విమోచకుని పనిని క్రీస్తు మన రక్షణను సంపాదించుటలో ఎట్లు నెరవేర్చెను. క్రీస్తు మరణము, పునరుత్థానము, ఆరోహణము

12. ఇచ్చట కొందరు దౌర్భాగ్యులు, విద్యలేనివారైనను అజ్ఞానముకంటె ద్వేషముచేతనే ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడువారై, క్రీస్తు తన ఆత్మ యొక్క క్షేమమును గూర్చి భయపడెనని భావించుట మిక్కిలి అసంగతమగును గనుక, నేను క్రీస్తునకు ఘోరమైన అవమానము చేయుచున్నానని కేకలు వేయుదురు. తరువాత ఇంకను కఠినమైన మాటలతో, విశ్వాసమునకు పూర్తిగా వ్యతిరేకమైన నిరాశను నేను దేవుని కుమారునికి ఆపాదించుచున్నానని అపనిందతో కూడిన నేరారోపణ చేయుదురు. మొదట, క్రీస్తు అనుభవించిన భయమును గాభరాను గూర్చి వారు దుష్టబుద్ధితో వివాదము లేవనెత్తుదురు, అయినను సువార్తికులు వీటిని బహిరంగముగా ధృవీకరించుచున్నారు. ఏలయనగా ఆయన మరణ ఘడియ రాకముందే ఆయన ఆత్మలో కలతచెంది దుఃఖమునొందెను; ఆరంభముననే మిక్కిలి విస్మయము చెందనారంభించెను. ఈ భావములను కేవలము నటించినవని చెప్పుట సిగ్గుమాలిన తప్పించుకొనుట. కాబట్టి (అంబ్రోసు సత్యముగా బోధించునట్లు) మనము సిలువ విషయమై సిగ్గుపడనియెడల, క్రీస్తు వేదనను ధైర్యముగా ఒప్పుకొనవలెను. నిశ్చయముగా, ఆయన ఆత్మ ఆ శిక్షలో పాలుపొందకుండినయెడల, ఆయన శరీరములకు మాత్రమే విమోచకుడై యుండెడివాడు. ఆయన పోరాటము యొక్క ఉద్దేశ్యము, సాష్టాంగపడియున్నవారిని లేపుటయే; ఇది ఆయన పరలోక మహిమకు ఏమాత్రమును భంగము కలిగింపక, ఎన్నడును తగినంతగా కీర్తింపజాలని ఆయన మంచితనము, మన బలహీనతలను భరించుటకు ఆయన వెనుకతీయలేదనుటలో మరింత స్పష్టమగుచున్నది. అందువలననే అపొస్తలుడు మన ఆందోళనలకును దుఃఖములకును ఆదరణగా మన యెదుట ఉంచునది: “మన బలహీనతలను చూచి సానుభూతి చూపలేని ప్రధానయాజకుడు మనకు లేడు; గాని సమస్త విషయములలో మనవలె శోధింపబడినవాడైనను, పాపము లేనివాడు” (హెబ్రీయులకు 4:15). ఈ మనుష్యులు, స్వభావముచేత దోషమైనదానిని క్రీస్తుకు అనుచితముగా ఆపాదించుచున్నారని నటింతురు; అదే భాగములో “ఆయన సమస్త విషయములలో మనవలె శోధింపబడెను, అయినను పాపము లేనివాడైయుండెను” అను రెండు సంగతులను సమన్వయపరచు దేవుని ఆత్మకంటె తామే జ్ఞానులైనట్లు. కాబట్టి క్రీస్తునందు బలహీనతను చూచి భయపడుటకు కారణము లేదు; ఆయన దానికి బలాత్కారము చేతనో అవశ్యతచేతనో లోబడలేదు, మనలను ప్రేమించి కనికరించుటచేతనే లోబడెను. ఆయన స్వచ్ఛందముగా సహించినదేదియు ఆయన మహిమకు ఏమాత్రమును భంగము కలిగింపదు. ఈ నిందకులను తప్పుదారి పట్టించు ఒక సంగతి, ఆ బలహీనత విధేయత యొక్క పరిమితులలో ఉంచబడినందున అది పూర్తిగా నిర్మలమైనదియు ప్రతి విధమైన కళంకమునుండి విముక్తమైనదియునై ఉండెనని వారు క్రీస్తునందు గుర్తింపకపోవుటయే. మన స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వమునందు, అనగా అందు సమస్త భావోద్వేగములును అల్లకల్లోలమైన వేగముతో తమ తగిన హద్దులను మించుచున్నవి, ఏ మితమును కనబడనందున, వారు అదే కొలబద్దను దేవుని కుమారునికి అనుచితముగా వర్తింపజేయుదురు. కాని ఆయన యథార్థవంతుడైయుండుటచేత ఆయన భావోద్వేగములన్నియు ఏ అతిక్రమమును రానీయని నియంత్రణలో ఉండెను. అందువలన ఆయన దుఃఖములోను భయములోను గాభరాలోను మనవలె ఉండగలిగెను, అయినను ఈ భేద చిహ్నముతో. ఈ విధముగా ఖండింపబడి, వారు మరొక తర్కముకు పారిపోవుదురు: క్రీస్తు మరణమునకు భయపడినను, తాను సురక్షితుడనని ఎరిగిన దేవుని శాపమునకును ఉగ్రతకును ఆయన భయపడలేదని. కాని భక్తిగల పాఠకుడు ఆలోచించవలెను, క్రీస్తును సామాన్య మనుష్యులకంటె మరింత స్త్రీసమానునిగాను పిరికివానిగాను చేయుట ఆయనకు ఎంతవరకు గౌరవము. దోపిడిగాండ్రును ఇతర దుష్టులును మొండిగా మరణమునకు పరుగెత్తుదురు, అనేకులు ధీరముగా దానిని తృణీకరింతురు, మరికొందరు ప్రశాంతముగా దానిని ఎదుర్కొందురు. దేవుని కుమారుడు దాని ఎదుట విస్మయమొంది భయకంపితుడైనయెడల, ఆయన దృఢత్వము లేక ధీరత్వము ఎక్కడ ఉండెను? సామాన్య మరణమునందు మిక్కిలి అసాధారణముగా ఎంచబడునట్లు, ఆయన వేదన యొక్క లోతులో ఆయన చెమట నేలమీద పడు గొప్ప రక్తపు బిందువులవలె ఉండెనని కూడ మనకు చెప్పబడినది. ఇది ఇతరుల కన్నులకు చూపబడిన దృశ్యము కూడ కాదు, ఏలయనగా ఆయన తన తండ్రికి మూలుగులను విన్నవించినది ఏకాంత స్థలమునుండియే. మరియు ఏ సందేహమును మిగులకుండునట్లు, ఆయనను అద్భుతమైన ఆదరణతో బలపరచుటకు దేవదూతలు పరలోకమునుండి దిగి రావలసివచ్చెను. (నేను గమనించినట్లు) సామాన్య మరణపు భయముచేత రక్తపు బిందువులు చెమటగా కారునంతగా పీడింపబడి, దేవదూతల సన్నిధిచేత కూడ ఉజ్జీవింపబడకుండుట ఎంత సిగ్గుమాలిన స్త్రీసమానత్వమగును? ఏమి? “తండ్రీ, సాధ్యమైనయెడల ఈ పాత్ర నా యొద్దనుండి తొలగిపోనిమ్ము” అని మూడుమారులు పలుకబడిన ఆ ప్రార్థన (మత్తయి 26:39), నమ్మశక్యము కాని ఆత్మ యొక్క చేదుచేత పలికింపబడిన ప్రార్థన, క్రీస్తునకు సామాన్య మరణముతో కంటె తీవ్రమైనదియు కఠినమైనదియునైన పోరాటము ఉండెనని చూపదా?

