క్రీస్తు మన కొరకు కృపను రక్షణను యోగ్యతచేత సంపాదించెనని సరిగాను యథార్థముగాను చెప్పబడుచున్నది

అధ్యాయము 17.

క్రీస్తు మన కొరకు కృపను రక్షణను యోగ్యతచేత సంపాదించెనని సరిగాను యథార్థముగాను చెప్పబడుచున్నది.

268 అపొస్తలుల కార్యములు 4:12; 1 కొరింథీయులకు 1:30; హెబ్రీయులకు 2:17; గలతీయులకు 3:3.

ఈ అధ్యాయము యొక్క మూడు ప్రధాన విభాగములు ఇవి:—I. దేవుని కృపయును క్రీస్తు యొక్క యోగ్యతయును (ఆయన మన రక్షణకు అధిపతియు కర్తయునై యున్నాడు) సంపూర్ణముగా ఒకదానితో ఒకటి అనుకూలములేయని హేతువునుండియు లేఖనమునుండియు రుజువు, 1, 2 అనుభాగములు. II. క్రీస్తు తన విధేయతచేత, సిలువ మరణము వరకు కూడ (అదియే మన విమోచనకు వెల), మనకొరకు దైవ దయను సంపాదించెను, 3–5 అనుభాగములు. III. ఈ సిద్ధాంత భాగమును చర్చించుటలో స్కూలుమెన్ (పాఠశాలా పండితుల) యొక్క దుస్సాహసపు తొందరపాటు.

అనుభాగములు.

1. క్రీస్తు పరిచారకుడు మాత్రమే కాక, రక్షణకు కర్తయు అధిపతియునై యున్నాడు. ఈ వాక్య రీతిచేత దైవకృప మరుగుపడదు. క్రీస్తు యొక్క యోగ్యత దేవుని కనికరమునకు విరుద్ధముకాక, దానిమీదనే ఆధారపడియున్నది.

2. ఈ రెండింటి అనుకూలత లేఖనములోని వివిధ భాగములచేత రుజువు చేయబడుచున్నది.

3. క్రీస్తు తన విధేయతచేత మనకొరకు దైవకృపను నిజముగా సంపాదించెను.

4. ఈ కృప క్రీస్తు రక్తము చిందింపబడుటచేతను, మరణము వరకు ఆయన చూపిన విధేయతచేతను లభించినది.

5. ఈ రీతిగా ఆయన మన విమోచన వెలను చెల్లించెను.

6. స్కూలుమెన్ ఈ విషయమును చర్చించు దుస్సాహసపు పద్ధతి.

