ఈ సిద్ధాంతము లేఖన ప్రమాణములచేత దృఢపరచబడుట

అధ్యాయము 22.

ఈ అధ్యాయము యొక్క విభాగములు ఇవి.—I. ఇద్దరు తరగతుల వ్యక్తులకు వ్యతిరేకముగా సనాతన సిద్ధాంతము యొక్క నిర్ధారణ. ఈ నిర్ధారణ మన రక్షకుని మాటలను పౌలు వ్రాతలలోని వాక్యములను జాగ్రత్తగా వివరించుటపై ఆధారపడియున్నది, 1–7 అనుభాగములు. II. ప్రాచీన రచయితలనుండియు, థామస్ అక్వైనస్ నుండియు, మరింత ఆధునిక రచయితలనుండియు తీసికొనబడిన కొన్ని ఆక్షేపణల ఖండన, 8–10 అనుభాగములు. III. తిరస్కారము (reprobation) గూర్చి; అది పూర్తిగా దేవుని నీతియుక్తమైన చిత్తముపైనే ఆధారపడియున్నది, 11వ అనుభాగము.

అనుభాగములు.

1. దేవుడు పూర్వజ్ఞానముచేత ఎరిగిన యోగ్యతను బట్టి ఏర్పరచుననియు తిరస్కరించుననియు కొందరు భావించుదురు. మరికొందరు ఆయన కొందరిని ఏర్పరచి ఇతరులను విడిచిపెట్టుచున్నాడని ఆయనపై నేరము మోపుదురు. ఇద్దరును ఖండింపబడుదురు, 1. ఎదిరింపజాలని వాదములచేత; 2. అగస్టీను సాక్ష్యముచేత.

2. ఎవరు ఏర్పరచబడిరి, ఎప్పుడు, ఎవరిలో, దేనికొరకు, ఏ కారణముచేత.

3. కారణము దేవుని సంతోషకరమైన చిత్తము; అది ఏర్పాటులో ఎంతగా రాజ్యము చేయుననగా గతమునకు గాని భవిష్యత్తునకు గాని చెందిన ఏ క్రియలును లెక్కలోనికి తీసికొనబడవు. ఇది మన రక్షకుని ప్రసిద్ధ ప్రకటనలచేతను పౌలు వాక్యములచేతను రుజువగుచున్నది.

4. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని ఒక అద్భుతమైన చర్చచేత రుజువగుచున్నది. దాని లక్ష్యమును పద్ధతియు వివరింపబడుట. పూర్వజ్ఞానము యొక్క సమర్థకులు, ఏర్పాటు విశేషమైనదనియు పూర్తిగా కృపచేతనేయనియు అపొస్తలుడు నిలబెట్టుటచేత, ఖండింపబడుట.

5. తప్పించుకొనుట ఖండింపబడుట. అపొస్తలుని చర్చ యొక్క సారాంశమును విశ్లేషణయు.

6. ఒక మినహాయింపు, దానికి మూడు సమాధానములు. ఉచిత ఏర్పాటు యొక్క ప్రభావము విశ్వాసులకు మాత్రమే వ్యాపించును; వారు పూర్వజ్ఞానము చొప్పున ఏర్పరచబడినవారని చెప్పబడుచున్నారు. ఈ పూర్వజ్ఞానము లేక ముందుచూపు ఊహాత్మకమైనది కాదు, క్రియాత్మకమైనది.

7. ఇది క్రీస్తు మాటలనుండి రుజువగుచున్నది. సమాధానము యొక్క ముగింపు; యూదాను గూర్చిన ఆక్షేపణ పరిష్కారము.

8. ప్రాచీన పితరుల నుండి తీసికొనబడిన ఒక ఆక్షేపణ. అగస్టీనునుండియు, అగస్టీను ఉదాహరించిన అంబ్రోసునుండియు సమాధానము, అపొస్తలుని ఎదిరింపజాలని వాదమునుండి సమాధానము. ఈ వాదము యొక్క సారాంశము.

9. థామస్ అక్వైనస్ నుండి ఆక్షేపణ. సమాధానము.

10. మరింత ఆధునిక రచయితల ఆక్షేపణ. సమాధానములు. పరస్పర విరుద్ధముగా కనబడు వాక్యములు సమన్వయపరచబడుట. అనేకులు పిలువబడియు కొద్దిమంది ఏర్పరచబడుట ఎందుకు. వాక్యమునకును విశ్వాసమునకును మధ్య పరస్పర అంగీకారమను దానిపై ఆధారపడిన ఆక్షేపణ. పౌలు, అగస్టీను, బెర్నార్డ్ మాటలచేత దృఢపరచబడిన పరిష్కారము. మన రక్షకుని స్పష్టమైన ప్రకటన.

11. తిరస్కారమును గూర్చి తీసికొనవలసిన దృక్పథము. అది దేవుని నీతియుక్తమైన చిత్తముపై ఆధారపడియున్నది.

1. మేము పేర్కొనిన స్థానములన్నిటిని, ముఖ్యముగా విశ్వాసుల ఉచిత ఏర్పాటును, అనేకులు ఎదిరించుచున్నారు; అయినను అది కూలద్రోయబడజాలదు. ఏలయనగా దేవుడు ప్రతి వ్యక్తి కలిగియుండునని తాను ముందుగా చూచు యోగ్యతలను బట్టి మనుష్యుల మధ్య భేదము చూపునని, తన కృపకు అయోగ్యులు కారని ఆయన ముందుగా ఎరిగినవారికి కుమారత్వపు దత్తతనిచ్చి, దుష్టత్వమునకును చెడుతనమునకును మొగ్గు చూపు మనస్సులు గలవారని ఆయన గ్రహించినవారిని నాశనమునకు శిక్షించునని వారు సాధారణముగా ఊహించుదురు. ఈ విధముగా పూర్వజ్ఞానమును తెరగా అడ్డుపెట్టి, వారు ఏర్పాటును మరుగుపరచుట మాత్రమే కాక, దానికి వేరొక మూలమును కల్పించుదురు. ఇది సామాన్యుల అభిప్రాయము మాత్రమే కాదు; ఏలయనగా అన్ని యుగములలోను దీనికి గొప్ప మద్దతుదారులున్నారు (8వ అనుభాగము చూడుము). వారి నామములతో దీనికి ఎదురుగా నిలిచి మా పక్షమునకు గొప్ప హాని చేయవచ్చునని ఎవరైనను ఎదురుచూడకుండునట్లు నేను దీనిని సూటిగా ఒప్పుకొనుచున్నాను. దేవుని సత్యము ఇక్కడ కదలింపబడజాలనంత నిశ్చయమైనది, మానవ అధికారముచేత అణచివేయబడజాలనంత స్పష్టమైనది. లేఖనములో అభ్యాసము లేనివారును, ఏ ప్రాధాన్యతకును అర్హులు కానివారునైన మరికొందరు, సహింపజాలని చపలతతోను అవినీతితోను హితబోధపై దాడి చేయుచున్నారు.⁴⁹⁶ దేవుడు తన కేవల సంతోషకరమైన చిత్తముచేత కొందరిని ఏర్పరచుకొని ఇతరులను విడిచిపెట్టుచున్నందున, వారు ఆయనకు వ్యతిరేకముగా వాదము లేవదీయుదురు. అయితే వాస్తవము నిశ్చయమైనపుడు, దేవునితో కలహించుటవలన వారు ఏమి సాధింపగలరు? అనుభవము సత్యమని రుజువు చేయుదానినే మేము బోధించుచున్నాము—అనగా దేవుడు తనకిష్టమైనవారికి తన కృపను అనుగ్రహించుటకు ఎల్లప్పుడును స్వతంత్రుడైయుండెను. అబ్రాహాము సంతతి ఇతరులకంటె ఏ విషయములో శ్రేష్ఠమైనదని అడుగకుండ—ఆ యోగ్యతకు కారణము దేవునికి వెలుపల ఎక్కడను లేదు గనుక—మనుష్యులు ఎడ్లకంటెను గాడిదలకంటెను ఎందుకు శ్రేష్ఠులో వారే చెప్పవలెను. దేవుడు తన స్వరూపమున వారిని నిర్మించినపుడు వారిని కుక్కలుగా చేయగలిగియుండును. నిమ్న జంతువులు తమ స్థితి యొక్క అల్పత్వము అన్యాయమైనదైనట్లు దేవునితో వాదించుటకు వారు అనుమతింతురా? మనుష్యులు ఏ యోగ్యతచేతను సంపాదింపని విశేషాధికారమును అనుభవించుట, ఆయన తనకు యుక్తమని తోచినట్లు కృపలను వివిధముగా పంచిపెట్టుటకంటె ఎక్కువ న్యాయమైనది కాదు. అసమానత వారికి మరింత అభ్యంతరకరమగు వ్యక్తుల విషయమునకు వారు వెళ్ళినయెడల, కనీసము మన రక్షకుని ఉదాహరణను పరిగణించి, ఈ ఉన్నతమైన మర్మమును గూర్చి ఇంత ధైర్యముగా మాటలాడకుండ భక్తిభయములచేత వారు నిరోధింపబడవలెను. ఆయన దావీదు సంతతిలో మర్త్య మనుష్యునిగా గర్భమున పడెను; ఆయన గర్భములోనే దూతలకు శిరస్సుగాను, తండ్రి యొక్క స్వరూపమును మహిమయునై, లోకమునకు వెలుగును నీతియు రక్షణయునై యున్న అద్వితీయ కుమారుడగుటకు ఏ సద్గుణములచేత అర్హత పొందెనో వారిని నేను అడుగుచున్నాను, చెప్పుడి? సంఘ శిరస్సులోనే ఉచిత ఏర్పాటు యొక్క ప్రకాశవంతమైన దర్పణము మనకు ఉన్నదని అగస్టీను⁴⁹⁷ జ్ఞానముతో గమనించెను; అవయవములమైన మనకు అది ఏ కష్టమును కలిగింపకుండునట్లే—అనగా ఆయన నీతిగా జీవించుటచేత దేవుని కుమారుడు కాలేదు, తరువాత ఇతరులను తన వరములలో భాగస్థులనుగా చేయుటకై ఈ గొప్ప గౌరవము ఆయనకు ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడెను. “ఆయనవలె ఇతరులు ఎందుకు కారు, లేదా మనమందరము ఆయనకు ఇంత దూరముగా ఎందుకున్నాము, ఆయన పరిశుద్ధతగా ఉండగా మనమందరము ఎందుకు భ్రష్టులము” అని ఎవడైనను ఇక్కడ అడిగినయెడల, అతడు తన వెఱ్ఱితనమును మాత్రమే కాక తన నిర్లజ్జతను కూడ బయలుపరచుకొనును. అయితే వారు ఏర్పరచుటకును తిరస్కరించుటకును దేవునికిగల స్వేచ్ఛాహక్కును ఆయననుండి తీసివేయగోరినయెడల, అదే సమయమున క్రీస్తునకు ఇవ్వబడినదానిని కూడ తీసివేయవలెను. ఇప్పుడు ఈ రెండింటిని గూర్చి లేఖనము ప్రకటించుదానిపై మనము దృష్టి నిలుపుట యుక్తము. లోకము పునాది వేయబడకమునుపే మనము క్రీస్తులో ఏర్పరచబడితిమని పౌలు ప్రకటించునపుడు (ఎఫెసీయులకు 1:4), మన స్వంత యోగ్యతకు ఏ లెక్కయు లేదని ఆయన నిశ్చయముగా చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే ఉన్నది: ఆదాము సంతతి యావత్తులో తన ఏర్పాటునకు యోగ్యమైనదేదియు పరలోకపు తండ్రికి కనబడనందున, తాను జీవ సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబోవువారిని తన శరీరమునకు అవయవములుగా ఎన్నుకొనుటకు ఆయన తన అభిషిక్తునిపై తన దృష్టిని త్రిప్పెను. కావున విశ్వాసులు ఈ కారణమునకు పూర్తి ప్రభావమిచ్చుదురుగాక—అనగా మనలో మనము అట్టి శ్రేష్ఠతకు అసమర్థులమైనందున మనము క్రీస్తులో పరలోక స్వాస్థ్యమునకు దత్తత తీసికొనబడితిమి. దీనినే ఆయన మరొక వాక్యములో గమనించుచున్నాడు; అందులో పరిశుద్ధుల స్వాస్థ్యములో పాలుపొందుటకు తమను యోగ్యులనుగా చేసినందుకు కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలెనని కొలొస్సయులను ప్రోత్సహించుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 1:12). అమర్త్య జీవమును పొందుటకు మనలను యోగ్యులనుగా చేయు ఆ దైవిక కృపకంటె ఏర్పాటు ముందుగా వచ్చినయెడల, మనలను ఏర్పరచుకొనుటకు ఆయనను ప్రేరేపింపగలదేదైనను దేవుడు మనలో ఏమి కనుగొనగలడు? నేను చెప్పదలచినది మరొక వాక్యములో మరింత స్పష్టముగా వివరింపబడినది: దేవుడు, ఆయన చెప్పుచున్నాడు, “తన యెదుట పరిశుద్ధులమును నిర్దోషులమునై యుండునట్లు, లోకపునాది వేయబడకమునుపే క్రీస్తునందు మనలను ఏర్పరచుకొనెను; తన చిత్తప్రకారమైన దయాసంకల్పమునుబట్టి యేసుక్రీస్తు ద్వారా తనకు పుత్రులనుగా స్వీకరించుటకు మనలను ప్రేమయందు ముందుగా నిర్ణయించెను” (ఎఫెసీయులకు 1:4, 5). ఇక్కడ ఆయన దేవుని సంతోషకరమైన చిత్తమును, సమస్త విధములైన మన యోగ్యతలకు ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు.

