ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానములును సువార్త వాగ్దానములును సమన్వయపరచబడుట

అధ్యాయము 17.

రాబోవు అధ్యాయములో, విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సిద్ధాంతమును నాశనము చేయవలెనని లేక బలహీనపరచవలెనని చూచు సోఫిస్టుల వాదములు రెండు తరగతులుగా విభజింపబడినవి. మొదటిది సాధారణమైనది, రెండవది విశేషమైనది; దానికి ప్రత్యేకమైన కొన్ని వాదములున్నవి. I. సాధారణమైనదియు, ఒక విధముగా సమస్త వాదములకు పునాదిని కలిగియున్నదియునైన మొదటి తరగతి ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానములనుండి వాదమును తీసికొనును. ఇది 1-3 అనుభాగములలో పరిశీలింపబడినది. II. మొదటిదాని నుండి కలుగునదియు, విశేషమైన రుజువులను కలిగియున్నదియునైన రెండవ తరగతి: కొర్నేలీ చరిత్రనుండి తీసిన వాదము వివరింపబడుట, 4, 5 అనుభాగములు. III. నీతిని సాగుచేయువారియెడల దేవుడు కనికరమును దయయు చూపునని చెప్పు లేఖన భాగముల సంపూర్ణ వివరణ, 6వ అనుభాగము. IV. సత్క్రియలను నీతి అను పేరుతో వేరుపరచి, మనుష్యులు వాటిచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురని ప్రకటించు భాగములనుండి మూడవ వాదము, 7, 8 అనుభాగములు. V. విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను వ్యతిరేకించువారు సందిగ్ధములో పెట్టబడుట. వారి ఆంశిక నీతి ఖండింపబడుట, 9, 10 అనుభాగములు. VI. అపొస్తలుడైన యాకోబును పౌలునకు ఎదురుగా నిలుపు నాల్గవ వాదము పరిశీలింపబడుట, 11, 12 అనుభాగములు. VII. పౌలు ప్రకారము ధర్మశాస్త్రమును వినువారు కాక దానిని చేయువారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురను ఐదవ వాదమునకు ప్రత్యుత్తరము, 13వ అనుభాగము. VIII. ఆరవ వాదము యొక్క పరిశీలన: విశ్వాసులు తమ నీతిని ధైర్యముగా దేవుని తీర్పునకు అప్పగించి, ఆయనను దాని ప్రకారము నిర్ణయింపుమని అడుగు భాగములనుండి అది తీసికొనబడినది, 14వ అనుభాగము. IX. విశ్వాసుల మార్గములకు నీతిని జీవమును ఆపాదించు భాగములనుండి తీసిన చివరి వాదము యొక్క పరిశీలన, 15వ అనుభాగము.

అనుభాగములు.

1. 15, 16 అధ్యాయముల సంక్షిప్త సారాంశము. క్రియలకు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఎందుకు నిరాకరింపబడినది. ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానములపై ఆధారపడిన ప్రతివాదుల వాదము. ఈ వాదము యొక్క సారము. ప్రత్యుత్తరము. దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడగోరువారు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమునుండి విడుదల పొందవలెను. ఇది ఎట్లు జరుగును.

2. ab impossibili ప్రత్యుత్తరము యొక్క స్థిరీకరణ; ఒక అపొస్తలుని యొక్కయు దావీదు యొక్కయు సాక్ష్యమునుబట్టియు స్థిరీకరణ.

3. ఈ వాగ్దానములు ఎందుకు ఇయ్యబడినవో చూపుటచేత ఆక్షేపణకు ప్రత్యుత్తరము. క్రియల అంతర్గత విలువకును ex parte విలువకును మధ్య సోఫిస్టులు చేయు భేదము ఖండింపబడుట.

4. కొర్నేలీ చరిత్రనుండి వాదము. రెండు విధములైన అంగీకారముల మధ్య భేదము చూపుటచేత ప్రత్యుత్తరము. మొదటి విధము. సోఫిస్టుల ఆక్షేపణ ఖండింపబడుట.

5. రెండవ విధము. క్రియలు అంగీకరింపబడకముందే కొర్నేలీ ఉచితముగా అంగీకరింపబడెనని ఈ భేదమువలన స్పష్టమగుచున్నది. దేవుడు నీతిని సాగుచేయువారియెడల కనికరముగలవాడును ప్రసన్నుడునని చెప్పబడు భాగమునకు ఇట్టి వివరణలే ఇయ్యవలెను.

6. ఈ భాగముల వివరణ. వాగ్దానము ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైనదో సువార్త సంబంధమైనదో గమనించుట అవశ్యకము. ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానము ఎల్లప్పుడును మనము “చేయవలెను” అను షరతు క్రిందను, సువార్త వాగ్దానము మనము “విశ్వసింపవలెను” అను షరతు క్రిందను చేయబడును.

7. సత్క్రియలను నీతి అను పేరుతో వేరుపరచి, మనుష్యుడు వాటిచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడునని ప్రకటించు భాగములనుండి వాదము. వాదములోని పేరునకు సంబంధించిన పూర్వభాగమునకు ప్రత్యుత్తరము. పరిశుద్ధుల క్రియలు నీతి క్రియలని ఏల పిలువబడును. గమనింపవలసిన భేదము.

8. వాదము యొక్క రెండవ భాగమునకు—అనగా మనుష్యుడు క్రియలచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడునను దానికి—ప్రత్యుత్తరము. క్రియలు స్వతహాగా ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపవు; మనము విశ్వాసముచేత మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నాము. ఈ విధమైన నీతి యొక్క నిర్వచనము. సత్క్రియలకు విలువ ఎక్కడనుండి కలుగుచున్నది.

9. ప్రత్యుత్తరము ఒక సందిగ్ధముచేత స్థిరపరచబడి బలపరచబడుట.

10. విశ్వాసుల యొక్క ఆంశికమును అసంపూర్ణమునైన నీతి ఏ అర్థములో అంగీకరింపబడును. ఖండన ముగింపు.

11. యాకోబు పత్రికపై ఆధారపడిన వాదము. మొదటి ప్రత్యుత్తరము. ఒక అపొస్తలుడు మరియొక అపొస్తలునికి విరుద్ధము కాజాలడు. రెండవ ప్రత్యుత్తరము. మూడవ ప్రత్యుత్తరము, యాకోబు ఉద్దేశమునుండి. విశ్వాసము అను పదమునందు రెండు విధములైన తర్కదోషము. యాకోబులో నీతిమంతులుగా తీర్చదని చెప్పబడిన విశ్వాసము కేవలము వట్టి అభిప్రాయము; పౌలులో అది మన నీతియైన క్రీస్తును మనము పట్టుకొను సాధనము.

12. నీతిమంతులుగా తీర్చుట అను పదమునందు మరియొక తర్కదోషము. పౌలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు కారణమును గూర్చియు, యాకోబు దాని ఫలితములను గూర్చియు మాట్లాడుచున్నారు. చర్చ యొక్క సారాంశము.

13. రోమీయులకు 2:13పై ఆధారపడిన వాదము. అపొస్తలుని భావమును వివరించుటచేత ప్రత్యుత్తరము. reduction ad impossibili కలిగియున్న మరియొక వాదము. పౌలు ఈ వాదమును ఎందుకు ఉపయోగించెను.

14. విశ్వాసులు తమ నీతిని నమ్మకముతో ఆశ్రయించు భాగములపై ఆధారపడిన వాదము. రెండు సందర్భములను పరిశీలించుటపై ఆధారపడిన ప్రత్యుత్తరము. 1. వారు ఒక ప్రత్యేక వ్యాజ్యమును మాత్రమే సూచించుచున్నారు. 2. వారు దుష్టులతో పోల్చుకొని నీతిని ప్రకటించుచున్నారు.

15. విశ్వాసుల మార్గములకు నీతిని జీవమును ఆపాదించు భాగములనుండి చివరి వాదము. ప్రత్యుత్తరము. ఇది దేవుని పితృసమానమైన దయనుండి కలుగుచున్నది. పరిశుద్ధుల సంపూర్ణత యనగా ఏమి.

1. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సిద్ధాంతమును నాశనము చేయుటకు లేక బలహీనపరచుటకు సాతాను తన సేవకులద్వారా కల్పించు ఇతర వాదములను ఇప్పుడు పరిశీలింతము. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట క్రియలకు నిరాకరింపబడినది సత్క్రియలు జరుగకుండునట్లు గాని, జరుగుచున్నవి మంచివి కావని చెప్పబడునట్లు గాని కాదు; మనము వాటియందు నమ్మకముంచకుండునట్లును, వాటిని బట్టి అతిశయింపకుండునట్లును, రక్షణను వాటికి ఆపాదింపకుండునట్లును మాత్రమే—అయినందున, మనము సత్క్రియల శత్రువులమైనట్లు మనలను చిత్రించు అవకాశము మన నిందకులకు లేకుండ ఇంతకుముందే చేసియున్నామని నేను తలంచుచున్నాను. దేవుని కుమారుడైన క్రీస్తు మనవాడైయుండుటయే మన ఏకైక నమ్మకమును అతిశయమును, మన రక్షణకు ఏకైక లంగరునై యున్నది; మరియు మనము ఆయనయందు దేవుని కుమారులమును పరలోక రాజ్యమునకు వారసులమునై యున్నాము; మన యోగ్యతచేత కాక దేవుని దయచేతనే నిత్యానందమను నిరీక్షణకు పిలువబడినవారమైయున్నాము. అయితే చెప్పబడినట్లు, వారు ఇతర యంత్రములతో మనపై దాడి చేయుచున్నందున, వాటిని కూడ ఇప్పుడు పడగొట్టుటకు పూనుకొనుదము. మొదట, ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారికి ప్రభువు ప్రకటించిన ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానములను ఆశ్రయించి, వాటిని నిరర్థకములని ఎంచుచున్నామా, లేక ఫలవంతములని ఎంచుచున్నామా అని మనలను అడుగుదురు. అవి నిరర్థకములని చెప్పుట అసంబద్ధమును హాస్యాస్పదమునై యుండును గనుక, వాటికి కొంత ఫలము ఉన్నదని వారు స్వీకరించుదురు. ఇందునుండి మనము విశ్వాసముచేత మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడమని వారు నిర్ణయించుదురు. ఏలయనగా ప్రభువు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “మీరు ఈ విధులను విని, వాటిని గైకొని ఆచరించినయెడల, నీ దేవుడైన యెహోవా నీ పితరులతో ప్రమాణము చేసిన నిబంధనను కనికరమును నీకొరకు నిలుపును; ఆయన నిన్ను ప్రేమించి ఆశీర్వదించి వృద్ధిపొందించును” (ద్వితీయోపదేశకాండము 7:12, 13). మరల: “మీరు మీ మార్గములను మీ క్రియలను నిజముగా చక్కపరచుకొనినయెడల, ఒకనికొకడు మధ్య న్యాయముగా తీర్పు తీర్చినయెడల, పరదేశులను తండ్రిలేనివారిని విధవరాండ్రను బాధింపకయు, ఈ స్థలమందు నిరపరాధుల రక్తము చిందింపకయు, మీకు కీడు కలుగునట్లు అన్యదేవతల వెంట పోకయు ఉండినయెడల, నేను ఈ స్థలమందు, మీ పితరులకు నేనిచ్చిన దేశమందు, యుగయుగములకు మిమ్మును నివసింపజేయుదును” (యిర్మీయా 7:5-7). ఇట్టివే వేనవేల వాక్యభాగములను ఉదహరించుట నిష్ప్రయోజనము; అర్థమున అవి భిన్నములు కాకపోవుటచేత అదే సూత్రమున వివరింపబడవలెను. సారాంశమేమనగా, ధర్మశాస్త్రమునందు “ఆశీర్వాదమును శాపమును,” జీవమును మరణమును ఉంచబడినవని మోషే ప్రకటించుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 11:26); ఇందునుండి వారు, ఆ ఆశీర్వాదము నిష్క్రియమును నిష్ఫలమునై పోయెననియైనను, లేక విశ్వాసముచేత మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట జరుగదనియైనను వాదించుదురు. మనము ధర్మశాస్త్రమును ఆశ్రయించినయెడల ప్రతి ఆశీర్వాదము లేనివారమై, అపరాధులందరిపై ప్రకటింపబడిన శాపము తప్ప మరేమియు లేనివారమగుదుమని మనము ఇంతకుముందే చూపియున్నాము.⁴⁴¹ ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా పాటించువారికి తప్ప ప్రభువు మరి ఎవరికిని ఏదియు వాగ్దానము చేయడు; అట్టివారు ఎక్కడను కనబడరు. కావున ఫలితమేమనగా, సమస్త మానవజాతి ధర్మశాస్త్రముచేత దోషిగా నిర్ధారింపబడి, దేవుని ఉగ్రతకును శాపమునకును గురియైయున్నది; దీనినుండి రక్షింపబడుటకు వారు ధర్మశాస్త్రము యొక్క అధికారమునుండి తప్పించుకొని, దాస్యమునుండి స్వాతంత్ర్యములోనికి తేబడినట్లు ఉండవలెను—ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు మనలను అయోగ్యులుగా చేయునదియు, విచ్చలవిడితనమునకు దారితీయునదియు, మన ఆశలను వదులైన కళ్ళెములతో అదుపులేకుండ చెలరేగనిచ్చునదియునైన శరీర సంబంధమైన స్వాతంత్ర్యము కాదు; అయితే భయపడి దెబ్బతినిన మనస్సాక్షిని ఓదార్చి లేవనెత్తునదియు, అది ఇంతకు ముందు బంధింపబడియున్న శాపమునుండియు శిక్షావిధినుండియు తన విడుదలను ప్రకటించునదియునైన ఆత్మ సంబంధమైన స్వాతంత్ర్యమే. ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడుట నుండి కలుగు ఈ విడుదలను, ఈ విమోచనమును, అట్లు చెప్పవచ్చునేమో, క్రీస్తునందలి దేవుని కనికరమును మనము విశ్వాసముచేత పట్టుకొని, దానిద్వారా పాపక్షమాపణ విషయమై నిశ్చయత పొందినప్పుడు, అనగా ధర్మశాస్త్రము మనలను పొడిచి హింసించిన ఆ క్షమాపణ యొక్క స్పృహతో, మనము పొందుచున్నాము.