1. ఇక్కడ అనుబంధముగా ఒక ప్రశ్నను పరిశీలింపవలసియున్నది. కొందరు మిక్కిలి సూక్ష్మబుద్ధితో తర్కించువారై, క్రీస్తు ద్వారా మనకు రక్షణ లభించునని ఒప్పుకొనుచునే, యోగ్యత అను పేరు వినుటకే ఇష్టపడరు; దానిచేత దేవుని కృప మరుగుపడునని వారు తలంచుదురు; కావున పేతురు ఆయనను జీవమునకు కర్త లేక అధిపతి అని పేర్కొనినను (అపొస్తలుల కార్యములు 3:15), క్రీస్తు కేవలము సాధనము లేక పరిచారకుడు మాత్రమే, కర్తయు నాయకుడునైనవాడు కాదని వారు పట్టుబట్టుదురు. క్రీస్తును ఒంటరిగాను కేవలము ఆయనగానే దేవుని న్యాయమునకు ఎదురుగా నిలిపినయెడల యోగ్యతకు తావుండదని నేను అంగీకరించుచున్నాను; ఏలయనగా దేవుని తనకు ఋణస్థునిగా చేయగల యోగ్యత మనుష్యునియందు కనబడదు; ఇంతేకాదు, అగస్టీను అతి సత్యముగా చెప్పినట్లు,²⁶⁹ “రక్షకుడును మనుష్యుడునైన క్రీస్తుయేసు తానే పూర్వనిర్ణయమునకును కృపకును అత్యంత ప్రకాశమానమైన ఉదాహరణము; ఆ రీతిగా ఆయన అగుట ఆయన మానవ స్వభావమునందలి క్రియలనుగాని విశ్వాసమునుగాని పూర్వపు యోగ్యతగా కలిగి సంపాదింపబడినది కాదు. తండ్రితో సహనిత్యుడైన వాక్యముచేత వ్యక్తి ఐక్యతలోనికి స్వీకరింపబడిన ఆ మనుష్యుడు, దేవుని అద్వితీయ కుమారునిగా ఉండుటకు ఎట్లు యోగ్యతను సంపాదింపగలడో దయచేసి నాకు చెప్పుడి.”—“కావున కృపకు ఊటయే మన శిరస్సునందు కనబడవలెను; అక్కడినుండి ప్రతి అవయవమునకును దాని దాని పరిమాణమును బట్టి అది ప్రసరించుచున్నది. ఆ మనుష్యుడు తన సృష్టినుండియే క్రీస్తు అయిన అదే కృపచేతనే, ప్రతి మనుష్యుడును తన విశ్వాసారంభమునుండి క్రైస్తవుడగుచున్నాడు.” మరియొక చోట ఆయన ఇట్లనెను: “మధ్యవర్తియందు కనబడునంతటి స్పష్టమైన పూర్వనిర్ణయ ఉదాహరణము మరి ఎక్కడను లేదు. తన చిత్తమునందు ఏ పూర్వపు యోగ్యతయు లేకయే ఆయనను దావీదు సంతతిలో ఎన్నటికిని అనీతిమంతుడు కాని నీతిమంతునిగా చేసినవాడే, తన శిరస్సునకు అవయవములైనవారిని అనీతిమంతులనుండి నీతిమంతులనుగా మార్చుచున్నాడు” మొదలగునవి. కావున క్రీస్తు యోగ్యతను గూర్చి మనము మాటలాడునప్పుడు, ఆరంభమును ఆయనయందు ఉంచక, ప్రథమ కారణముగా దేవుని నియమనమునకు ఎక్కి వెళ్లుచున్నాము; ఏలయనగా కేవలము తన సంతోషకరమైన సంకల్పముచేతనే ఆయన మన రక్షణను కొనుటకు ఒక మధ్యవర్తిని నియమించెను. కాబట్టి క్రీస్తు యోగ్యతను దేవుని కనికరమునకు విరుద్ధముగా నిలుపుట ఆలోచన లేని పని. ప్రధానమైనదియు అనుబంధమైనదియు పరస్పరము అసంగతములు కావనునది సుప్రసిద్ధమైన నియమము; కాబట్టి మనుష్యుని నీతిమంతునిగా తీర్చుట దేవుని కేవల కనికరముయొక్క ఉచిత ఫలమగుటకును, అదే సమయమున క్రీస్తు యోగ్యత ఈ కనికరమునకు లోబడి మధ్యలో ప్రవేశించుటకును ఏ అడ్డంకియు లేదు. దేవుని ఉచిత దయ మన క్రియలకు ఎట్లు తగినట్లు విరుద్ధముగా నిలుపబడునో, క్రీస్తు విధేయతయు, ఎవరి క్రమమున వారివి, అట్లే నిలుపబడును: ఏలయనగా దేవుని సంతోషకరమైన సంకల్పముచేత తప్ప క్రీస్తు ఏదియు సంపాదింపలేకపోయెను; ఆయన తన బలిచేత దేవుని ఉగ్రతను శాంతింపజేయుటకును, తన విధేయతచేత మన అతిక్రమములను తుడిచివేయుటకును నియమింపబడినంత మేరకే సంపాదించెను. ఒక్క మాటలో చెప్పవలెనన్న, క్రీస్తు యోగ్యత పూర్తిగా దేవుని కృపమీద ఆధారపడియున్నందున (ఆ కృపయే మనకొరకు ఈ రక్షణ మార్గమును సిద్ధపరచెను), ఇది మనుష్యుల సమస్త నీతికి విరుద్ధముగా నిలుపబడుటకు ఆ క్రీస్తు యోగ్యత ఎంత తగునో ఈ కృపయు అంతే తగియున్నది.

