్యమునకు బంధించి వాటిని మనుష్య పాలననుండి స్వతంత్రముగా ఉంచగోరును. అప్పుడు, దేవుడు స్వతంత్రముగా ఉండగోరిన క్షమాపణను పొందుటకు ఒప్పుకోలు అవసరమని నిర్దేశింపబడినప్పుడు, ఆ దైవదూషణ పూర్తిగా సహింపశక్యము కానిదని నేను చెప్పుచున్నాను; ఏలయనగా పాపక్షమాపణకంటె దేవునికి విశేషముగా చెందినది మరేదియు లేదు, దానిలోనే మన రక్షణ ఉన్నది. అంతేకాక, లోకము సిగ్గుమాలిన అనాగరికతలో మునిగియున్నప్పుడు ఈ నిరంకుశత్వము ప్రవేశపెట్టబడెనని నేను చూపితిని.³⁵⁵ ఇంకను, దేవుని భయము ఉన్నప్పుడు ఆ చట్టము మనుష్యులను నిరాశలో ముంచునది, వ్యర్థ ముఖస్తుతితో తనను తాను ఓదార్చుకొను నిర్భయత్వము ఉన్నప్పుడు దానిని మరింత మొద్దుబార్చునది అగుటచేత అది ప్రాణాంతకమైనదని నేను రుజువు చేసితిని. చివరకు, వారు వాడు ఉపశమనములన్నియు పరిశుద్ధ సిద్ధాంతమును చిక్కుపరచి, మరుగుపరచి, చెరుపుటకును, తమ దుర్మార్గతను మోసపు రంగులతో కప్పిపుచ్చుటకును తప్ప మరి ఏ ధోరణిని కలిగియుండలేదని నేను వివరించితిని.

25. పశ్చాత్తాపములో వారు మూడవ స్థానమును పరిహారమునకు ఇచ్చుదురు; దీనిని గూర్చిన వారి అసంబద్ధ మాటలన్నియు ఒక్క మాటలో ఖండింపబడగలవు. పశ్చాత్తాపపడువాడు గత పాపములనుండి దూరముగా ఉండి తన ప్రవర్తనను మంచికి మార్చుకొనుట చాలదనియు,³⁵⁶ తాను చేసినదానికి దేవునికి పరిహారము చేయవలెననియు; పాపములను విమోచించుకొనుటకు కన్నీరు, ఉపవాసములు, అర్పణలు,³⁵⁷ దయా కార్యములు వంటి అనేక సహాయములు కలవనియు; వాటిచేత ప్రభువు శాంతింపజేయబడవలెననియు; వాటిచేత దైవ న్యాయమునకు చెల్లింపవలసిన ఋణములు చెల్లింపబడవలెననియు; వాటిచేత మన తప్పిదములకు పరిహారము కలుగవలెననియు; వాటిచేత క్షమాపణ సంపాదింపబడవలెననియు వారు చెప్పుదురు: ఏలయనగా ఆయన తన కనికరపు ఐశ్వర్యమునుబట్టి అపరాధమును క్షమించినను, న్యాయమైన క్రమశిక్షణగా శిక్షను నిలుపుకొనును, ఆ శిక్ష పరిహారముచేత కొనివేయబడవలెను. వారి సర్వ బోధ సారాంశమిది: దేవుని కనికరమునుండి మన పాపములకు క్షమాపణను మనము పొందుదుమేగాని, క్రియల యోగ్యత మధ్యవర్తిత్వముచేతనే, వాటిచేత మన పాపముల చెడుతనము భర్తీ చేయబడి దైవ న్యాయమునకు తగిన పరిహారము చేయబడును. ఇట్టి తప్పుడు అభిప్రాయములకు నేను పాపముల ఉచిత క్షమాపణను ఎదురు నిలుపుచున్నాను; అది లేఖనములో అత్యంత స్పష్టముగా బోధింపబడిన సిద్ధాంతములలో ఒకటి.³⁵⁸ మొదట, క్షమాపణ అనగా కేవల ఉదారతతో ఇచ్చిన బహుమానము కాక మరేమి? అప్పు ఇచ్చినవాడు తనకు సొమ్ము చెల్లింపబడెనని విడుదల పత్రము ఇచ్చి ప్రకటించునప్పుడు క్షమించెనని చెప్పబడడు; ఏ చెల్లింపు లేకుండ స్వచ్ఛంద దయచేత అప్పును రద్దు చేయునప్పుడే క్షమించెనని చెప్పబడును. మరియు “ఉచితముగా” (gratis) అను పదము తరువాత ఎందుకు చేర్చబడెను, పరిహారమను భావమంతటిని తొలగించుటకు తప్ప? ఇట్లు పిడుగుపాటుచేత కొట్టివేయబడినట్లున్న తమ పరిహారములను వారు ఇంకను ఏ నమ్మకముతో నిలబెట్టుదురు? ఏమి? “నా నిమిత్తమే నీ అపరాధములను తుడిచివేయువాడను నేనే, నేనే; నీ పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనను” అని ప్రభువు యెషయా ద్వారా ప్రకటించునప్పుడు, క్షమాపణకు కారణమును పునాదియు ఆయన మంచితనమునుండి మాత్రమే వెదకవలెనని ఆయన స్పష్టముగా ప్రకటించుట లేదా? అంతేకాక, ఆయన నామమువలన పాపక్షమాపణ పొందవచ్చునని సమస్త లేఖనము క్రీస్తును గూర్చి సాక్ష్యమిచ్చుచుండగా (అపొస్తలుల కార్యములు 10:43), అది ఇతర నామములన్నిటిని స్పష్టముగా మినహాయించుట లేదా? అట్లయితే పరిహారము అను నామముచేత అది పొందబడునని వారు ఎట్లు బోధింపగలరు? సహాయక సాధనములుగా వాటిని తెచ్చినను, తాము దీనిని పరిహారములకు ఆపాదించుచున్నామని వారు ఖండింపకుందురుగాక.³⁵⁹ ఏలయనగా లేఖనము క్రీస్తు నామమువలన అని చెప్పునప్పుడు, మనము మనదైన దేనినిని తేకూడదనియు, దేనినిని నటింపకూడదనియు, క్రీస్తు సిఫారసుపైననే పూర్తిగా ఆనుకొనవలెననియు దాని భావము. అందువలన పౌలు “దేవుడు క్రీస్తునందు లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచు, వారి అపరాధములను వారిపై మోపక” ఉండెనని ప్రకటించిన వెంటనే, కారణమును విధానమును జోడించెను: “పాపమెరుగని ఆయనను ఆయన మన కొరకు పాపముగా చేసెను” (2 కొరింథీయులకు 5:19, 20).