259 ఫ్రెంచి: “Les autres translatent Reverence ou Pieté; mais la Grammaire et la matiere qui est la tracté monstrent que c’est mal à propos.”—ఇతరులు భక్తి లేక పవిత్రత అని అనువదింతురు; కాని వ్యాకరణమును ప్రస్తావిత విషయమును అది మిక్కిలి అనుచితమని చూపుచున్నవి.

260 చూడుము Cyril, lib. 2 De Recta Fide ad Reginas; అట్లే Hilarius de Trinitate, Lib. 4 c. 2 and 3. 261 చూడుము Luther, tom. 1 in Concione de Morte, fol. 87.

కాబట్టి నేను వాదించుచున్న ఈ వ్యర్థప్రలాపులు, దేవుని న్యాయమునుండి మనలను విమోచించుట అనగా ఏమియు దాని అర్థమేమియు ఎన్నడును గంభీరముగా ఆలోచింపక, తమకు తెలియని సంగతులను గూర్చి మాటలాడుటకు సాహసించుచున్నారని కనబడుచున్నది. మన రక్షణ దేవుని కుమారునికి ఎంత వెలయైనదో సరిగా గ్రహించుట ప్రాముఖ్యమైన సంగతి. ఇప్పుడు ఎవరైనను: క్రీస్తు మరణమును వద్దని వేడుకొనిన సమయమున ఆయన నరకమునకు దిగెనా? అని అడిగినయెడల, ఇది ఆరంభమనియు, మన స్థానమున నేరస్థునిగా దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట నిలిచియున్నానని ఆయన భావించినప్పుడు ఆయన సహించిన యాతనలు ఎంత భయంకరములును భీకరములునై ఉండెనో దీనినుండి మనము ఊహింపవచ్చుననియు నేను సమాధానమిచ్చెదను. పరిశుద్ధాత్మ యొక్క దైవిక శక్తి శరీరము యొక్క బలహీనతకు చోటిచ్చుటకై ఒక క్షణము తన్ను మరుగుపరచుకొనినను, దుఃఖము భయము అను భావములవలన కలిగిన పరీక్ష విశ్వాసమునకు విరుద్ధముగా ఉండనిదిగా ఉండెనని మనము అర్థము చేసికొనవలెను. పేతురు ప్రసంగములో మరణ వేదనలనుండి విడిపింపబడుటను గూర్చి “ఆయన దానిచేత పట్టబడియుండుట అసాధ్యము” అని చెప్పబడినది దీనియందే నెరవేరెను (అపొస్తలుల కార్యములు 2:24). ఒకవిధముగా దేవునిచేత విడువబడినట్లు భావించినను, ఆయన తన మంచితనముపై నమ్మకముంచుట ఏమాత్రమును మానలేదు. తన వేదన యొక్క లోతులో ఆయన: “నా దేవా, నా దేవా, నన్నెందుకు చెయ్యి విడిచితివి?” అని కేకవేసిన ప్రసిద్ధ ప్రార్థనలో ఇది కనబడుచున్నది (మత్తయి 27:46). తన వేదనయంతటిలో, తాను ఆయనచేత విడువబడినట్లు కేకవేయుచునే ఆయన తన దేవుని పిలుచుట మానడు. ఇది అపోలినారియన్ అపసిద్ధాంతమును, మోనోథెలైట్లు అనబడు వారి అపసిద్ధాంతమును ఖండించుచున్నది. క్రీస్తునందు నిత్యాత్మ ఆత్మ స్థానమును పూర్తి చేసెననియు, అందువలన ఆయన అర్ధమనుష్యుడు మాత్రమేననియు అపోలినారిస్ నటించెను; తండ్రికి విధేయుడగుటద్వారా తప్ప మరి ఏ విధముగానైనను ఆయన మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము చేయగలిగినట్లు. కాని విధేయత యొక్క భావము లేక కోరిక ఆత్మయందు తప్ప మరెక్కడ ఉండును? మన ఆత్మలు వణకుపాటునుండి విడిపింపబడి సమాధానమును విశ్రాంతిని పొందునట్లు ఆయన ఆత్మ కలతచెందెనని మనకు తెలియును. అంతేకాక, మోనోథెలైట్లకు వ్యతిరేకముగా, తన దైవ స్వభావమునందు ఆయన సంకల్పించినదానికి తన మానవ స్వభావమునందు ఆయన అయిష్టతను అనుభవించెనని మనము చూచుచున్నాము. మేము చెప్పిన భయమును ఆయన ఒక విరుద్ధ భావముచేత అణచివేయుటను గూర్చి నేను ఏమియు చెప్పను. ఈ అయిష్టత యొక్క రూపము ఈ మాటలలో స్పష్టము: “తండ్రీ, ఈ గడియనుండి నన్ను రక్షింపుము; అయితే ఇందు నిమిత్తమే ఈ గడియకు వచ్చితిని. తండ్రీ, నీ నామమును మహిమపరచుకొనుము” (యోహాను 12:27, 28). అయినను ఈ కలవరములో, మన స్వంత భావములను అణచుటకు మనము అత్యంత ప్రయత్నములు చేయునప్పుడు మనము ప్రదర్శించు విధమైన హింసాత్మక భావావేశము ఏదియు లేదు.