269 August. de Prædest. Sanct. Lib. 1 c. 15; De Bono Perseverantia, cap. ult. పైన 14వ అధ్యాయము 7వ అనుభాగము చూడుము.

2. ఈ భేదము లేఖనములోని అనేక భాగములలో కనబడుచున్నది: “దేవుడు లోకమును ఎంతో ప్రేమించెను; ఎట్లనగా, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు ప్రతివాడును నశింపక నిత్యజీవము పొందునట్లు ఆయన తన అద్వితీయకుమారుని అనుగ్రహించెను” (యోహాను 3:16). ప్రధాన కారణముగా లేక మూలముగా దేవుని ప్రేమకు మొదటి స్థానము ఇయ్యబడుచున్నదనియు, క్రీస్తునందలి విశ్వాసము రెండవదిగాను సమీపకారణముగాను అనుసరించుచున్నదనియు మనము చూచుచున్నాము. క్రీస్తు కేవలము ఆకార కారణము మాత్రమే²⁷⁰ అని ఎవడైనను ఆక్షేపించినయెడల, ఆ మాటలు సమర్థించు దానికంటె ఎక్కువగా అతడు ఆయన శక్తిని తగ్గించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయనపై ఆధారపడు విశ్వాసముచేత మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమేని, మన రక్షణ యొక్క పునాది ఆయనయందే వెదకబడవలెను. అనేక భాగములచేత ఇది స్పష్టముగా రుజువగుచున్నది: “మనము దేవుని ప్రేమించిన దానియందు కాదు, ఆయనే మనలను ప్రేమించి, మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తమగుటకై తన కుమారుని పంపెను; ఇందులో ప్రేమ యున్నది” (1 యోహాను 4:10). ఈ మాటలు, మనయెడల తన ప్రేమకు ఏ ఆటంకమును లేకుండ చేయుటకై దేవుడు క్రీస్తునందు సమాధానపరచు మార్గమును నియమించెనని స్పష్టముగా తెలుపుచున్నవి. “ప్రాయశ్చిత్తము” అను పదమునందు గొప్ప బలమున్నది; ఏలయనగా వర్ణింపశక్యముకాని రీతిలో, దేవుడు మనలను ప్రేమించుచున్న సమయముననే, క్రీస్తునందు సమాధానపరచబడువరకు మనకు విరోధిగా ఉండెను. దిగువ భాగములన్నియు ఈ భావముతోనే ఉన్నవి: “ఆయన మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తమై యున్నాడు;” “ఆయనయందు సర్వపూర్ణత నివసింపవలెననియు, ఆయన సిలువ రక్తముచేత సమాధానము కలుగజేసి, ఆయన ద్వారా సమస్తమును తనతో సమాధానపరచుకొనవలెననియు తండ్రి యిష్టపడెను;” “దేవుడు క్రీస్తునందుండి లోకమును తనతో సమాధానపరచుకొనుచు, వారి అపరాధములను వారిమీద మోపక యుండెను;” “ఆయన ప్రియుని యందు మనలను అంగీకరింపబడినవారినిగా చేసెను,” “ఆ రెండు జాతులను ఒక్క శరీరముగా సిలువచేత దేవునితో సమాధానపరచునట్లు.”²⁷¹ ఈ మర్మము యొక్క స్వభావమును ఎఫెసీయులకు వ్రాసిన పత్రిక మొదటి అధ్యాయమునుండి నేర్చుకొనవలెను; అక్కడ పౌలు మనము క్రీస్తునందు ఏర్పరచబడితిమని బోధించుచునే, ఆయనయందు మనము కృపను పొందితిమని కూడ చేర్చుచున్నాడు. లోకపునాది వేయబడకమునుపే తాను ప్రేమించినవారిని దేవుడు తన దయతో ఆదరింపనారంభించినది, క్రీస్తు రక్తముచేత సమాధానపరచబడినప్పుడు తన ప్రేమను కనబరచుటవలననే కాక మరి ఎట్లు? దేవుడు సర్వనీతికిని ఊటయై యున్నందున, మనుష్యుడు పాపిగా ఉన్నంతకాలము ఆయన అతనికి శత్రువును న్యాయాధిపతియునై యుండక తప్పదు. కావున ప్రేమ యొక్క ఆరంభము నీతిని అనుగ్రహించుటయే; పౌలు వర్ణించినట్లు: “పాపమెరుగనివానిని మనకొరకు పాపముగా చేసెను; ఇందువలన మనము ఆయనయందు దేవుని నీతియగునట్లు” (2 కొరింథీయులకు 5:21). మనము స్వభావరీత్యా ఉగ్రతకు పాత్రులమై, పాపముచేత ఆయనకు దూరమైనవారమైనను, క్రీస్తు బలిచేత మనకు ఉచితమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కలుగుననియు, మనము దేవునికి ఇష్టులమగుదుమనియు ఆయన సూచించుచున్నాడు. క్రీస్తు కృప దేవుని ప్రేమతో జతచేయబడిన ప్రతి సందర్భమునందును ఈ భేదము గుర్తింపబడుచున్నది (2 కొరింథీయులకు 13:13); దీనినుండి, తాను వెలయిచ్చి సంపాదించినదానినుండి ఆయన మనకు తన స్వంతముగా అనుగ్రహించుచున్నాడని తేలుచున్నది. లేనియెడల కృప ఆయనదనియు ఆయననుండియే వచ్చుచున్నదనియు తండ్రి ఆయనకు ఆపాదించిన ప్రశంసకు ఆధారమే ఉండదు.