352 లాటిన్‌లో కేవలము “ceremoniam.” ఫ్రెంచిలో: “la ceremonie de faire une croix sur le dos;”—వీపుమీద సిలువ గుర్తు వేయు ఆచారము.

353 ఫ్రెంచి: “Car cela vaut autant comme si les prestres se faisoyent conterolleurs de Dieu;”—అనగా అది యాజకులు తమను దేవునికి నియంత్రకులుగా చేసికొనినట్లే.

354 ఈ అనుభాగ విషయమై చూడుము: Calv. ad Concil. Trident.; అలాగే Vera Ecclesiæ Reformandæ Ratio, Epist. ad Sadoletum, Epist. adversus Theologos Parisienses, De Scandalis, De Necessitate Reformandæ Ecclesiæ, Lib. 4.

355 ఫ్రెంచి: “une barbarie si vileine que rien plus;”—అంతకంటె నీచమైనది లేనంత నీచమైన అనాగరికత.

356 చూడుము: Lombard, Sent. Lib. 4 Dist 10, c. 4. C. Non suffcit. de Pœnit. C. (అదే Dist. మధ్యలో) C. Nullus (అదే Dist.). పరిహారమును గూర్చి ఇకముందు కూడ చూడుము: అను. 29, మరియు అధ్యా. 16 అను. 4.

