సిలువను మోయుటను గూర్చి—ఆత్మత్యాగము యొక్క ఒక శాఖ

అధ్యాయము 8.

సిలువను మోయుటను గూర్చి—ఆత్మత్యాగము యొక్క ఒక శాఖ.

ఈ అధ్యాయము యొక్క నాలుగు విభాగములు ఇవి.—I. సిలువ యొక్క స్వభావము, దాని అవశ్యకత, ఘనత, 1, 2 అనుభాగములు. II. సిలువ యొక్క బహుముఖ ప్రయోజనములు వివరింపబడినవి, 3-6 అనుభాగములు. III. సిలువ యొక్క రూపము అన్నిటికంటె శ్రేష్ఠమైనది, అయినను అది నొప్పి యొక్క భావమునంతటిని ఎంతమాత్రము తొలగింపదు, 7, 8 అనుభాగములు. IV. క్రీస్తు మాదిరిననుసరించి సిలువ క్రింద జరుగు పోరాటము యొక్కయు (తత్త్వవేత్తలది కాని) నిజమైన ఓర్పు యొక్కయు వర్ణన, 9-11 అనుభాగములు.

అనుభాగములు.

1. సిలువ అనగా ఏమి. ఎవరిచేత, ఎవరిపై, ఏ కారణముచేత అది మోపబడును. దాని అవశ్యకత, ఘనత.

2. సిలువ అవసరము. 1. మన గర్వమును అణచుటకు. 2. సహాయము కొరకు మనము దేవుని వైపు మరలునట్లు చేయుటకు. దావీదు మాదిరి.

3. దేవుని సన్నిధి యొక్క అనుభవమును మనకు ఇచ్చుటకు. 3. సిలువ యొక్క బహువిధ ఉపయోగములు. 1. అది ఓర్పును, నిరీక్షణను, దేవునియందు స్థిరమైన నమ్మకమును పుట్టించి, మనకు జయమును స్థిరత్వమును ఇచ్చును. జయింపబడని విశ్వాసము.

4. 2. అది మనలను విధేయతకు తీర్చిదిద్దును. అబ్రాహాము మాదిరి. ఈ శిక్షణ ఎంత ప్రయోజనకరము.

5. శరీరము యొక్క విచ్చలవిడితనమును అణచుటకు సిలువ అవసరము. ఇది తగిన ఉపమానముచే చిత్రింపబడినది. సిలువ యొక్క వివిధ రూపములు.

6. 3. మనలను విధేయతలో ఉంచుటకై దేవుడు మన బలహీనతలను అనుమతించి, గత దోషములను సరిదిద్దును. ఇది సొలొమోను వాక్యముచేతను ఒక అపొస్తలుని వాక్యముచేతను స్థిరపరచబడినది.

7. నీతి నిమిత్తము హింసను అనుభవించునప్పుడు సిలువ క్రింద విశేషమైన ఓదార్పు. ఈ ఓదార్పు యొక్క కొన్ని భాగములు.

8. సిలువ యొక్క ఈ రూపము విశ్వాసులకు అత్యంత తగినది; దానిని ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను భరింపవలెను. ఈ సంతోషము భావరహితమైన ఉల్లాసము కాదు, అయితే భారము క్రింద మూల్గుచునే ప్రభువు కొరకు ఓర్పుతో వేచియుండును.

395 French లో ఇట్లున్నది, “Soit que ses bleds et vignes soyent gastées et destruites par gelée, gresle, ou autre tempeste;”—అనగా, అతని ధాన్యమును ద్రాక్షతోటలును మంచుచేతను వడగండ్లచేతను లేక ఇతర తుఫానుచేతను పాడైనను నాశనమైనను.

9. ఈ పోరాటము యొక్క వర్ణన. స్తోయికుల వ్యర్థతకు విరుద్ధము. క్రీస్తు అధికారముచేతను మాదిరిచేతను వివరింపబడినది.

10. ఏర్పరచబడినవారి సాక్ష్యముచేతను ఏకరీతి అనుభవముచేతను రుజువు చేయబడినది. అపొస్తలుడైన పేతురు యొక్క ప్రత్యేక మాదిరిచేత కూడ. మన నుండి కోరబడు ఓర్పు యొక్క స్వభావము.

11. క్రైస్తవుల ఓర్పునకును తత్త్వవేత్తల ఓర్పునకును భేదము. తత్త్వవేత్తలు ఎదిరింపజాలని ఒక అనివార్యతను నటింతురు. క్రైస్తవులు దేవుని న్యాయమును మన రక్షణను గూర్చిన ఆయన శ్రద్ధను చూపుదురు. ఈ భేదము యొక్క సంపూర్ణ వివరణ.

1. భక్తిగల మనస్సు ఇంకను పైకి ఎక్కవలెను, అనగా క్రీస్తు తన శిష్యులలో ప్రతివాడును “తన సిలువను ఎత్తికొనవలెను” అని చెప్పినప్పుడు వారిని ఎక్కడికి పిలుచుచున్నాడో అక్కడికి (మత్తయి 16:24). ప్రభువు ఎన్నుకొని తన సహవాసముతో ఘనపరచినవారు కఠినమైన, శ్రమతో కూడిన, కలతలతో నిండిన జీవితమునకు, అనేక విధములైన కీడులతో నిండిన జీవితమునకు సిద్ధపడవలెను; తన ప్రజలను పరీక్షకు పెట్టుచు ఈ విధముగా వారిని సాధన చేయించుట మన పరలోకపు తండ్రి చిత్తము. ఈ మార్గమును జ్యేష్ఠకుమారుడైన క్రీస్తుతో ఆరంభించి, ఆయన తన పిల్లలందరి యెడల దీనిని కొనసాగించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆ కుమారుడు ఇతరులకంటె ఆయనకు ప్రియుడైనను, ఆయన యందు ఆయన “ఎంతో సంతోషించినను,” మృదువుగాను దయతోను చూడబడుటకు దూరముగా, ఆయన భూమిపై నివసించినప్పుడు నిరంతరము సిలువకు గురియైనట్లు మాత్రమే కాక, ఆయన జీవితమంతయు ఒక విధమైన నిరంతర సిలువ తప్ప మరేమియు కాదనియే మనము చెప్పవచ్చునని మనము చూచుచున్నాము. అపొస్తలుడు దీనికి కారణము చెప్పుచున్నాడు: “ఆయన కుమారుడైయుండియు, తాను పొందిన శ్రమలవలన విధేయతను నేర్చుకొనెను” (హెబ్రీయులకు 5:8). అట్లయితే మన శిరస్సైన క్రీస్తు ఏ స్థితికి లోబడవలసివచ్చెనో ఆ స్థితినుండి మనలను మనము ఎందుకు మినహాయించుకొనవలెను; విశేషముగా ఆయన స్వయముగా ఓర్పునకు ఒక మాదిరిని చూపుటకై మన నిమిత్తమే లోబడెను గదా? కావున దేవుని పిల్లలందరును ఆయన స్వరూపమునకు అనుగుణులుగా నియమింపబడినారని అపొస్తలుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