496 ఫ్రెంచి భాషలో: “Il y en a d’aucuns, lesquels n’estans exercés en l’Ecriture ne sont dignes d’aucun credit ne reputation; et toutesfois sont plus hardis et temeraires à diffamer la doctrine qui leur est incognue; et ainsi ce n’est par raison que leur arrogance soit supportée.”—లేఖనములో అభ్యాసము లేనివారును, ఏ నమ్మకమునకును ప్రతిష్ఠకును అర్హులు కానివారునైన కొందరు ఉన్నారు, అయినను తమకు తెలియని సిద్ధాంతమును అపవాదము చేయుటలో వారు మరింత ధైర్యముగాను తెగువగాను ఉన్నారు; కావున వారి అహంకారము సహింపజాలనిది. 497 August. de Corrept. et Gratia ad Valent. c. 15. Hom. de Bono Perseveran. c. 8. Item, de Verbis Apost. Serm. 8.

2. జీవిత పరిశుద్ధత ఏర్పాటునుండి పుట్టుచున్నది, అదే దాని లక్ష్యము. రుజువు మరింత సంపూర్ణమగుటకు, ఆ వాక్యభాగములోని విడివిడి వాక్యములను గమనించుట ప్రాముఖ్యము. అవి కలిపి చూడబడినపుడు ఏ సందేహమును మిగులదు. ఆయన వారికి ఏర్పరచబడినవారను పేరు పెట్టుటనుండి, ఆయన విశ్వాసులను సంబోధించుచున్నాడని స్పష్టము; కొంతసేపటికి ఆయనే ప్రకటించునట్లు. కావున ఆ పేరును సువార్త ప్రకటింపబడిన యుగమునకు మాత్రమే పరిమితము చేయుట పూర్తిగా వక్రీకరణమే. వారు లోకపునాదికి ముందే ఏర్పరచబడిరని చెప్పుటచేత, ఆయన యోగ్యతకు సంబంధించిన సమస్త ప్రస్తావనను తొలగించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇంకను ఉనికిలో లేనివారికిని, తరువాత వారివలె ఆదామునందు ఉనికిలోనికి రాబోవువారికిని మధ్య భేదమునకు ఏ ఆధారము ఉండెను? అయితే వారు క్రీస్తునందు ఏర్పరచబడినయెడల, ప్రతివాడును ఏదో బాహ్య ఆధారముచేత ఏర్పరచబడలేదనుట మాత్రమే కాక, కొందరు ఇతరులకంటె వేరైన పునాదిపై నిలుపబడిరనియు అనుసరించును; ఏలయనగా అందరూ క్రీస్తు అవయవములు కారని మనము చూచుచున్నాము. వారు పరిశుద్ధులగుటకే ఏర్పరచబడిరను అదనపు ప్రకటనలో, మనుష్యులలో కనబడు ఏ సద్గుణమైనను ఏర్పాటు యొక్క ఫలితమని ఆయన ప్రకటించుటచేత, ఏర్పాటును పూర్వజ్ఞానమునుండి రాబట్టువారి దోషమును అపొస్తలుడు బహిరంగముగా ఖండించుచున్నాడు. తరువాత, ఉన్నతమైన కారణము అడుగబడినయెడల, దేవుడు ఆ ప్రకారము పూర్వనిర్ణయము చేసెననియు, ఆయన తన చిత్తము యొక్క సంతోషమునుబట్టియే పూర్వనిర్ణయము చేసెననియు పౌలు సమాధానమిచ్చుచున్నాడు. ఈ మాటలచేత, ఏర్పాటునకు మనుష్యులు తమలో ఉన్నవని ఊహించు సమస్త ఆధారములను ఆయన తలక్రిందులు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆత్మీయ జీవమునకు సంబంధించి దేవుడు అనుగ్రహించు ఉపకారములన్నియు ఈ ఒకే ఊటనుండి ప్రవహించుచున్నవని ఆయన చూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు తనకిష్టమైనవారిని ఏర్పరచుకొనెను, వారు పుట్టకమునుపే తాను వారికి అనుగ్రహింప నిర్ణయించిన కృపను వారి ఉపయోగము కొరకు ప్రత్యేకించియుంచెను.