26. కాని తమ మామూలు వక్రబుద్ధితో, బాప్తిస్మములో క్రీస్తుద్వారా మనము దేవుని అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొనబడునప్పుడే పాపక్షమాపణయు సమాధానమును ఒక్కసారిగా జరుగుననియు; బాప్తిస్మము తరువాత కలుగు పతనములలో పరిహారముల ద్వారా మనము మరల లేవవలెననియు; సంఘపు తాళపుచెవులచేత పంపిణీ చేయబడినంతమేర తప్ప క్రీస్తు రక్తము నిష్ఫలమనియు వారు వాదించుదురు. సందేహమునకు ఆస్కారమున్న విషయమును గూర్చి నేను మాట్లాడుట లేదు; ఏలయనగా ఈ భక్తిహీన సిద్ధాంతము ఒకరిద్దరి రచనలలో కాదు, స్కూల్‌మెన్ అందరి రచనలలో స్పష్టమైన మాటలతో ప్రకటింపబడియున్నది. వారి గురువు (Sent. Lib. 3, Dist. 9), పేతురు బోధ ప్రకారము క్రీస్తు “మన పాపములను తన శరీరమందు మ్రానుమీద భరించెను” అని (1 పేతురు 2:24) అంగీకరించిన వెంటనే, బాప్తిస్మములో పాపము యొక్క లౌకిక శిక్షలన్నియు సడలింపబడునుగాని, బాప్తిస్మము తరువాత అవి పశ్చాత్తాపము ద్వారా తగ్గింపబడునని, క్రీస్తు సిలువయు మన పశ్చాత్తాపమును ఈ విధముగా కలిసి పనిచేయునని మినహాయింపును ప్రవేశపెట్టి ఆ సిద్ధాంతమును సవరించెను. పరిశుద్ధ యోహాను చాల భిన్నముగా చెప్పుచున్నాడు: “ఎవడైనను పాపము చేసినయెడల తండ్రియొద్ద మనకు ఒక న్యాయవాది యున్నాడు, ఆయన నీతిమంతుడైన యేసుక్రీస్తు; ఆయనే మన పాపములకు శాంతికరమైయున్నాడు.” “చిన్నపిల్లలారా, ఆయన నామమునుబట్టి మీ పాపములు క్షమింపబడినవి గనుక మీకు వ్రాయుచున్నాను” (1 యోహాను 2:1, 2, 12). అతడు నిశ్చయముగా విశ్వాసులనుద్దేశించి మాట్లాడుచున్నాడు; క్రీస్తును పాపములకు శాంతికరముగా చూపుచు, నొచ్చుకొనిన దేవుడు శాంతింపబడగల వేరే పరిహారమేదియు లేదని వారికి తెలియజేయుచున్నాడు. దేవుడు ఒకసారి క్రీస్తుద్వారా మీతో సమాధానపడెను; ఇప్పుడు ఇతర మార్గములు వెదకుడి అని అతడు చెప్పడు; గాని ఆయనను శాశ్వత న్యాయవాదిగా చేయుచున్నాడు; ఆయన తన విజ్ఞాపనచేత ఎల్లప్పుడును మనలను తన తండ్రి అనుగ్రహములో తిరిగి నెలకొల్పును—పాపములు ప్రాయశ్చిత్తము పొందు శాశ్వత శాంతికరమాయన. ఏలయనగా మరియొక యోహాను చెప్పినది ఎల్లప్పుడును సత్యముగా నిలుచును: “ఇదిగో లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱపిల్ల” (యోహాను 1:29). ఆయనే వాటిని మోసికొనిపోయెను, మరి ఎవరును కాదు; అనగా ఆయన మాత్రమే దేవుని గొఱ్ఱపిల్ల గనుక, ఆయన మాత్రమే మన పాపముల నిమిత్తమైన అర్పణ; ఆయన మాత్రమే ప్రాయశ్చిత్తము; ఆయన మాత్రమే పరిహారము. ఇంతకుముందు చూచినట్లు, తండ్రిని కుమారునినుండి వేరుచేసి చూచినప్పుడు క్షమించు హక్కును అధికారమును తండ్రికే సరిగా చెందినను, ఇక్కడ క్రీస్తు వేరొక దృష్టిలో చూపబడుచున్నాడు—మనకు చెందవలసిన శిక్షను తనపైకి మార్చుకొని, దేవుని దృష్టిలో మన అపరాధమును తుడిచివేయువానిగా. దీనినుండి సిద్ధించునదేమనగా, తమ పరిహారములచేత దేవునిని శాంతింపజేయ ప్రయత్నించువారు ఆయనకు దక్కకుండ అపహరింపగోరు ఆ ఘనత ఆయనకు లేకుండినచో, క్రీస్తు నెరవేర్చిన ప్రాయశ్చిత్తములో మనము పాలుపొందలేము.

357 ఫ్రెంచి పాఠము ఇంకను చేర్చుచున్నది: “aumosnes;”—భిక్షలు.

358 యెషయా 3:3; రోమీయులకు 5:8; కొలొస్సయులకు 2:14; తీతుకు 3:5.

359 ఫ్రెంచి పాఠము: “Et ne faut pas qu’ils disent, que combien que les satisfactions en soyent moyens, neantmoins ce n’est pas en leur nom, mais au nom de Jesus Christ;”—అనగా పరిహారములు సాధనములైనను, అది వాటి నామమున కాదు, యేసుక్రీస్తు నామముననే అని వారు చెప్పకూడదు.