కావున మనుష్యులు కీడుగాను ప్రతికూలముగాను ఎంచు కఠినమైన కష్టమైన పరిస్థితులలో, మనము క్రీస్తు శ్రమలలో సహవాసము కలిగియున్నామని తలంచుట మనకు గొప్ప ఓదార్పునిచ్చును; ఆయన అనేక దుఃఖముల చిక్కుదారిగుండా పరలోక మహిమకు చేరినట్లు, మనమును వివిధ శ్రమలగుండా అక్కడికి నడిపింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా మరియొక చోట పౌలే ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు, “అనేక శ్రమలనుభవించి మనము దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశింపవలసియున్నది” (అపొస్తలుల కార్యములు 14:22); మరియు, “నేను ఆయనను ఆయన పునరుత్థాన బలమును ఎరుగుటకును, ఆయన మరణ స్వరూపమును పొంది, ఆయన శ్రమలలో పాలివాడనగుటకును” (రోమీయులకు 8:29). మనము ఎంత ఎక్కువగా ఆపదచేత బాధింపబడుదుమో, క్రీస్తుతో మన సహవాసము గూర్చి అంత నిశ్చయముగా చేయబడుదుమని తలంచుట సిలువ యొక్క చేదును ఎంత బలముగా మృదువుపరచవలెను; ఆయనతో సహవాసముచేత మన శ్రమలు మనకు ఆశీర్వాదకరములగుటయే కాక, మన రక్షణ వృద్ధికి గొప్పగా తోడ్పడును.

2. మనము ఇంకను చెప్పవచ్చును: మన ప్రభువు సిలువను భరించుటకు పూనుకొనవలసివచ్చుటకు ఏకైక కారణము తండ్రి యెడల తన విధేయతను సాక్ష్యమిచ్చి రుజువుపరచుటయే; కాని మనము నిరంతరము సిలువ క్రింద జీవింపవలసియుండుటకు అనేక కారణములు ఉన్నవి. స్వభావముచేత బలహీనులమై, సమస్త పరిపూర్ణతను మన శరీరమునకు ఆపాదించుటకు మొగ్గు చూపువారమై ఉన్న మనము, మన బలహీనతకు కన్నులారా చూచినట్లు ఋజువు పొందకపోయినయెడల, మన సద్గుణమును దాని నిజమైన విలువకంటె ఎక్కువగా అంచనా వేయుదుము; ఏది సంభవించినను అది ఎట్టి కష్టములకు ఎదురుగాను చెక్కుచెదరక జయింపబడకుండ నిలుచునని సందేహపడము. ఇందువలన మనము శరీరముపై మూర్ఖమైన శూన్య నమ్మకమును పెంచుకొని, దానిపై ఆధారపడి ప్రభువునకే విరుద్ధముగా గర్వించుదుము; మన స్వంత సామర్థ్యములు ఆయన కృప లేకుండగనే చాలునట్లు. ఈ అహంకారము అణచబడుటకు, మన బలహీనత ఎంత గొప్పదో మాత్రమే కాక మన దుర్బలత్వమును కూడ ఆయన మనకు అనుభవముచేత నిరూపించుటకంటె మంచి మార్గము లేదు. కావున ఆయన మనలను అవమానముచేతనో, దారిద్ర్యముచేతనో, వియోగముచేతనో, రోగముచేతనో, ఇతర శ్రమలచేతనో దర్శించును. వాటిని భరించుటకు పూర్తిగా అసమర్థులమని భావించి, మన విషయమై మనము వెంటనే లొంగిపోయి, ఇట్లు తగ్గింపబడి, శ్రమ యొక్క భారము క్రింద నిలిచియుండుటకు మనకు శక్తినివ్వగల ఆయన బలమును మాత్రమే అర్థించుట నేర్చుకొందుము. అంతేకాదు, పరిశుద్ధులలో అత్యంత పరిశుద్ధులు కూడ, తాము తమ స్వంత బలముచేత కాక దేవుని కృపచేతనే నిలిచియున్నారని బాగుగా ఎరిగియున్నను, సిలువ పరీక్షచేత తమను గూర్చి మరింత సంపూర్ణమైన జ్ఞానమునకు తేబడనియెడల తమ స్వంత ధైర్యమునందును స్థిరత్వమునందును అతి నిశ్చింతగా ఉండెడివారు. ఈ భావము దావీదునకు కూడ పట్టెను, “నేను క్షేమముగా ఉన్నప్పుడు నేనెన్నడును కదల్చబడనని అనుకొంటిని. యెహోవా, నీ దయచేత నా పర్వతమును స్థిరపరచితివి; నీవు నీ ముఖమును దాచుకొనగా నేను కలవరపడితిని” (కీర్తనలు 30:6, 7). క్షేమములో తన భావములు మందముగాను మొద్దుబారినవిగాను ఉండెననియు, అందువలన తాను ఏకైకముగా ఆధారపడవలసియున్న దేవుని కృపను నిర్లక్ష్యము చేసి తనపైనే ఆనుకొని నిత్యత్వమును తనకు వాగ్దానము చేసికొనెననియు అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఇంత గొప్ప ప్రవక్తకే ఇట్లు సంభవించినయెడల, మనలో ఎవడు భయపడక జాగ్రత్తను అభ్యసింపకుండును? ప్రశాంతతలో వారు గొప్ప స్థిరత్వమును ఓర్పును గూర్చిన భావనతో తమను తాము పొగడుకొనినను, ఆపదచేత తగ్గింపబడి ఆ మోసమును నేర్చుకొందురు. విశ్వాసులు, నేను చెప్పుచున్నాను, తమ వ్యాధులకు ఇట్టి రుజువులచేత హెచ్చరింపబడి, వినయములో అభివృద్ధి చెందుదురు; శరీరముపై భ్రష్టమైన నమ్మకమును వదలి దేవుని కృపను ఆశ్రయింతురు; ఆశ్రయించినప్పుడు, సమృద్ధియైన రక్షణ గల దైవ శక్తి యొక్క సన్నిధిని అనుభవింతురు.