3. దేవుని ఈ సంతోషకరమైన చిత్తము ఎక్కడ రాజ్యము చేయునో అక్కడ ఏ సత్క్రియలును లెక్కలోనికి రావు. అపొస్తలుడు ప్రతివాదమును ముందుకు తీసికొనిపోవుటలేదు నిజమే; కాని ఆయనే మరొక వాక్యములో వివరించినట్లు అది గ్రహింపవలెను: “మన క్రియల ప్రకారము కాక, తన స్వంత సంకల్పము ప్రకారమును, సనాతన కాలముకంటె ముందు క్రీస్తుయేసునందు మనకు అనుగ్రహింపబడిన కృప ప్రకారమును, ఆయన మనలను రక్షించి పరిశుద్ధమైన పిలుపుతో పిలిచెను” (2 తిమోతికి 1:9). “మనము పరిశుద్ధులమైయుండునట్లు” అను అదనపు మాటలు ప్రతి సందేహమును తొలగించుచున్నవని మనము ఇప్పటికే చూపితిమి. వారు పరిశుద్ధులగుదురని ఆయన ముందుగా చూచెను, కావున వారిని ఏర్పరచెనని మీరు చెప్పినయెడల, పౌలు క్రమమును మీరు తలక్రిందులు చేయుచున్నారు. కావున మీరు నిశ్చింతగా ఇట్లు నిర్ధారింపవచ్చును: మనము పరిశుద్ధులమగునట్లు ఆయన మనలను ఏర్పరచినయెడల, మనము పరిశుద్ధులమగుదుమని ఆయన ముందుగా చూచినందున ఆయన మనలను ఏర్పరచలేదు. ఈ రెండు సంగతులును స్పష్టముగా అసంగతములు—అనగా భక్తిగలవారు తాము పరిశుద్ధులగుటకు ఏర్పాటునకు ఋణపడియున్నారు, అయినను క్రియలద్వారా ఏర్పాటును పొందుదురు. ప్రభువు మునుపటి యోగ్యతలకు ప్రతిఫలముగా ఏర్పాటును ఇయ్యడు, కాని భవిష్యత్ యోగ్యతలను పరిగణించి ఇచ్చునని వారు ఎల్లప్పుడును ఆశ్రయించు తర్కములో బలము లేదు. ఏలయనగా విశ్వాసులు పరిశుద్ధులగుటకు ఏర్పరచబడిరని చెప్పబడినపుడు, వారిలో ఉండబోవు పరిశుద్ధత ఏర్పాటులోనే తన మూలమును కలిగియున్నదని అదే సమయమున సూచింపబడుచున్నది. ఏర్పాటునుండి పొందబడినవి ఏర్పాటునకు కారణములని ఎట్లు సంగతముగా చెప్పబడును? అపొస్తలుడు చెప్పినదానినే ఆయన తరువాత “ఆయన తనలో తాను సంకల్పించుకొనిన తన చిత్తప్రకారమైన దయ చొప్పున” (ఎఫెసీయులకు 1:9) అని చేర్చి దృఢపరచుచున్నట్లు కనబడును; ఏలయనగా దేవుడు “తనలో తాను సంకల్పించెను” అను వాక్యము, తన నిర్ణయమును రూపొందించుటలో ఆయన తనకు వెలుపల ఏదియు పరిగణింపలేదని చెప్పినట్లే ఉన్నది; కావున “మనము ఆయన మహిమాస్తుతికి కారణభూతులమై యుండవలెనని” మన ఏర్పాటులో లక్ష్యముగా ఉంచబడిన సమస్త ఉద్దేశ్యము వెంటనే జోడింపబడెను. ఏర్పాటు ఉచితము కాకపోయినయెడల, దైవిక కృప ఏర్పాటు యొక్క సమస్త స్తుతికి అర్హమగునని నిశ్చయముగా చెప్పజాలము; మరియు ఏ వ్యక్తిని ఏర్పరచునపుడైనను దేవుడు అతని భవిష్యత్ క్రియలను లక్ష్యపెట్టినయెడల అది ఉచితము కాజాలదు. కావున క్రీస్తు తన శిష్యులతో చెప్పినది విశ్వాసులందరికిని సార్వత్రికముగా వర్తించునని కనబడుచున్నది: “మీరు నన్ను ఏర్పరచుకొనలేదు, నేనే మిమ్మును ఏర్పరచుకొంటిని” (యోహాను 15:16). ఇక్కడ ఆయన గత యోగ్యతలను మినహాయించుట మాత్రమే కాక, ఆయన కనికరము ముందుగా వచ్చినంతవరకు తప్ప, తాము ఏర్పరచబడుటకు కారణమగునది వారిలో ఏదియు లేదని ప్రకటించుచున్నాడు. మరియు పౌలు యొక్క “ఎవడు మొదట ఆయనకిచ్చెను? అతనికి ప్రతిఫలము ఇయ్యబడును” (రోమీయులకు 11:35) అను మాటలను మనము ఎట్లు అర్థము చేసికొనవలెను? ఆయన భావము స్పష్టముగా ఇది: మనుష్యులు దేవుని ముందుగా వచ్చు మంచితనమునకు సంపూర్ణముగా ఋణపడియున్నారు; ఆయన దయను సంపాదించుటకు వారిలో గతమునకును భవిష్యత్తునకును చెందిన ఏదియును లేదు.

4. రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో (రోమీయులకు 9:6), ఆయన ఈ విషయమును మరల మరింత లోతుగాను విపులముగాను చర్చించుచు, “ఇశ్రాయేలు సంతతివారందరును ఇశ్రాయేలు కారు” అని ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా వారసత్వ హక్కుల విషయములో అందరును ఆశీర్వదింపబడినను, అందరును సమానముగా ఆ వారసత్వమును పొందలేదు. ఈ చర్చయంతయు యూదుల గర్వమువలనను వ్యర్థ అతిశయమువలనను కలిగెను; వారు సంఘము అను నామమును తమకే క్లెయిమ్ చేసికొనుటచేత, సువార్త విశ్వాసమును తమ ఇష్టముపై ఆధారపడినదిగా చేసియుండిరి; ఈ దినములలో పోపు మతస్థులు ఈ నెపముతో దేవుని స్థానమున తమను తాము నిలుపుకొనగోరుదురు. నిబంధన విషయములో వారు అబ్రాహాము పరిశుద్ధ సంతతియని పౌలు ఒప్పుకొనుచునే, వారిలో అధిక భాగము దానికి అన్యులని వాదించుచున్నాడు; అది వారు భ్రష్టులై కుమారులకు బదులుగా అక్రమ సంతానమైనందున మాత్రమే కాదు, పరిగణింపవలసిన ప్రధాన విషయము దేవుని విశేష ఏర్పాటు, దాని వలన మాత్రమే ఆయన దత్తత స్థిరపరచబడెను. కొందరి భక్తి వారిని రక్షణ నిరీక్షణలో స్థాపించి, ఇతరుల తిరుగుబాటే వారు విసర్జింపబడుటకు ఏకైక కారణమైనయెడల, పౌలు తన పాఠకులను రహస్య ఏర్పాటునకు తిరిగి కొనిపోవుట మూర్ఖమును అసంబద్ధమునై యుండెడిది. అయితే దేవుని చిత్తము (దానికి ఆయనకు వెలుపల ఏ కారణమును కనబడదు, వెదకనవసరమును లేదు) కొందరిని ఇతరులనుండి వేరుపరచి, ఇశ్రాయేలు కుమారులందరును నిజమైన ఇశ్రాయేలీయులు కాకుండా చేసినయెడల, తన స్థితి యొక్క మూలమును తనలో వెదకుట ఎవనికైనను వ్యర్థము. ఆ తరువాత ఆయన యాకోబు ఏశావుల ఉదాహరణలను పోల్చుటచేత ఈ విషయమును మరింత విపులముగా కొనసాగించుచున్నాడు. ఇద్దరును అబ్రాహాము కుమారులు, ఇద్దరును ఒకే సమయమున తమ తల్లి గర్భములో ఉండిరి; జ్యేష్ఠత్వ గౌరవము యాకోబునకు బదిలీ అయిన మార్పులో ఏదో మిక్కిలి విచిత్రమైనది ఉండెను, అయినను ఆ మార్పు ఒకని ఏర్పాటునకును మరొకని తిరస్కారమునకును సాక్ష్యమని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు.

పరిశీలనలో ఉన్న ప్రశ్న ఏర్పాటు యొక్క మూలమును కారణమును గూర్చినది. పూర్వజ్ఞానము యొక్క సమర్థకులు దాని కారణము మనుష్యుల సద్గుణములలోను దుర్గుణములలోను కనబడునని పట్టుబట్టుదురు. ఏలయనగా దేవుడు యాకోబు వ్యక్తిలో తన కృపకు యోగ్యులైనవారిని ఏర్పరచునని, ఏశావు వ్యక్తిలో తాను అయోగ్యులని ముందుగా చూచినవారిని విసర్జించునని చూపించెనని వాదించుట చిన్నదియు సులభమైనదియునైన మార్గమని వారు ఎంచుదురు. వారి నమ్మకమైన ప్రకటన అట్లుండును; అయితే పౌలు ఏమి చెప్పుచున్నాడు? “పిల్లలింకను పుట్టకముందే, మేలైనను కీడైనను చేయకముందే, క్రియల మూలముగా కాక పిలుచువాని మూలముగానే దేవుని సంకల్ప ప్రకారమైన ఏర్పాటు నిలుచునట్లు, పెద్దవాడు చిన్నవానికి దాసుడగునని ఆమెతో [రిబ్కాతో] చెప్పబడెను. ఇందుకు—నేను యాకోబును ప్రేమించితిని, ఏశావును ద్వేషించితిని అని వ్రాయబడియున్నది” (రోమీయులకు 9:11-13). సహోదరుల మధ్య ఈ భేదమునకు పూర్వజ్ఞానముతో ఏదైనా సంబంధము ఉన్నయెడల, కాలము యొక్క ప్రస్తావన అనుచితమై యుండెడిది. భవిష్యత్ సద్గుణములచేత పొందబోవు యోగ్యతను బట్టి యాకోబు ఏర్పరచబడెనని అంగీకరించినయెడల, అతడు ఇంకను పుట్టలేదని పౌలు ఎందుకు చెప్పెను? అతడు ఇంతవరకు ఏ మేలును చేయలేదని చేర్చవలసిన సందర్భము కూడ ఉండెడిది కాదు; ఏలయనగా దేవునికి ఏదియు మరుగుచేయబడలేదనియు, కావున యాకోబు భక్తి ఆయన యెదుట ప్రత్యక్షమై యుండెననియు సమాధానము ఎల్లప్పుడును సిద్ధముగా ఉండెడిది. క్రియలు దయను సంపాదించినయెడల, యాకోబు పుట్టకమునుపే, అతడు పూర్ణవయస్కుడైనట్లే, వాటికి విలువ ఇవ్వబడవలసియుండెడిది. కాని కష్టమును వివరించుటలో, యాకోబు దత్తత క్రియలమీద కాక దేవుని పిలుపుమీద ఆధారపడెనని అపొస్తలుడు చూపించుచున్నాడు. క్రియలలో ఆయన గతమును గాని భవిష్యత్తును గాని ప్రస్తావింపడు, వాటిని దేవుని పిలుపునకు స్పష్టముగా ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; ఒకదానికి స్థలము ఇవ్వబడినపుడు మరొకటి కూలిపోవునని సూచించుచున్నాడు; అనగా ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లే ఉన్నది: పరిగణింపవలసినది దేవునికి ఏది సంతోషమో అదియే గాని, మనుష్యులు తమ నుండి ఏమి సమకూర్చిరో కాదు. చివరకు, దేవుని రహస్య సంకల్పమునకు వెలుపల కల్పించుట మనుష్యులకు అలవాటైన కారణములన్నియు సంకల్పము మరియు ఏర్పాటు అను పదములను ఉపయోగించుటచేత మినహాయింపబడినవని నిశ్చయము.