27. ఇక్కడ రెండు విషయములను దృష్టిలో ఉంచుకొనుట అవసరము: క్రీస్తు ఘనత సంపూర్ణముగాను భంగము లేకుండను కాపాడబడవలెను; మరియు పాపక్షమాపణ విషయమై నిశ్చయముగల మనస్సాక్షి దేవునితో సమాధానము కలిగియుండవలెను. యెషయా చెప్పునదేమనగా తండ్రి “మన అందరి దోషమును ఆయనమీద మోపెను”; “ఆయన దెబ్బలచేత మనకు స్వస్థత కలిగెను” (యెషయా 53:5, 6). పేతురు అదే విషయమును వేరే మాటలలో చెప్పుచు ఆయన “మన పాపములను తన శరీరమందు మ్రానుమీద భరించెను” అనును (1 పేతురు 2:24). పౌలు మాటలు: “దేవుడు పాపశరీరమువంటి రూపముతో తన సొంత కుమారుని పంపి, పాపము నిమిత్తము శరీరమందు పాపమునకు శిక్ష విధించెను,” “మన కొరకు శాపమై” (రోమీయులకు 8:3; గలతీయులకు 3:13); అనగా మన పాపముల భారమంతయు, వాటి శాపముతోను దూషణతోను, దేవుని భయంకర తీర్పుతోను, మరణ శిక్షతోను ఆయనపై మోపబడి ఆయన బలిగా అర్పింపబడినప్పుడు, పాపము యొక్క బలమును శాపమును ఆయన శరీరమందు నాశనము చేయబడెను. ఇక్కడ, మొదటి శుద్ధీకరణ తరువాత క్రీస్తు శ్రమ యొక్క ఫలితమును పరిహార తపస్సు ద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగాను ఎవడును అనుభవింపడను వ్యర్థ సిద్ధాంతమును గూర్చి ప్రస్తావనయే లేదు: ప్రతి పతనమునకును క్రీస్తు పరిహారమువైపునకు మాత్రమే మనము నడిపింపబడుచున్నాము. ఇప్పుడు వారి నాశనకరమైన సిద్ధాంతమును జ్ఞాపకము చేసికొనుడి: దేవుని కృప మొదటి పాపక్షమాపణలో మాత్రమే ప్రభావవంతము; కాని మనము తరువాత పడిపోయినచో రెండవ క్షమాపణను సంపాదించుటలో మన క్రియలు సహకరించును. ఇది ఇట్లుండినచో, పైన క్రీస్తునకు ఆపాదింపబడిన లక్షణములు సంపూర్ణముగా నిలుచునా? మన దోషములు క్రీస్తుపై మోపబడెననియు, ఆయన తన స్వంత వ్యక్తిలో వాటికి ప్రాయశ్చిత్తము చేసెననియు, అవి మన క్రియలచేత ప్రాయశ్చిత్తము పొందుననియు చెప్పు రెండు ప్రతిపాదనల మధ్య ఎంత గొప్ప భేదము; క్రీస్తు మన పాపములకు శాంతికరమనియు, క్రియలచేత దేవుడు శాంతింపజేయబడవలెననియు చెప్పుటలో ఎంత గొప్ప భేదము. అదియును కాక, మనస్సాక్షిని శాంతింపజేయుటలో, పాపములు పరిహారములచేత విమోచింపబడునని చెప్పబడుటవలన ఏ శాంతి కలుగును? పరిహారము యొక్క కొలతను అది ఎట్లు నిర్ధారింపగలదు? దేవుడు దయగలవాడో కాదో అది ఎల్లప్పుడును సందేహించును; ఎల్లప్పుడును తొట్రుపడును, ఎల్లప్పుడును వణకును. అల్ప పరిహారములతో తృప్తిపడువారు దేవుని న్యాయమును గూర్చి మిక్కిలి నీచమైన అంచనా వేయుదురు, పాపము యొక్క భారమైన ఘోరత్వమును గూర్చి కొంచెమైనను ఆలోచింపరు; ఇది తరువాత చూపబడును. వారు కొన్ని పాపములను తగిన పరిహారముచేత కొనివేయగలరని మనము అంగీకరించినను, పూర్తిగా ఆ పనికే అంకితమైన వంద జీవితములును వాటికి పరిహారము చేయుటకు చాలనంత అనేక పాపములతో వారు ముంచబడియుండగా వారు ఏమి చేయుదురు? ఇంకను, పాపక్షమాపణను ప్రకటించు వాక్యభాగములన్నియు కేవలము క్రైస్తవ బోధ పొందువారిని³⁶⁰ మాత్రమే కాక, పునర్జన్మ పొందిన దేవుని పిల్లలను, చాలకాలము సంఘ ఒడిలో పోషింపబడినవారిని సూచించుచున్నవి. పౌలు ఎంతో శ్లాఘించు ఆ రాయబారము, “క్రీస్తు పక్షమున మిమ్మును బ్రతిమాలుకొనుచున్నాము, మీరు దేవునితో సమాధానపడుడి” (2 కొరింథీయులకు 5:20), పరాయివారికి కాదు, చాలకాలము క్రిందట పునర్జన్మ పొందినవారికే చెప్పబడినది. పరిహారములను పూర్తిగా ప్రక్కన పెట్టి, అతడు మనలను క్రీస్తు సిలువవైపునకు నడిపించుచున్నాడు. అందువలన క్రీస్తు “తన సిలువ రక్తముచేత సమాధానము చేసెనని,” “సమస్తమును తనతో సమాధానపరచుటకు” అని కొలొస్సయులకు వ్రాయునప్పుడు, మనము సంఘములోనికి చేర్చుకొనబడు క్షణమునకు దానిని పరిమితము చేయక, మన మార్గమంతటికిని విస్తరింపజేయుచున్నాడు. ఇది సందర్భమునుండి స్పష్టము; అందులో ఆయనయందు “ఆయన రక్తమువలన మనకు విమోచనము, అనగా పాపక్షమాపణ కలదు” అని చెప్పుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 1:14). ఇవి ఎల్లప్పుడును కనబడుచుండుటచేత మరిన్ని వాక్యభాగములను సేకరించుట అనవసరము.