3. శ్రమ ఓర్పును, ఓర్పు అనుభవమును కలుగజేయునని పౌలు చెప్పునప్పుడు దీనినే బోధించుచున్నాడు. శ్రమలో విశ్వాసులకు తోడైయుందునని దేవుడు వాగ్దానము చేసియుండగా, వారు ఆ వాగ్దానము యొక్క సత్యమును అనుభవించుదురు; ఆయన హస్తముచేత ఆదుకొనబడి వారు ఓర్పుతో సహింతురు. దీనిని వారు తమ స్వంత బలముచేత ఎన్నడును చేయజాలరు. కావున ఆవశ్యకత కలిగినప్పుడెల్ల ఆయన వాగ్దానము చేసిన సహాయమును నిజముగా అనుగ్రహించునని ఓర్పు పరిశుద్ధులకు అనుభవపూర్వకమైన రుజువును ఇచ్చును. ఇందువలన వారి విశ్వాసము కూడ స్థిరపరచబడును; ఏలయనగా దేవుని సత్యము ఇదివరకు తాము కనుగొనినట్లే భవిష్యత్తులో కూడ స్థిరముగాను ఖచ్చితముగాను ఉండునని ఎదురు చూడకపోవుట ఎంతో కృతఘ్నత. సిలువచేత ఎన్ని ప్రయోజనములు ఒక్కసారిగా కలుగుచున్నవో ఇప్పుడు మనము చూచుచున్నాము. మన సద్గుణమును గూర్చి మనము ఏర్పరచుకొను అతిశయపు అభిప్రాయమును తారుమారు చేసి, మనము ఆనందించు కపటమును బయలుపరచి, అది మన హానికరమైన శరీర సంబంధమైన నమ్మకమును తొలగించి, ఇట్లు తగ్గింపబడిన మనము దేవునిపైనే ఆనుకొనవలెనని, తద్వారా మనము అణచివేయబడకయు నిరాశ చెందకయు ఉండవలెనని బోధించును. తరువాత జయమును నిరీక్షణ అనుసరించును; ఏలయనగా ప్రభువు తాను వాగ్దానము చేసినదానిని నెరవేర్చుటచేత భవిష్యత్తు విషయములో తన సత్యమును స్థిరపరచును. ఇవియే కారణములైనను, సిలువను మోయుట మనకు ఎంత అవసరమో స్పష్టమే. మీ స్వప్రేమను విడిచి, మీ బలహీనతను గూర్చిన పూర్తి స్పృహ కలిగియుండుట స్వల్ప ప్రాముఖ్యమైనది కాదు; మిమ్మును మీరు అపనమ్మకముతో చూచుకొనునంతగా మీ బలహీనత భావము మీపై ముద్రింపబడుట—దేవునిపై మీ నమ్మకమును మరల్చునంతగా మిమ్మును మీరు అపనమ్మకముతో చూచుకొనుట, ఆయన సహాయమును నమ్ముకొని అంతము వరకు జయింపబడకుండ కొనసాగునంతగా హృదయపూర్వక నమ్మకముతో ఆయనపై ఆనుకొనుట, ఆయన తన వాగ్దానములకు నమ్మకస్థుడని గ్రహించునంతగా ఆయన కృపచేత నిలిచియుండుట, నిరీక్షణలో బలముగా ఉండునంతగా ఆయన వాగ్దానముల నిశ్చయతను గూర్చి హామీ పొందుట.