5. గత లేక భవిష్యత్ క్రియలకు ఏర్పాటులో ఏదో స్థానము ఇచ్చుటచేత మనుష్యులు ఈ వాక్యములను చీకటి చేయ ప్రయత్నించనేల? ఇది అపొస్తలుడు వాదించుదానిని పూర్తిగా తప్పించుకొనుటయే—అనగా సహోదరుల మధ్య భేదము క్రియల ఆధారముపై కాక, పిల్లలు పుట్టకమునుపే అది నిర్ణయింపబడినందున, కేవలము దేవుని పిలుపుపైనే ఆధారపడియున్నది. ఈ సూక్ష్మతర్కములో ఏదైనా దృఢత్వము ఉండెడి యెడల, అది అపొస్తలుని దృష్టి నుండి తప్పించుకొనియుండెడిది కాదు; కాని దేవుడు తన ఏర్పాటుచేత ఇవ్వ ముందుగా నిర్ణయించినదానిని తప్ప మనుష్యునిలో మరే మేలును ముందుగా చూడడని ఆయన పూర్తిగా ఎరిగియుండెను గనుక, సత్క్రియలను వాటి కారణమునకు ముందు ఉంచు విపరీత క్రమమును ఆయన ఉపయోగింపడు. విశ్వాసుల రక్షణ పూర్తిగా దైవిక ఏర్పాటు నిర్ణయముపై ఆధారపడియున్నదనియు, ఆ విశేషాధికారము క్రియలచేత కాక ఉచిత పిలుపుచేత కలుగుననియు అపొస్తలుని మాటలనుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. ఆ విషయము యొక్క నమూనా కూడ మన యెదుట ఉంచబడినది. ఏశావు యాకోబులు సహోదరులు, ఒకే తల్లిదండ్రులకు, ఒకే గర్భమున, ఇంకను పుట్టనివారు. వారిలో సమస్తమును సమానమే, అయినను వారి విషయమై దేవుని తీర్పు భిన్నము. ఆయన ఒకని దత్తత తీసికొని మరొకని విసర్జించెను. ముందుగా వచ్చు హక్కు జ్యేష్ఠత్వ హక్కు మాత్రమే; కాని అది లక్ష్యపెట్టబడలేదు, చిన్నవాడు పెద్దవానికంటె ప్రాధాన్యము పొందెను. అంతేకాదు, ఇతరుల విషయములో కూడ శరీరమునకు అతిశయించుటకు ఏ ఆధారమును లేకుండ చేయుటకే దేవుడు జ్యేష్ఠత్వమును లక్ష్యపెట్టకపోయినట్లు కనబడును. ఇష్మాయేలును విసర్జించి ఇస్సాకుపై తన దయ చూపెను, మనష్షేను వెనుకకు నెట్టి ఎఫ్రాయిమును గౌరవించెను.

6. ఈ చిన్న స్వల్ప ఉపకారములు భావి జీవితమును గూర్చి నిర్ణయించుటకు మనకు వీలు కల్పింపవనియు, జ్యేష్ఠత్వ గౌరవమును పొందినవాడు తద్వారా పరలోక స్వాస్థ్యమునకు దత్తత తీసికొనబడెనని భావింపకూడదనియు (అనేకులు ఆక్షేపించువారు పౌలును కూడ విడిచిపెట్టక, ఈ వాక్యములను ఉదాహరించుటలో లేఖనమును దాని సరియైన భావమునుండి త్రిప్పివేసెనని నిందించుదురు) ఎవడైనను అడ్డుపెట్టినయెడల, నేను మునుపటివలెనే సమాధానమిచ్చుచున్నాను: అపొస్తలుడు ఆలోచన లేకుండ పొరపాటు చేయలేదు, లేఖన వాక్యములను స్వచ్ఛందముగా దుర్వినియోగపరచలేదు; కాని ఈ మనుష్యులు ఆలోచింపజాలని దానిని ఆయన చూచెను—అనగా ఇతరథా ఆయన అందుబాటులేని న్యాయపీఠమునొద్ద దాగియున్న యాకోబు ఆత్మీయ ఏర్పాటును భూసంబంధమైన చిహ్నము క్రింద ప్రకటించుటకు దేవుడు సంకల్పించెను. ఏలయనగా అతనికి అనుగ్రహింపబడిన జ్యేష్ఠత్వమును భావి లోకమునకు అన్వయింపనియెడల, ఆశీర్వాదపు రూపము పూర్తిగా వ్యర్థమును హాస్యాస్పదమునై యుండెడిది; ఏలయనగా దాని వలన అతడు పొందినది అనేక శ్రమలును ఇబ్బందులును, ప్రవాసమును, తీవ్రమైన దుఃఖములును, చేదైన చింతలును మాత్రమే. కావున బాహ్యమైనదాని ద్వారా దేవుడు తన సేవకునికొరకు తన రాజ్యములో సిద్ధపరచిన ఆత్మీయమైనవియు వాడిపోనివియునైన ఆశీర్వాదములను ప్రత్యక్షపరచెనని పౌలు సందేహములేకుండ ఎరిగినపుడు, రెండవదానిని రుజువు చేయుటకు మొదటిదానినుండి వాదమును రాబట్టుటకు ఆయన సంకోచింపలేదు. ఏలయనగా కనాను దేశము పరలోక స్వాస్థ్యమునకు తాకట్టుగా ఇవ్వబడెననియు, కావున యాకోబు దూతలవలె క్రీస్తు శరీరములోనికి అంటుకట్టబడి అదే జీవములో భాగస్థుడగుటలో సందేహమే లేదనియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. కావున యాకోబు ఏర్పరచబడెను, ఏశావు విసర్జింపబడెను; యోగ్యతను బట్టి ఎట్టి భేదమును లేనిచోట దేవుని పూర్వనిర్ణయము భేదమును కలుగజేయుచున్నది. కారణము అడిగినయెడల అపొస్తలుడు దానిని చెప్పుచున్నాడు: “ఆయన మోషేతో—నేను ఎవనియందు కనికరపడుదునో వానియందు కనికరపడుదును, ఎవనియందు జాలిపడుదునో వానియందు జాలిపడుదును అని చెప్పుచున్నాడు గదా” (రోమీయులకు 9:15). మరియు దీని అర్థమేమి? ప్రభువు దయ చూపుటకు ప్రేరేపించునది మనుష్యులలోనే ఏదియు ఆయనకు కనబడదనియు, అది పూర్తిగా ఆయన స్వంత కనికరము వలననే అనియు, కావున వారి రక్షణ ఆయన స్వంత కార్యమనియు ఆయన చేసిన స్పష్టమైన ప్రకటనయే. దేవుడు మీ రక్షణను తనయందు మాత్రమే ఉంచినపుడు, మీ వైపునకు మీరు దిగిపోనేల? ఆయన తన కనికరమును మాత్రమే మీకు నియమించినపుడు, మీ స్వంత యోగ్యతలను మీరు ఆశ్రయింపనేల? ఆయన మీ ఆలోచనలను తన కనికరమునకే పరిమితము చేసినపుడు, మీ స్వంత క్రియల దృక్పథము వైపునకు కొంతవరకు మీరు ఎందుకు మరలుదురు?