13. తరువాత మృతులలోనుండి పునరుత్థానము వచ్చుచున్నది; అది లేనిదే ఇంతవరకు చెప్పబడినదంతయు లోపభూయిష్టమగును. ఏలయనగా క్రీస్తు సిలువ, మరణము, సమాధియందు బలహీనత తప్ప మరేదియు కనబడనందున, విశ్వాసము సంపూర్ణ బలముతో సమకూర్చబడుటకు వీటన్నిటిని మించి వెళ్లవలెను. కాబట్టి ఆయన మరణమునందు మనకు రక్షణ యొక్క సఫలమైన నెరవేర్పు ఉన్నను, ఏలయనగా దానిచేత మనము దేవునితో సమాధానపరచబడి, ఆయన న్యాయము తృప్తిపరచబడి, శాపము తొలగింపబడి, శిక్ష చెల్లింపబడినను; మనము సజీవమైన నిరీక్షణకు మరల జన్మించితిమని చెప్పబడునది ఆయన మరణముచేత కాక ఆయన పునరుత్థానముచేతనే (1 పేతురు 1:3); ఏలయనగా ఆయన తిరిగి లేచుటచేత మరణముపై జయశాలియైనట్లు, మన విశ్వాసము యొక్క విజయము ఆయన పునరుత్థానమునందు మాత్రమే ఉన్నది. దాని స్వభావము పౌలు మాటలలో మరింత చక్కగా వ్యక్తపరచబడినది: “ఆయన (క్రీస్తు) మన అపరాధముల నిమిత్తము అప్పగింపబడి, మనము నీతిమంతులముగా తీర్చబడుటకై లేపబడెను” (రోమీయులకు 4:25); ఆయన మరణముచేత పాపము తొలగింపబడెననియు, ఆయన పునరుత్థానముచేత నీతి పునరుద్ధరింపబడి తిరిగి నెలకొల్పబడెననియు ఆయన చెప్పినట్లు. ఏలయనగా ఆయన మరణ శక్తికి లోబడినయెడల, మరణించుటచేత ఆయన మనలను మరణమునుండి ఎట్లు విడిపింపగలడు? పోరాటములో పడిపోయినయెడల, ఆయన మనకొరకు జయమును ఎట్లు సాధింపగలడు?

మన రక్షణ ఈ విధముగా క్రీస్తు మరణ పునరుత్థానముల మధ్య విభజింపబడవచ్చును: మొదటి దానిచేత పాపము నిర్మూలింపబడి మరణము నాశనము చేయబడెను; రెండవ దానిచేత నీతి పునరుద్ధరింపబడి జీవము పునరుజ్జీవింపబడెను; మొదటి దాని శక్తియు ప్రభావమును రెండవ దాని ద్వారా ఇంకను మనకు అనుగ్రహింపబడుచున్నవి. కాబట్టి ఆయన పునరుత్థానముచేత దేవుని కుమారుడని ప్రకటింపబడెనని పౌలు ధృవీకరించుచున్నాడు (రోమీయులకు 1:4); ఏలయనగా ఆయన అప్పుడు ఆయన దైవత్వమునకు ప్రకాశవంతమైన దర్పణమును, మన విశ్వాసమునకు నిశ్చయమైన ఆధారమునైన ఆ పరలోక శక్తిని సంపూర్ణముగా ప్రదర్శించెను; ఆయన మరొకచోట కూడ బోధించునట్లు: “ఆయన బలహీనతయందు సిలువవేయబడినను, దేవుని శక్తిచేత జీవించుచున్నాడు” (2 కొరింథీయులకు 13:4). ఇదే భావములో, మరొక భాగములో పరిపూర్ణతను గూర్చి చెప్పుచు ఆయన: “ఆయనను ఆయన పునరుత్థాన శక్తిని నేను ఎరుగునట్లు” అనెను (ఫిలిప్పీయులకు 3:10). వెంటనే ఆయన “ఆయన మరణ స్వరూపమును పొందినవాడనై” అని చేర్చుచున్నాడు. దీనితో సంపూర్ణముగా ఏకీభవించునది పేతురు వ్రాసిన భాగము: దేవుడు ఆయనను “మృతులలోనుండి లేపి, ఆయనకు మహిమ ఇచ్చెను; అందువలన మీ విశ్వాసమును నిరీక్షణయు దేవునియందు ఉండునట్లు” (1 పేతురు 1:21). కేవలము ఆయన మరణముపై స్థాపింపబడిన విశ్వాసము తడబడునదని కాదు, గాని ఆయన మన విశ్వాసమును నిలబెట్టు దైవిక శక్తి ఆయన పునరుత్థానమునందు మిక్కిలి స్పష్టముగా కనబడుచున్నదని అర్థము. కాబట్టి మరణము మాత్రమే పేర్కొనబడినప్పుడు పునరుత్థానమునకు విశేషమైనదంతయు అదే సమయమున చేరియుండునని, అదే విధముగా పునరుత్థానము అను పదము మరణమునుండి వేరుగా వాడబడినప్పుడెల్ల, మరణమునకు విశేషమైనదంతయు చేరియుండి, అందు ఇట్టి సినెక్డోకె ఉన్నదని జ్ఞాపకముంచుకొందము. కాని ఆయన తిరిగి లేచుటచేత జయమును పొంది, పునరుత్థానమును జీవమునై యున్నందున, పౌలు న్యాయముగా వాదించుచున్నాడు: “క్రీస్తు లేపబడనియెడల మీ విశ్వాసము వ్యర్థము; మీరింకను మీ పాపములలోనే ఉన్నారు” (1 కొరింథీయులకు 15:17). కాబట్టి మరొక భాగములో, శిక్షావిధి భయములకు వ్యతిరేకముగా క్రీస్తు మరణమునందు ఉల్లసించిన తరువాత, ఆయన ఇట్లు విశదపరచుచున్నాడు: “చనిపోయినవాడైన క్రీస్తుయేసే; అంతేకాక మృతులలోనుండి లేచినవాడును, దేవుని కుడిపార్శ్వమున ఉన్నవాడును, మనకొరకు విజ్ఞాపన చేయువాడునై యున్నాడు” (రోమీయులకు 8:34). తరువాత, మన శరీరము యొక్క మృతీకరణము సిలువతో సహవాసముపై ఆధారపడియున్నదని మనము ఇప్పటికే వివరించినట్లు, ఆయన పునరుత్థానమునుండి కూడ దానికి తగిన ప్రయోజనము కలుగునని మనము గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా అపొస్తలుడు చెప్పునట్లు: “క్రీస్తు తండ్రి మహిమచేత మృతులలోనుండి లేపబడినట్లు, మనము కూడ నూతన జీవముతో నడుచుకొనునట్లు” (రోమీయులకు 6:4). కాబట్టి మరొక భాగములో, మనము క్రీస్తుతో కూడ చనిపోయి యుండుటనుండి ఆయన: “కాబట్టి భూమిమీదనున్న మీ అవయవములను మృతము చేయుడి” అని బోధించునట్లు (కొలొస్సయులకు 3:5); మనము క్రీస్తుతో కూడ లేపబడియుండుటనుండి ఆయన ఇట్లు నిర్ణయించుచున్నాడు: “పైనున్నవాటిని వెదకుడి; అక్కడ క్రీస్తు దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు” (కొలొస్సయులకు 3:1). ఈ మాటలలో, లేచిన రక్షకుని ఆదర్శముచేత మనము నూతన జీవమును అనుసరింపవలెనని ప్రేరేపింపబడుట మాత్రమే కాక, ఆయన శక్తిచేత మనము నీతి యందు నూతనపరచబడుదుమని కూడ బోధింపబడుచున్నాము. దీనినుండి కలుగు మూడవ ప్రయోజనమేమనగా, అది ఒక బయానావలె మన స్వంత పునరుత్థానమును గూర్చి మనకు నిశ్చయతనిచ్చును; ఆయన పునరుత్థానము దాని యొక్క అత్యంత నిశ్చయమైన ప్రతిరూపమని ఖచ్చితము. ఈ విషయము విపులముగా చర్చింపబడినది (1 కొరింథీయులకు 15). అయితే ఆయన “మృతులలోనుండి లేచెను” అని చెప్పబడినప్పుడు, ఈ పదములు ఆయన మరణ పునరుత్థానముల యథార్థతను వ్యక్తపరచుచున్నవని ప్రసంగవశాత్తు గమనింపవలెను; అనగా ఇతర మనుష్యులు స్వభావరీత్యా చనిపోవునట్లే ఆయన అదే మరణము చనిపోయెననియు, తాను ధరించిన అదే మర్త్య శరీరమునందు అమరత్వమును పొందెననియు చెప్పినట్లు.