28. ఇక్కడ వారు కొన్ని పాపములు లఘువులు అనియు మరికొన్ని మరణకరములు అనియు ఉన్న అసంబద్ధ భేదమును ఆశ్రయింతురు; మరణకరములకు భారమైన పరిహారము చెల్లింపవలెననియు, లఘువులు సులభమైన ఔషధములచేత, అనగా ప్రభువు ప్రార్థనచేతను, పరిశుద్ధ జలము చిలకరించుటచేతను, మాస్ యొక్క విమోచనముచేతను శుద్ధి చేయబడుననియు చెప్పుదురు. ఈ విధముగా వారు దేవునిని అవమానించి ఆయనతో ఆటలాడుదురు.³⁶¹ అయినను లఘు, మరణకర పాపములను మాట ఎల్లప్పుడును నోటిలో ఉన్నను, భక్తిహీనతను హృదయ అపవిత్రతను³⁶² లఘు పాపముగా చేయుట తప్ప వారు ఒకదానినుండి మరియొకదానిని ఇంకను వేరుపరచలేకపోయిరి. మనమైతే, నీతి అనీతుల లేఖన ప్రమాణముచేత బోధింపబడి, “పాపమునకు జీతము మరణము”; “పాపము చేయు ఆత్మయే మరణించును” అని ప్రకటించుచున్నాము (రోమీయులకు 6:23; యెహెజ్కేలు 18:20). విశ్వాసుల పాపములు లఘువులనబడునది వారు మరణమునకు అర్హులు కారని కాదు, దేవుని కనికరముచేత “క్రీస్తు యేసునందున్న వారికి ఇప్పుడు ఏ శిక్షావిధియు లేదు” గనుక; వారి పాపము ఆపాదింపబడక, క్షమాపణచేత తుడిచివేయబడును. మా ఈ సిద్ధాంతమును వారు ఎంత అన్యాయముగా దూషించుచున్నారో నేను ఎరుగుదును; ఏలయనగా పాపముల సమానత్వమును గూర్చిన స్తోయికుల విరుద్ధవాదమిదియని వారు చెప్పుదురు: కాని వారి నోటి మాటలచేతనే వారిని సులభముగా నేరస్థులుగా నిరూపించెదము. వారు మరణకరములని ఎంచు పాపములలో ఎక్కువ తక్కువలను వారు అంగీకరింతురా అని నేను వారిని అడుగుచున్నాను. అట్లయినచో, మరణకరములైన పాపములన్నియు సమానములని సహజముగా చెప్పబడజాలదు. పాపమునకు జీతము మరణమనియు, ధర్మశాస్త్రమునకు విధేయత జీవమార్గమనియు, దాని ఉల్లంఘన మరణమార్గమనియు లేఖనము ప్రకటించుచుండగా, వారు ఈ నిర్ణయమునుండి తప్పించుకొనజాలరు. కావున ఇట్టి పాప రాశిలో వారు తమ పరిహారములకు ఎట్లు అంతము కనుగొందురు? ఒక పాపమునకు పరిహారము చేయుటకు ఒక దినము అవసరమైనచో, దానిని సిద్ధపరచుచుండగా వారు మరిన్ని పాపములలో చిక్కుకొందురు; ఏలయనగా ఎంత నీతిమంతుడైనను ఏ మనుష్యుడును ఒక్క దినమైనను పలుమార్లు పడిపోకుండ గడపడు. వారు తమ పరిహారముల కొరకు సిద్ధపడుచుండగా, సంఖ్యలు, లేక సంఖ్య లేని సంఖ్యలు జతచేయబడును.³⁶³ పరిహారముపై నమ్మకము ఈ విధముగా నాశనమైన తరువాత, వారు ఇంకను ఏమి కోరుదురు? పరిహారము చేయుటను గూర్చి వారు ఇంకను ఎట్లు ఆలోచింపసాహసింతురు?