4. ప్రభువు తన ప్రజలను బాధించుటలో ఉన్న మరియొక ఉద్దేశ్యము వారి ఓర్పును పరీక్షించి వారిని విధేయతకు శిక్షణ ఇచ్చుట—ఆయన సమర్థులను చేసినంతవరకు తప్ప వారు ఆయనకు విధేయత చూపజాలరని కాదు; కాని ఆయన తన పరిశుద్ధులకు అనుగ్రహించిన కృపావరములు లోపల అదృశ్యముగాను నిరుపయోగముగాను ఉండకుండునట్లు వాటి విశేషమైన రుజువులను ఈ విధముగా సాక్ష్యమిచ్చి ప్రదర్శించుట ఆయనకు ఇష్టము. కావున ఆయన తన సేవకులకు అనుగ్రహించిన సహన బలమును స్థిరత్వమును బహిరంగముగా ముందుకు తెచ్చుటచేత ఆయన వారి ఓర్పును పరీక్షించునని చెప్పబడును. అందువలననే దేవుడు అబ్రాహామును శోధించెననియు (ఆదికాండము 21:1, 12), తన ఏకైక కుమారుని బలి ఇచ్చుటకు వెనుదీయకుండుటచేత అతని భక్తిని రుజువుపరచెననియు చెప్పబడినది. అందువలననే అగ్నికొలిమిలో బంగారము పరీక్షింపబడునట్లు మన విశ్వాసము శ్రమచేత పరీక్షింపబడునని పేతురు మనకు చెప్పుచున్నాడు. అయితే విశ్వాసి తన దేవునినుండి పొందిన ఓర్పు అను అత్యుత్తమ వరము నిశ్చయముగాను స్పష్టముగాను చేయబడి ఉపయోగములకు వినియోగింపబడుట ప్రయోజనకరము కాదని ఎవడు చెప్పును? లేనియెడల మనుష్యులు దాని విలువ ప్రకారము దానిని ఎన్నడును గౌరవింపరు. అయితే విశ్వాసులకు తాను అనుగ్రహించిన సద్గుణములు చీకటిలో దాగియుండకుండునట్లు, అంతేకాదు నిరుపయోగముగా పడి నశించకుండునట్లు, వాటిని వెలికి తెచ్చుటకు సాధనములను సమకూర్చుటలో దేవుడు సరిగా చేయుచున్నయెడల, పరిశుద్ధుల శ్రమలకు ఉత్తమమైన కారణము ఉన్నది; ఏలయనగా అవి లేకుండ వారి ఓర్పు ఉండజాలదు. సిలువచేత వారు విధేయతకు కూడ శిక్షణ పొందుదురని నేను చెప్పుచున్నాను, ఏలయనగా ఇట్లు వారు తమ స్వంత కోరిక ప్రకారము కాక దేవుని నిర్ణయము ప్రకారము జీవింప నేర్చుకొందురు. నిజముగా, సమస్తము వారి కోరిక చొప్పున జరిగినయెడల, దేవుని వెంబడించుట అనగా ఏమో వారికి తెలియదు. ఎవడైనను ఆపదను సహింపవలెనని ప్రబోధింపబడినప్పుడు “దేవుని వెంబడించుము” అను ఒక పాత సామెత ఉండెనని సెనెకా పేర్కొనుచున్నాడు (De Vit. Beata, cap. 15); దీనిచేత, మనుష్యులు తమ వీపును చేతిని ఆయన దండమునకు ఇచ్చినప్పుడు మాత్రమే నిజముగా దేవుని కాడికి లోబడిరని సూచించుచున్నది. అయితే సమస్త విషయములలో మన పరలోకపు తండ్రికి మన విధేయతను రుజువుపరచుట అత్యంత న్యాయమైనయెడల, ఆయన మనలను విధేయతకు శిక్షణ ఇచ్చు ఏ పద్ధతిని మనము నిరాకరింపకూడదు నిశ్చయముగా.

5. అయినను, మన శరీర స్వభావము కొంత మృదుత్వముతోను దయతోను చూడబడినప్పుడెల్ల దేవుని కాడిని విదిలించుకొనుటకు ఎంతగా మొగ్గు చూపునో మనము ఏకకాలములో పరిగణింపనియెడల, ఆ విధేయత ఎంత అవసరమో మనము చూడము. అది మొండి గుఱ్ఱములకు జరిగినట్లే జరుగును; అవి కొన్ని దినములు ఉట్టిగా మేతతో కట్టబడియుంచబడినయెడల, అదుపు తప్పి, ఇదివరకు సంపూర్ణముగా లోబడిన ఆజ్ఞాపకుడైన రౌతును ఇకను గుర్తింపవు. మరియు దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలలో ఏ విషయమై ఫిర్యాదు చేయునో మనము ఎల్లప్పుడును అదియే అగుదుము—బలిసి కొవ్వెక్కి, మనలను పెంచి పోషించినవానిని తన్నుదుము (ద్వితీయోపదేశకాండము 32:15). దేవుని దయ ఆయన మంచితనమును ధ్యానించి ప్రేమించుటకు మనలను ఆకర్షింపవలెను; కాని మన దుష్టత్వము ఎట్టిదనగా మనము ఆయన దయచేత ఎల్లప్పుడును చెడిపోవుదుము గనుక, ఇట్టి పొగరులోనికి విరుచుకుపడకుండ క్రమశిక్షణచేత మనము అరికట్టబడుట అవసరమునకు మించినది. కావున అధికమైన సంపదచేత మనము ధైర్యము పొందకుండునట్లు; ఘనతచేత ఉబ్బి గర్వింపకుండునట్లు; శరీర సంబంధమైనవి, మనస్సు సంబంధమైనవి, లేక అదృష్ట సంబంధమైన ఇతర ప్రయోజనములచేత ఉబ్బి అహంకరింపకుండునట్లు, ప్రభువే తనకు తగినదని తోచిన విధముగా సిలువ ద్వారా జోక్యము చేసికొని, మన శరీరము యొక్క అహంకారమును అణచి కళ్లెము వేయును; అదియు ప్రతివాని ప్రయోజనమునకు అవసరమైనట్లు వివిధ విధములుగా. ఏలయనగా మనమందరము ఒకే రోగముచేత సమానముగా బాధపడనట్లు, మనమందరము ఒకే కఠినమైన చికిత్సను అవసరపడము. కావున అందరును ఒకే విధమైన సిలువచేత సాధన చేయింపబడరని మనము చూచుచున్నాము. పరలోక వైద్యుడు కొందరిని మరింత మృదువుగా చూచుచుండగా, ఇతరుల విషయములో మరింత కఠినమైన ఔషధములను వినియోగించును; అందరికిని స్వస్థత కలుగజేయుట ఆయన ఉద్దేశ్యము. అయినను ఎవడును విడువబడడు, తాకబడకుండ ఉండడు; ఏలయనగా ఒక్కడును మినహాయింపు లేకుండ అందరును రోగులని ఆయనకు తెలియును.