14. పునరుత్థానమును సహజముగా పరలోకమునకు ఆరోహణము అనుసరించును. ఏలయనగా క్రీస్తు తిరిగి లేచుటచేత, మర్త్య జీవితము యొక్క నీచమైన హీనస్థితిని సిలువ అవమానమును విడిచిపెట్టి, తన మహిమను శక్తిని సంపూర్ణముగా ప్రదర్శింపనారంభించినను, ఆయన పరలోకమునకు ఆరోహణమైనప్పుడే ఆయన రాజ్యపాలన నిజముగా ఆరంభమాయెను. “సమస్తమును నింపుటకై” ఆయన ఆరోహణమాయెనని అపొస్తలుడు చెప్పినప్పుడు దీనినే చూపుచున్నాడు (ఎఫెసీయులకు 4:10); ఈ విధముగా విరోధమువలె కనబడుచున్నను ఒక సుందరమైన సమన్వయము ఉన్నదని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన మనలను విడిచిపోయినను, భూమిపై ఆయన నివసించిన కాలమున శరీరమను వినయపూర్వకమైన గుడారమునకు పరిమితమైన ఆ సన్నిధికంటె ఆయన నిష్క్రమణ మనకు మరింత ప్రయోజనకరమగుటకే. అందువలననే యోహాను, “ఎవడైనను దప్పిగొనినయెడల నా యొద్దకు వచ్చి త్రాగవలెను” అను ప్రసిద్ధ ఆహ్వానమును పునరుక్తము చేసిన తరువాత వెంటనే, “యేసు ఇంకను మహిమపరచబడనందున పరిశుద్ధాత్మ ఇంకను అనుగ్రహింపబడలేదు” అని చేర్చుచున్నాడు (యోహాను 7:37, 39). మన ప్రభువు తానే తన శిష్యులకు ఇదే ప్రకటించెను: “నేను వెళ్లిపోవుట మీకు ప్రయోజనకరము; నేను వెళ్లకుండినయెడల ఆదరణకర్త మీ యొద్దకు రాడు” (యోహాను 16:7). తన శారీరక అదృశ్యతయందు వారిని ఓదార్చుటకు, ఆయన వారిని దిక్కులేనివారినిగా విడిచిపెట్టనని, అదృశ్యముగాను అయినను మరింత అభిలషణీయముగాను వారి యొద్దకు మరల వచ్చెదనని ఆయన వారితో చెప్పెను; ఏలయనగా తాను పొందిన ఏలుబడియు తాను ప్రయోగించు శక్తియు తన నమ్మకమైన అనుచరులు బాగుగా జీవించుటకు మాత్రమే కాక సంతోషముగా మరణించుటకు కూడ వారికి సామర్థ్యమిచ్చునని వారు అప్పుడు మరింత నిశ్చయమైన అనుభవముచేత బోధింపబడిరి. నిజముగా ఆయన ఆత్మ ఎంత సమృద్ధిగా కుమ్మరింపబడెనో, ఆయన రాజ్యము ఎంత మహిమాన్వితముగా అభివృద్ధి చెందెనో, తన అనుచరులకు సహాయము చేయుటలోను తన శత్రువులను ఓడించుటలోను ఎంత గొప్ప శక్తి ఉపయోగింపబడెనో మనము చూచుచున్నాము. పరలోకమునకు ఎత్తబడినవాడై ఆయన తన శారీరక సన్నిధిని మన దృష్టినుండి ఉపసంహరించుకొనెను; భూమిపై ఇంకను యాత్రికులుగా ఉన్న తన అనుచరులతో ఉండుట మానుటకు కాదు, గాని పరలోకమును భూమిని తన శక్తిచేత మరింత ప్రత్యక్షముగా పాలించుటకే; లేక లోకాంతము వరకు మనతో ఉందునని ఆయన చేసిన వాగ్దానమును ఈ ఆరోహణముద్వారా ఆయన నెరవేర్చెను; దీనిచేత, ఆయన శరీరము సమస్త ఆకాశముల పైకి ఎత్తబడినట్లు, ఆయన శక్తియు ప్రభావమును ఆకాశము భూమి యొక్క సమస్త పరిమితులకు ఆవల వ్యాపించి విస్తరించెను. దీనిని నా స్వంత మాటలలోకంటె అగస్టీను మాటలలో వివరించుటకే ఇష్టపడుదును: “మరణముద్వారా క్రీస్తు తండ్రి కుడిపార్శ్వమునకు వెళ్లవలసియుండెను; అక్కడినుండి ఆయన సజీవులకును మృతులకును తీర్పు తీర్చుటకు వచ్చును; అది కూడ హితబోధకును విశ్వాస నియమమునకును అనుగుణముగా శారీరక సన్నిధిలో. ఏలయనగా ఆరోహణమైన తరువాత ఆత్మీయ సన్నిధిలో ఆయన వారితో ఉండవలసియుండెను” (August. Tract. in Joann. 109). మరొక భాగములో ఆయన మరింత విపులముగాను స్పష్టముగాను చెప్పుచున్నాడు: “వర్ణింపశక్యము కానిదియు అదృశ్యమునైన కృప విషయమై, ఆయన చెప్పినది నెరవేరుచున్నది: ఇదిగో నేను యుగసమాప్తి వరకు సదాకాలము మీతో కూడ ఉన్నాను (మత్తయి 28:20); కాని వాక్యము ధరించిన శరీరము విషయమై, ఆయన కన్యకయందు పుట్టుట విషయమై, యూదులచేత పట్టబడుట విషయమై, మ్రానుకు మేకులతో కొట్టబడుట విషయమై, సిలువనుండి దింపబడుట విషయమై, నారబట్టలతో చుట్టబడుట విషయమై, సమాధిలో ఉంచబడుట విషయమై, పునరుత్థానమందు ప్రత్యక్షమగుట విషయమై, ‘నేను మీతో సదా ఉండను’ అని చెప్పవచ్చును. ఎందుకు? ఏలయనగా ఆయన శారీరక సన్నిధిలో నలుబది దినములు తన శిష్యులతో సంభాషించి, వారు చూచుచుండగా వారిని బయటకు తీసికొనిపోయి, వారు అనుసరింపజాలకుండగా పరలోకమునకు ఆరోహణమాయెను; ఆయన ఇచ్చట లేడు; ఏలయనగా అక్కడ ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు; అయినను ఆయన ఇచ్చట ఉన్నాడు, ఏలయనగా ఆయన దైవత్వ సన్నిధి ఉపసంహరింపబడలేదు. కాబట్టి ఆయన దైవిక సన్నిధి విషయమై మనము క్రీస్తును సదా కలిగియున్నాము; ఆయన శారీరక సన్నిధి విషయమై ‘నేను మీతో సదా ఉండను’ అని శిష్యులతో చెప్పబడినది సత్యమే. కొద్ది దినములు సంఘము ఆయనను శారీరక సన్నిధిలో కలిగియుండెను. ఇప్పుడు అది ఆయనను విశ్వాసముచేత గ్రహించును గాని కంటితో చూడదు” (August. Tract. 51).