2. ఈ హేతువుచేత, దేవుడు తన మంచితనముచేత సువార్తను మనకు సహాయముగా పంపకపోయినయెడల, ధర్మశాస్త్రమునందు అనుగ్రహింపబడిన వాగ్దానములన్నియు నిరర్థకములును నిష్ఫలములునై యుండును; ఏలయనగా అవి ఆధారపడియున్న షరతు, అనగా ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా నెరవేర్చుట—దానిపైననే మాత్రమే అవి నెరవేరును—ఎన్నడును నెరవేరదు. అయినను ప్రభువు ఇచ్చు సహాయము, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలో కొంత భాగమును క్రియలద్వారా పొందుటకు విడిచిపెట్టి, కొంత భాగమును తన దయచేత భర్తీచేయుటలో లేదు; అయితే నీతి యొక్క నెరవేర్పును తనయందే కలిగియున్నవాడైన క్రీస్తును మనకు అనుగ్రహించుటలోనే ఉన్నది. ఏలయనగా, “మనుష్యుడు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన క్రియలచేత నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు” అని తెలిసికొనినవాడై తానును ఇతర యూదులును “క్రీస్తుయేసునందు విశ్వాసముంచిరి” అని పూర్వప్రస్తావన చేసిన అపొస్తలుడు, నీతిని సమకూర్చుకొనుటలో క్రీస్తునందలి విశ్వాసముచేత తాము సహాయము పొందునట్లని కారణము చెప్పక, వారు “ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన క్రియలచేత కాక క్రీస్తునందలి విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడునట్లు” అని చెప్పుచున్నాడు (గలతీయులకు 2:16). విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రమునుండి వైదొలగి విశ్వాసమునకు వచ్చుచున్నయెడల, ధర్మశాస్త్రమునందు లేదని తాము చూచిన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను విశ్వాసమునందు కనుగొనుటకే అయినయెడల, వారు ధర్మశాస్త్రముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను నిశ్చయముగా తిరస్కరించుచున్నారు. కావున ఎవడు కోరినను, ధర్మశాస్త్రమును పాటించువానికి కలుగునని చెప్పబడిన ప్రతిఫలములను విస్తరించి చెప్పవచ్చును; అయితే మన భ్రష్టత్వమునుబట్టి, విశ్వాసముచేత మరొక నీతిని పొందువరకు వాటివలన మనకు ఏ ప్రయోజనమును కలుగదని అతడు అదే సమయమున గ్రహింపవలెను. ఆ విధముగానే దావీదు, ప్రభువు తన సేవకులకొరకు సిద్ధపరచిన ప్రతిఫలమును ప్రస్తావించిన తరువాత (కీర్తన 25 దాదాపు అంతటను), వెంటనే పాపముల అంగీకారమునకు దిగివచ్చుచున్నాడు; దానివలన ఆ ప్రతిఫలము వ్యర్థమగుచున్నది. కీర్తన 19లో కూడ అతడు ధర్మశాస్త్రము యొక్క ప్రయోజనములను బిగ్గరగా కొనియాడుచున్నాడు; కాని వెంటనే “తన తప్పిదములను ఎవడు గ్రహింపగలడు? రహస్యమైన తప్పిదములనుండి నన్ను శుద్ధిచేయుము” అని కేకలు వేయుచున్నాడు (కీర్తనలు 19:12). ఈ భాగము మునుపటి దానితో సంపూర్ణముగా సరిపోవుచున్నది, అక్కడ “యెహోవా మార్గములన్నియు ఆయన నిబంధనను ఆయన శాసనములను గైకొనువారికి కనికరమును సత్యమునునై యున్నవి” అని చెప్పిన తరువాత, “యెహోవా, నీ నామమునుబట్టి నా దోషమును క్షమింపుము; అది గొప్పది” అని చేర్చుచున్నాడు (కీర్తనలు 25:10, 11). ఆ విధముగానే మనమును, మన క్రియలచేత మనము అర్హత సంపాదింపగలమేని దేవుని దయ ధర్మశాస్త్రమునందు మనకు అర్పింపబడుచున్నదనియు, అయితే అట్టి యే అర్హతచేతను అది నిజముగా మనకు ఎన్నడును చేరదనియు అంగీకరింపవలెను.

3. అట్లయిన ఏమి? వాగ్దానములు ఫలము లేకుండ మాయమగుటకై ఇయ్యబడినవా? అది నా అభిప్రాయము కాదని నేను ఇంతకుముందే చెప్పియున్నాను. అవి క్రియల యోగ్యతను దృష్టిలో ఉంచుకొనునంతవరకు వాటి ఫలము మనకు వర్తింపదనియు, కావున వాటిని వాటి స్వరూపమున చూచినయెడల అవి ఒక విధముగా రద్దయినవనియు నేను నిజముగా చెప్పుచున్నాను. అందువలన, “కాబట్టి మీరు నా కట్టడలను నా విధులను అనుసరించి నడుచుకొనవలెను; వాటిని అనుసరించు మనుష్యుడు వాటివలన బ్రతుకును” అను ప్రసిద్ధ వాగ్దానము (లేవీయకాండము 18:5; యెహెజ్కేలు 20:10), మనము దానివద్దనే ఆగినయెడల నిష్ప్రయోజనమగునని, అది ఇయ్యబడకపోయినను ఉండునంతకంటె ఏమాత్రమును ఎక్కువ ప్రయోజనము మనకు కలిగింపదని అపొస్తలుడు చూపుచున్నాడు; ఏలయనగా అది దేవుని అత్యంత పరిశుద్ధులైన సేవకులకును అందుబాటులో లేదు, వారందరును అనేక బలహీనతలచేత చుట్టబడి ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుటకు చాలా దూరముగా ఉన్నారు. అయితే పాప క్షమాపణను ఉచితముగా ప్రకటించు సువార్త వాగ్దానములు వాటి స్థానమున ఉంచబడినప్పుడు, మన వ్యక్తులు దేవునిచే అంగీకరింపబడుట మాత్రమే కాక, మన క్రియలయెడల కూడ ఆయన అనుగ్రహము చూపబడును; అది ప్రభువు వాటియందు సంతోషించుటవలన మాత్రమే కాక, తన ధర్మశాస్త్రమును పాటించుటకు ఒడంబడికచేత చెల్లింపవలసియున్న ఆశీర్వాదములతో ఆయన వాటిని దర్శించుటవలన కూడ కలుగును. కావున విశ్వాసుల క్రియలు, నీతిని పరిశుద్ధతను సాగుచేయువారికి దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమందు ఇచ్చిన వాగ్దానములతో ప్రతిఫలమివ్వబడునని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే ఈ ప్రతిఫలమునందు క్రియలకు దయను సంపాదించు కారణమును మనము ఎల్లప్పుడును గమనింపవలెను. ఈ కారణము మూడు విధములుగా కనబడుచున్నది. మొదట, దేవుడు తన సేవకుల క్రియలనుండి, అనగా ప్రశంసకంటె నింద అర్హమైన వాటినుండి, తన దృష్టిని మరల్చి, వారిని క్రీస్తునందు చేర్చుకొని, క్రియల సహాయము లేకుండ విశ్వాసము యొక్క మధ్యవర్తిత్వముచేత మాత్రమే వారిని తనతో సమాధానపరచును. రెండవది, క్రియలు వాటి స్వంత విలువను బట్టి ఎంచబడక, ఆయన తన పితృసమానమైన దయచేతను సహనముచేతను వాటికి కొంత విలువ ఇచ్చునంతగా గౌరవించును. మూడవది, వాటన్నిటిని మలినపరచుచు, వాటిని సద్గుణములుగా కాక దుర్గుణములుగా ఎంచబడుటకు అర్హమైనవిగా చేయు అసంపూర్ణతను ఆయన ఆపాదింపక, వాటికి తన క్షమాపణను విస్తరింపజేయును. దీనినుండి సోఫిస్టులు⁴⁴² ఎంతగా మోసపోయిరో తేటపడుచున్నది—క్రియలు వాటి అంతర్గత విలువచేత కాక ఒడంబడిక ప్రకారము రక్షణకు యోగ్యమగునని చెప్పుటచేత, ప్రభువు తన ఉదారతచేత వాటికి ఈ గొప్ప విలువను ఇచ్చియున్నాడని చెప్పుటచేత, తాము అసంబద్ధములన్నిటినుండి అద్భుతముగా తప్పించుకొనినట్లు వారు తలంచిరి. అయితే ఇంతలో, యోగ్యతగలవని వారు పట్టుపట్టు క్రియలు, విశ్వాసము మాత్రమే పునాదిగాగల నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట, మరియు పాప క్షమాపణ—సత్క్రియలను కూడ వాటి మరకలనుండి శుద్ధిచేయుటకు అవసరమైన క్షమాపణ—వాటికి ముందుగా లేనియెడల, వాగ్దానముల షరతును నెరవేర్చుటకు ఎంత దూరములో ఉండవలెనో వారు గమనింపలేదు. అందువలన సత్క్రియలు అంగీకరింపబడుటకు కారణములైన దైవిక ఉదారత యొక్క మూడు హేతువులలో ఒక్కదానిని మాత్రమే వారు గమనించిరి; ప్రధాన హేతువులైనను మిగిలిన రెండింటిని వారు అణచివేసిరి.