6. ఇంకను, మన అత్యంత కనికరముగల తండ్రి మన బలహీనతను నివారించుటయే కాక, మనలను తగిన విధేయతలో ఉంచుటకై మన గత దోషములను తరచు సరిదిద్దవలసియున్నదని చెప్పవచ్చును. కావున మనము బాధింపబడినప్పుడెల్ల వెంటనే మన గత జీవితమును జ్ఞాపకము చేసికొనవలెను. ఇట్లు మనము చేసిన దోషములు అట్టి శిక్షకు అర్హములని కనుగొందుము. అయినను ఓర్పు కొరకైన ప్రబోధము ప్రధానముగా పాపమును ఒప్పుకొనుటపై ఆధారపడకూడదు. ఏలయనగా ఆపదలో “మనము లోకముతో కూడ శిక్షావిధి పొందకుండునట్లు ప్రభువుచేత శిక్షింపబడుచున్నాము” అని చెప్పుచు లేఖనము మరింత శ్రేష్ఠమైన పరిశీలనను అందించుచున్నది (1 కొరింథీయులకు 11:32). కావున శ్రమ యొక్క చేదులోనే మన తండ్రి దయను కనికరమును మనము గుర్తింపవలెను; ఏలయనగా అప్పుడును ఆయన మన రక్షణను వృద్ధిపరచుట మానడు. ఆయన బాధించునది నశింపజేయుటకును నాశనము చేయుటకును కాదు, లోకపు శిక్షావిధినుండి మనలను విడిపించుటకే. ఈ తలంపు లేఖనము మరియొక చోట బోధించుదానికి మనలను నడిపింపవలెను: “నా కుమారుడా, యెహోవా శిక్షను తిరస్కరింపకుము; ఆయన గద్దింపునకు విసుగుకొనకుము. తండ్రి తాను ప్రేమించు కుమారుని గద్దించునట్లు యెహోవా తాను ప్రేమించువానిని గద్దించును” (సామెతలు 3:11, 12). మన తండ్రి దండమును మనము గ్రహించినప్పుడు, దుష్టత్వములో కఠినపడిన నిరాశ చెందినవారిని తిరుగుబాటుతో అనుకరించుటకంటె, విధేయులైన శిక్షణకు లోబడు కుమారులవలె ప్రవర్తించుట మన కర్తవ్యము కాదా? మనము ఆయనను విడిచి తొలగినప్పుడు దేవుడు గద్దింపుచేత మనలను తిరిగి పిలువనియెడల ఆయన మనలను నాశనమునకు నియమించినట్లే; కావుననే “మీరు శిక్షింపబడనియెడల” “మీరు అక్రమ సంతానమే గాని కుమారులు కారు” అని నిజముగా చెప్పబడినది (హెబ్రీయులకు 12:8). ఆయన మన యెడల తన సద్భావమును, మన రక్షణ విషయమై తాను తీసికొను శ్రద్ధను చూపుచుండగా మనము ఆయనను భరింపజాలకపోయినయెడల మనము అత్యంత వక్రబుద్ధులము. విశ్వాసులకును అవిశ్వాసులకును గల భేదమును లేఖనము ఇట్లు చెప్పుచున్నది: వీరు, పాతుకొనిపోయిన లోతైన దుష్టత్వమునకు దాసులై, కొరడా దెబ్బల క్రింద మరింత చెడ్డవారుగాను మొండివారుగాను మాత్రమే అగుదురు; విశ్వాసులైతే స్వతంత్రులుగా పుట్టిన కుమారులవలె పశ్చాత్తాపమునకు మరలుదురు. కావున ఇప్పుడు, మీ వర్గమును ఎన్నుకొనుడి. అయినను నేను ఈ విషయమును గూర్చి ఇదివరకే మాట్లాడియున్నందున, ఇక్కడ దీనిని సంక్షిప్తముగా సూచించుట చాలును.

7. ఇంకను, నీతి నిమిత్తము మనము హింసింపబడినప్పుడు విశేషమైన ఓదార్పు కలదు. ఏలయనగా అప్పుడు మన తలంపు ఇట్లుండవలెను: తన సైనికుల ప్రత్యేక చిహ్నముచేత మనలను విశిష్టులుగా చేయుటలో దేవుడు మనకు ఎంత గొప్ప ఘనతను ఇచ్చుచున్నాడు. నీతి నిమిత్తము హింసను అనుభవించుట అనగా సువార్త సమర్థనకు పోరాడుట మాత్రమే కాక, ఏ విధముగానైనను నీతి సమర్థనకు పోరాడుటయని నా భావము. కావున సాతాను అబద్ధములకు విరుద్ధముగా దేవుని సత్యమును నిలబెట్టుటలోనో, చెడ్డవారి హానికరక్రియలనుండి మంచివారిని నిర్దోషులను కాపాడుటలోనో, ప్రాణమును, సంపదను, లేక ఘనతను ప్రమాదములో పడవేయునంతగా లోకము యొక్క కోపమును ద్వేషమును మనము ఎదుర్కొనవలసివచ్చినయెడల, దేవుని కొరకు ఇంతవరకు మనలను మనము ఖర్చు చేసికొనుటకు దుఃఖింపవద్దు, వెనుదీయవద్దు; ఆయన తన స్వంత నోటితో మనలను ధన్యులని ప్రకటించిన వాటిలో మనలను దౌర్భాగ్యులుగా తలంపవద్దు (మత్తయి 5:10). దారిద్ర్యము, తనంతట తాను చూచినయెడల, దుర్భరతయే; ప్రవాసము, తిరస్కారము, చెరసాల, అవమానము కూడ అట్లే: చివరకు మరణమే ఆపదలన్నిటిలో చివరిది. అయితే దేవుని దయ మనపై వీచినప్పుడు, వీటిలో మన సంతోషమునకు పరిణమింపనిది ఏదియు లేదు. కావున శరీరము యొక్క అసత్యమైన అంచనాతో కాక క్రీస్తు సాక్ష్యముతో తృప్తిపడుదము; అప్పుడు అపొస్తలుల మాదిరిని అనుసరించి, “ఆయన నామము నిమిత్తము అవమానము పొందుటకు పాత్రులుగా ఎంచబడినందుకు” మనము సంతోషింతుము (అపొస్తలుల కార్యములు 5:41). ఎందుకనగా? మన నిర్దోషత్వమును ఎరిగియుండియు, మనుష్యుల దుష్టత్వముచేత మన ఆస్తిని కోల్పోయినయెడల, మానవరీతిగా మాట్లాడిన యెడల మనము నిస్సందేహముగా దారిద్ర్యమునకు గురియగుదుము; కాని నిజముగా పరలోకములో మన ధనము వృద్ధియగును: మన గృహములనుండి తరిమివేయబడినయెడల, దేవుని కుటుంబములోనికి మరింత ఆదరముతో స్వీకరింపబడుదుము; బాధింపబడి తృణీకరింపబడినయెడల, క్రీస్తునందు మరింత దృఢముగా వేరుపారుదుము; అపకీర్తిచేతను అవమానముచేతను ముద్రవేయబడినయెడల, దేవుని రాజ్యములో ఉన్నతమైన స్థానము కలిగియుందుము; చంపబడినయెడల, దానిచేత నిత్యజీవమునకు ప్రవేశము మనకు ఇయ్యబడును. ప్రభువు మనపై ఇట్టి విలువను ఉంచియుండగా, ప్రస్తుత జీవితము యొక్క నీడవంటి అంతరించిపోవు ఆకర్షణలకంటె తక్కువగా మనలను మనము అంచనా వేసికొనుటకు సిగ్గుపడుదము.