3. క్రీస్తు తన విధేయతచేత తండ్రియొద్ద మనకొరకు కృపను నిజముగా కొని సంపాదించెనని లేఖనములోని అనేక భాగములనుండి ఖచ్చితముగా తేలుచున్నది. క్రీస్తు మన పాపములకు పరిహారము చేసినయెడల, మనము చెల్లింపవలసిన శిక్షను ఆయన చెల్లించినయెడల, తన విధేయతచేత దేవుని శాంతింపజేసినయెడల, ముగింపుగా, నీతిమంతుడు అనీతిమంతుల కొరకు శ్రమపడినయెడల, ఆయన నీతిచేత మనకు రక్షణ సంపాదింపబడెనని నేను నిర్వివాదముగా తీసికొనుచున్నాను; ఇది వాస్తవమున

270 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “C’est a dire, qui n’emporte en soy vrai effect;”—అనగా, ఇది తనయందు నిజమైన ఫలితమును కలిగియుండనిది.

271 1 యోహాను 2:2; కొలొస్సయులకు 1:19, 20; 2 కొరింథీయులకు 5:19; ఎఫెసీయులకు 1:6; 2:16. యోగ్యతచేత సంపాదించుటతో సమానమే. ఇప్పుడు, మనము ఆయన మరణము ద్వారా సమాధానపరచబడితిమనియు సమాధానమును పొందితిమనియు పౌలు సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు (రోమీయులకు 5:11). కాని విరోధము²⁷² ముందుగా కలిగిన చోట తప్ప సమాధానపరచుటకు తావుండదు. కావున పాపమువలన మనకు అసహ్యులమైనవారమైన దేవుడు తన కుమారుని మరణముచేత శాంతింపజేయబడి మనయెడల అనుకూలుడాయెననుట దీని భావము. వెంటనే వచ్చు విరుద్ధార్థమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను: “ఒక మనుష్యుని అవిధేయతవలన అనేకులు పాపులుగా ఎట్లు చేయబడిరో, ఆలాగే ఒక్కని విధేయతవలన అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడుదురు” (రోమీయులకు 5:19). ఏలయనగా దాని భావమిది—ఆదాము పాపముచేత మనము దేవునికి దూరమై నాశనమునకు గురియైనట్లు, క్రీస్తు విధేయతచేత మనము నీతిమంతులమైనట్లే ఆయన దయయందు తిరిగి నెలకొల్పబడుదుము. క్రియాపదము భవిష్యత్కాలములో ఉన్నంతమాత్రముచేత ప్రస్తుత నీతి తోసివేయబడదు; ఇది సందర్భమునుబట్టి స్పష్టము. ఏలయనగా “కృపావరము అనేక అపరాధములను నీతిమంతులుగా తీర్చుటకు కలుగుచున్నది” అని ఆయన ముందే చెప్పియుండెను.