360 లాటిన్: “Catechumenos.”—ఫ్రెంచి: “Ceux qui ne sont point encore baptisez;”—ఇంకను బాప్తిస్మము పొందనివారు.

361 ఈ అనుభాగమును గూర్చి చూడుము: గ్రంథము 2 అధ్యా. 8 అను. 58, 59. 362 ఫ్రెంచి పాఠము ఇంకను చేర్చుచున్నది: “Qui est le plus horrible peché devant Dieu;”—అది దేవుని దృష్టిలో అత్యంత ఘోరమైన పాపము.

29. వారు నిజముగా తమను విడిపించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నారు గాని అది అసాధ్యము. శిక్షకును అపరాధమునకును మధ్య ఒక భేదమును వారు నటించుదురు; అపరాధము దేవుని కనికరముచేత క్షమింపబడునని, అయితే అపరాధము క్షమింపబడినను, దైవ న్యాయము చెల్లింపవలెనని కోరు శిక్ష మిగిలియుండునని చెప్పుదురు. అందువలన పరిహారములు సరిగా శిక్ష యొక్క క్షమాపణకు సంబంధించినవి. ఈ తేలికతనము ఎంత హాస్యాస్పదము! అపరాధ క్షమాపణ ఉచితమని వారు ఇప్పుడు ఒప్పుకొనుచున్నారు; అయినను ప్రార్థనలచేతను కన్నీళ్లచేతను అన్ని రకముల ఇతర సిద్ధపాట్లచేతను దానిని సంపాదించుకొనవలెనని మనకు ఎల్లప్పుడును చెప్పుచున్నారు. అయినను పాపక్షమాపణను గూర్చిన లేఖనపు సిద్ధాంతమంతయు ఆ భేదమునకు పూర్తిగా విరుద్ధము. దీనిని స్థాపించుటకు ఇప్పటికే అవసరమునకు మించి చేసితినని తలంచినను, ఈ జారిపోవు పాములు ఇకముందు తమ తోక కొసనైనను మెలితిప్పుకొనజాలనంతగా చిక్కుకొనునట్లు, మరికొన్ని వాక్యభాగములను జతచేయుదును: “ఇదిగో, నేను ఇశ్రాయేలు వంశముతోను యూదా వంశముతోను క్రొత్త నిబంధన చేయు దినములు వచ్చుచున్నవి అని ప్రభువు చెప్పుచున్నాడు.” “నేను వారి దోషమును క్షమించెదను, వారి పాపమును ఇక ఎన్నడును జ్ఞాపకము చేసికొనను” (యిర్మీయా 31:31, 34). దీని భావమేమో మరియొక ప్రవక్తనుండి మనము నేర్చుకొందుము; ప్రభువు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “నీతిమంతుడు తన నీతినుండి తొలగిపోయినప్పుడు” “అతడు చేసిన అతని నీతి యావత్తు జ్ఞాపకము చేయబడదు.” “మరల, దుష్టుడు తాను చేసిన తన దుష్టత్వమునుండి మరలి న్యాయమును నీతిని జరిగించినయెడల అతడు తన ప్రాణమును బ్రతికించుకొనును” (యెహెజ్కేలు 18:24, 27). నీతిని జ్ఞాపకము చేసికొనను అని ఆయన చెప్పునప్పుడు, దానికి ప్రతిఫలమిచ్చుటకు లెక్కలోనికి తీసికొనడని భావము. అదే విధముగా, పాపములను జ్ఞాపకము చేసికొనకపోవుట అనగా వాటిని శిక్షకు తేకపోవుటయే. ఇతర వాక్యభాగములలో³⁶⁴ అదే విషయము ఇట్లు సూచింపబడినది: వాటిని తన వెనుక పారవేయుట, మేఘమువలె