కావున పౌలు మరొక చోట దేవుని పూర్వజ్ఞానము పొందినవారని వర్ణించు ఆ చిన్న సంఖ్యయొద్దకు మనము రావలెను (రోమీయులకు 11:2); ఈ మనుష్యులు ఊహించునట్లు వ్యర్థమైన, నిష్క్రియమైన ధ్యానముల ద్వారా పూర్వజ్ఞానము పొందినవారు కాదు, ఆ పదము తరచుగా కలిగియుండు భావములో. ఏలయనగా “దేవుని నిర్ణయమును ముందరి యెరుకయును చొప్పున క్రీస్తు అప్పగింపబడెను” (అపొస్తలుల కార్యములు 2:23) అని పేతురు చెప్పునపుడు, ఆయన దేవుని కేవలము ధ్యానించువానిగా కాక, మన రక్షణను వాస్తవముగా నెరవేర్చువానిగా చూపించుచున్నాడు. ఆ ప్రకారమే పేతురు తాను వ్రాయు విశ్వాసులు “తండ్రియైన దేవుని ముందరి యెరుకను బట్టి” ఏర్పరచబడినవారని చెప్పుటచేత (1 పేతురు 1:2), దేవుడు తనకు కుమారులనుగా దత్తత తీసికొనుటకు సంతోషించినవారిని ముద్రించిన ఆ రహస్య పూర్వనిర్ణయమును సరిగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు. సంకల్పము అను పదమును, స్థిరపరచబడిన నిర్ణయమని పిలువబడుదానిని ఏకరీతిగా సూచించు పదమునకు పర్యాయపదముగా ఉపయోగించుటచేత, మన రక్షణకు కర్తగా ఉండుటలో దేవుడు తన్ను దాటి వెళ్ళడని ఆయన నిస్సందేహముగా చూపించుచున్నాడు. ఈ భావముననే ఆయన అవే అధ్యాయములలో క్రీస్తు “గొఱ్ఱెపిల్లవలె” “లోక సృష్టికి ముందే ముందుగా నియమింపబడెను” అని చెప్పుచున్నాడు (1 పేతురు 1:19, 20). మానవజాతి రక్షణ ఎక్కడనుండి రావలెనా అని దేవుడు పరలోకపు ఎత్తునుండి చూచుచున్నట్లు చిత్రీకరించుటకంటె మరింత చల్లనిదియు అసంబద్ధమునైనదియు ఏది ఉండగలదు? పూర్వజ్ఞానము పొందిన ప్రజ అని పేతురు చెప్పుట, దేవుని పేరు తప్పుగా క్లెయిమ్ చేయు సమూహములోనుండి ఏర్పరచబడిన శేషము అని పౌలు చెప్పుటయే. మరొక వాక్యములో, కేవలము ముసుగు వేసికొని లోకము దృష్టిలో భక్తులలో మొదటి స్థానమును తమకై క్లెయిమ్ చేసికొనువారి వ్యర్థ అతిశయమును అణచుటకు, పౌలు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ప్రభువు తన వారిని ఎరుగును” (2 తిమోతికి 2:19). మొత్తముమీద, ఆ పదముచేత ఆయన రెండు తరగతుల ప్రజలను సూచించుచున్నాడు: ఒకటి అబ్రాహాము సంతతి యావత్తు, మరొకటి ఆ సంతతినుండి వేరుపరచబడినవారు—మానవ దృష్టికి మరుగైనను దేవుని కన్నుకు తెరవబడినవారు. మరియు ఆయన ఈ వాక్యమును మోషేనుండి తీసికొనెనను విషయములో సందేహము లేదు; మోషే దేవుడు తనకిష్టమైన ప్రతివానికి కనికరించునని ప్రకటించెను (ఆయన మాటలాడినది స్థితి పైకి సమానముగా కనబడిన ఏర్పరచబడిన ప్రజను గూర్చియే అయినను); ఇది ఇట్లు చెప్పినట్లే: సామాన్య దత్తతలో ఒక విశేష కృప ఇమిడియున్నది, దానిని ఆయన కొందరికి మరింత పరిశుద్ధమైన ధనముగా అనుగ్రహించును; మరియు ఈ సంఖ్యను సామాన్య క్రమమునుండి మినహాయింపబడకుండ ఆటంకపరచునది సామాన్య నిబంధనలో ఏదియు లేదు. ఈ విషయములో స్వతంత్ర పంపిణీదారునిగాను నిర్వాహకునిగాను వ్యవహరింప సంతోషించుచు, ఒకనికంటె మరొకనిపై తాను కనికరము చూపుటకు ఏకైక ఆధారము తన సార్వభౌమ సంతోషమేనని దేవుడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా కనికరము అడుగువానికి ఇయ్యబడినపుడు, అతడు తిరస్కారము పొందడు గాని, ఆయన ఒక దయను ముందుగానో లేక కొంతవరకో సంపాదించుచున్నాడు; దాని సమస్త యోగ్యతను దేవుడు తనకే చెందినదిగా క్లెయిమ్ చేయుచున్నాడు.

7. ఇప్పుడు పరమ న్యాయాధిపతియు గురువునైనవాడు ఈ సమస్త వ్యాజ్యమును తీర్మానించునుగాక. తన శ్రోతలలో అట్టి మొండితనమును చూచి, ఆయన మాటలు జనసమూహముపై దాదాపు ఫలములేకుండా పడుచుండగా, ఈ అడ్డుబండను తొలగించుటకు ఆయన ఇట్లు ప్రకటించెను: “తండ్రి నాకు అనుగ్రహించువారందరును నా యొద్దకు వచ్చెదరు.” “నన్ను పంపినవాని చిత్తమేదనగా, ఆయన నాకు ఇచ్చినవారిలో నేను ఎవరినైనను పోగొట్టుకొనక” (యోహాను 6:37, 39).

తండ్రి యొక్క దానము క్రీస్తు సంరక్షణలోనికి మనము అప్పగింపబడుటలో మొదటి మెట్టని గమనింపుడు. విశేషముగా తండ్రికి చెందినవారు విశ్వాసముచేత స్వచ్ఛందముగా లొంగిపోవువారు మాత్రమేనని ఎవడైనను ఇక్కడ తిరిగి ఆక్షేపింపవచ్చును. అయితే క్రీస్తు నిలబెట్టునదొక్కటే: విస్తార జనసమూహముల తిరుగుబాటులు లోకమును కదలించినను, దేవుని సంకల్పము దృఢముగా నిలుచును, ఆకాశముకంటెను స్థిరమైనదిగా; ఆయన ఏర్పాటు ఎన్నడును విఫలము కాదు. ఏర్పరచబడినవారు తండ్రి ఆయనను తన అద్వితీయ కుమారునికి అనుగ్రహింపకముందే ఆయనకు చెందినవారని చెప్పబడుచున్నారు. స్వభావముచేత వారు ఆయనవారేనా అని అడుగబడుచున్నది. కాదు, వారు అన్యులు; కాని అప్పగించుటచేత ఆయన వారిని తనవారినిగా చేసికొనును. క్రీస్తు మాటలు తర్కముల మంచుతెరలలో దేనిచేతనైనను చీకటి చేయబడునంత అస్పష్టమైనవి కావు. “నన్ను పంపిన తండ్రి ఆకర్షించితేనే తప్ప ఎవడును నా యొద్దకు రాలేడు.” “కావున తండ్రివలన విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నా యొద్దకు వచ్చును” (యోహాను 6:44, 45). అందరూ విచక్షణ లేకుండ క్రీస్తునకు మోకరించినయెడల, ఏర్పాటు సామాన్యమై యుండెడిది; కాని ఇప్పుడు కొద్దిమంది విశ్వాసులలో స్పష్టమైన భేదము కనబడుచున్నది. కావున మన రక్షకుడు, తనకు ఇయ్యబడిన శిష్యులు తండ్రికి సామాన్య ఆస్తి అని ప్రకటించిన కొంతసేపటికి, ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “నేను లోకము కొరకు ప్రార్థనచేయుటలేదు; నీవు నాకు అనుగ్రహించిన వారికొరకే ప్రార్థనచేయుచున్నాను; వారు నీవారు” (యోహాను 17:9). కావున కృప శాపమునుండియు, దైవిక ఉగ్రతనుండియు, నిత్య మరణమునుండియు, లేకుంటే నశించునట్టి కొందరిని, అనేకులను కాక కొద్దిమందిని రక్షించుననుదానికి తప్ప, లోకమంతయు ఇకను తన సృష్టికర్తకు చెందదు; ఆయన లోకమును అది గురియైన నాశనమునకు విడిచిపెట్టును. ఇంతలో క్రీస్తు మధ్యవర్తిగా మధ్యలో ప్రవేశించినను, తండ్రితో కలిసి ఏర్పరచుకొను హక్కును ఆయన క్లెయిమ్ చేయుచున్నాడు: “నేను మీ అందరినిగూర్చి చెప్పుటలేదు; నేను ఏర్పరచుకొనిన వారిని ఎరుగుదును” (యోహాను 13:18). ఆయన వారిని ఎక్కడనుండి ఏర్పరచుకొనెనని అడిగినయెడల, ఆయన మరొక వాక్యములో సమాధానమిచ్చుచున్నాడు: “లోకములోనుండి;” తన శిష్యులను తండ్రికి అప్పగించునపుడు ఆయన లోకమును తన ప్రార్థనలనుండి మినహాయించెను (యోహాను 15:19). తాను ఏర్పరచుకొనిన వారిని ఎరుగునని ఆయన నిర్ధారించునపుడు, మనము నిశ్చయముగా ఇది పట్టుకొనవలెను: మొదటిది, మానవజాతిలోని కొందరు వ్యక్తులు సూచింపబడుచున్నారు; రెండవది, వారు తమ సద్గుణముల గుణముచేత కాక పరలోక నిర్ణయముచేత వేరుచేయబడుచున్నారు. కావున క్రీస్తు తన్నుతానే ఏర్పాటునకు కర్తగా చేసికొనుచున్నందున, ఎవడును తన స్వంత బలముచేతనో శ్రమచేతనో అధికుడు కాడని అనుసరించును. మరొక చోట యూదాను అపవాదియైనను (యోహాను 6:70) ఏర్పరచబడినవారిలో లెక్కించుటలో, ఆయన అపొస్తలత్వ పదవిని మాత్రమే సూచించుచున్నాడు; అది దైవిక దయ యొక్క ప్రకాశవంతమైన ప్రత్యక్షతయైనను (పౌలు తన స్వంత విషయములో దానిని అనేకసార్లు ఒప్పుకొనునట్లు), అయినను నిత్య రక్షణ నిరీక్షణను తనలో కలిగియుండదు. కావున యూదా అపొస్తలుని పదవిని విశ్వాసఘాతుకముగా నిర్వహించినపుడు అపవాదికంటె నీచుడై యుండవచ్చును; కాని క్రీస్తు ఒకసారి తన శరీరములోనికి అంటుకట్టిన వారిలో ఎవరినైనను నశింపనీయడు, ఏలయనగా వారి రక్షణను భద్రపరచుటలో తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చును; అనగా అన్నిటికంటె గొప్పదైన దైవిక శక్తిని ప్రయోగించును (యోహాను 10:28). ఏలయనగా “నీవు నాకు ఇచ్చినవారిని నేను కాపాడితిని, నాశనపుత్రుడు తప్ప వారిలో ఎవడును నశింపలేదు” (యోహాను 17:12) అని ఆయన చెప్పినపుడు, ఆ వ్యక్తీకరణలో పదదుర్వినియోగము (catachresis) ఉన్నను, అది ఏమాత్రము సందిగ్ధము కాదు. సారాంశమేమనగా, దేవుడు ఉచిత దత్తతచేత తనకు కుమారులుగా ఉండగోరువారిని రూపొందించును; అయితే అంతరంగ కారణము ఆయనలోనే ఉన్నది, ఏలయనగా ఆయన తన రహస్య సంతోషముతోనే తృప్తిపడుచున్నాడు.