4. క్రీస్తు యోగ్యతచేత మనకు కృప సంపాదింపబడెనని మనము చెప్పునప్పుడు, మనము ఆయన రక్తముచేత శుద్ధి చేయబడితిమనియు, ఆయన మరణము పాపమునకు ప్రాయశ్చిత్తమనియు మన భావము: “ఆయన రక్తము ప్రతి పాపమునుండి మనలను పవిత్రులనుగా చేయును.” “పాపక్షమాపణ నిమిత్తము అనేకుల కొరకు చిందింపబడు నా రక్తము ఇదే” (1 యోహాను 1:7; లూకా 22:20). ఆయన చిందించిన రక్తఫలము మన పాపములు మనకు ఆపాదింపబడకుండుటయే అయినయెడల, ఆ వెలచేత దేవుని న్యాయము తృప్తిపరచబడెనని తేలుచున్నది. బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను మాటలును ఇదే భావముతో ఉన్నవి: “ఇదిగో లోకపాపమును మోసికొనిపోవు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల” (యోహాను 1:29). ఏలయనగా ఆ ప్రతిరూపములు సూచించినది ఆయనయందు మాత్రమే నెరవేరెనని చూపుచు, ఆయనను ధర్మశాస్త్రములోని సమస్త బలులకును భిన్నముగా నిలుపుచున్నాడు. కాని మోషేలో కనబడు ఆ సామాన్య వాక్యము మనకు తెలియును—దోషమునకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయబడును, పాపము తుడిచివేయబడి క్షమింపబడును. ముగింపుగా, క్రీస్తు మరణమునందు ఎంతటి శక్తియు ఫలప్రదత్వమును ఉన్నవో ప్రాచీన ప్రతిరూపములచేత మనకు చక్కగా బోధింపబడుచున్నది. అపొస్తలుడు ఈ సూత్రమునుండి నైపుణ్యముతో ముందుకు సాగి, రక్తము చిందింపకుండ క్షమాపణ లేదని చూపుచు (హెబ్రీయులకు 9:22), హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికయందు ఈ సమస్త విషయమును వివరించుచున్నాడు. దీనినుండి, క్రీస్తు తన్నుతానే బలిగా అర్పించుకొని పాపమును తొలగించుటకై ఒక్కసారే ప్రత్యక్షమాయెనని ఆయన తేల్చుచున్నాడు. మరియు ఆయన అనేకుల పాపములను భరించుటకై అర్పింపబడెననియు (హెబ్రీయులకు 9:12) అతడు అంటున్నాడు. మేకల రక్తముచేతగాని కోడెదూడల రక్తముచేతగాని కాక, తన స్వరక్తముచేతనే మనకొరకు నిత్యవిమోచనమును సంపాదించి ఒక్కసారే పరిశుద్ధ స్థలములో ప్రవేశించెనని అతడు ముందే చెప్పియుండెను. ఇప్పుడు అతడు ఇట్లు వాదించునప్పుడు: “ఎడ్ల రక్తమును మేకల రక్తమును, అపవిత్రులమీద చల్లబడు కోడె బూడిదయు శరీర శుద్ధి కలుగునట్లు పరిశుద్ధపరచినయెడల, నిత్యమైన ఆత్మద్వారా తన్నుతాను దేవునికి నిర్దోషినిగా అర్పించుకొనిన క్రీస్తు రక్తము, జీవముగల దేవుని సేవించుటకు మీ మనస్సాక్షిని మృతక్రియలనుండి ఇంకెంతో నిశ్చయముగా శుద్ధిచేయును?” (హెబ్రీయులకు 9:13, 14), మనము ఆయన బలికి ప్రాయశ్చిత్తము చేయు, శాంతింపజేయు, పరిహారము చేయు శక్తిని అంగీకరించకపోయినయెడల క్రీస్తు కృపకు చాలా తక్కువ ఫలము ఇయ్యబడినట్లేనని స్పష్టము; అతడు కొంతసేపటికే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: “ఈ హేతువుచేత ఆయన క్రొత్త నిబంధనకు మధ్యవర్తియై యున్నాడు; మొదటి నిబంధన క్రింద జరిగిన అపరాధముల విమోచనకై ఆయన మరణము సంభవించుటవలన, పిలువబడినవారు నిత్యమైన స్వాస్థ్యమను వాగ్దానమును పొందునట్లు” (హెబ్రీయులకు 9:15). కాని ఆయన మనకొరకు శాపముగా చేయబడెనని పౌలు చేసిన సాదృశ్యమును (గలతీయులకు 3:13) విశేషముగా గమనించుట అవసరము. ఇతరులు చెల్లింపవలసినది తాను చెల్లించి వారికొరకు నీతిని సంపాదించుటకే గాకపోయినయెడల, క్రీస్తు శాపభారమును మోయుట అనవసరమును కావున అసంబద్ధమునై యుండెడిది. యెషయా సాక్ష్యమునందు సందేహమే లేదు: “మన అపరాధములనిమిత్తము ఆయన గాయపరచబడెను, మన దోషములనిమిత్తము నలుగగొట్టబడెను; మన సమాధానమునకు కారణమైన శిక్ష

272 ఫ్రెంచి ప్రతి: “Offense, haine, divorce;”—అపరాధము, ద్వేషము, వియోగము. ఆయనపై పడెను; ఆయన దెబ్బలచేత మనకు స్వస్థత కలుగుచున్నది” (యెషయా 53:5). ఏలయనగా క్రీస్తు మన పాపములకు పరిహారము చేయనియెడల, మనమీదికి వచ్చిన శిక్షను తానే వహించి దేవుని శాంతింపజేసెనని చెప్పబడుటకు వీలుండదు. అదే స్థలములో వెంటనే వచ్చు మాటయు దీనికి సరిపోవుచున్నది: “నా ప్రజల అతిక్రమమునుబట్టి ఆయన మొత్తబడెను” (యెషయా 53:8). పేతురు వ్యాఖ్యానమును కూడ చేర్చవచ్చును; అతడు ఆయన “తన శరీరమందు మన పాపములను మ్రానుమీద మోసెను” (1 పేతురు 2:24) అని నిస్సందేహముగా ప్రకటించుచున్నాడు; అనగా మనము విడిపింపబడిన శిక్షావిధి యొక్క భారమంతయు ఆయనపై మోపబడెను.