తుడిచివేయుట, సముద్రపు అగాధములలో పడవేయుట, లెక్కింపకపోవుట, మరుగుపరచుట. ఇట్టి వ్యక్తీకరణలచేత, మనము సిద్ధమనస్సుతో వినినయెడల, పరిశుద్ధాత్మ తన భావమును అస్పష్టముగా కాక వివరించియున్నాడు. నిశ్చయముగా దేవుడు పాపములను శిక్షించినయెడల ఆయన వాటిని ఆపాదించుచున్నాడు; ప్రతీకారము తీర్చుకొనినయెడల జ్ఞాపకము చేసికొనుచున్నాడు; వాటిని విచారణకు తెచ్చినయెడల వాటిని మరుగుపరచలేదు; పరిశీలించినయెడల వాటిని తన వెనుక పారవేయలేదు; పరిశోధించినయెడల వాటిని మేఘమువలె తుడిచివేయలేదు; బయలుపరచినయెడల వాటిని సముద్రపు అగాధములలో పడవేయలేదు. ఈ విధముగా అగస్టీను స్పష్టముగా వివరించెను: “దేవుడు పాపములను కప్పినయెడల వాటిని గమనింపగోరలేదు; గమనింపగోరకపోయినయెడల వాటిని పరిశీలింపగోరలేదు; పరిశీలింపగోరకపోయినయెడల శిక్షింపగోరలేదు: ఆయన వాటిని లక్ష్యపెట్టగోరలేదు, వాటిని క్షమింపగోరెను. అట్లయితే పాపములు కప్పబడెనని ఎందుకు చెప్పెను? అవి చూడబడకుండునట్లే. దేవుడు పాపములను చూచుట అనగా వాటిని శిక్షించుట కాక మరేమి?” (August. in కీర్తనలు 32:1). కాని ప్రభువు ఏ షరతులపై పాపములను క్షమించునో మరియొక ప్రవచన వాక్యభాగమునుండి వినుదము: “మీ పాపములు రక్తమువలె ఎఱ్ఱనివైనను, అవి హిమమువలె తెల్లబడును; కెంపువలె ఎఱ్ఱనివైనను గొఱ్ఱెబొచ్చువలె నగును” (యెషయా 1:18). మరల యిర్మీయాలో మనము చదువుచున్నాము: “ఆ దినములలో ఆ కాలమున ఇశ్రాయేలీయుల దోషము వెదకబడును గాని అది ఉండదు; యూదా పాపములు కనబడవు అని ప్రభువు సెలవిచ్చుచున్నాడు: ఏలయనగా నేను ఎవరిని శేషముగా ఉంచుదునో వారిని క్షమించెదను” [364: యెషయా 38:17; యెషయా 44:22; మీకా 7:19; కీర్తనలు 32:1; కీర్తనలు 32:1] (యిర్మీయా 50:20). ఈ మాటల భావమును సంక్షిప్తముగా గ్రహింపగోరుదురా? వీటికి వ్యతిరేకముగా, “అతిక్రమము సంచిలో ముద్రింపబడియున్నది;” “ఎఫ్రాయిము దోషము కట్టబడియున్నది; అతని పాపము భద్రపరచబడియున్నది;” “యూదా పాపము ఇనుప ఘంటముతోను వజ్రపు మొనతోను వ్రాయబడియున్నది” అను వ్యక్తీకరణల భావమేమో ఆలోచింపుడి.³⁶⁵ అవి నిశ్చయముగా సూచించునట్లు ప్రతీకారము చెల్లింపబడునని అర్థమైనచో, ఇందుకు విరుద్ధమైన వాక్యభాగములచేత ప్రభువు ప్రతీకారపు ఆలోచనయంతటిని విడనాడెనని ప్రకటించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. ఇక్కడ పాఠకుడు నా వ్యాఖ్యలను ఏమియు వినవద్దనియు, దేవుని వాక్యమునకు మాత్రమే కొంత గౌరవమివ్వవలెననియు నేను వేడుకొనుచున్నాను.