8. అయితే అంబ్రోసు, ఆరిజెను, జెరోము అనువారు, దేవుడు తన కృపను మనుష్యుల మధ్య ప్రతివాడు దానిని ఎట్లు ఉపయోగించునని ఆయన ముందుగా చూచునో దానిని బట్టి పంచిపెట్టునని అభిప్రాయపడిరి. అగస్టీను కూడ కొంతకాలము ఈ అభిప్రాయముతో ఉండెనని చేర్చవచ్చును; కాని లేఖన జ్ఞానములో ఎక్కువ ప్రగతి సాధించిన తరువాత, అతడు దానిని స్పష్టముగా అసత్యమని ఉపసంహరించుట మాత్రమే కాక, బలముగా ఖండించెను (August. Retract. Lib. 1, c. 13). అంతేకాదు, ఉపసంహరణ తరువాత కూడ, ఆ దోషమునందు ఇంకను పట్టుదలతో ఉన్న పెలాజియనులను ఉద్దేశించి, అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఈ అతి సూక్ష్మమైన పరిశీలనను అపొస్తలుడు చేయకపోవుట ఎవనికి ఆశ్చర్యము కలిగింపదు? ఏలయనగా ఇంకను పుట్టనివారిని గూర్చి అత్యంత విస్మయకరమైన ప్రతిపాదన చేసి, తరువాత ఆక్షేపణగా తనను తానే ‘ఇట్లయితే ఏమి చెప్పుదుము? దేవునియందు అన్యాయము కలదా?’ అని ప్రశ్నించుకొనినపుడు, దేవుడు ఇద్దరి యోగ్యతలను ముందుగా చూచెనని సమాధానమిచ్చుటకు ఆయనకు అవకాశముండెను; అయినను ఆయన అట్లు చెప్పక, దేవుని న్యాయమును కనికరమును ఆశ్రయించుచున్నాడు” (August. Epist. 106, ad Sixtum). మరియు మరొక వాక్యములో, ఏర్పాటునకు ముందు సమస్త యోగ్యతను మినహాయించిన తరువాత, అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఇక్కడ నిశ్చయముగా, దేవుని పూర్వజ్ఞానమును దేవుని కృపకు వ్యతిరేకముగా సమర్థించువారి వ్యర్థ వాదమునకు స్థలము లేదు; వారు ఇట్లు నిలబెట్టుదురు: లోక పునాదికి ముందే మనము ఏర్పరచబడితిమి, ఏలయనగా దేవుడు మనలను మంచివారినిగా చేయునని కాక, మనము మంచివారమగుదుమని ఆయన ముందుగా ఎరిగెను. ఇది ‘మీరు నన్ను ఏర్పరచుకొనలేదు, నేనే మిమ్మును ఏర్పరచుకొంటిని’ (యోహాను 15:16) అని చెప్పువాని భాష కాదు. ఏలయనగా మనము మంచివారమగుదుమని ముందుగా ఎరిగి ఆయన మనలను ఏర్పరచుకొనినయెడల, మనము ఆయనను ఏర్పరచుకొనుదుమని కూడ అదే సమయమున ఆయన ముందుగా ఎరిగియుండును” (August. in Joann. 8; దీనికి అదే భావముగల తరువాతి భాగమును కూడ చూడుము). పితరుల అధికారమునకు ఇష్టపూర్వకముగా తలవంచువారిలో అగస్టీను సాక్ష్యము ప్రబలమగునుగాక: అగస్టీను తాను ఇతరులకంటె భిన్నమని అంగీకరింపకపోయినను,⁴⁹⁸ పెలాజియనులు తనపై ద్వేషముతో మోపిన భేదము నిరాధారమని స్పష్టమైన సాక్ష్యముచేత చూపించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన అంబ్రోసునుండి ఉదాహరించుచున్నాడు (Lib. de Prædest. Sanct. cap. 19): “క్రీస్తు తాను కనికరించువారిని పిలుచును.” మరల, “ఆయన ఇష్టపడినయెడల భక్తిహీనులను భక్తిపరులనుగా చేయగలిగియుండును; కాని దేవుడు తాను పిలుచుటకు ఇష్టపడువారిని పిలుచును, తనకిష్టమైనవారిని భక్తిపరులనుగా చేయును.” అగస్టీను నుండియే ఒక సంపూర్ణ గ్రంథమును రూపొందింప మనకు ఇష్టమున్నయెడల, అతని మాటలు తప్ప నేను మరి ఏ ఇతర మాటలను ఉపయోగింపనవసరము లేదని పాఠకునికి చూపుట సులభమే; అయితే దీర్ఘమైన వివరణతో అతనికి భారము కలిగింప నాకు ఇష్టము లేదు. కాని పితరులు ఈ విధముగా మాటలాడలేదని భావించి, విషయమునే మనము పరిశీలింతము. ఒక కఠినమైన ప్రశ్న లేవనెత్తబడెను—అనగా కొందరు వ్యక్తులకు తన కృపను అనుగ్రహించుటలో దేవుడు న్యాయముగా చేసెనా? దేవుడు క్రియలను లక్ష్యపెట్టెనని చెప్పుటచేత పౌలు ఈ ప్రశ్నను వెంటనే తనపైనుండి తొలగించుకొనగలిగియుండెను. ఆయన ఎందుకు అట్లు చేయడు? అదే కష్టమునకు తనను గురిచేయు భాషనే కొనసాగించుటకు ఆయన ఎందుకు ఇష్టపడును? అట్లు చెప్పుట సరియైనది కాదు గనుకనే కదా? ఆయన నోటి ద్వారా మాటలాడుచున్న పరిశుద్ధాత్మ యొక్క మరపు ఏదియు లేదు. కావున దేవుడు తన ఏర్పరచబడినవారిని ఆదరించునది తాను అట్లు చేయ సంతోషించుచున్నందుననే అని, కనికరము చూపునది తాను అట్లు చేయ సంతోషించుచున్నందుననే అని ఆయన నిస్సందిగ్ధముగా సమాధానమిచ్చుచున్నాడు. ఏలయనగా “నేను ఎవరిపై దయచూపెదనో వారిపై దయచూపెదను, ఎవరిపై కనికరపడెదనో వారిపై కనికరపడెదను” (నిర్గమకాండము 33:19) అను మాటలు, దేవుడు కనికరము చూపుటకు సంతోషించుచున్నాడను కారణముననే తప్ప మరి ఏ ఇతర కారణముచేతను కనికరమునకు కదిలింపబడడని చెప్పినట్లే ఫలితమునందు ఉన్నవి. కావున అగస్టీను ప్రకటన నిజముగానే నిలుచును: దేవుని కృప ఏర్పరచబడుటకు యోగ్యులైనవారిని కనుగొనదు, యోగ్యులనుగా చేయును.