8. నీతి సమర్థనలో మనము అనుభవించు అవమానమునకు లేక ఆపదలకు ఈ పరిశీలనలచేతను ఇట్టి వాటిచేతను లేఖనము సమృద్ధిగా మనలను ఓదార్చుచున్నందున, వాటిని ప్రభువు చేతినుండి ఇష్టపూర్వకముగాను సంతోషముగాను మనము స్వీకరింపనియెడల మనము ఎంతో కృతఘ్నులము; విశేషముగా సిలువ యొక్క ఈ రూపము విశ్వాసులకు అత్యంత తగినది, పేతురు కూడ ప్రకటించినట్లు దీనిచేత క్రీస్తు మనయందు మహిమపరచబడగోరుచున్నాడు (1 పేతురు 4:11, 14). అయితే ఉత్తమ స్వభావము గలవారికి అవమానము అనుభవించుట నూరు మరణములకంటె చేదైనందున, “మనము జీవముగల దేవునియందు నమ్మిక యుంచియున్నాము గనుక” హింస మాత్రమే కాక అవమానము కూడ మనకు వేచియున్నదని పౌలు స్పష్టముగా మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు (1 తిమోతికి 4:10). అట్లే మరియొక చోట తన మాదిరిని అనుసరించి “అపకీర్తిలోను సత్కీర్తిలోను” నడువుమని ఆయన మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 6:8). అయినను కోరబడు సంతోషము నొప్పిపట్ల పూర్తి మొద్దుబారుటను సూచింపదు. పరిశుద్ధులు నొప్పిచేత హింసింపబడి, తీవ్రముగా వేధింపబడకపోయినయెడల సిలువ క్రింద ఏ ఓర్పును కనబరచలేరు. దారిద్ర్యములో కష్టము లేనియెడల, రోగములో బాధ లేనియెడల, అవమానములో ముల్లు లేనియెడల, మరణములో భయము లేనియెడల, వాటిని సహించుటలో ధైర్యమును మితత్వమును ఎక్కడ ఉండును? అయితే వీటిలో ప్రతియొకటియు తనలో ఉన్న చేదుచేత సహజముగా మనస్సును వేధించుచుండగా, చేదును పూర్తిగా గ్రహించి తీవ్రముగా శ్రమపడుచునే విశ్వాసి ఇంకను ఎదిరించి ధైర్యముగా పోరాడును; దీనిలో అతడు తన ధైర్యమును కనబరచును; తీక్ష్ణముగా కుట్టబడినను దేవుని భయముచేత ఏ అతిక్రమమునకును విరుచుకుపడకుండ అరికట్టబడును; దీనిలో అతడు తన ఓర్పును కనబరచును; దుఃఖముచేతను విచారముచేతను ఒత్తిడి పొందినను దేవునినుండి కలుగు ఆత్మీయ ఓదార్పుచేత తృప్తి పొంది విశ్రమించును; దీనిలో అతడు తన ఉత్సాహమును కనబరచును.

9. నొప్పి యొక్క సహజ భావమునకు విరుద్ధముగా మితత్వమును ఓర్పును అభ్యసించుచు విశ్వాసులు నిర్వహించు ఈ పోరాటమును పౌలు ఈ మాటలలో సొగసుగా వర్ణించుచున్నాడు: “మేము ఎటు చూచినను శ్రమపడుచున్నాము గాని ఇరుకున పడువారము కాము; తికమకపడుచున్నాము గాని నిరాశ చెందువారము కాము; హింసింపబడుచున్నాము గాని విడువబడువారము కాము; పడద్రోయబడుచున్నాము గాని నశించువారము కాము” (2 కొరింథీయులకు 4:8, 9). సిలువను ఓర్పుతో భరించుట అనగా మీ భావములు పూర్తిగా మొద్దుబారుట, నొప్పి పట్ల పూర్తిగా స్పర్శ లేకుండుట కాదని మీరు చూచుచున్నారు; అది పూర్వపు స్తోయికులు తమ వీరుని గూర్చి ఇచ్చిన అసంబద్ధ వర్ణన వంటిది కాదు—ఆ వీరుడు మానవత్వమును విడిచి ఆపదచేతను క్షేమముచేతను, దుఃఖముచేతను సంతోషముచేతను ఒకే విధముగా ప్రభావితుడగువాడు, లేదా రాయివలె దేనిచేతను ప్రభావితుడు కానివాడు. ఆ ఉన్నతమైన జ్ఞానముచేత వారు ఏమి సాధించిరి? మనుష్యులలో ఎన్నడును లేని, ఎన్నడును ఉండజాలని ఓర్పు యొక్క ఛాయను వారు ప్రదర్శించిరి. అంతేకాదు, అతి ఖచ్చితమైన కఠినమైన ఓర్పును లక్ష్యముగా పెట్టుకొనుటచేత వారు దానిని మానవ జీవితమునుండి పూర్తిగా వెలివేసిరి. ఇప్పుడు క్రైస్తవులలో కూడ ఒక క్రొత్త విధమైన స్తోయికులు మనకు ఉన్నారు; వారు మూల్గుటయు ఏడ్చుటయు మాత్రమే కాక, దుఃఖపడుటయు చింతపడుటయు కూడ దోషమని భావింతురు. కార్యాచరణకంటె ఊహాగానములలో ఎక్కువగా నిమగ్నమగు సోమరులు సాధారణముగా ఇట్టి విరుద్ధార్థములను పుట్టించుదురు; అట్టి విరుద్ధార్థములను పుట్టించుట తప్ప వారు మనకు మరేమియు చేయజాలరు. కాని మన ప్రభువును గురువును మాటచేత మాత్రమే కాక తన స్వంత మాదిరిచేత కూడ ఖండించిన ఆ ఇనుప తత్త్వముతో మనకు ఏ సంబంధమును లేదు. ఏలయనగా ఆయన తన స్వంత దుఃఖములను గూర్చియు ఇతరుల దుఃఖములను గూర్చియు వ్యథ చెంది కన్నీరు విడిచెను. ఆయన తన శిష్యులకు వేరుగా బోధింపలేదు: “మీరు ఏడ్చి ప్రలాపించెదరు గాని లోకము సంతోషించును” (యోహాను 16:20).