5. మనలను మరణమునుండి విమోచించుటకై ఆయన వెలను చెల్లించెనని అపొస్తలులును స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నారు: “క్రీస్తుయేసునందున్న విమోచనముద్వారా ఆయన కృపవలన ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నారు; ఆయనను దేవుడు, తన రక్తమందలి విశ్వాసముద్వారా ప్రాయశ్చిత్తార్థముగా ఉంచెను” (రోమీయులకు 3:24, 25). క్రీస్తు మరణమునందు విమోచన వెలను అనుగ్రహించినందుకు పౌలు దేవుని కృపను కొనియాడుచున్నాడు; మనము నీతిని పొందినవారమై దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట ధైర్యముగా నిలుచునట్లు ఆయన రక్తమునొద్దకు పారిపొమ్మని మనలను హెచ్చరించుచున్నాడు. పేతురు మాటలును ఇదే భావముతో ఉన్నవి: “వెండి బంగారములవంటి క్షయ వస్తువులచేత కాక,” “నిర్దోషమును నిష్కళంకమునైన గొఱ్ఱెపిల్లవంటి క్రీస్తు అమూల్య రక్తముచేతనే మీరు విమోచింపబడితిరని యెరుగుదురు గదా” (1 పేతురు 1:18, 19). ఆయన ఈ వెలచేత పాపములకు పరిహారము చేయకపోయినయెడల ఈ విరుద్ధార్థము అసందర్భమగును. ఈ హేతువుచేతనే పౌలు: “మీరు వెలపెట్టి కొనబడినవారు” అనుచున్నాడు. “దేవునికిని మనుష్యులకును ఒక్కడే మధ్యవర్తి; ఆయన మనుష్యుడైన క్రీస్తుయేసు; ఆయన అందరికొరకు తన్నుతాను విమోచన క్రయధనముగా అర్పించుకొనెను” (1 తిమోతికి 2:5, 6) అని మరియొకచోట చెప్పబడుటయు, మనకు తగిన శిక్ష ఆయనపై మోపబడకపోయినయెడల సాధ్యమయ్యెడిది కాదు. కావున అదే అపొస్తలుడు: “ఆయన రక్తమువలన, అనగా అపరాధముల క్షమాపణ ద్వారా మనకు విమోచనము కలదు” (కొలొస్సయులకు 1:14) అని ప్రకటించుచున్నాడు; ఆ రక్తము పరిహారార్థముగా ఉపయోగపడుచున్నందున మనము దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడితిమని లేక నిర్దోషులుగా విడుదల చేయబడితిమని ఆయన చెప్పినట్లే. మరియొక భాగమును దీనితో ఏకీభవించుచున్నది—అనగా ఆయన “మనకు విరోధమైనదియు మనకు ప్రతికూలమైనదియునైన విధులతో కూడిన ఋణపత్రమును” తుడిచివేసెననునది (కొలొస్సయులకు 2:14). ఈ మాటలు మనలను నేరమునుండి విడిపించు చెల్లింపును లేక పరిహారమును సూచించుచున్నవి. పౌలు యొక్క ఈ మాటలలోను గొప్ప బరువు ఉన్నది: “నీతి ధర్మశాస్త్రముద్వారా కలిగినయెడల క్రీస్తు వ్యర్థముగా మరణించెను” (గలతీయులకు 2:21). ఏలయనగా, ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చు ఎవనికైనను అది ఇచ్చునదానిని మనము క్రీస్తునుండియే వెదకవలెనని, లేక అదే సంగతి, ధర్మశాస్త్రములో దేవుడు మన క్రియలకు వాగ్దానము చేసినదానిని క్రీస్తు కృపవలన మనము పొందుదుమని ఇందునుండి మనము తేల్చుదుము: “ఆ ప్రకారము చేయు మనుష్యుడు వాటిని బట్టి బ్రదుకును” (లేవీయకాండము 18:5). అంతియొకయలో చేసిన ప్రసంగమునందు పౌలు ఇట్లు ప్రకటించునప్పుడు ఇదియు అంతే స్పష్టముగా బోధింపబడుచున్నది: “ఈయన ద్వారానే పాపక్షమాపణ మీకు ప్రకటింపబడుచున్నది; మోషే ధర్మశాస్త్రమువలన మీరు దేనిని గూర్చి నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేకపోతిరో, ఆ సమస్తమునుండి విశ్వసించు ప్రతివాడును ఈయనవలన నీతిమంతుడుగా తీర్చబడుచున్నాడు” (అపొస్తలుల కార్యములు 13:38, 39). ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటయే నీతియైనయెడల, క్రీస్తు ఈ భారమును తనపై వేసికొని, మనము ధర్మశాస్త్రమును పాటించినవారమైనట్లు మనలను దేవునితో సమాధానపరచుచు మనకొరకు దయను సంపాదించెననుటను ఎవడు కాదనగలడు? తరువాత ఆయన గలతీయులకు చెప్పినదియు ఇదే స్వభావముగలది: “ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడియున్నవారిని విమోచించుటకై దేవుడు తన కుమారుని పంపెను; ఆయన స్త్రీయందు పుట్టినవాడును ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవాడునై యుండెను” (గలతీయులకు 4:4, 5). మనము చెల్లింపలేనిదానిని చెల్లించుటకు పూనుకొని మనకొరకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను ఆయన సంపాదించుటకే గాక మరి ఏ ప్రయోజనమునకు ఆ లోబడుట? కావున పౌలు చర్చించు క్రియలులేని నీతి ఆపాదనము (రోమీయులకు 4:5) కలుగుచున్నది; క్రీస్తునందు మాత్రమే కనబడు నీతి మనదిగా అంగీకరింపబడుచున్నది. క్రీస్తు మన “ఆహారము” అని పిలువబడుటకు (యోహాను 6:55) ఏకైక కారణము, ఆయనయందు మనము జీవసారమును కనుగొనుటయే నిశ్చయము. ఈ ఫలప్రదత్వమునకు మూలమిదియే: దేవుని కుమారుడు మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు వెలగా సిలువవేయబడెను; పౌలు చెప్పినట్లు, క్రీస్తు “మనకొరకు తన్నుతాను సుగంధవాసనగా దేవునికి అర్పణముగాను బలిగాను సమర్పించుకొనెను” (ఎఫెసీయులకు 5:2); మరియొకచోట, ఆయన “మన అపరాధములకొరకు అప్పగింపబడి, మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకై లేపబడెను” (రోమీయులకు 4:25). కావున క్రీస్తువలన మనకు రక్షణ ఇయ్యబడెనని మాత్రమే కాక, ఆయన నిమిత్తము తండ్రి ఇప్పుడు మనయెడల అనుకూలుడైయున్నాడని కూడ రుజువగుచున్నది. ఏలయనగా దేవుడు యెషయా ద్వారా ఉపమానరూపముగా ప్రకటించినది: “నా నిమిత్తమును నా సేవకుడైన దావీదు నిమిత్తమును ఈ పట్టణమును రక్షించుటకై దీనిని కాపాడెదను” (యెషయా 37:35) అనునది ఆయనయందు సంపూర్ణముగా నెరవేరెనని సందేహింపరాదు. దీనికి అపొస్తలుడే ఉత్తమ సాక్షి; అతడు: “ఆయన నామము నిమిత్తము మీ పాపములు క్షమింపబడియున్నవి” (1 యోహాను 2:12) అనుచున్నాడు. క్రీస్తు నామము వ్యక్తముగా చెప్పబడకపోయినను, యోహాను తన అలవాటుచొప్పున ఆయనను “ఆయన” అను సర్వనామముచేత (aujtov") సూచించుచున్నాడు. అదే భావముతో మన ప్రభువును ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “జీవముగల తండ్రి నన్ను పంపగా నేను తండ్రివలన జీవించుచున్నట్లే, నన్ను తినువాడును నావలన జీవించును” (యోహాను 6:57). పౌలు వాక్యమును దీనికి సరిపోవుచున్నది: “క్రీస్తును విశ్వసించుట మాత్రమే కాక ఆయన నిమిత్తము శ్రమపడుటయు మీకు అనుగ్రహింపబడెను” (ఫిలిప్పీయులకు 1:29).