363 ఫ్రెంచి: “Et quand ils voudront satisfaire pour plusieurs, ils en commettront encore davantage jusques à venir à un abysme sans fin. Je traite encore des plus justes;”—అనగా: అనేక పాపములకు పరిహారము చేయగోరినప్పుడు వారు ఇంకా ఎక్కువ పాపములు చేయుదురు; చివరకు అంతులేని అగాధమునకు చేరుదురు. నేను ఇంకను శ్రేష్ఠులను గూర్చియే మాట్లాడుచున్నాను.

30. పాపమునకు శిక్ష ఇంకను కోరబడినయెడల క్రీస్తు మనకు ఏమి చేసెను? ఏలయనగా ఆయన “మన పాపములను తన శరీరమందు మ్రానుమీద భరించెను” అని మనము చెప్పునప్పుడు (1 పేతురు 2:24), మన పాపములకు చెందవలసిన శిక్షను దండనను ఆయన సహించెనని మాత్రమే మన భావము. “మన సమాధానము కొరకైన శిక్ష (లేదా శిక్షణ) ఆయనమీద పడెను” అని యెషయా చెప్పునప్పుడు ఇది మరింత స్పష్టముగా ప్రకటింపబడినది (యెషయా 53:5). కాని మన సమాధానము కొరకైన శిక్షణ అనగా, ఆయన మన స్థానమున నిలువకపోయినచో, మనము దేవునితో సమాధానపడకముందు మనమే చెల్లింపవలసి యుండిన, మన పాపములకు చెందు శిక్ష కాక మరేమి? కాబట్టి క్రీస్తు పాపమునకు శిక్షను భరించెననియు, తద్వారా తన ప్రజలను దాని నుండి విడిపించెననియు మీరు స్పష్టముగా చూచుచున్నారు. మరియు పౌలు ఆయన సంపాదించిన విమోచనమును ప్రస్తావించిన ప్రతిసారి³⁶⁶ ఆయన దానిని ఒక పదముతో పిలుచును; దాని భావము సామాన్యముగా అర్థము చేసికొనబడునట్లు కేవలము విమోచన అని మాత్రమే కాదు, విమోచన యొక్క వెలయు పరిహారమునే.³⁶⁷ ఈ కారణముచేతనే క్రీస్తు మన కొరకు తన్ను తాను క్రయధనముగా అర్పించుకొనెనని కూడ చెప్పును. “ప్రభువుయొద్ద శాంతికరమనగా బలి కాక మరేమి? బలి అనగా క్రీస్తు మరణములో మన కొరకు అర్పింపబడినదే కాక మరేమి?” అని అగస్టీను చెప్పుచున్నాడు. కాని మోషే ధర్మశాస్త్రములో పాపపు అపరాధమునకు ప్రాయశ్చిత్తమును గూర్చిన ఆజ్ఞలలో మనకు మిక్కిలి బలమైన వాదన కలదు. పరిహారము చేయు ఈ పద్ధతిని గాని ఆ పద్ధతిని గాని ప్రభువు అక్కడ నియమింపడు, ప్రాయశ్చిత్తపు ఆచారములన్నిటిని మిక్కిలి జాగ్రత్తతోను ఖచ్చితత్వముతోను లెక్కించుచున్నను, పరిహారమంతయు బలిచేతనే చేయబడవలెనని కోరును. క్షమాపణ సంపాదించు సాధనముగా ఆయన క్రియలను ఏమాత్రమును ఆజ్ఞాపింపక, ప్రాయశ్చిత్తము కొరకు బలులను మాత్రమే కోరుటకు కారణమేమి? ఆయన న్యాయము శాంతింపజేయబడు ఏకైక పరిహారమిదియేనని ఈ విధముగా సాక్ష్యమిచ్చుట ఆయన ఉద్దేశ్యము కాకపోయినచో? ఏలయనగా ఇశ్రాయేలీయులు అప్పుడు అర్పించిన బలులు మానవ క్రియలుగా ఎంచబడలేదు, వాటి ప్రతిరూపమగు, అనగా క్రీస్తు యొక్క ఏకైక బలిని బట్టి వాటి విలువ నిర్ణయింపబడెను. ప్రభువు మననుండి స్వీకరించు పరిహారపు స్వభావము హోషేయలో చక్కగాను సంక్షిప్తముగాను వ్యక్తపరచబడినది: “మీరు మాటలను తీసికొని ప్రభువు వైపునకు మరలుడి: ఆయనతో ఇట్లు చెప్పుడి: దోషమంతయు తీసివేయుము, దయతో మమ్ములను అంగీకరింపుము,” ఇదే క్షమాపణ: “అప్పుడు మా పెదవుల కోడెలను అర్పించెదము,” ఇదే పరిహారము (హోషేయ 14:2). వారికి ఇంకను మరింత సూక్ష్మమైన తప్పించుకొను మార్గము ఉన్నదని నేను ఎరుగుదును;³⁶⁸ నిత్య శిక్షకును తాత్కాలిక శిక్షకును భేదము చూపుటయే అది; కాని తాత్కాలిక శిక్షను వారు నిత్య మరణము తప్ప, దేవుడు శరీరమును గాని ఆత్మను గాని దర్శించు ఏ విధమైన దండనగానైనను నిర్వచించుచుండుటచేత ఈ పరిమితి వారికి కొద్దిగానే ఉపయోగపడును. పైన మనము ఉదహరించిన వాక్యభాగములు దేవుడు మనలను అనుగ్రహములోనికి చేర్చుకొను షరతులు ఇవియే అని స్పష్టముగా చెప్పుచున్నవి—అనగా ఆయన శిక్షయంతటిని క్షమించును—