4. లూకా అపొస్తలుల కార్యములలో నమోదుచేసిన పేతురు మాటను వారు ఉదహరించుదురు: “దేవుడు పక్షపాతి కాడనియు, ప్రతి జనములోను ఆయనయందు భయభక్తులు కలిగి నీతిని జరిగించువాడు ఆయనకు అంగీకారుడనియు నిజముగా గ్రహించుచున్నాను” (అపొస్తలుల కార్యములు 10:34, 35). ఇందునుండి వారు, తమకు సందేహరహితమనిపించు సంగతిగా, మనుష్యుడు సత్ప్రవర్తనచేత దేవుని దయను సంపాదించినయెడల అతడు రక్షణ పొందుట పూర్తిగా దేవుని వరము కాదనియు, దేవుడు తన కనికరమువలన పాపికి సహాయము చేయునప్పుడు క్రియలచేత కనికరమునకు మొగ్గునట్లు చేయబడుననియు నిర్ణయించుదురు. లేఖన భాగములను సమన్వయపరచుటకు మార్గము లేదు; మనుష్యుడు దేవుని యెదుట అంగీకరింపబడుట రెండు విధములనని గమనించితేనే తప్ప. మనుష్యుడు స్వభావరీత్యా ఉన్నట్లుగా, అతని దౌర్భాగ్యము తప్ప అతనిని కనికరమునకు మొగ్గజేయగల ఏదియు దేవునికి అతనియందు కనబడదు. దేవుడు మొదట అతని పక్షమున జోక్యము చేసికొనునప్పుడు, మనుష్యుడు ప్రతి మేలును కోల్పోయి దిగంబరుడైయున్నాడనియు, మరొకవైపు సమస్త విధములైన కీడుతో భారముగొని నిండియున్నాడనియు స్పష్టమైనయెడల, ఏ గుణముచేత అతడు పరలోక రాజ్యమునకు యోగ్యుడని మనము చెప్పగలము? దేవుడు ఇట్లు ఉచితమైన కనికరమును స్పష్టముగా ప్రదర్శించుచున్న చోట, యోగ్యతను గూర్చిన ఆ వ్యర్థమైన కల్పనను విడిచిపెట్టుడి. అదే గ్రంథములోని మరియొక భాగము—అనగా కొర్నేలీ దూత నోటినుండి “నీ ప్రార్థనలును నీ ధర్మములును దేవుని సన్నిధికి జ్ఞాపకార్థముగా చేరినవి” అని వినుట (అపొస్తలుల కార్యములు 10:4)—మనుష్యుడు సత్క్రియలపై శ్రద్ధచేత దేవుని దయను పొందుటకు సిద్ధపరచబడునని ఋజువు చేయుటకు దౌర్భాగ్యముగా వక్రీకరింపబడుచున్నది. కొర్నేలీ నిజమైన జ్ఞానముతో, అనగా దేవుని భయముతో నిండియుండుటచేత, జ్ఞానాత్మచేత వెలిగింపబడియుండవలెను; నీతిని జరిగించువాడైయుండుటచేత అదే ఆత్మచేత పరిశుద్ధపరచబడియుండవలెను; ఏలయనగా అపొస్తలుడు సాక్ష్యమిచ్చునట్లు నీతి ఆత్మ యొక్క అతి నిశ్చయమైన ఫలములలో ఒకటి (గలతీయులకు 5:5). కావున దేవుని సంతోషపరచెనని చెప్పబడిన ఆ గుణములన్నిటిని అతడు దైవకృపవలననే పొందెను; దానిని పొందుటకు తన స్వశక్తిచేత సిద్ధపడుటకు అతడు ఎంతో దూరములో ఉండెను. నిజముగా, దేవుడు మనుష్యుని తన దయలోనికి చేర్చుకొనుటకు ఏకైక కారణము—తన పాటికి విడువబడినప్పుడు అతడు సర్వవిధముల నశించియున్నాడని, తన కనికరమును చూపి అతనిని విడిపింపనియెడల నశించినవాడని ఆయన చూచుటయే—అను సిద్ధాంతమునకు సరిపోని ఒక్క అక్షరమైనను లేఖనమునుండి చూపబడజాలదు. ఇట్లు అంగీకరించుటలో దేవుడు వ్యక్తి యొక్క నీతిని చూడక, ఈ గొప్ప కనికరమునకు ఏమాత్రమును అర్హులు కాని దౌర్భాగ్య పాపులయెడల తన దైవిక మంచితనమును మాత్రమే ప్రదర్శించుచున్నాడని మనము ఇప్పుడు చూచుచున్నాము.

5. అయితే ప్రభువు పాపిని నాశన గర్తమునుండి లాగి, దత్తత ద్వారా తనకొరకు వేరుపరచి, అతనిని మరల పుట్టించి నూతన జీవమునకు రూపించిన తరువాత, అతనిని నూతన సృష్టిగా ఆదరించి, తన ఆత్మ యొక్క వరములను అనుగ్రహించును. పేతురు చెప్పిన అంగీకారము ఇదియే; దీనిచేత విశ్వాసులు తమ పిలుపు తరువాత క్రియల విషయములో కూడ దేవునిచే ఆమోదింపబడుదురు; ఏలయనగా ప్రభువు తన ఆత్మద్వారా వారియందు పుట్టించు సద్గుణములను ప్రేమించకయు వాటియందు ఆనందింపకయు ఉండజాలడు. అయితే మనుష్యులు క్రియల విషయమై దేవునిచే అంగీకరింపబడుటకు ఏకైక మార్గము ఇదియేనని మనము ఎల్లప్పుడును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను: తాను తన దయలోనికి చేర్చుకొనినవారికి ఆయన ఏ సత్క్రియలు అనుగ్రహించినను, వాటిని అధిక ఉదారతతో తన అంగీకారముచేత గౌరవించును. ఏలయనగా వారి సత్క్రియలు ఎక్కడనుండి కలుగును? ప్రభువు వారిని ఘనపాత్రలుగా ఏర్పరచుకొనియున్నందున వారిని నిజమైన పవిత్రతతో అలంకరింప సంతోషించుటవలననే కదా? వారి క్రియలు ఏ లోపమును లేనివిగా ఎట్లు మంచివని ఎంచబడును? వాటికి అంటియున్న మచ్చలను కళంకములను వారి కరుణామయుడైన తండ్రి దయతో క్షమించుటవలననే కదా? ఒక్క మాటలో, ఈ వాక్యభాగమునందు అంగీకారము అనుటకు అర్థము: తన ముఖము యొక్క ఛాయలను రూపురేఖలను తన పిల్లలయందు చూచుచు, వారిని దేవుడు అంగీకరించి వారియందు ఆనందించుననుటయే. పునర్జన్మ అనునది మనయందు దైవ స్వరూపము యొక్క నూతనీకరణమని మనము ఇంతకుముందే చెప్పియున్నాము. కావున దేవుడు తన స్వంత ముఖమును ఎప్పుడు చూచునో అప్పుడు దానిని న్యాయముగా ప్రేమించి ఘనపరచునట్లు, పరిశుద్ధతకును నీతికిని రూపింపబడిన విశ్వాసుల జీవితము ఆయనకు ప్రియమైనదని కారణములేకుండ చెప్పబడలేదు. కాని విశ్వాసులు మర్త్య శరీరముచేత చుట్టబడియుండగా ఇంకను పాపులైయున్నారు, వారి ఆరంభమైనంత మాత్రమునున్న సత్క్రియలు శరీరము యొక్క భ్రష్టత్వపు రుచిని కలిగియున్నవి; కావున దేవుడు వారిని వారియందు కంటె క్రీస్తునందు అధికముగా చేర్చుకొనినగాని, వారి వ్యక్తులయెడలనైనను వారి క్రియలయెడలనైనను ప్రసన్నుడు కాజాలడు. నీతిని సాగుచేయువారియెడల దేవుడు దయాళుడును కనికరుడునని ఆయన ప్రకటించు భాగములను ఈ రీతిగా మనము గ్రహింపవలెను. మోషే ఇశ్రాయేలీయులతో ఇట్లనెను: “కాబట్టి నీ దేవుడైన యెహోవాయే దేవుడనియు, తన్ను ప్రేమించి తన ఆజ్ఞలను గైకొనువారియెడల వెయ్యి తరములవరకు నిబంధనను కనికరమును కాపాడు నమ్మకమైన దేవుడనియు తెలిసికొనుము.” ఈ మాటలు తరువాత ప్రజలలో సాధారణ వ్యక్తీకరణ రూపమైనవి. అట్లే సొలొమోను ప్రతిష్ఠా ప్రార్థనయందు ఇట్లనుచున్నాడు: “ఇశ్రాయేలీయుల దేవుడవైన యెహోవా, పైనున్న ఆకాశమందైనను క్రిందనున్న భూమియందైనను నీవంటి దేవుడు లేడు; నీ సేవకులు తమ పూర్ణహృదయముతో నీ యెదుట నడుచుకొనుచుండగా వారియెడల నీవు నిబంధనను కనికరమును కాపాడువాడవు” (1 రాజులు 8:23). అవే మాటలు నెహెమ్యాచేత పునరుక్తము చేయబడినవి (నెహెమ్యా 1:5). కనికర నిబంధనలన్నిటిలోను ప్రభువు తన సేవకులయందు యథార్థతను పరిశుద్ధ జీవితమును తన వైపునుండి నిబంధనగా కోరుచున్నాడు (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:18); ఎందుకనగా ఆయన మంచితనము అపహాస్యము చేయబడకుండునట్లును, ఎవడైనను దానియందలి ఉల్లాసముతో ఉబ్బి తన హృదయ దుర్మార్గతలో నడుచుచు తన ఆత్మను ముఖస్తుతి చేసికొనకుండునట్లును అట్లు చేయును; అదే విధముగా, తాను నిబంధన సహవాసములోనికి చేర్చుకొనినవారు ఆ రీతిగా తమ కర్తవ్యమునందు నిలుపబడవలెనని ఆయన సంతోషించుచున్నాడు. అయినను నిబంధన మొదట ఉచితమైనది, ఎల్లప్పుడును అట్లే ఉండును. కావున “నా చేతుల శుద్ధిని బట్టి ఆయన నాకు ప్రతిఫలమిచ్చెను” అని దావీదు ప్రకటించినను, నేను సూచించిన ఆ ఊటను అతడు విడువలేదు: “ఆయన నాయందు ఆనందించినందున నన్ను విడిపించెను” (2 సమూయేలు 22:20, 21). తన వ్యాజ్యము యొక్క న్యాయమును కొనియాడుటలో, తానే మూలమైన సమస్త వరములకంటె ముందున్న ఉచిత కనికరమునకు అతడు ఏమాత్రమును భంగము కలిగింపలేదు.