15. అందువలన వెంటనే ఆయన “తండ్రియైన దేవుని కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు” అని చేర్చబడినది; ఇది పరిపాలన చేయు బాధ్యతను ఆజ్ఞలను జారీ చేయు బాధ్యతను అప్పగించు సహాయకులను కలిగియున్న రాజుల నుండి తీసికొనబడిన ఉపమానము. ఈ విధముగా తండ్రి ఎవనియందు ఉన్నతపరచబడుటకు ఇష్టపడునో, ఎవని హస్తముచేత పరిపాలింపగోరునో ఆ క్రీస్తు, తన కుడిపార్శ్వమున చేర్చుకొనబడి కూర్చుండబెట్టబడెనని చెప్పబడుచున్నది (మార్కు 16:19); ఆయన పరలోకమునకును భూమికిని పాలనలో ప్రతిష్ఠింపబడెననియు, తనకు అప్పగింపబడిన పరిపాలన స్వాధీనమునకు లాంఛనముగా ప్రవేశపెట్టబడెననియు, ఒకసారి మాత్రమే కాక ఆయన తీర్పునకై దిగివచ్చువరకు కొనసాగుటకు ప్రవేశపెట్టబడెననియు చెప్పినట్లు. ఏలయనగా అపొస్తలుడు ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: తండ్రి “ఆయనను సకల ప్రభుత్వము, అధికారము, శక్తి, ప్రభుత్వములకును, ఈ లోకమునందు మాత్రమే కాక రాబోవు లోకమునందును పేరు పెట్టబడు ప్రతి నామమునకును మిక్కిలి పైగా పరలోక స్థలములలో తన కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండబెట్టి, సమస్తమును ఆయన పాదముల క్రింద ఉంచి, సంఘమునకు సమస్తముపై శిరస్సుగా ఆయనను అనుగ్రహించెను.”²⁶² ఆయన ఎందుకు ఈ విధముగా కూర్చుండెనో మీరు చూచుచున్నారు; అనగా పరలోకమందును భూమియందును ఉన్న సమస్త సృష్టి ఆయన ఘనతను గౌరవించి, ఆయన హస్తముచేత పాలింపబడి, ఆయనకు సంపూర్ణ నివాళులర్పించి, ఆయన శక్తికి లోబడవలెనని. అపొస్తలులు ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండుటను అంత తరచు పేర్కొనునప్పుడు, సమస్తమును ఆయన అధీనమున ఉంచబడెనని బోధించుటయే వారి ఉద్దేశ్యము. కాబట్టి ఆయన ధన్యతను మాత్రమే సూచించుచున్నదని తలంచువారు పొరపాటు పడుచున్నారు. ఆయన నిలువబడియుండుట తాను చూచితినను స్తెఫను సాక్ష్యమునందు (అపొస్తలుల కార్యములు 7:56) ఈ సిద్ధాంతమునకు విరుద్ధమైనది ఏదియు లేదని మనము గమనింపవచ్చును; ఏలయనగా ఇచ్చట పరిశీలింపబడు విషయము ఆయన శరీర స్థితి కాదు, ఆయన సామ్రాజ్య ఘనతయే; కూర్చుండుట అనగా పరలోక న్యాయపీఠముపై అధ్యక్షత వహించుట తప్ప మరేమియు కాదు.