ఎవడైనను దీనిని దోషముగా ఎంచకుండునట్లు, ఆయన స్పష్టముగా ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “దుఃఖపడువారు ధన్యులు” (మత్తయి 5:4). ఇది ఆశ్చర్యము కాదు. కన్నీళ్లన్నియు ఖండింపబడినయెడల, “చెమట నేలమీద పడు గొప్ప రక్తపు బిందువులవలె ఉండిన” మన ప్రభువును గూర్చియే మనము ఏమి తలంపవలెను? (లూకా 22:44; మత్తయి 26:38). ప్రతి విధమైన భయము అవిశ్వాసమునకు చిహ్నమైనయెడల, ఆయనను చిన్న మొత్తమున కాక ఎంతో కలవరపరచెనని చెప్పబడిన భయమునకు ఏ స్థానమును ఇయ్యవలెను; ప్రతి విచారము ఖండింపబడినయెడల, “నా ప్రాణము మరణమగునంతగా అతి దుఃఖములో మునిగియున్నది” అని ఆయన ఒప్పుకొనునప్పుడు ఆయనను మనము ఎట్లు సమర్థింపగలము?

10. భక్తిగల మనస్సులను నిరాశనుండి కాపాడుటకు ఈ పరిశీలనలు చేయగోరితిని; సహజమైన దుఃఖ భావమును విడిచిపెట్టుట అసాధ్యమని భావించి, వారు ఓర్పును అభ్యసించుటను పూర్తిగా విడిచిపెట్టకుండునట్లు. ఓర్పును మొద్దుబారుటగాను, ధైర్యవంతుడును స్థిరచిత్తుడునగు మనుష్యుని మొద్దుగాను మార్చువారికి ఇది అవశ్యముగా ఫలితమగును. పరిశుద్ధులు తాము సహించు కష్టములచేత బాధింపబడినను నలిగిపోనప్పుడు, తీవ్రముగా అనుభవించుచునే ఆ సమయమునందే ఆత్మీయ ఆనందముతో నిండియున్నప్పుడు, చింతచేత ఒత్తిడి పొందియు దేవుని ఓదార్పుచేత ఉల్లసించి శ్వాసించుచున్నప్పుడు, లేఖనము వారికి సహన ప్రశంసను ఇచ్చుచున్నది. అయినను వారి హృదయములలో కొంతవరకు వైముఖ్యము ఉన్నది, ఏలయనగా సహజ భావము తనకు ప్రతికూలమైన దానిని తప్పించుకొని భయపడును, భక్తి భావమైతే ఈ కష్టములగుండా కూడ దైవ నిర్ణయమునకు విధేయత చూపుటకు ప్రయత్నించును. ప్రభువు పేతురుతో ఇట్లు పలికినప్పుడు ఈ వైముఖ్యమును వ్యక్తపరచెను: “నిశ్చయముగా నిశ్చయముగా నీతో చెప్పుచున్నాను, నీవు చిన్నవాడవై యుండినప్పుడు నీ అంతట నీవే నడుము కట్టుకొని నీ ఇష్టము వచ్చిన చోటికి వెళ్లుచుంటివి; అయితే నీవు వృద్ధుడవైనప్పుడు నీ చేతులు చాపెదవు, మరియొకడు నీకు నడుము కట్టి నీకిష్టము లేని చోటికి నిన్ను కొనిపోవును” (యోహాను 21:18). మరణముచేత దేవుని మహిమపరచవలసి వచ్చినప్పుడు, అతడు అయిష్టముగాను ఎదిరించుచును దానికి తోలబడెనని తలంచుట నిజముగా సంభావ్యము కాదు; అట్లయినయెడల అతని హతసాక్షిత్వమునకు స్వల్ప ప్రశంసయే చెందును. అయితే అతడు దైవ నియామకమునకు హృదయపూర్వక అత్యంత ఉత్సాహముతో విధేయుడైనను, మానవత్వమును విడిచిపెట్టనందున, అతడు ద్విముఖమైన చిత్తముతో కలవరపడెను. తాను చావవలసియున్న రక్తపాతముగల మరణమును గూర్చి అతడు తలంచినప్పుడు, భయముచేత కొట్టబడి, దానిని ఇష్టపూర్వకముగా తప్పించుకొనెడివాడు; మరొక వైపు, దాని కొరకు తనను పిలిచినవాడు దేవుడే అని తలంచినప్పుడు, అతని భయము జయింపబడి అణగిపోయెను, అతడు సంతోషముగా మరణమును ఎదుర్కొనెను. కావున మనము క్రీస్తు శిష్యులమై యుండగోరిన యెడల, ఆయన నియామకమునకు విరుద్ధమైన సమస్త భావములను అణచి లొంగదీయగల అట్టి భయభక్తులతోను విధేయతతోను మన మనస్సులను నింపుకొనుటకు ప్రయత్నించవలెను. ఇట్లు మనము ఏ విధమైన సిలువకు గురియైనను, అత్యంత ఇరుకులలో మన ఓర్పును స్థిరముగా నిలుపుకొందుము. ఆపద తన చేదును కలిగియుండి మనలను కుట్టును. రోగముచేత బాధింపబడినప్పుడు మనము మూల్గి కలత చెంది ఆరోగ్యము కొరకు ఆశింతుము; దారిద్ర్యముచేత ఒత్తిడి పొందినప్పుడు చింతయు విచారమును యొక్క కుట్టులను అనుభవింతుము, అవమానము, తిరస్కారము, హానిచేత కలుగు నొప్పిని అనుభవింతుము, మన స్నేహితుల మరణమందు ప్రకృతికి చెల్లింపవలసిన కన్నీళ్లను చెల్లింతుము: అయినను మన నిర్ణయము ఎల్లప్పుడును ఇదియే అయి ఉండును, ప్రభువు ఇట్లు కోరెను, కావున ఆయన చిత్తమును వెంబడింతుము. అంతేకాదు, దుఃఖము యొక్క తీక్ష్ణతలో, మూల్గులు కన్నీళ్ల మధ్య, ఈ తలంపు అవశ్యముగా తనంతట తానే తోచి, మనము ఏ విషయములకై ఇట్లు బాధింపబడుచున్నామో వాటిని సంతోషముగా సహించుటకు మనలను ప్రేరేపించును.