6. ఇక్కడ ప్రసంగవశమున, ఈ వ్యక్తీకరణ రూపములు ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానములనుండి ఎట్లు భిన్నములో గమనించుట ముఖ్యము. ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానములని నేను చెప్పునవి మోషే గ్రంథములలో చెదరియున్నవి కావు (ఏలయనగా అక్కడ అనేక సువార్త వాగ్దానములు కనబడును), అయితే ధర్మశాస్త్ర విధానమునకు ప్రత్యేకముగా చెందినవి. అట్టి వాగ్దానములన్నియు, ఏ పేరుతో పిలువబడినను, ఆజ్ఞాపింపబడినవి చేయబడినప్పుడు ప్రతిఫలము చెల్లింపబడునను షరతు క్రిందనే చేయబడినవి. అయితే ప్రభువు తన్ను ప్రేమించువారితో కనికర నిబంధనను కాపాడునని చెప్పబడినప్పుడు, ఆ మాటలు ప్రభువు వారిని ఆశీర్వదించుటకు గల కారణమును వ్యక్తపరచుటకంటె, నిబంధనలోనికి యథార్థముగా ప్రవేశించిన సేవకులు ఎట్టివారో చూపుచున్నవి. ఈ చూపుటయొక్క స్వభావమిది: నిత్యజీవ వరమును దేవుడు మనకు అనుగ్రహించుటలో ఉద్దేశము మనచేత ఆయన ప్రేమింపబడి, భయపడబడి, ఆరాధింపబడవలెననుట అయినట్లు, లేఖనములో కలిగిన కనికర వాగ్దానములన్నిటి ఉద్దేశము న్యాయముగా వాటి కర్తను మనము గౌరవించి సేవింపవలెననుటయే. కావున ఆయన తన ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారికి మేలు చేయునని మనము వినినప్పుడెల్ల, దేవుని కుమారులు తాము ఎల్లప్పుడును నెరవేర్చవలసిన కర్తవ్యముచేతనే సూచింపబడుదురనియు, మనలను దత్తత తీసికొనుటకు ఆయన కారణము మనము ఆయనను తండ్రిగా గౌరవించవలెననుటయేననియు జ్ఞాపకము చేసికొందము. కావున దత్తత యొక్క విశేషాధికారమును మనము కోల్పోకుండ ఉండవలెనన్న, మన పిలుపు దిశలో మనము ఎల్లప్పుడును ప్రయాసపడవలెను. అయితే మరొక వైపు, దైవిక కనికర సంపూర్తి విశ్వాసుల క్రియలపై ఆధారపడదనియు, సత్ప్రవర్తనచేత తమ పిలుపునకు తగినట్లు ప్రవర్తించువారికి దేవుడే రక్షణ వాగ్దానమును నెరవేర్చుననియు జ్ఞాపకము చేసికొందము; ఏలయనగా తన ఆత్మచేత మేలునకు నడిపింపబడువారియందు మాత్రమే ఆయన కుమారుల నిజమైన గుర్తులను గుర్తించును. సంఘ సభ్యులను గూర్చి చెప్పబడినది దీనికి సంబంధించినది: “యెహోవా, నీ గుడారములో అతిథిగా ఉండువాడెవడు? నీ పరిశుద్ధ పర్వతముపై నివసించువాడెవడు? యథార్థముగా నడుచుకొనుచు, నీతిని జరిగించుచు, తన హృదయములో సత్యము పలుకువాడే,” మొదలగునవి (కీర్తనలు 15:1, 2). మరల యెషయాలో: “మనలో ఎవడు దహించు అగ్నితో నివసింపగలడు? మనలో ఎవడు నిత్యము మండు జ్వాలలతో నివసింపగలడు? నీతిగా నడుచుకొనువాడే,” మొదలగునవి (యెషయా 33:14, 15). ఏలయనగా వర్ణింపబడినది విశ్వాసులు ప్రభువు యెదుట నిలువగల బలము కాదు; మన అత్యంత కనికరము గల తండ్రి వారిని తన సహవాసములోనికి ప్రవేశపెట్టి, అందులో వారిని కాపాడి స్థిరపరచు విధానమే. ఏలయనగా ఆయన పాపమును అసహ్యించుకొని నీతిని ప్రేమించునట్లు, తనతో ఐక్యపరచుకొనినవారిని తన ఆత్మచేత శుద్ధిచేయును; అప్పుడు వారిని తనకును తన రాజ్యమునకును అనుగుణులనుగా చేయగలడు. కావున పరిశుద్ధులకు దేవుని రాజ్యములోనికి ఉచిత ప్రవేశమును, అందులో స్థిరమైన శాశ్వతమైన నిలుకడను ఇచ్చు మొదటి కారణమేమి అని అడిగినయెడల, జవాబు సులభము: ప్రభువు తన కనికరమువలన వారిని ఒకసారి దత్తత తీసికొని ఎల్లప్పుడును వారిని కాపాడుచున్నాడు. అయితే ప్రశ్న విధానమునకు సంబంధించినదైనయెడల, పదునైదవ కీర్తనలో లెక్కింపబడినట్లు, మనము పునర్జన్మకును దాని ఫలములకును దిగివచ్చి చెప్పవలెను.

7. సత్క్రియలను నీతి అను పేరుతో వేరుపరచి, మనుష్యుడు వాటిచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడునని ప్రకటించు భాగములలో చాలా ఎక్కువ కష్టము కనబడుచున్నది. మొదటి తరగతి భాగములు మిక్కిలి అధికము; ఉదాహరణకు ఆజ్ఞలను పాటించుటను నీతి నియమమని లేక నీతియని పిలుచుట. రెండవ తరగతివాటి వర్ణన మోషే మాటలలో ఉన్నది: “ఈ ఆజ్ఞలన్నిటిని మన దేవుడైన యెహోవా సన్నిధిని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు చేయుటకు జాగ్రత్తపడినయెడల అది మనకు నీతి యగును” (ద్వితీయోపదేశకాండము 6:25). అయితే అది అసాధ్యమైన షరతు జోడింపబడిన ధర్మశాస్త్ర వాగ్దానమని, కావున అది ఏమియు ఋజువు చేయదని మీరు ఆక్షేపించినయెడల, అదే ప్రత్యుత్తరము ఇవ్వజాలని ఇతర భాగములున్నవి; ఉదాహరణకు, “అతడు దరిద్రుడైనయెడల,” “సూర్యుడు అస్తమించునప్పటికి నీవు ఆ కుదువను అతనికి తిరిగి ఇయ్యవలెను: అది నీ దేవుడైన యెహోవా సన్నిధిని నీకు నీతి యగును” (ద్వితీయోపదేశకాండము 24:13). అట్లే ప్రవక్త మాటలు: “అప్పుడు ఫీనెహాసు లేచి తీర్పు తీర్చెను; అంతట తెగులు ఆగిపోయెను. అది తరములన్నిటికి నిత్యము అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను” (కీర్తనలు 106:30, 31). కావున నేటి పరిసయ్యులు ఇక్కడ ఉల్లసించుటకు పూర్తి అవకాశము ఉన్నదని తలంచుదురు.⁴⁴³ ఏలయనగా, విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట స్థాపింపబడినప్పుడు క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట పడిపోవునని మనము చెప్పునట్లు, వారు అదే సూత్రమున వాదించుదురు: క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఉన్నయెడల, మనము విశ్వాసముచేత మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమనుట అసత్యము. ధర్మశాస్త్ర విధులు నీతి అని పిలువబడునని నేను ఒప్పుకొనుటలో నేను విచిత్రమైనదేదియు చేయుటలేదు: ఏలయనగా వాస్తవముగా అవి అట్లే. అయితే హెబ్రీ పదము సెప్టువజింటులో అంతగా తగని రీతిగా శాసనములు అని కాక నీతివిధులు (justifications) అని అనువదింపబడినదని పాఠకునికి నేను తెలియజేయవలెను.⁴⁴⁴ అయితే పదమును గూర్చిన ఏ వివాదమునైనను నేను సులభముగా విడిచిపెట్టుదును. దేవుని ధర్మశాస్త్రము సంపూర్ణ నీతిని కలిగియున్నదని నేను కాదనను. ఏలయనగా అది ఆజ్ఞాపించు సమస్తమును చేయుటకు మనము ఋణస్థులమైనందున, సంపూర్ణ విధేయత తరువాత కూడ మనము నిష్ప్రయోజకులైన దాసులమైనను; ప్రభువు దానికి నీతి అను పేరు ఇచ్చుటకు దయచేసినందున, ఆయన ఇచ్చినదానిని దానినుండి తీసివేయుట మన పని కాదు. కావున ధర్మశాస్త్రమును సంపూర్ణముగా పాటించుట నీతియనియు, ఏ ఒక్క ఆజ్ఞను పాటించుట అయినను నీతిలో ఒక భాగమనియు—నీతి యొక్క మొత్తము సారము మిగిలిన భాగములలో ఇమిడియున్నదనియు—మేము సులభముగా ఒప్పుకొనుచున్నాము. అయితే అట్టి నీతి ఎన్నడును ఉనికిలో లేదని మేము చెప్పుచున్నాము. కావున ధర్మశాస్త్ర నీతి స్వతహాగా వికలాంగమైనదియు లోపభూయిష్టమైనదియు అయినందున కాక, మన శరీరము యొక్క బలహీనతనుబట్టి అది ఎక్కడను కనబడనందున మేము దానిని విసర్జించుచున్నాము. అయితే లేఖనము ధర్మశాస్త్ర విధులను నీతియని పిలుచుట మాత్రమే కాదు, పరిశుద్ధుల క్రియలకును ఈ పేరు ఇచ్చుచున్నది: ఉదాహరణకు జెకర్యాయును అతని భార్యయును “ఇద్దరును ప్రభువు యొక్క సమస్త ఆజ్ఞలను విధులను నిందారహితులుగా అనుసరించి నడుచుచు దేవుని యెదుట నీతిమంతులైయుండిరి” అని అది చెప్పునప్పుడు (లూకా 1:6). అట్లు చెప్పునప్పుడు, అది క్రియలను వాటి స్వంత స్వభావమునుబట్టి కాక ధర్మశాస్త్ర స్వభావమునుబట్టి ఎక్కువగా అంచనా వేయుచున్నదనుట నిశ్చయము. ఇక్కడ మరల, నేను ఇంతకుముందు చేసిన గమనికను పునరుక్తము చేయవలెను: గ్రీకు అనువాదకుని అజాగ్రత్త అనువాదమునుండి ధర్మశాస్త్రమును నిర్ణయింపరాదు. అయినను, లూకా స్వీకరింపబడిన అనువాదమును మార్చుటకు ఇష్టపడనందున, నేను దీనిపై వాదింపను. ధర్మశాస్త్రమునందున్నవాటిని దేవుడు మనుష్యునికి నీతికొరకు ఆజ్ఞాపించెను; అయితే మనము ధర్మశాస్త్రమంతటిని పాటించినగాని ఆ నీతిని పొందము: ఏ అతిక్రమమైనను దానిని నాశనము చేయును. కావున ధర్మశాస్త్రమునే చూచినయెడల అది నీతిని తప్ప మరేమియు ఆజ్ఞాపింపదు గనుక, దాని ప్రతి ఆజ్ఞయు నీతియే: వాటిని నెరవేర్చు మనుష్యులను చూచినయెడల, వారు అనేక విషయములలో అతిక్రమించువారైనందున, ఒక్క క్రియనుబట్టి వారు నీతి అను ప్రశంసకు ఏమాత్రమును అర్హులు కారు; ఆ క్రియయును దానికి అంటియున్న అసంపూర్ణతచేత ఎల్లప్పుడును ఏదో ఒక విషయములో దోషభూయిష్టమైనదే.⁴⁴⁵

441 చూడుము: గ్రంథము 2, అధ్యాయము 7, అనుభాగములు 2-8, 15; అధ్యాయము 8, అనుభాగము 3; అధ్యాయము 11, అనుభాగము 8; గ్రంథము 3, అధ్యాయము 19, అనుభాగము 2. 442 ఫ్రెంచి: “Les Sophistes de Sorbonne;”—సోర్బోన్ సోఫిస్టులు. 443 ఫ్రెంచి: “de crier contre nous en cest endroit;”—ఇక్కడ మనకు వ్యతిరేకముగా కేకలు వేయుటకు. 444 ఫ్రెంచి: “Edits ou Statuts;”—శాసనములు లేక కట్టడలు.