6. లాంబార్డును స్కూలుమెన్‌ను చేయునట్లు (Sent. Lib. 3 Dist. 18) ఆయన తనకొరకు యోగ్యతను సంపాదించెనా అని విచారించుట మూర్ఖపు కుతూహలము. వారు అవునని ఉత్తరమిచ్చునప్పుడు వారి నిర్ణయమును అంతే తొందరపాటు. దేవుని అద్వితీయ కుమారుడు తనకొరకు ఏదో క్రొత్త లక్షణమును సంపాదించుటకై దిగి రావలసిన అవసరమేమి? దేవుడు తన సంకల్పమును గూర్చి ఇచ్చిన వివరణ ప్రతి సందేహమును తొలగించుచున్నది. తండ్రి తన కుమారుని సేవలలో ఆయన ప్రయోజనమును చూచెనని చెప్పబడలేదు; ఆయన లోకమును ప్రేమించినందున ఆయనను మరణమునకు అప్పగించెననియు ఆయనను విడిచిపెట్టలేదనియు చెప్పబడినది (రోమీయులకు 8). ప్రవచనవాక్యములను గమనింపవలెను: “మనకు ఒక కుమారుడు పుట్టెను;” “సీయోను కుమారీ, బహుగా ఆనందించుము; యెరూషలేము కుమారీ, ఆర్భటించుము; ఇదిగో నీ రాజు నీయొద్దకు వచ్చుచున్నాడు” (యెషయా 9:6; జెకర్యా 9:9). లేనియెడల పౌలు వర్ణించు ప్రేమ యొక్క ప్రశంస చల్లనిదగును; అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: “మనమింకను పాపులమై యుండగానే క్రీస్తు మన కొరకు చనిపోయెను; దీనిద్వారా దేవుడు మనయెడల తన ప్రేమను రుజువు పరచుచున్నాడు” (రోమీయులకు 5:8). కావున క్రీస్తు తన్నుగూర్చి ఆలోచింపలేదని మరల మనము తేల్చుచున్నాము; ఇది ఆయన స్పష్టముగా ధృవీకరించుచున్నాడు: “వారికొరకు నన్ను నేను పరిశుద్ధపరచుకొనుచున్నాను” (యోహాను 17:19). తన పరిశుద్ధత యొక్క ప్రయోజనమును ఇతరులకు మళ్లించువాడు తనకొరకు ఏమియు సంపాదింపలేదని సాక్ష్యమిచ్చుచున్నాడు. క్రీస్తు మన రక్షణకు తన్ను పూర్తిగా సమర్పించుకొనుటలో ఒకవిధముగా తన్నుతాను మరచెననునది నిశ్చయముగా అత్యంత గమనింపదగినది. పౌలు సాక్ష్యమును వేరొక భావమునకు మలచుట అసంబద్ధము: “అందువలన దేవుడు ఆయనను అత్యధికముగా హెచ్చించి, ప్రతి నామమునకు పైన ఉన్న నామమును ఆయనకు అనుగ్రహించెను” (ఫిలిప్పీయులకు 2:9).²⁷³ ఏ సేవలచేత ఒక మనుష్యుడు లోకమునకు న్యాయాధిపతి కాగలడు, దూతలకు శిరస్సు కాగలడు, దేవుని సర్వోన్నత పరిపాలనను పొందగలడు, మనుష్యుల దూతల సమస్త సద్గుణములును వేయవ వంతైనను అందుకొనజాలని ఆ మహిమకు నివాసమగును? దీని పరిష్కారము సులభమును సంపూర్ణమునైయున్నది. పౌలు క్రీస్తు హెచ్చింపబడుటకు కారణమును గూర్చి మాటలాడుటలేదు; మనకు ఉదాహరణముగా దాని పర్యవసానమును మాత్రమే సూచించుచున్నాడు. భావము మరియొక భాగముకంటె ఎక్కువ భిన్నము కాదు: “క్రీస్తు ఈ శ్రమలను అనుభవించి తన మహిమలో ప్రవేశింపవలసియుండెను గదా?” (లూకా 24:26).

రెండవ గ్రంథము సమాప్తము.

273 ఫ్రెంచిలో వాక్యము ఇట్లున్నది:—“Les Sorbonnistes pervertissent le passage de S. Paul, l’appliquans a ce propos c’est que pource que Jesus Christ s’est humilié, le Pere l’a exalté et lui donné un nom souverain:”—సోర్బోన్ పండితులు పౌలు వాక్యమును వక్రీకరించి, క్రీస్తు తన్నుతాను తగ్గించుకొనెను గనుక తండ్రి ఆయనను హెచ్చించి సర్వోన్నత నామమును ఆయనకు అనుగ్రహించెనని ఈ విధముగా అన్వయించుచున్నారు.

గ్రంథము III.

క్రీస్తు కృపను పొందు విధానము; అది అనుగ్రహించు ప్రయోజనములును దాని వలన కలుగు ఫలితములును.