9. పూర్వనిర్ణయ క్రియ విషయములో కాక, మన వైపు నుండి ఒక విధముగా, అనగా పూర్వనిర్ణయము యొక్క ఒక ప్రత్యేక అంచనా విషయములో, యోగ్యత యొక్క పూర్వజ్ఞానము పూర్వనిర్ణయమునకు కారణమని పిలువబడవచ్చునను థామస్ యొక్క సూక్ష్మతర్కము మనలను ఆపకూడదు; అనగా దేవుడు మనుష్యుని అతని యోగ్యతను బట్టి మహిమకు పూర్వనిర్ణయము చేయునని చెప్పబడినపుడు, ఆ యోగ్యతచేత మహిమను పొందుటకు ఆయన అతనికి అనుగ్రహింప నిర్ణయించిన కృప ఉన్నందున. ఏలయనగా ప్రభువు ఏర్పాటులో ఆయన కేవల మంచితనమును తప్ప మరి ఏదియు మనము చూడవలెనని కోరుచుండగా, ఎవడైనను అంతకంటె ఎక్కువ చూడగోరుట విపరీతమైన ఆడంబరము. అయితే సూక్ష్మతర్కమును మనము ప్రయత్నింపవలసివచ్చినయెడల, థామస్ యొక్క కుతర్కమును ఖండించుట కష్టము కాదు. ఏర్పరచబడినవారు తమ యోగ్యతలను బట్టి ఒక విధముగా మహిమకు పూర్వనిర్ణయము చేయబడిరని ఆయన వాదించును; ఏలయనగా వారు మహిమను పొందుటకు యోగ్యులగు కృపను అనుగ్రహింప దేవుడు పూర్వనిర్ణయము చేయుచున్నాడు. నేను దీనికి విరుద్ధముగా కృపకు పూర్వనిర్ణయము జీవమునకు ఏర్పాటునకు లోబడినదనియు, దాని దాసిగా దానిని అనుసరించుననియు; ప్రభువు తన కుమారులను ఏర్పాటుచేత నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు కొనిరాగోరినందున, మహిమ స్వాధీనము ముందుగా నియమింపబడినవారికి కృప పూర్వనిర్ణయము చేయబడుననియు ఆక్షేపించినయెడల? ఏలయనగా దీనినుండి మహిమకు పూర్వనిర్ణయము కృపకు పూర్వనిర్ణయమునకు కారణమగునని అనుసరించును, దాని విలోమము కాదు. అయితే దేవుని వాక్యములో తమకు చాలినంత జ్ఞానము ఉన్నదని భావించువారిలో ఈ వివాదములను అనవసరమైనవిగా విడిచిపెట్టుదము. ఏలయనగా పురాతన సంఘ రచయిత ఒకరు నిజముగా ఇట్లు చెప్పెను: దేవుని ఏర్పాటును యోగ్యతలకు ఆపాదించువారు తాము ఉండవలసినదానికంటె ఎక్కువ జ్ఞానులు (Ambrose. de Vocat. Gentium, lib. 1, c. 2).

10. దేవుడు కొద్దిమందిని మాత్రమే ఏర్పరచుచు, భేదములేకుండ అందరినీ ఆహ్వానించుటలో ఆయన తనతో తాను అసంగతముగా ఉండునని కొందరు ఆక్షేపించుదురు. ఆ ప్రకారము వారి దృష్టిలో వాగ్దానము యొక్క సార్వత్రికత విశేష కృప యొక్క భేదమును నాశనము చేయుచున్నది. కొందరు మితవాదులు ఇట్లు మాటలాడుట సత్యమును అణచుటకు కాక, కలవరపరచు ప్రశ్నలను తప్పించుకొనుటకును, మితిమీరిన కుతూహలమును అదుపు చేయుటకును. ఉద్దేశ్యము ప్రశంసార్హమైనది, కాని ఆ పథకము ఏమాత్రము అంగీకారయోగ్యము కాదు; ఏలయనగా కపటము ఎప్పుడును క్షమార్హము కాదు. తమ చపలతను ప్రదర్శించువారిలో మరల మనకు కనబడునది హీనమైన తర్కమో అవమానకరమైన దోషమో మాత్రమే. బాహ్య ప్రకటనచేత విశ్వాసమునకును పశ్చాత్తాపమునకును అందరూ పిలువబడుదురు, అయినను విశ్వాసము పశ్చాత్తాపముల ఆత్మ అందరికిని ఇయ్యబడదు అను ఈ రెండు సంగతులను లేఖనము సమన్వయపరచు విధానమును నేను ఇప్పటికే వివరించితిని, మరల త్వరలో పునరుక్తి చేసెదను. అయితే వారు ఊహించు విషయమును నేను రెండు విధములుగా అసత్యమని నిరాకరించుచున్నాను: ఏలయనగా ఒక పట్టణముపై వర్షము కురియునపుడు మరొక పట్టణములో వడగాలి ఉండునని బెదిరించువాడును (ఆమోసు 4:7), మరొక వాక్యములో వాక్యము కొరకైన కరవు వచ్చునని ప్రకటించువాడును (ఆమోసు 8:11), అందరినీ సమానముగా పిలుచుటకు తనపై ఒక స్థిర బాధ్యతను పెట్టుకొనలేదు. మరియు పౌలును ఆసియలో ప్రకటింపకుండ నిషేధించి, బితూనియనుండి అతనిని మళ్లించి, మాసిదోనియకు కొనిపోయినవాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 16:6), ఆ నిధిని తనకిష్టమైన విధముగా పంచిపెట్టుట తనకే చెందునని చూపించుచున్నాడు. అయితే ఆయన రక్షణ వాగ్దానములను ఏర్పరచబడినవారికి మాత్రమే ప్రత్యేకించునని యెషయా ద్వారా మరింత స్పష్టముగా ప్రదర్శించుచున్నాడు (యెషయా 8:16); ఏలయనగా ఆయన శిష్యులు వారితో మాత్రమే కూడియుందురనియు, మానవజాతి యావత్తులోనుండి భేదము లేకుండా కాదనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు. కావున సంఘ కుమారులకు మాత్రమే ప్రత్యేకింపబడినదని చెప్పబడు రక్షణ సిద్ధాంతము, అందరికిని ఫలప్రదముగా లభ్యమగునని చిత్రీకరింపబడినపుడు దుర్వినియోగమగునని స్పష్టము. ప్రస్తుతమునకు, సువార్త వాక్యము సాధారణముగా అందరికిని సంబోధింపబడినను, విశ్వాస వరము అరుదైనదని గమనించుట చాలును. ప్రభువు బాహువు అందరికిని బయలుపరచబడదని యెషయా చెప్పునపుడు కారణమును నిర్దేశించుచున్నాడు (యెషయా 53:1). అనేకులు వినుటకు మొండిగా నిరాకరించుచున్నందున సువార్త దుర్మార్గముగాను విపరీతముగాను ఖండింపబడుచున్నదని ఆయన చెప్పియుండినయెడల, ఈ సార్వత్రిక పిలుపునకు బహుశః కొంత రంగు ఉండవచ్చును. అయితే ప్రవక్త, దేవుడు తన బాహువును వారికి బయలుపరచుటకు ఇష్టపడకపోవుటయే వారి అంధత్వమునకు మూలమని చెప్పునపుడు, మనుష్యుల నేరమును తగ్గించుట ఆయన ఉద్దేశ్యము కాదు; విశ్వాసము ఒక విశేష వరమైనందున బాహ్య బోధ చెవిలో ధ్వనించుట వ్యర్థమని మాత్రమే ఆయన మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. అయితే మనుష్యులను దేవుని కుమారులనుగా చేయునది కేవల ప్రకటనయా, లేక విశ్వాసమా అని ఆ బోధకులనుండి నేను తెలిసికొనగోరుచున్నాను. “ఆయనను ఎందరంగీకరించిరో వారికందరికి, అనగా ఆయన నామమునందు విశ్వాసముంచినవారికి దేవుని పిల్లలగుటకు అధికారమిచ్చెను” (యోహాను 1:12) అని చెప్పబడినపుడు, నిశ్చయముగా గందరగోళ సమూహము మన యెదుట ఉంచబడుటలేదు, “రక్తమువలనగాని శరీరేచ్ఛవలనగాని మనుష్యేచ్ఛవలనగాని పుట్టక దేవునివలననే పుట్టిన” విశ్వాసులకు ఒక ప్రత్యేక క్రమము నియమింపబడినది.
498 లాటిన్‌లో: “a reliquis;” ఫ్రెంచిలో: “les autre Docteurs anciens;”—ఇతర ప్రాచీన బోధకులు.