8. నేను రెండవ తరగతిని (1, 7 అనుభాగములు, ఆరంభమున) చేపట్టుచున్నాను; ముఖ్యమైన కష్టము అందులోనే ఉన్నది. విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను ఋజువు చేయుటకు అబ్రాహామును గూర్చి వ్రాయబడినదానికంటె బలమైనదానిని పౌలు కనుగొనలేదు: అతడు “దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను” (రోమీయులకు 4:3; గలతీయులకు 3:6). కావున ఫీనెహాసు యొక్క కార్యము “అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను” (కీర్తనలు 106:30, 31) అని చెప్పబడినప్పుడు, విశ్వాసమును గూర్చి పౌలు వాదించునది క్రియలకును వర్తించునని మనము వాదింపవచ్చును. కావున మన ప్రతివాదులు, విషయము ఋజువైనట్లు, మనము విశ్వాసము లేకుండ నీతిమంతులుగా తీర్చబడము గాని విశ్వాసముచేత మాత్రమే కాదనియు, మన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట క్రియలచేత సంపూర్ణమగుననియు నిర్ణయించుదురు. నీతి యొక్క నిజమైన ప్రమాణము లేఖనమునుండి మాత్రమే తీసికొనబడవలెనని విశ్వాసులు ఎరిగియున్నందున, ఆ అభిప్రాయముతో లేఖనమును న్యాయముగా ఎట్లు సమన్వయపరచగలమో నాతోకూడ గంభీరముగాను భక్తితోను ఆలోచింపవలెనని నేను వారిని వేడుకొనుచున్నాను. విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట తమ స్వంత నీతి లేనివారికి ఆశ్రయమని ఎరిగిన పౌలు, విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారందరును క్రియల నీతినుండి మినహాయింపబడిరని ధైర్యముగా నిర్ణయించుచున్నాడు. అయితే ఈ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట విశ్వాసులందరికిని సామాన్యమని స్పష్టమైనందున, ఏ మనుష్యుడును క్రియలచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడడని, అంతేకాక నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట క్రియల యొక్క ఏ సహాయమును లేకుండనే జరుగునని అంతే ధైర్యముగా అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. అయితే క్రియలకు స్వతహాగా ఎంత శక్తి ఉన్నదో నిర్ణయించుట ఒకటి, విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట స్థాపింపబడిన తరువాత అవి ఏ స్థానమును పొందవలెనో నిర్ణయించుట మరొకటి. క్రియలకు వాటి స్వంత విలువనుబట్టి వెల కట్టవలసినయెడల, అవి దేవుని సన్నిధిలో కనబడుటకు తగనివని మేము చెప్పుచున్నాము: కావున మనుష్యునికి దేవుని యెదుట అతిశయించుటకు ఏ క్రియలును లేవనియు, అందువలన క్రియల యొక్క సర్వ సహాయమునుండి వంచితుడై అతడు విశ్వాసముచేత మాత్రమే నీతిమంతునిగా తీర్చబడుననియు మేము చెప్పుచున్నాము. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను మేము ఇట్లు నిర్వచించుచున్నాము: పాపి క్రీస్తుతో సహవాసములోనికి చేర్చుకొనబడి, ఆయన నిమిత్తము దేవునితో సమాధానపరచబడును; ఆయన రక్తముచేత శుద్ధిచేయబడి పాప క్షమాపణను పొంది, తన స్వంతమైనట్లే నీతిని ధరించుకొనినవాడై పరలోక న్యాయపీఠము యెదుట సురక్షితముగా నిలుచును. పాప క్షమాపణ ముందుగా అనుగ్రహింపబడినందున, తరువాత కలుగు సత్క్రియలకు వాటి యోగ్యతకంటె భిన్నమైన విలువ ఉన్నది; ఏలయనగా వాటిలో ఏది అసంపూర్ణమో అది క్రీస్తు యొక్క సంపూర్ణతచేత కప్పబడి, వాటి మరకలును కల్మషములును ఆయన పవిత్రతచేత తుడిచివేయబడును; అందువలన అవి ఎన్నడును దైవిక న్యాయస్థానము యొక్క పరిశీలనలోనికి రావు. మనుష్యులు దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన సేవను అర్పింపకుండ ఆటంకపరచు సమస్త అతిక్రమముల అపరాధము ఇట్లు తుడిచివేయబడి, సత్క్రియలను కూడ మలినపరచుటకు అలవాటైన అసంపూర్ణత పాతిపెట్టబడినందున, విశ్వాసులు చేయు సత్క్రియలు నీతిగలవని ఎంచబడును; లేక అదే అర్థమున, నీతిగా ఆపాదింపబడును.

445 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఇక్కడ ఈ క్రింది రెండు వాక్యములు చేర్చబడినవి:—“Nostre response done est, merites: mais entant qu’elles tendent à la justice que Dieu nous a commandee, laquelle est nulle, si elle n’est parfaite. Or elle ne se trouve parfaite en nul homme de monde; pourtant faut conclure, q’une bonne œuvre de soy ne merite pas le nom de justice.”—కావున మా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, పరిశుద్ధుల క్రియలు నీతి అని పిలువబడునప్పుడు, అది వాటి యోగ్యతలనుబట్టి కాదు, దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన నీతివైపు అవి మొగ్గుచూపునంతవరకే; ఆ నీతి సంపూర్ణము కానియెడల శూన్యము. అది లోకములో ఏ మనుష్యునియందును సంపూర్ణముగా కనబడదు. కావున ఏ సత్క్రియయు స్వతహాగా నీతి అను పేరునకు అర్హము కాదని మనము నిర్ణయింపవలెను.

9. ఇప్పుడు ఎవడైనను విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు విరోధముగా దీనిని నాకు ఆక్షేపణగా చెప్పినయెడల, నేను మొదట అతనిని ఇట్లడుగుదును: తన జీవితములోని మిగిలిన సమస్త క్రియలలో ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించుచుండగా, ఒకటి రెండు పవిత్రమైన క్రియలనుబట్టి మనుష్యుడు నీతిమంతుడని ఎంచబడునా? ఇది నిజముగా అసంబద్ధమునకు మించినది. తరువాత నేనడుగుదును: అతడు ఏదో ఒక భాగములో అతిక్రమించినయెడల, అనేక సత్క్రియలనుబట్టి అతడు నీతిమంతుడని ఎంచబడునా? “ఈ ధర్మశాస్త్రమందలి మాటలన్నిటిని నెరవేర్చునట్లు వాటిని స్థిరపరచనివాడు శపింపబడినవాడు” (ద్వితీయోపదేశకాండము 27:26) అని ప్రకటించు ధర్మశాస్త్ర అధికారమునకు విరుద్ధముగా దీనిని నిలబెట్టుటకు అతడు సాహసింపడు. నేను ఇంకను ముందుకు పోయి అడుగుదును: అపవిత్రత లేక అసంపూర్ణతను గూర్చి న్యాయముగా దోషిగా నిరూపింపబడలేని క్రియ ఏదైనను ఉన్నదా? ఆకాశములే పవిత్రములు కాని, దూతలే మూర్ఖత్వము ఆరోపింపబడు ఆ దృష్టికి అది ఎట్లు కనబడును? (యోబు 4:18). ఆ విధముగా, విరుద్ధమైన అతిక్రమముచేతను దాని స్వంత భ్రష్టత్వముచేతను అపవిత్రము కాని ఏ సత్క్రియయు లేదనియు, కావున అది నీతిగా గౌరవింపబడజాలదనియు అతడు ఒప్పుకొనవలసివచ్చును. అయితే విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటవలననే, లేనియెడల అపవిత్రమును మలినమును లోపభూయిష్టమును దేవుని ప్రేమకు కాదు, ఆయన దృష్టికే అయోగ్యమునైన క్రియలు నీతిగా ఆపాదింపబడుచున్నవనుట నిశ్చయమైనయెడల, ఈ ఆపాదింపును గూర్చి అతిశయించుటచేత వారు ఆ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను నాశనము చేయుటకు ఏల ప్రయత్నించుచున్నారు? అది లేనియెడల ఆ అతిశయము వ్యర్థమగును కదా. వారు సర్పసంతానమును⁴⁴⁶ కోరుచున్నారా? వారి భక్తిహీన భాషణము దీనివైపునకే మొగ్గుచున్నది. విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట నీతి క్రియలకు ఆరంభము, పునాది, కారణము, ఆధారము, సారమైయున్నదని వారు కాదనలేరు; అయినను సత్క్రియలు నీతిగా ఎంచబడుచున్నందున నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట విశ్వాసముచేత కాదని వారు నిర్ణయించుచున్నారు. కావున ఈ వ్యర్థత్వమును విడిచిపెట్టి, వాస్తవమును ఉన్నట్లే ఒప్పుకొనుదము: క్రియలకు కలదని భావింపబడు ఏ నీతియైనను విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటపై ఆధారపడినయెడల, ఈ సిద్ధాంతము భంగపడకపోవుట మాత్రమే కాదు, దానికి విరుద్ధముగా స్థిరపరచబడుచున్నది, దాని శక్తి దీనిచేత మరింత ప్రకాశవంతముగా ప్రదర్శింపబడుచున్నది. ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత క్రియలు ప్రశంసింపబడుచున్నవని కూడ మనము తలంపరాదు—అవి తరువాత నీతిమంతులుగా తీర్చు పనిని స్వీకరించినట్లు, లేక దానిని విశ్వాసముతో పంచుకొనినట్లు కాదు. ఏలయనగా విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట ఎల్లప్పుడును సంపూర్ణముగా నిలువనియెడల, క్రియల అపవిత్రత బయలుపడును. మనుష్యుడు విశ్వాసముచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడినను, అతడు స్వయముగా నీతిమంతుడు కాకపోవుటయే కాక, అతని క్రియలకు ఆపాదింపబడిన నీతి వాటి స్వంత అర్హతలకు మించియున్నదనుటలో ఏ అసంబద్ధతయు లేదు.

446 ఫ్రెంచి: “Voudrions nous faire une lignee serpentine, que les enfans meutrissent leur mere?”—తల్లిని పిల్లలు చంపుచుండు సర్పసంతానమును మనము కోరుదుమా?