16. ఈ సిద్ధాంతమునుండి విశ్వాసము అనేక ప్రయోజనములను పొందుచున్నది.²⁶³ మొదట, ప్రభువు తన పరలోక ఆరోహణముచేత, ఆదాము మూసివేసిన పరలోక రాజ్యమునకు ప్రవేశమును తెరచెనని అది గ్రహించును. ఏలయనగా మన శరీరమునందు, ఒకవిధముగా మన పేరిట ఆయన దానిలోనికి ప్రవేశించినందున, అపొస్తలుడు చెప్పునట్లు, మనము ఇప్పుడు ఒకవిధముగా పరలోక స్థలములలో కూర్చుండియున్నామని సిద్ధించుచున్నది; కేవలము పరలోకమును గూర్చి నిరీక్షణను కలిగియుండుట మాత్రమే కాక, మన శిరస్సునందు దానిని స్వాధీనపరచుకొనియున్నాము. రెండవది, ఆయన తండ్రి యొద్ద ఆసీనుడగుట మనకు గొప్ప ప్రయోజనము లేనిది కాదని విశ్వాసము గ్రహించును. చేతులతో చేయబడని ఆలయములోనికి ప్రవేశించి, ఆయన నిరంతరము తండ్రి సన్నిధిలో మన న్యాయవాదిగాను విజ్ఞాపకునిగాను కనబడుచున్నాడు; మన పాపములనుండి దృష్టి మరలునట్లు తన స్వంత నీతివైపు దృష్టిని మళ్లించుచున్నాడు; ఆయనను మనతో సమాధానపరచుచున్నాడు; అందువలన ఆయన విజ్ఞాపనచేత తన సింహాసనము వద్దకు చేరు మార్గమును మనకు సిద్ధపరచుచున్నాడు; అది లేనియెడల భయహేతువగు ఆ సింహాసనమును దౌర్భాగ్యులైన పాపులకు కృపతోను కనికరముతోను నిండినదిగా చూపుచున్నాడు. మూడవది, ఆయన శక్తిని అది గ్రహించును; మన బలము, సామర్థ్యము, వనరులు, నరకముపై విజయము దానిపై ఆధారపడియున్నవి: “ఆయన ఉన్నతమునకు ఆరోహణమైనప్పుడు చెరను చెరపట్టెను” (ఎఫెసీయులకు 4:8). తన శత్రువులను దోచుకొని, ఆయన తన ప్రజలకు ఈవులను ఇచ్చెను, ప్రతిదినము వారిని ఆత్మీయ సంపదలతో నింపుచున్నాడు. ఆయన తన ఉన్నతమైన ఆసనమును ఈ విధముగా అధిష్ఠించియున్నాడు; అక్కడినుండి తన శక్తిని మనకు ప్రసరింపజేసి, మనలను ఆత్మీయ జీవమునకు సజీవపరచుటకును, తన ఆత్మచేత మనలను పరిశుద్ధపరచుటకును, తన సంఘమును వివిధ కృపలతో అలంకరించుటకును, తన కాపుదలచేత దానిని సమస్త హానినుండి క్షేమముగా కాపాడుటకును, తన సిలువకును మన రక్షణకును విరుద్ధముగా విజృంభించు శత్రువులను తన హస్త బలముచేత అదుపులో ఉంచుటకును; ముగింపుగా, మనకును శత్రువులైన తన శత్రువులందరిని ఆయన పూర్తిగా ఓడించి తన సంఘ నిర్మాణమును పూర్తిచేయువరకు పరలోకమందును భూమియందును సర్వాధికారమును ఆయన కలిగియుండుటకును. ఇదే ఆ రాజ్యము యొక్క నిజ స్వభావము, తండ్రి ఆయనకు అనుగ్రహించిన శక్తి; సజీవులకును మృతులకును తీర్పు తీర్చుటద్వారా అంతిమ కార్యమును పూర్తిచేయుటకు ఆయన వచ్చువరకు ఇది ఉండును.