అయితే విశ్వాసమునకును వాక్యమునకును మధ్య పరస్పర అంగీకారము ఉన్నదని చెప్పబడుచున్నది. విశ్వాసము ఉన్నచోటెల్ల అది ఉండవలెను. అయితే విత్తనము ముళ్లపొదల మధ్యను రాతినేలలలోను పడుట క్రొత్తకాదు; అధికసంఖ్యాకులు వాస్తవముగా దేవునికి వ్యతిరేకముగా తిరుగుబాటు చేయువారుగా కనబడుట వలన మాత్రమే కాక, అందరికి కన్నులు చెవులు అనుగ్రహింపబడలేదు గనుక కూడ. అట్లయితే పిలువబడినవారు రారని ఎరిగియుండియు దేవుడు పిలుచునని ఎట్లు సంగతముగా చెప్పబడును? నా తరఫున అగస్టీను సమాధానమిచ్చునుగాక: “మీరు నాతో వాదింతురా? నాతో కలిసి ఆశ్చర్యపడుడి, ‘ఆహా, ఎంత లోతు!’ అని ఆక్రందించుడి. దోషములో నశించకుండునట్లు ఇద్దరమును భయములో ఏకీభవింతము” (August. de Verb. Apost. Serm. 11). ఇదియునుగాక, పౌలు ప్రకటించునట్లు ఏర్పాటు విశ్వాసమునకు తల్లియైనయెడల, నేను వాదమును తిప్పికొట్టి, ఏర్పాటు విశేషమైనందున విశ్వాసము సార్వత్రికము కాదని నిలబెట్టుచున్నాను. ఏలయనగా కారణ కార్యముల పరంపరనుండి ఇది సులభముగా నిర్ధారింపబడును: తండ్రి “క్రీస్తునందు పరలోక స్థలములలో సమస్త ఆత్మీయ ఆశీర్వాదములచేత మనలను ఆశీర్వదించెను, లోకపునాది వేయబడకమునుపే ఆయనయందు మనలను ఏర్పరచుకొనెను” (ఎఫెసీయులకు 1:3, 4) అని పౌలు చెప్పునపుడు, ఈ ఐశ్వర్యములు అందరికి సామాన్యము కావు, ఏలయనగా దేవుడు తనకిష్టమైనవారిని మాత్రమే ఏర్పరచుకొనెను. మరియు మరొక వాక్యములో ఏర్పరచబడినవారి విశ్వాసమును ఆయన ప్రశంసించుటకు కారణము, విశ్వాసమును తన స్వభావముచేతనే సంపాదించుకొనునని ఎవడును తలంపకుండుటయే; ఏలయనగా ముందుగా ఏర్పరచబడినవారిని ఉచితముగా ప్రకాశింపజేయు మహిమ దేవునికి మాత్రమే చెందును (Tit. 1:1). ఏలయనగా బెర్నార్డ్ బాగుగా చెప్పెను: “ఆయన తన స్నేహితులతో ‘చిన్నమందా, భయపడకుడి; పరలోక రాజ్య మర్మములను తెలిసికొను భాగ్యము మీకు అనుగ్రహింపబడెను’ అని చెప్పినపుడు వారు విడిగా విందురు. వీరెవరు? ఆయన తన కుమారుని స్వరూపమునకు సమరూపులగునట్లు ముందుగా ఎరిగి, ముందుగా నిర్ణయించినవారు. ఆయన తన గొప్ప రహస్య సంకల్పమును తెలియజేసెను. ప్రభువు తన వారిని ఎరుగును, కాని దేవునికి తెలిసియున్నది మనుష్యులకు ప్రత్యక్షపరచబడెను; అంతేకాదు, తాను ముందుగా ఎరిగి తనవారుగా ముందుగా నిర్ణయించినవారికి తప్ప మరి ఎవరికిని ఈ గొప్ప మర్మములో పాలు ఇచ్చుటకు ఆయన ఇష్టపడడు” (Bernard. ad Thomas Præpos. Benerlae. Epist. 107). కొంతసేపటికి ఆయన ఇట్లు ముగించుచున్నాడు: “యెహోవా కనికరము ఆయనయందు భయభక్తులు గలవారిపై యుగయుగములు నిలుచును; పూర్వనిర్ణయముచేత అనాదినుండి, మహిమపరచబడుటచేత అనంతము వరకు: ఒకదానికి ఆరంభము తెలియదు, మరొకదానికి అంతము తెలియదు.” అయితే బెర్నార్డును సాక్షిగా ఉదాహరింపనేల? మన గురువు నోటినుండే “దేవునియొద్దనుండి వచ్చినవాడు తప్ప మరి యెవడును తండ్రిని చూచియుండలేదు” (యోహాను 6:46) అని మనము వినుచుండగా? ఈ మాటలచేత, దేవునిచేత పునర్జన్మ పొందని వారందరును ఆయన ముఖకాంతికి విస్మయమొందుదురని ఆయన సూచించుచున్నాడు. నిజముగా, విశ్వాసము రెండవ స్థానమును వహించినయెడల అది ఏర్పాటుతో తగినట్లుగా జతచేయబడును. ఈ క్రమమును మన రక్షకుడు ఈ మాటలలో స్పష్టముగా వ్యక్తపరచెను: “నన్ను పంపినవాని చిత్తమేదనగా ఆయన నాకు ఇచ్చినవారిలో నేను ఎవరినైనను పోగొట్టుకొనక”; “కుమారుని చూచి ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నిత్యజీవము పొందవలెననునది నన్ను పంపినవాని చిత్తము” (యోహాను 6:39, 40). ఆయన అందరూ రక్షింపబడవలెనని కోరినయెడల, తన కుమారుని వారికి సంరక్షకునిగా నియమించి, విశ్వాసము యొక్క పరిశుద్ధ బంధముచేత వారినందరినీ తన శరీరములోనికి అంటుకట్టును. విశ్వాసము తాను దత్తత తీసికొనిన కుమారులకొరకు నిల్వచేయబడిన తండ్రి ప్రేమకు ఒక విశేష తాకట్టు అని ఇప్పుడు స్పష్టము. కావున క్రీస్తు మరొక చోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: గొఱ్ఱెలు కాపరి స్వరమును ఎరుగును గనుక ఆయనను వెంబడించును, కాని అన్యుని స్వరమును ఎరుగవు గనుక అన్యుని వెంబడింపవు (యోహాను 10:4). అయితే వారి చెవులు దైవికముగా కుట్టబడినందున తప్ప ఆ భేదము ఎక్కడనుండి వచ్చును? ఏలయనగా ఎవడును తనను తానే గొఱ్ఱెగా చేసికొనడు, పరలోక కృపచేత రూపొందింపబడును. మరియు మన రక్షణ ఎల్లప్పుడును స్థిరముగాను నిశ్చయముగాను ఉండునని ప్రభువు ఎందుకు ప్రకటించును, అది దేవుని అజేయ శక్తిచేత కాపాడబడుచున్నది గనుకనే కదా? (యోహాను 10:29). కావున అవిశ్వాసులు తన గొఱ్ఱెలలోనివారు కారని ఆయన ముగించుచున్నాడు (యోహాను 10:16). కారణము, ప్రభువు యెషయా ద్వారా వాగ్దానము చేసినట్లు తన శిష్యులగువారి సంఖ్యలోని వారు వీరు కారు. ఇదియునుగాక, నేను ఉదాహరించిన వాక్యములు స్థిరత్వమును సూచించుచున్నందున, అవి ఏర్పాటు యొక్క వంగని స్థిరత్వమునకు కూడ సాక్ష్యములు.

11. ఇప్పుడు మనము తిరస్కరింపబడినవారి యొద్దకు వచ్చుచున్నాము; వారిని అపొస్తలుడు అదే సమయమున సూచించుచున్నాడు (రోమీయులకు 9:13). ఏలయనగా సత్క్రియలచేత ఇంకను ఏమియు సంపాదింపని యాకోబు కృపలోనికి చేర్చుకొనబడినట్లే, ఏ నేరముచేతను ఇంకను అపవిత్రుడు కాని ఏశావు ద్వేషింపబడెను. మనము క్రియలవైపు దృష్టి త్రిప్పినయెడల, మనకు స్పష్టమైనదానినే ఆయన చూడలేకపోయినట్లు అపొస్తలునికి అన్యాయము చేయుచున్నాము. ఇదియునుగాక, ఆయన దానిని చూడలేదనుటకు సంపూర్ణ రుజువు ఉన్నది; ఏలయనగా దైవిక పూర్వనిర్ణయము యొక్క పునాది క్రియలలో లేదని రుజువు చేయుటకు, వారు మేలైనను కీడైనను ఇంకను చేయనపుడే ఒకడు ఏర్పరచబడెను, మరొకడు విసర్జింపబడెనని ఆయన స్పష్టముగా పట్టుబట్టుచున్నాడు. తరువాత, దేవుడు అన్యాయస్థుడా అను ఆక్షేపణను లేవదీసిన తరువాత, ఆయన న్యాయమునకు అత్యంత నిశ్చయమైనదియు స్పష్టమైనదియునగు సమర్థన ఏదో దానిని ఉపయోగించుటకు బదులుగా—అనగా దేవుడు ఏశావుకు అతని దుష్టత్వమునుబట్టి ప్రతిఫలమిచ్చెనని—ఆయన భిన్నమైన పరిష్కారముతో తృప్తిపడుచున్నాడు—అనగా దేవుని మహిమ దాని ద్వారా ప్రదర్శింపబడునట్లు తిరస్కరింపబడినవారు ప్రత్యేకముగా లేపబడిరి. చివరకు, దేవుడు తనకిష్టమైనవారిపై కనికరపడునని, తనకిష్టమైనవారిని కఠినపరచునని ఆయన ముగించుచున్నాడు (రోమీయులకు 9:18). ఆయన రెండింటిని కేవలము దేవుని సంతోషకరమైన చిత్తమునకే ఆపాదించుచున్నాడని మీరు చూచుచున్నారు. కావున ఆయన తన ప్రజలపై కనికరము చూపుటకు అది ఆయనకు సంతోషమగుటయే తప్ప మరి ఏ కారణమును మనము చూపజాలనిచో, ఇతరులను ఆయన తిరస్కరించుటకును ఆయన చిత్తమే తప్ప మరి ఏ కారణమును మనకు ఉండదు. దేవుడు తనకిష్టమైనవారికి కనికరముతో దర్శించునని లేక కఠినపరచునని చెప్పబడినపుడు, ఆయన చిత్తమునకు అతీతమైన ఏ కారణమును వెదకకూడదని మనుష్యులకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నారు.