10. ఈ విధముగా క్రియలయందు ఆంశిక నీతి కలదని (మన ప్రతివాదులు చెప్పునట్లు) మాత్రమే కాక, అవి సంపూర్ణ పరిపూర్ణమైనవైనట్లే దేవునిచే ఆమోదింపబడునని కూడ మనము ఒప్పుకొనగలము. ఇది ఏ పునాదిపై ఆధారపడియున్నదో మనము జ్ఞాపకముంచుకొనినయెడల ప్రతి కష్టమును పరిష్కారమగును. ఒక క్రియ అంగీకారయోగ్యమగుట ఆరంభమగు మొదటి సమయము, అది క్షమాపణతో స్వీకరింపబడినప్పుడే. క్షమాపణ ఎక్కడనుండి? దేవుడు మనలను మనకు చెందిన సమస్తమును క్రీస్తునందున్నట్లు చూచుటవలననే కదా? కావున మనము స్వయముగా క్రీస్తునందు అంటుకట్టబడినవారమై, మన దోషములు ఆయన నిర్దోషత్వముచేత కప్పబడుటవలన దేవుని యెదుట నీతిమంతులుగా కనబడుచున్నట్లే, మన క్రియలును నీతిగలవి, నీతిగలవని ఎంచబడుచున్నవి; ఏలయనగా వాటిలో లోపముగా ఉన్న సమస్తము క్రీస్తు పవిత్రతచేత పాతిపెట్టబడి ఆపాదింపబడదు. ఆ విధముగా మనమే కాక మన క్రియలు కూడ విశ్వాసముచేత మాత్రమే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నవని మనము న్యాయముగా చెప్పవచ్చును. ఇప్పుడు, క్రియల ఆ నీతి ఎట్టిదైనను, అది విశ్వాసముపైను ఉచితమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటపైను ఆధారపడి, దానిచేత పుట్టినదైనయెడల, అది దాని క్రిందనే చేర్చబడి, చెప్పవలసినయెడల, కారణమునకు ఫలము లోబడియున్నట్లు దానికి లోబడినదిగా చేయబడవలెను; నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట సిద్ధాంతమును భంగపరచుటకు లేక నాశనము చేయుటకు దానిని ఎత్తిచూపుటకు అది ఎంతో దూరములో ఉన్నది.⁴⁴⁷ ఆ విధముగా పౌలు, మన ధన్యత మన క్రియలపై కాక దేవుని కనికరముపైననే ఆధారపడియున్నదని ఋజువు చేయుటకు, దావీదు మాటలను విశేషముగా ఉపయోగించుచున్నాడు: “ఎవని అతిక్రమము క్షమింపబడెనో, ఎవని పాపము కప్పబడెనో వాడు ధన్యుడు;” “ప్రభువు ఎవనిపై దోషమును మోపడో ఆ మనుష్యుడు ధన్యుడు.” ఇక్కడ ఎవడైనను, ధన్యత క్రియలకు ఆపాదింపబడినట్లు కనబడు లెక్కలేని వాక్యభాగములను ముందుకు తెచ్చినయెడల—ఉదాహరణకు “యెహోవాయందు భయభక్తులు గలవాడు ధన్యుడు;” “దీనులయందు కనికరము చూపువాడు ధన్యుడు;” “భక్తిహీనుల ఆలోచనచొప్పున నడువనివాడు” మరియు “శోధనను సహించువాడు ధన్యుడు;” “న్యాయమును గైకొనువారు,” “హృదయశుద్ధి గలవారు,” “సాత్వికులు,” “కనికరముగలవారు ధన్యులు,” మొదలగునవి,⁴⁴⁸—పౌలు బోధ సత్యము కాదని వారు ఋజువు చేయలేరు. ఏలయనగా ఇట్లు కొనియాడబడిన గుణములు మనుష్యునియందు ఎన్నడును దేవుని ఆమోదమును పొందునంతగా పూర్ణముగా ఉండవు గనుక, మనుష్యుడు తన పాపముల క్షమాపణచేత దౌర్భాగ్యమునుండి విముక్తి పొందువరకు ఎల్లప్పుడును దౌర్భాగ్యుడేనని తేలుచున్నది. కావున లేఖనమునందు కొనియాడబడిన ధన్యతలన్నియు వ్యర్థములైనందున, పాప క్షమాపణచేత ధన్యతను పొందువరకు, వాటికి మార్గము చేయు ఆ క్షమాపణచేత తప్ప మనుష్యుడు వాటివలన ఏ ప్రయోజనమును పొందడు; కావున తమ ఉనికి అంతయు దానివలననే కలిగిన వాటిచేత అది భంగపడునని మీరు నొక్కి చెప్పుటకు సిద్ధముగా ఉంటేనే తప్ప, ఇది ముఖ్యమైనదియు అత్యున్నతమైనదియు మాత్రమే కాక ఏకైక ధన్యతయని తేలుచున్నది. విశ్వాసులకు సాధారణముగా ఇయ్యబడు నీతిమంతులు అను పేరు మనలను అంతగా కలవరపరచదు. వారి జీవిత పరిశుద్ధతనుబట్టి వారు అట్లు పిలువబడుదురని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; కాని వారు నీతిని నెరవేర్చుటకంటె నీతిని అనుసరించుటకే ఎక్కువగా ప్రయాసపడుచున్నందున, వారికి కలిగియున్న ఆ నీతి యొక్క ఏ మేరయైనను, అది ఇప్పుడున్న స్థితిలో ఉండుటకు కారణమైన విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు లోబడవలెను.

447 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఈ వాక్యమంతయు ఇట్లున్నది:—“Or si cette justice des œvres telle quelle procede de la foy et de la justification gratuite, il ne faut pas qu’on la prenne pour destruire ou obscurcir la grace dont elle depend; mais plustost doit estre enclose en icelle, comme le fruict à arbre.”—ఇప్పుడు, క్రియల ఈ నీతి, ఎట్టిదైనను, విశ్వాసమునుండియు ఉచితమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటనుండియు కలిగినయెడల, అది ఆధారపడియున్న కృపను నాశనము చేయుటకు లేక మరుగుపరచుటకు ఉపయోగింపబడరాదు, అయితే చెట్టులో ఫలమువలె దానిలోనే చేర్చబడవలెను.

448 రోమీయులకు 4:7; కీర్తనలు 32:1, 2; 112:1; సామెతలు 14:21; కీర్తనలు 1:1; 106:3; 119:11; మత్తయి 5:3.

11. అయితే యాకోబుతో మనకు ఇంకను గంభీరమైన వ్యవహారము ఉన్నదని వారు చెప్పుదురు; అతడు స్పష్టమైన మాటలతో మనకు విరుద్ధముగా మాట్లాడుచున్నాడు. ఏలయనగా “మన తండ్రియైన అబ్రాహాము క్రియలవలన నీతిమంతుడని తీర్చబడలేదా?” అని అతడు అడుగుచున్నాడు, మరియు “ఆలోచించి చూడుడి, మనుష్యుడు క్రియలవలన నీతిమంతుడని తీర్చబడునుగాని విశ్వాసమువలన మాత్రమే కాదు” అని చేర్చుచున్నాడు (యాకోబు 2:21, 24). అట్లయిన ఏమి? వారు పౌలును యాకోబుతో కలహమునకు దింపుదురా? యాకోబును క్రీస్తు సేవకుడని వారు భావించినయెడల, అతని అభిప్రాయములు పౌలు నోటి ద్వారా మాట్లాడుచున్న క్రీస్తునకు విరుద్ధము కావని గ్రహింపవలెను. పౌలు నోటి ద్వారా అబ్రాహాము క్రియలచేత కాక విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను పొందెనని ఆత్మ ప్రకటించుచున్నాడు; మనము కూడ సర్వులు ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండ విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురని బోధించుచున్నాము. యాకోబు ద్వారా అదే ఆత్మ, అబ్రాహాము యొక్కయు మన యొక్కయు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట క్రియలలో ఉన్నదనియు, విశ్వాసమువలన మాత్రమే కాదనియు ప్రకటించుచున్నాడు. ఆత్మ తనతో తాను విభేదింపజాలడని నిశ్చయము. కావున సమన్వయము ఎక్కడ ఉండును? మనము అతి లోతైన వేళ్లతో స్థిరపరచబడినదిగా ఎంచు⁴⁴⁹ ఆ విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను వారు పెరికివేయగలిగినయెడల మన ప్రతివాదులకు చాలును; మనస్సాక్షికి సమాధానము కలిగించుట వారికి గొప్ప ప్రాముఖ్యత గల సంగతి కాదు. కావున వారు విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన సిద్ధాంతమును నిజముగా దూషించుచున్నను, అదే సమయమున మనస్సాక్షి విశ్రమింపగల నీతి యొక్క ఏ లక్ష్యమును వారు చూపరని మీరు చూడవచ్చును. కావున వారు ఇష్టమువచ్చినట్లు విజయోత్సవము చేసికొననిండి; వారు అతిశయింపగల ఏకైక విజయము నీతి యొక్క సమస్త నిశ్చయతను దానినుండి అపహరించుటయే అయినంతవరకు. సత్యము యొక్క వెలుగు ఆర్పివేయబడినప్పుడును, ప్రభువు వారి అబద్ధములచేత దానిని మసకబార్చుటకు వారికి అనుమతించినప్పుడును వారు ఈ దౌర్భాగ్య విజయమును నిజముగా సాధించుదురు. అయితే దేవుని సత్యము ఎక్కడ నిలిచియుండునో అక్కడ వారు గెలువజాలరు. కావున ఆకిలీసు కవచమువలె వారు ఎల్లప్పుడును మనకెదుట ఎత్తిపట్టు యాకోబు వాక్యభాగము వారికి ఏమాత్రమును ఆధారము ఇయ్యదని నేను చెప్పుచున్నాను. ఇది స్పష్టమగుటకు, మొదట అపొస్తలుని ఉద్దేశమును గమనించి, తరువాత వారి భ్రమ ఎందులో ఉన్నదో చూపుదము. ఆ కాలమున (ఆ చెడుతనము అప్పటినుండి సంఘములో ఉన్నది) విశ్వాసులకు ప్రత్యేకమైన సమస్త క్రియలను నిర్లక్ష్యము చేసి విడిచిపెట్టుటచేత తమ అవిశ్వాసమునకు స్పష్టమైన రుజువు ఇచ్చుచునే, విశ్వాసము అను పేరునుబట్టి అబద్ధముగా అతిశయించుటను మానని అనేకులు ఉండిరి; యాకోబు ఇక్కడ వారి వ్యర్థమైన నమ్మకమును చెదరగొట్టుచున్నాడు. కావున అతని ఉద్దేశము నిజమైన విశ్వాసము యొక్క శక్తిని ఏమాత్రమును తగ్గించుట కాదు, అయితే ఈ వ్యర్థప్రలాపులు వట్టి పేరునే ఎంత అసంబద్ధముగా దావా చేసికొని, దానితో తృప్తిపడి, నిరంకుశముగా దుర్గుణములో మునిగియుండుటయందు నిశ్చింతగా ఉండిరో చూపుటయే. ఈ స్థితి గ్రహింపబడినప్పుడు, మన ప్రతివాదుల దోషము ఎక్కడ ఉన్నదో చూచుట సులభము. వారు రెండు తర్కదోషములలో పడుదురు: ఒకటి విశ్వాసము అను పదమునందు, మరొకటి నీతిమంతులుగా తీర్చుట అను పదమునందు. నిజమైన విశ్వాసమునకు పూర్తిగా భిన్నమైన వట్టి అభిప్రాయమునకు విశ్వాసము అను పేరు ఇచ్చుటలో అపొస్తలుడు తన వాదమునకు ఏమాత్రమును భంగము కలిగింపని ఒక అంగీకారము చేయుచున్నాడు. ఇది అతడు ఆరంభముననే ఈ మాటలచేత ఋజువు చేయుచున్నాడు: “నా సహోదరులారా, ఒకడు తనకు విశ్వాసము కలదని చెప్పి క్రియలు లేనియెడల ఏమి ప్రయోజనము?” (యాకోబు 2:14). అతడు “ఒకడు క్రియలు లేని విశ్వాసము కలిగియున్నయెడల” అని చెప్పుటలేదు, “తనకు కలదని చెప్పినయెడల” అని చెప్పుచున్నాడు. కొంచెము తరువాత అతడు ఈ విశ్వాసమును దయ్యముల విశ్వాసముకంటె హీనమైనదిగా ఎగతాళి చేసి, చివరకు దానిని “మృతమైనది” అని పిలుచుటచేత ఇది ఇంకను స్పష్టమగుచున్నది. “దేవుడు ఒక్కడే అని నీవు నమ్ముచున్నావు” అను వివరణనుండి అతని భావమును నీవు సులభముగా తెలిసికొనవచ్చును. నిశ్చయముగా ఆ విశ్వాసమందు ఇమిడియున్నదంతయు దేవుని అస్తిత్వమును నమ్ముటయే అయినయెడల, అది నీతిమంతులుగా తీర్చదనుట ఆశ్చర్యము కాదు. అట్టి శక్తిని దానికి నిరాకరించుట, పూర్తిగా భిన్నమైన స్వరూపముగల క్రైస్తవ విశ్వాసమునకు ఏమాత్రమును భంగము కలిగించునని తలంపజాలము. ఏలయనగా నిజమైన విశ్వాసము మనలను క్రీస్తుతో ఐక్యపరచుట ద్వారా—ఆయనతో ఏకమైనవారమై ఆయన నీతిలో పాలుపొందుటకు చేర్చుకొనబడునట్లు—తప్ప ఎట్లు నీతిమంతులుగా తీర్చును? అది దైవ అస్తిత్వమును గూర్చి ఒక భావనను కలిగియున్నందున కాక, దైవిక కనికరమునందు నమ్మకముతో ఆనుకొనుటచేతనే నీతిమంతులుగా తీర్చుచున్నది.