17. క్రీస్తు నిజముగా తన అనుచరులకు ప్రస్తుత శక్తికి సందేహములేని నిదర్శనములను ఇచ్చుచున్నాడు; కాని లోకములో ఆయన రాజ్యము శారీరక స్థితి యొక్క అవమానముచేత ఒకవిధముగా కప్పబడియుండుటచేత, అంత్యదినమున ఆయన ప్రదర్శించు ప్రత్యక్ష సన్నిధిని ధ్యానించుటకు విశ్వాసము మిక్కిలి సముచితముగా ఆహ్వానింపబడుచున్నది. ఏలయనగా ఆయన ఆరోహణమగుటను చూచిన విధముగానే²⁶⁴ ఆయన ప్రత్యక్షరూపముతో పరలోకమునుండి దిగివచ్చి, తన రాజ్యము యొక్క వర్ణింపశక్యము కాని ఘనతతో, అమరత్వము యొక్క తేజస్సుతో, దైవత్వము యొక్క అపరిమిత శక్తితో, పరివారముగా దేవదూతల సమూహముతో అందరికి కనబడును. కాబట్టి ఆయన గొఱ్ఱెలను మేకలనుండియు ఏర్పరచబడినవారిని తిరస్కృతులనుండియు వేరుపరచు ఆ దినమునకై, సజీవులలోగాని మృతులలోగాని ఒక్కడును ఆయన తీర్పునుండి తప్పించుకొనని ఆ దినమునకై విమోచకుని కొరకు ఎదురుచూడవలెనని మనకు చెప్పబడుచున్నది.
264 అపొస్తలుల కార్యములు 1:11; మత్తయి 24:30; 25:31; 1 థెస్సలొనీకయులకు 4:16, 17.
విశ్వము యొక్క అంచులనుండి బూరధ్వని వినబడి, ఆయన న్యాయపీఠమునకు అందరిని పిలుచును; ఆ దినము ఎవరిని సజీవులుగా కనుగొనునో వారిని, దానికి ముందే మరణము జీవించువారి సంఘమునుండి తొలగించినవారిని కూడ. సజీవులు మృతులు అను పదములను వేరు భావములో తీసికొనువారు కొందరు ఉన్నారు;²⁶⁵ నిజముగా కొందరు ప్రాచీన రచయితలు వాటి వ్యాఖ్యానమునందు సందేహించినట్లు కనబడుదురు; కాని మన భావము స్పష్టముగాను తేటగాను ఉండుటచేత, ప్రజల ఉపయోగము కొరకు నిశ్చయముగా వ్రాయబడిన విశ్వాస ప్రమాణమునకు అది మరింత అనుగుణముగా ఉన్నది. ప్రతి మనుష్యుడు ఒకసారి చనిపోవుట నియమింపబడెనను అపొస్తలుని ప్రకటనకు ఇది విరుద్ధము కాదు. ఏలయనగా అంత్యదినమున జీవించియుండువారు సహజరీతిగా చనిపోకపోయినను, వారు పొందవలసిన మార్పు మరణమును పోలియుండుటచేత దానిని మరణమనుట అనుచితము కాదు (హెబ్రీయులకు 9:27). “మనమందరము నిద్రింపము గాని అందరము మార్పు చెందుదుము” (1 కొరింథీయులకు 15:51). దీని అర్థమేమి? వారి మర్త్య జీవితము ఒక క్షణములో నశించి మ్రింగివేయబడి, పూర్తిగా క్రొత్త స్వభావముగా రూపాంతరము చెందును. శరీరము యొక్క ఆ నాశనము మరణమేనని ఎవడును నిరాకరింపజాలకపోయినను, సజీవులును మృతులును తీర్పునకు పిలువబడుదురనునది ఇంకను సత్యముగానే ఉన్నది (1 థెస్సలొనీకయులకు 4:16); ఏలయనగా “క్రీస్తునందు మృతులైనవారు మొదట లేతురు; తరువాత సజీవులమై నిలిచియుండు మనము వారితో కూడ ప్రభువును ఆకాశమందు ఎదుర్కొనుటకు మేఘములమీద కొనిపోబడుదుము.” నిజముగా, విశ్వాస ప్రమాణములోని ఈ మాటలు లూకా వివరించిన పేతురు ప్రసంగమునుండియు (అపొస్తలుల కార్యములు 10:42), తిమోతికి పౌలు చేసిన గంభీర ఉపదేశమునుండియు (2 తిమోతికి 4:1) తీసికొనబడినవని సంభావ్యము.

262 ఎఫెసీయులకు 1:20; ఫిలిప్పీయులకు 2:9; 1 కొరింథీయులకు 15:27; ఎఫెసీయులకు 4:15; అపొస్తలుల కార్యములు 2:33; 3:21; హెబ్రీయులకు 1:4.

263 August. de Fide et Symbolo, cap. 8; ఎఫెసీయులకు 2:6; హెబ్రీయులకు 7:25; 9:11.

18. తీర్పు తనతో కూడ తీర్పు ఘనతలో పాలుపంచుకొనుటకు ఇప్పటికే మనలను నియమించిన ఆయనయందు ఉంచబడియున్నదని తలంచుట అత్యంత ఆదరణకరము (మత్తయి 19:28); ఆయన మన శిక్షావిధి కొరకు న్యాయపీఠమును అధిష్ఠించునను మాట దీనికి ఎంత దూరము! మిక్కిలి దయగల అధిపతి తన స్వంత ప్రజలను ఎట్లు నాశనము చేయును? శిరస్సు తన స్వంత అవయవములను ఎట్లు చెదరగొట్టును? న్యాయవాది తన స్వంత క్లయింటులను ఎట్లు శిక్షించును? ఏలయనగా అపొస్తలుడు క్రీస్తు యొక్క మధ్యవర్తిత్వమును ధ్యానించుచు, “శిక్ష విధించువాడెవడు?” అని ధైర్యముగా కేకవేసినయెడల (రోమీయులకు 8:33), విజ్ఞాపకుడైన క్రీస్తు తన సంరక్షణలోనికి చేర్చుకొనినవారిని శిక్షింపడని మరింత నిశ్చయము. రక్షణ ఎవనివద్దనుండి ఆశింపబడునో ఆ మన విమోచకుని న్యాయపీఠము ఎదుట తప్ప మరి ఏ న్యాయపీఠము ఎదుటను మనము నిలువబెట్టబడమనునది, సువార్తలో ఇప్పుడు నిత్య ధన్యతను వాగ్దానము చేయు ఆయనే అప్పుడు న్యాయాధిపతిగా తన వాగ్దానమును స్థిరపరచునను సంగతియు తక్కువ భద్రత కాదు.²⁶⁶ తండ్రి సమస్త తీర్పును కుమారునికి అప్పగించుటచేత ఆయనను ఘనపరచిన ఉద్దేశ్యము (యోహాను 5:22), తీర్పును గూర్చిన తలంపుచేత భయపడినప్పుడు తన ప్రజల మనస్సాక్షులను శాంతింపజేయుటయే. ఇంతవరకు నేను అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణ క్రమమును అనుసరించితిని, ఏలయనగా అది విమోచన యొక్క ప్రధాన వాక్యములను కొన్ని మాటలలో తెలుపుచున్నది, ఈ విధముగా అత్యంత శ్రద్ధకు తగిన క్రైస్తవ సిద్ధాంత అంశములు వేరువేరుగాను స్పష్టముగాను మన యెదుట ఉంచబడు ఒక పలకవలె ఉపయోగపడును.²⁶⁷ దాని కర్తృత్వమును గూర్చి నేను ఎంతమాత్రమును చింతించకపోయినను, దానిని అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణమని పిలుచుచున్నాను. ప్రాచీన రచయితల సాధారణ అభిప్రాయము నిశ్చయముగా దానిని అపొస్తలులకు ఆపాదించుచున్నది; ఎట్లనగా, అది వారిచేత వ్రాయబడి సాధారణ ఉపయోగము కొరకు ప్రకటింపబడెనని వారు తలంచిరి, లేక వారి హస్తముల ద్వారా అందింపబడిన సిద్ధాంతమునుండి నమ్మకముగా రూపొందించబడిన సంక్షిప్త సారమునకు అట్టి అధికారము యొక్క అనుమతిని ఇచ్చుట తగునని వారు తలంచిరి. అది ఏ దిశనుండి మొదట వచ్చినను, సంఘము యొక్క ఆరంభమునుండియే, కాబట్టి అపొస్తలుల దినములలోనే, అది బహిరంగముగాను సార్వత్రికముగాను అంగీకరింపబడిన ఒక ఒప్పుకోలు స్థానమును కలిగియుండెనని నాకు సందేహము లేదు. అది ఏ ప్రైవేటు వ్యక్తిచేతనైనను వ్రాయబడెననుట సంభావ్యము కాదు; ఏలయనగా అనాది కాలమునుండి క్రైస్తవులందరిచేత అది పరిశుద్ధ అధికారముగల దానిగా ఎంచబడెనని నిశ్చయము. మనము వివాదరహితమని భావించు ఏకైక ప్రాముఖ్య విషయము—అనగా, అది మన విశ్వాసము యొక్క సంపూర్ణ ప్రకటనను స్పష్టమైన సంక్షిప్త క్రమములో ఇచ్చుచున్నది; దానిలోని ప్రతి విషయమును లేఖనము యొక్క నిశ్చయమైన సాక్ష్యముచేత ఆమోదింపబడినది. ఇది అర్థమైన తరువాత, కర్తృత్వమును గూర్చి శ్రద్ధగా శ్రమపడుట లేక ఎవరితోనైనను కలహించుట వ్యర్థము; పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిశ్చయమైన సత్యమును కలిగియుండుట చాలదనియు, అది ఎవని నోటిచేత పలుకబడెనో లేక ఎవని హస్తముచేత వ్రాయబడెనో అదే సమయమున తెలిసికొనవలెననియు మనము తలంచునంతవరకు తప్ప.