11. అయితే సిలువను సహించుటకు ప్రధాన కారణము దైవ చిత్తమును గూర్చిన పరిశీలననుండి గ్రహింపబడినందున, తత్త్వవేత్తల ఓర్పునకును క్రైస్తవ ఓర్పునకును గల భేదము ఎందులో ఉన్నదో కొన్ని మాటలలో మనము వివరింపవలెను. నిజముగా, దేవుని హస్తము శ్రమచేత మనలను పరీక్షించుచున్నదనియు, ఈ విషయములో మనము దేవునికి విధేయులు కావలెననియు గ్రహించునంత వరకు తత్త్వవేత్తలలో అతి కొద్దిమందియే ముందుకు సాగిరి. వారు చూపు ఏకైక కారణము అది అట్లే అవశ్యము అనునదియే. అయితే ఇది, దేవునికి లొంగవలెను, ఎందుకనగా ఆయనకు విరుద్ధముగా పోరాడుట వ్యర్థము అని చెప్పుటయే కాదా? ఏలయనగా మనము దేవునికి అవశ్యతచేత మాత్రమే విధేయులమైనయెడల, తప్పించుకొనగలిగిన యెడల మనము ఆయనకు విధేయత చూపుట మానివేయుదుము. కాని దేవుని చిత్తములో పరిగణింపవలెనని లేఖనము మనలను పిలుచునది ఎంతో భిన్నమైనది, అనగా మొదట న్యాయము యథార్థత, తరువాత మన స్వంత రక్షణ యెడల శ్రద్ధ. కావున ఓర్పు కొరకైన క్రైస్తవ ప్రబోధములు ఈ స్వభావము గలవి: దారిద్ర్యమైనను, ప్రవాసమైనను, చెరసాలయైనను, నిందయైనను, రోగమైనను, వియోగమైనను, ఇట్టి మరి ఏ కీడైనను మనకు సంభవించినప్పుడు, వాటిలో ఏదియు దేవుని చిత్తము చేతను సంరక్షణచేతను తప్ప సంభవింపదని మనము తలంపవలెను; అంతేకాక, ఆయన చేయు ప్రతిదియు అత్యంత పరిపూర్ణ క్రమములో ఉన్నది. ఏమి! మన లెక్కలేని ప్రతిదిన దోషములు ఆయన కనికరము మనపై మోపు దండముకంటె మరింత కఠినముగాను భారమైన దండముతోను శిక్షింపబడుటకు అర్హములు కావా? మన శరీరము అణచబడుట, అదుపు లేకుండ రేగి విచ్చలవిడిగా తిరుగకుండునట్లు కాడికి అలవాటు చేయబడినట్లుండుట అత్యంత న్యాయము కాదా? దేవుని న్యాయమును సత్యమును వాటి నిమిత్తము మన శ్రమకు అర్హములు కావా?³⁹⁶ అయితే శ్రమలో దేవుని న్యాయము నిస్సందేహముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నయెడల, వాటికి విరుద్ధముగా సణుగుట గాని పోరాడుట గాని అన్యాయము లేకుండ చేయజాలము. “లొంగుము, ఏలయనగా అది అవశ్యము” అను చల్లని కపట పలుకును మనము ఇకను వినము; కాని సజీవమైన శక్తివంతమైన ఆజ్ఞను: విధేయుడవు కమ్ము, ఎందుకనగా ఎదిరించుట నిషిద్ధము; ఓర్పుతో సహింపుము, ఎందుకనగా అసహనము దేవుని న్యాయమునకు విరుద్ధమైన తిరుగుబాటు. తరువాత, మన స్వంత క్షేమమునకును ప్రయోజనమునకును అని మనము గ్రహించునదియే మనకు ఆకర్షణీయముగా కనబడునట్లు, ఇక్కడ కూడ మన పరలోకపు తండ్రి, ఆయన మనలను బాధించు సిలువలోనే మన రక్షణ కొరకు ఆయన సమకూర్చుచున్నాడను నిశ్చయతచేత మనలను ఓదార్చుచున్నాడు. శ్రమలు మనకు హితకరములని స్పష్టమైనయెడల, వాటిని ప్రశాంతమైన కృతజ్ఞతగల మనస్సులతో మనము ఎందుకు స్వీకరింపకూడదు? వాటిని ఓర్పుతో సహించుటలో మనము అవశ్యతకు లోబడుట లేదు, మన స్వంత మేలుతో తృప్తి పొందుచున్నాము. ఈ తలంపుల ఫలితమేమనగా, సిలువ క్రింద సహజముగా మనము అనుభవించు చేదుచేత మన మనస్సులు ఎంత కుంచించుకొనునో, అంతే మేరకు ఆత్మీయ ఆనందముచేత అవి విశాలమగును. దీని నుండి కృతజ్ఞతాస్తుతి కలుగును; ఆనందము అనుభవింపబడకుండ అది ఉండజాలదు. అయితే ప్రభువు స్తుతియు కృతజ్ఞతాస్తుతియు సంతోషముతో ఉల్లసించు హృదయమునుండి మాత్రమే ప్రవహింపగలవనియు, ఈ భావములకు అంతరాయము కలిగించవలసినది మనయందు ఏదియు లేదనియు స్పష్టమైనయెడల, సిలువ యొక్క చేదును ఆత్మీయ ఆనందముతో మృదువుపరచుట ఎంత అవసరమో తేటతెల్లము.
396 4వ అనుభాగము చివరి భాగమును, 5, 7, 8 అనుభాగములను చూడుము.