449 ఫ్రెంచి: “Il suffit à nos adversaires s’ils peuvent deraciner la justice de foy, laquelle nous voulons estre plantee au profond du cœur.”—విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను, అనగా హృదయము యొక్క లోతులో నాటబడవలెనని మేము కోరు దానిని, వారు వేళ్లతో పెరికివేయగలిగినయెడల మన ప్రతివాదులకు చాలును.

12. మరియొక తర్కదోషమును తొలగింపకుండ మన వాదము నెగ్గినట్లు కాదు: ఏలయనగా యాకోబు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటలో ఒక భాగమును క్రియలయందు ఉంచుచున్నాడు. యాకోబును ఇతర లేఖనములతోను తనతోను సమన్వయపరచవలెనన్న, అతడు ఉపయోగించు నీతిమంతులుగా తీర్చుట అను పదమునకు పౌలులో ఉన్న అర్థమునకంటె భిన్నమైన అర్థము ఇయ్యవలెను. పౌలు భావమున మన అనీతిని గూర్చిన జ్ఞాపకము తుడిచివేయబడి మనము నీతిమంతులుగా ఎంచబడినప్పుడు మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుచున్నామని చెప్పబడును. యాకోబునకు అదే అర్థమున్నయెడల, “అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను,” మొదలగు మోషే మాటలను ఉదాహరించుట అతనికి అసంబద్ధమగును. సందర్భమిట్లున్నది: “మన తండ్రియైన అబ్రాహాము తన కుమారుడైన ఇస్సాకును బలిపీఠముపై అర్పించినప్పుడు క్రియలవలన నీతిమంతుడని తీర్చబడలేదా? అతని క్రియలతోకూడ విశ్వాసము కార్యసాధకమాయెననియు, క్రియలవలన విశ్వాసము సంపూర్ణమాయెననియు నీవు చూచుచున్నావు గదా? ‘అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను’ అను లేఖనము నెరవేరెను.” ఫలితము కారణమునకు ముందుండెనని చెప్పుట అసంబద్ధమైనయెడల, అబ్రాహాము విశ్వాసము నీతిగా ఎంచబడెనని ఆ భాగములో మోషే అబద్ధముగా ప్రకటించెననియైనను, లేక ఇస్సాకును అర్పించుటలో అబ్రాహాము చూపిన విధేయతచేత అతడు నీతిని సంపాదించలేదనియైనను చెప్పవలెను. ఇస్సాకు జన్మించినప్పుడు పెద్ద యువకుడైయున్న ఇష్మాయేలు ఉనికిలోనికి రాకముందే అబ్రాహాము తన విశ్వాసముచేత నీతిమంతునిగా తీర్చబడెను. అట్లయిన చాలాకాలము తరువాత కలిగిన విధేయతచేత అతడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను పొందెనని మనమెట్లు చెప్పగలము? కావున యాకోబు సరియైన క్రమమును తప్పుగా తలక్రిందులు చేసెననియైనను (ఇది తలంచుట భక్తిహీనము), లేక అతడు నీతిమంతుడని ఎంచబడుటకు అర్హుడైనట్లుగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడెనని చెప్పుట అతని ఉద్దేశము కాదనియైనను నిర్ణయింపవలెను. అట్లయిన ఏమి? అతడు నీతి యొక్క ఆపాదింపును గూర్చి కాక, దాని ప్రత్యక్షతను గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడని నిశ్చయముగా కనబడుచున్నది—నిజమైన విశ్వాసముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారు తమ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను విధేయతచేతను సత్క్రియలచేతను ఋజువుపరచుదురు గాని విశ్వాసము యొక్క వట్టి కల్పిత రూపముచేత కాదని అతడు చెప్పినట్లు. ఒక్క మాటలో, అతడు నీతిమంతులుగా తీర్చబడు విధానమును చర్చించుటలేదు, విశ్వాసుల నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కార్యసాధకముగా ఉండవలెనని కోరుచున్నాడు. పౌలు మనుష్యులు క్రియల సహాయము లేకుండ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురని వాదించునట్లు, యాకోబు సత్క్రియలు లేనివారిలో ఎవరినైనను నీతిమంతులుగా తీర్చబడినవారిగా ఎంచుటకు అనుమతింపడు. ఉద్దేశముపై తగిన శ్రద్ధ ప్రతి సందేహమును విప్పివేయును; ఏలయనగా మన ప్రతివాదుల దోషము ముఖ్యముగా ఇందులో ఉన్నది: యాకోబు నీతిమంతులుగా తీర్చబడు విధానమును నిర్వచించుచున్నాడని వారు తలంచుదురు, కాని సత్క్రియలపై తమ తిరస్కారమునకు సాకుగా విశ్వాసమును వ్యర్థముగా నటించిన వారి వక్రమైన నిశ్చింతను నాశనము చేయుటయే అతని ఏకైక లక్ష్యము. కావున వారు యాకోబు మాటలను ఎట్లు వక్రీకరించినను, రెండు ప్రతిపాదనలకు మించి వాటినుండి వారు ఎన్నడును రాబట్టలేరు: విశ్వాసము యొక్క వట్టి భూతము నీతిమంతులుగా తీర్చదు; అట్టి కల్పనతో తృప్తిపడని విశ్వాసి తన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను సత్క్రియలచేత ప్రదర్శించును.

13. “ధర్మశాస్త్రమును వినువారు దేవుని యెదుట నీతిమంతులు కారు, ధర్మశాస్త్రమును ఆచరించువారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు” అని పౌలునుండి అదే అర్థమున ఉదహరించుటవలన వారికి లాభము లేదు (రోమీయులకు 2:13). క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ధర్మశాస్త్ర నెరవేర్పు గనుక పౌలు ఇట్లు చెప్పెనని అంబ్రోసు ఇచ్చిన పరిష్కారముచేత ఈ కష్టమును తప్పించుకొనుటకు నాకు ఇష్టము లేదు. ఇది కేవలము ఒక సాకని, అందులకును ఏ అవసరమును లేదని నేను ఎంచుచున్నాను, ఏలయనగా వివరణ సంపూర్ణముగా స్పష్టమే. అపొస్తలుని ఉద్దేశము, ధర్మశాస్త్ర జ్ఞానము తమకు మాత్రమే ఉన్నదని చెప్పికొనుచు, ఆ సమయమునందే దానిని అత్యంత తిరస్కరించినవారైన యూదుల అసంబద్ధమైన నమ్మకమును అణచివేయుటయే. ధర్మశాస్త్రముతో కలిగిన వట్టి పరిచయమును బట్టి వారు అంతగా గర్వపడకుండునట్లు, ధర్మశాస్త్రముచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట కోరబడునప్పుడు కావలసినది దాని జ్ఞానము కాదు, దాని ఆచరణయేనని ఆయన వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ధర్మశాస్త్ర నీతి క్రియలయందున్నదనియు, అంతేకాక నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట క్రియల గౌరవమునందును యోగ్యతలయందును ఉన్నదనియు వాదించు ఉద్దేశము మాకు లేదు. అయితే ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చిన ఎవరినైనను వారు చూపగలిగితేనే తప్ప ఇది మనము క్రియలచేత నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదుమని ఋజువు చేయదు. పౌలునకు వేరొక అర్థము లేదని సందర్భమునుండి సమృద్ధిగా స్పష్టమగుచున్నది. యూదులను అన్యజనులను సమానముగా అనీతి విషయమై నిందించిన తరువాత, అతడు వివరములలోనికి దిగి, అన్యజనులను సూచించుచు “ధర్మశాస్త్రము లేకుండ పాపము చేసినవారందరును ధర్మశాస్త్రము లేకుండనే నశించెదరు” అనియు, యూదులను సూచించుచు “ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి పాపము చేసినవారందరును ధర్మశాస్త్రముచేత తీర్పు పొందెదరు” అనియు చెప్పుచున్నాడు. అంతేకాక, వారు తమ అతిక్రమములను చూచిచూడనట్లు విడిచి, ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి మాత్రమే అతిశయించుచుండగా, ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడినది దానిని వినినవారిని కాక, దానికి విధేయులైనవారినే నీతిమంతులుగా తీర్చుటకని అతడు ఎంతో సముచితముగా చేర్చుచున్నాడు; ఇది అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: మీరు ధర్మశాస్త్రమునందు నీతిని వెదకుచున్నారా? దానిని వినుటను, అది స్వతహాగా అల్ప ప్రాముఖ్యత గలది, ముందుకు తేకుడి; ధర్మశాస్త్రము మీకు వ్యర్థముగా ఇయ్యబడలేదని మీరు చూపగల క్రియలను తీసికొని రండి. వీటిలో వారందరును లోపించియున్నందున, ధర్మశాస్త్రమునందు అతిశయించుటకు వారికి ఏ ఆధారమును లేదని తేలెను. కావున పౌలు భావము వ్యతిరేక వాదమునకే నడిపించుచున్నది. ధర్మశాస్త్ర నీతి క్రియల సంపూర్ణతయందున్నది; కాని ఏ మనుష్యుడును క్రియలచేత ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చితినని అతిశయింపజాలడు, కావున ధర్మశాస్త్రముచేత నీతి లేదు.