265 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లున్నది: “Il y en a aucuns qui exposent par les vivans et les morts les bons et les mauvais.”—కొందరు సజీవులు మృతులు అను పదములచేత మంచివారిని చెడ్డవారిని అర్థము చేసికొందురు.

266 చూడుము Ambros. de Jac. et Vita Beata, Lib. 1 c. 6.

267 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లున్నది: “Jusques ici j’ay suivi l’ordre du Symbole qu’on appelle des Apostres, pource que la nous pouvons voir comme en un tableau, par les articles qui y sont contenus, en quoy gist nostre salut: et par ce moyen aussi entendons a quelles choses il nous faut arrester pour obtenir salut en Jesus Christ.”—ఇంతవరకు నేను అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణము అనబడు దాని క్రమమును అనుసరించితిని, ఏలయనగా దానియందున్న వాక్యములచేత మన రక్షణ దేనియందున్నదో అక్కడ ఒక పలకయందువలె మనము చూడగలము; మరియు ఈ విధముగా యేసుక్రీస్తునందు రక్షణను పొందుటకు ఏ విషయములపై మనము నిలువవలెనో కూడ గ్రహింతుము.

19. మన రక్షణ యొక్క సమస్త సారమును దాని ప్రతి ఒక్క భాగమును క్రీస్తునందు ఇమిడియున్నవని మనము చూచునప్పుడు, దానిలో అతి స్వల్ప భాగమునైనను వేరొకచోటనుండి పొందకుండ జాగ్రత్తపడవలెను. మనము రక్షణను వెదకినయెడల, ఆ రక్షణ ఆయనయందున్నదని యేసు అను నామమే మనకు బోధించుచున్నది;²⁶⁸ ఆత్మ యొక్క ఇతర వరములను వెదకినయెడల, వాటిని ఆయన అభిషేకమునందు కనుగొందుము; బలమును ఆయన పరిపాలనయందు; పవిత్రతను ఆయన గర్భధారణయందు; కనికరమును ఆయన జననమునందు, అందు ఆయన మనవలె సమస్త విషయములలో చేయబడెను, అందువలన ఆయన మనయెడల సానుభూతి చూపుట నేర్చుకొనును: మనము విమోచనను వెదకినయెడల, దానిని ఆయన శ్రమయందు కనుగొందుము; నిర్దోషత్వ ప్రకటనను ఆయన శిక్షావిధియందు; శాపవిమోచనమును ఆయన సిలువయందు; పాపపరిహారమును ఆయన బలియందు; శుద్ధీకరణను ఆయన రక్తమునందు; సమాధానమును ఆయన నరకమునకు దిగుటయందు; శరీరము యొక్క మృతీకరణమును ఆయన సమాధియందు; నూతన జీవమును ఆయన పునరుత్థానమునందు; అమరత్వమును కూడ ఆయన పునరుత్థానమునందు; పరలోక రాజ్య వారసత్వమును ఆయన పరలోక ప్రవేశమునందు; కాపుదలను, భద్రతను, సమస్త ఆశీర్వాదముల సమృద్ధియైన సరఫరాను ఆయన రాజ్యమునందు; తీర్పును గూర్చిన నిశ్చయమైన ముందస్తు ఎదురుచూపును ఆయనకు అప్పగింపబడిన తీర్పు తీర్చు అధికారమునందు. ముగింపుగా, ఆయనయందు సమస్త విధములైన ఆశీర్వాదములు నిధిగా ఉంచబడియుండుటచేత, మనము ఆయననుండియే సంపూర్ణ సరఫరాను పొందెదము గాని వేరొకచోటనుండి ఏమియు పొందము. ఆయన ఒక్కనితో తృప్తిచెందక ఇతరులనుండి వివిధ ఆశలు పెట్టుకొనువారు, ముఖ్యముగా ఆయన వైపు చూచుచునే ఉండినను, వారి తలంపులో కొంత భాగము వేరొక దిక్కునకు మళ్లుచున్నదను సాధారణ కారణముచేతనే సరియైన మార్గమునుండి తొలగుదురు. ఆయన ఆశీర్వాదముల సమృద్ధి సరిగా తెలియబడిన తరువాత ఇట్టి అపనమ్మకము కలుగదు.