450 కీర్తనలు 7:9; 17:1; 18:20; 26:1, 9, 10. ముందు చూడుము: అధ్యాయము 14, అనుభాగము 18; అధ్యాయము 20, అనుభాగము 10.
14. ఇప్పుడు వారు, విశ్వాసులు తమ నీతిని ధైర్యముగా దేవుని తీర్పునకు అప్పగించి, దాని ప్రకారము తమకు తీర్పు జరుగవలెనని కోరు భాగములను ఆశ్రయించుచున్నారు; ఈ క్రింది భాగములలోవలె: “యెహోవా, నా నీతిని బట్టియు, నాయందున్న నా యథార్థతను బట్టియు నాకు న్యాయము తీర్చుము.” మరల, “యెహోవా, న్యాయమును ఆలకింపుము;” “నీవు నా హృదయమును పరీక్షించితివి; రాత్రివేళ నన్ను దర్శించితివి; నన్ను శోధించితివి, ఏమియు కనుగొనవు.” మరల, “యెహోవా నా నీతిని బట్టి నాకు ప్రతిఫలమిచ్చెను; నా చేతుల శుద్ధిని బట్టి ఆయన నాకు ప్రతిఫలమిచ్చెను. ఏలయనగా నేను యెహోవా మార్గములను గైకొంటిని, నా దేవునియొద్దనుండి దుర్మార్గముగా తొలగిపోలేదు.” “నేను ఆయన యెదుట యథార్థవంతుడనైయుంటిని, నా దోషమునుండి నన్ను కాపాడుకొంటిని.” మరల, “యెహోవా, నాకు న్యాయము తీర్చుము; నేను నా యథార్థతయందు నడుచుకొనియున్నాను;” “నేను వ్యర్థులతో కూర్చుండలేదు; వేషధారులతో కలసి పోను;” “పాపులతోకూడ నా ప్రాణమును, రక్తపాతకులతోకూడ నా జీవమును తీసికొనిపోకుము; వారి చేతులలో దుష్కార్యము ఉన్నది, వారి కుడిచేయి లంచములతో నిండియున్నది. అయితే నేను నా యథార్థతయందు నడుచుకొందును.”⁴⁵⁰ పరిశుద్ధులు కేవలము క్రియలనుండియే పొందునట్లు కనబడు నమ్మకమును గూర్చి నేను ఇప్పటికే మాట్లాడియున్నాను. ఇప్పుడు ఉదహరింపబడిన భాగములు, వాటి సందర్భమును, లేక (సాధారణముగా పిలువబడునట్లు) ప్రత్యేక పరిస్థితులను మనము గమనించినయెడల, అంత కష్టమును కలిగింపవు. ఇవి రెండు విధములైనవి; ఏలయనగా వీటిని ఉపయోగించువారు తమ జీవితమంతయు పరీక్షకు తేబడి, దాని స్వభావమునుబట్టి తాము నిర్దోషులని గాని దోషులని గాని తీర్పు పొందవలెనని కోరుటలేదు; వారు కోరునదంతయు ప్రత్యేక వ్యాజ్యమునందు తీర్పు ఇయ్యబడవలెననియే; ఇక్కడను వారు ప్రకటించు నీతి దైవిక పరిపూర్ణతను సూచించుట కాదు, దుష్టులతోను అపవిత్రులతోను పోల్చినప్పుడు మాత్రమే. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటను గూర్చిన ప్రశ్న వచ్చినప్పుడు కావలసినది ఒక ప్రత్యేక విషయమున వ్యక్తికి నిర్దోషత్వమునకు మంచి ఆధారము ఉండుట కాదు, అతని జీవితమంతయు నీతికి అనుగుణముగా ఉండుటయే. అయితే పరిశుద్ధులు తమ నిర్దోషత్వమును సమర్థించుకొనుటకై దైవిక న్యాయమును వేడుకొనునప్పుడు, వారు తమను తప్పులేనివారిగా, ప్రతి విషయమున నిందారహితులుగా చూపించుకొనరు; అయితే తమ రక్షణ యొక్క నమ్మకమును దైవిక మంచితనమునందే ఉంచి, న్యాయమునకును సమానత్వమునకును విరుద్ధముగా తాము బాధింపబడినప్పుడు ఆయన తన దీనులను సమర్థించునని నమ్మి, నిరపరాధులు అణచివేయబడు వ్యాజ్యమును నిజముగా ఆయనకు అప్పగించుచున్నారు. మరియు వారు తమ ప్రతివాదులతోకూడ దేవుని న్యాయస్థానము యెదుట నిలుచునప్పుడు, పరీక్ష కఠినముగా జరిగినయెడల దైవిక పవిత్రతకు సరిపోవు నిర్దోషత్వము తమకున్నదని వారు నటింపరు; అయితే తమ శత్రువుల ద్వేషము, నిజాయితీలేమి, కపటము, అన్యాయములతో పోల్చినయెడల తమ యథార్థత, నీతి, సరళత, పవిత్రత దేవునిచే నిర్ధారింపబడి ఆమోదింపబడినవని ఎరిగి, తమకును వారికిని మధ్య తీర్పు తీర్చుమని ఆయనను పిలుచుటకు వారు భయపడరు. ఆ విధముగా దావీదు సౌలుతో “యెహోవా ప్రతి మనుష్యునికి వాని నీతిని వాని నమ్మకత్వమును బట్టి ప్రతిఫలమిచ్చును గాక” (1 సమూయేలు 26:23) అని చెప్పినప్పుడు, ప్రభువు ప్రతివానిని వాని యోగ్యతలనుబట్టి పరీక్షించి ప్రతిఫలమివ్వవలెనని అతని భావము కాదు; అయితే సౌలు అన్యాయముతో పోల్చినయెడల తన నిర్దోషత్వము ఎంత గొప్పదో ప్రభువును సాక్షిగా పిలిచెను. పౌలును, “మేము లోకమందును, విశేషముగా మీయెడలను శరీర సంబంధమైన జ్ఞానముతో కాక దేవుని కృపచేత నిష్కపటమైన దైవభక్తితో నడుచుకొనియున్నామని మా మనస్సాక్షి సాక్ష్యమిచ్చుటయే మా అతిశయము” (2 కొరింథీయులకు 1:12) అని అతిశయించినప్పుడు, దేవుని పరిశీలనను కోరుట అతని భావము కాదు; అయితే దుష్టుల అపనిందలచేత బలవంతపరచబడి, వారి అపవాదములన్నిటికి విరుద్ధముగా, దేవుడు దయతో అంగీకరించెనని తాను ఎరిగిన తన విశ్వాసమును యథార్థతను ఆశ్రయించుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు మరొకచోట ఇట్లు చెప్పుట మనము చూచుచున్నాము: “నాయందు నాకేమియు తెలియదు; అయినను దీనిచేత నేను నీతిమంతుడనని తీర్చబడను” (1 కొరింథీయులకు 4:4); అనగా దైవిక తీర్పు మనుష్యుని గ్రుడ్డి అంచనాను ఎంతో మించియున్నదని అతడు ఎరిగియుండెను. కావున విశ్వాసులు భక్తిహీనుల కపటమునకు విరుద్ధముగా తమ యథార్థతను సమర్థించుకొనుటలో దేవుని తమ సాక్షిగాను న్యాయాధిపతిగాను పిలిచినను, ప్రశ్న దేవునితో మాత్రమే ఉన్నప్పుడు వారందరును ఒక్క నోటితో ఇట్లు కేకలు వేయుదురు: “యెహోవా, నీవు దోషములను లెక్కింపదలచినయెడల, ప్రభువా, ఎవడు నిలువగలడు?” మరల, “నీ సేవకునితో వ్యాజ్యమునకు రాకుము; నీ దృష్టికి సజీవులలో ఎవడును నీతిమంతుడని తీర్చబడడు.” తమ స్వంత మాటలయందు అపనమ్మకము కలిగినవారై, వారు సంతోషముగా ఇట్లు ప్రకటించుదురు: “నీ కృప జీవముకంటె శ్రేష్ఠము” (కీర్తనలు 130:3; 143:2; 63:3).

15. పైన ఉదహరింపబడినవాటికి భిన్నము కాని మరికొన్ని భాగములున్నవి; వాటిపై కొందరు ఇంకను అభ్యంతరపెట్టవచ్చును. సొలొమోను ఇట్లనుచున్నాడు: “నీతిమంతుడు తన యథార్థతయందు నడుచుకొనును” (సామెతలు 20:7). మరల, “నీతిమార్గమందు జీవము కలదు; దాని త్రోవయందు మరణము లేదు” (సామెతలు 12:28). ఈ హేతువుచేత యెహెజ్కేలు ఇట్లనుచున్నాడు: “నా కట్టడలయందు నడుచుచు, సత్యముగా వ్యవహరించుటకు నా విధులను గైకొనినవాడు నీతిమంతుడు, వాడు నిశ్చయముగా బ్రతుకును” (యెహెజ్కేలు 18:9, 21; 23:15). ఈ ప్రకటనలలో ఒక్కదానిని కూడ మనము నిరాకరింపము, మరుగుపరచము.

అయితే ఆదాము కుమారులలో ఒకడు అట్టి యథార్థతతో ముందుకు రానిమ్ము. ఎవడును లేనియెడల, వారు దేవుని సన్నిధినుండి నశింపవలెను, లేదా కనికరము అను ఆశ్రయ పట్టణమునకు పారిపోవలెను. అయినను విశ్వాసుల యథార్థత ఆంశికమును అసంపూర్ణమునైనను, అది అమరత్వమునకు ఒక మెట్టు అని మనము కాదనము. ఎట్లు? ప్రభువు కృపా నిబంధనలోనికి చేర్చుకొనినవారి క్రియలను ఆయన వారి యోగ్యతనుబట్టి పరీక్షింపక, పితృసమానమైన దయతో ఆదరించుటవలననే కదా. దీనిచేత పాఠశాలా పండితులు చెప్పునట్లు, క్రియలు అంగీకరించు కృపనుండి తమ విలువను పొందునని మనము అర్థము చేసికొనము. ఏలయనగా వారి భావము ఏమనగా, ధర్మశాస్త్ర షరతుల ప్రకారము రక్షణను పొందుటకు అనర్హమైన క్రియలు దైవిక అంగీకారముచేత అట్టి ప్రయోజనమునకు అర్హములు చేయబడునని. మరొకవైపు, ఇతర అతిక్రమములచేతను తమ స్వంత లోపములచేతను మలినమైన ఈ క్రియలకు, ప్రభువు వాటిని దయతో క్షమించుట తప్ప, అనగా మనుష్యునికి ఆయన అనుగ్రహించు నీతి ఉచితమైనదనుట తప్ప, మరే విలువయును లేదని నేను నొక్కి చెప్పుచున్నాను. ఇక్కడ వారు అకాలముగా, “మన తండ్రియైన దేవుని యెదుట పరిశుద్ధతయందు నిందారహితమైన మీ హృదయములను ఆయన స్థిరపరచునట్లు” (1 థెస్సలొనీకయులకు 3:13, మరియు ఇతర చోట్ల) అని విశ్వాసులకు సంపూర్ణతను గూర్చి అపొస్తలుడు ప్రార్థించు భాగములను ముందుకు తెచ్చుదురు. ఈ మాటలను పూర్వము సెలెస్టీనులు ఈ జీవితములో పరిశుద్ధత యొక్క సంపూర్ణతను సమర్థించుటలో బలముగా ఉపయోగించిరి. దీనికి మేము అగస్టీనుతో సంక్షిప్తముగా ఇట్లు ప్రత్యుత్తరమిచ్చుట చాలునని ఎంచుచున్నాము: భక్తులందరు ఆశించవలసిన లక్ష్యము దేవుని సన్నిధిలో మచ్చ కళంకము లేకుండ కనబడుటయే; అయితే ప్రస్తుత జీవితపు గమనము ఎంత మంచిదైనను ప్రగతికంటె మరేమియు కాదు గనుక, పాప శరీరమును విడిచి ప్రభువుతో సంపూర్ణముగా ఐక్యమగువరకు ఆ లక్ష్యమును మనము ఎన్నడును చేరము. ఎవడైనను పరిశుద్ధులకు సంపూర్ణత అను పేరు ఇచ్చుటకు ఇష్టపడినయెడల, అతడు ఈ సంపూర్ణతను అగస్టీను మాటలలో నిర్వచించినంతవరకు నేను మొండిగా కలహింపను: “పరిశుద్ధుల సంపూర్ణ సద్గుణమును గూర్చి మనము మాట్లాడునప్పుడు, ఈ సంపూర్ణతలో కొంత భాగము మన అసంపూర్ణతను సత్యములోను వినయములోను గుర్తించుటలో ఉన్నది” (అగస్టీను, బోనిఫేసియస్‌నకు, గ్రంథము 3, అధ్యాయము 7).