విశ్వాసము ద్వారా పునర్జన్మ. పశ్చాత్తాపమును గూర్చి (రెండవ భాగము)

16. పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములు ఏవో ఇప్పుడు మనము గ్రహింపగలము—అనగా దేవుని యెడల భక్తి కార్యములు, మనుష్యుల యెడల ప్రేమ, సాధారణముగా పరిశుద్ధతయు జీవిత నిర్మలతయు. సంక్షేపముగా చెప్పవలెనన్న, మనుష్యుడు తన జీవితమును దైవిక ధర్మశాస్త్ర ప్రమాణమునకు అనుగుణముగా చేసికొనుటకు ఎంతగా ప్రయత్నించునో, అంతగా నిశ్చయమైన గుర్తులను తన పశ్చాత్తాపమునకు అతడు చూపుచున్నాడు. కావున ఆత్మ మనలను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపించుచు, ఒక్కొక్కప్పుడు ధర్మశాస్త్రములోని ప్రతి విడి ఆజ్ఞను, మరొకప్పుడు రెండవ పలకలోని విధులను మన ముందు ఉంచుచున్నాడు; అయినను హృదయములోని ఊట యందే అపవిత్రతను ఖండించి, ఆ పిమ్మట పశ్చాత్తాపము యథార్థమైనదని రుజువు చేయు బాహ్య చిహ్నములకు దిగివచ్చు భాగములును కలవు. దీని చిత్రమును క్రైస్తవ జీవితమును వర్ణించునపుడు (infra, అధ్యాయము 6) పాఠకుని కన్నుల ముందు నేను త్వరలో ఉంచెదను. ఆచారములతో దేవుని శాంతపరచుటకు శ్రమించువారి వ్యర్థమైన విధులను ప్రవక్తలు ఎగతాళి చేసి అవి కేవలము పరిహాసమని చూపు వాక్యములను, లేదా దేవుడు హృదయమును చూచుచున్నాడు గనుక బాహ్య ప్రవర్తన యొక్క యథార్థత పశ్చాత్తాపములో ముఖ్యభాగము కాదని వారు చూపు వాక్యములను నేను ఇచ్చట సేకరింపను. లేఖనములో కొంతవరకు పరిచయము గలవాడెవడును, తాను దేవునితో వ్యవహరింపవలసినపుడు హృదయ అంతర్భావములతో ఆరంభింపకుండ ఏదియు సాధింపబడదని ఇతరులు జ్ఞాపకము చేయకయే తానే గ్రహించును. యోవేలు గ్రంథములోని ఒక వాక్యము ఇతరములను గ్రహించుటకు కొంచెము ప్రయోజనకరము కాదు: “మీ వస్త్రములను కాదు మీ హృదయములనే చింపుకొనుడి” (యోవేలు 2:13). యాకోబు కూడ ఈ రెండిటిని ఈ మాటలలో క్లుప్తముగా వ్యక్తపరచెను: “పాపులారా, మీ చేతులను శుభ్రము చేసికొనుడి; రెండు మనస్సులు గలవారలారా, మీ హృదయములను పరిశుద్ధపరచుకొనుడి” (యాకోబు 4:8). ఇచ్చట అనుషంగిక విషయము మొదట చెప్పబడినది; కాని మూలమును ఆదిసూత్రమును అటుపిమ్మట సూచింపబడినది—అనగా దాగియున్న మాలిన్యములు తుడిచివేయబడవలెననియు, హృదయములోనే దేవునికి బలిపీఠము నిర్మింపబడవలెననియు. అంతేగాక, మనలను తగ్గించుకొనుటకును మన శరీరమును అణచుటకును రహస్యములో, మన పశ్చాత్తాపమును సాక్ష్యమిచ్చుటకు బహిరంగములో, మనము ఉపయోగించు కొన్ని బాహ్య సాధనలు కలవు. ఇవి పౌలు చెప్పిన ప్రతిదండన (2 కొరింథీయులకు 7:2) నుండి పుట్టినవి; ఏలయనగా మనస్సు వ్యాకులపడినపుడు అది సహజముగానే గోనెపట్టలోను నిట్టూర్పులలోను కన్నీళ్లలోను తన్ను వెల్లడించుకొనును, అలంకారమును ప్రతి విధమైన ఆడంబరమును విసర్జించును, సమస్త సుఖములను విడిచిపెట్టును. శరీరము యొక్క తిరుగుబాటు ఎంత గొప్ప కీడో గ్రహించినవాడు దానిని అదుపులో పెట్టుటకు సమస్త మార్గములను ప్రయత్నించును. అంతేగాక, దేవుని న్యాయమును గాయపరచుట ఎంత భారమైన విషయమో సరిగా ఆలోచించువాడు, తన దీనత్వములో దేవునికి మహిమ ఇచ్చునంతవరకు విశ్రమింపలేడు. పశ్చాత్తాపము యొక్క ఫలములను గూర్చి పురాతన రచయితలు మాట్లాడునపుడు ఇట్టి సాధనలను తరచుగా పేర్కొనుచున్నారు. వారు పశ్చాత్తాపము యొక్క శక్తిని వాటిలో ఉంచుటలేదు గాని, నేను తలంచునది చెప్పుటకు నా పాఠకులు నన్ను క్షమింపవలెను—వారు వాటిని న్యాయముకంటె ఎక్కువగా నొక్కి చెప్పినట్లు నిశ్చయముగా కనబడుచున్నది. ఈ విషయమును వివేకముతో ఆలోచించు ప్రతివాడును వారు రెండు విధములుగా అతిక్రమించిరని నాతో ఏకీభవించునని నమ్ముచున్నాను; మొదటిది, ఆ శారీరక క్రమశిక్షణను అంత బలముగా ప్రోత్సహించి, అతిశయముగా పొగడుటచేత, ప్రజలు దానిని ఎక్కువ ఉత్సాహముతో ఆలింగనము చేయునట్లు వారు నిజముగా సాధించిరి; కాని వారు మరి ఎక్కువ గంభీరమైనదిగా ఎంచవలసిన దానిని ఒక విధముగా మరుగుపరచిరి. రెండవది, వారు విధించిన శిక్షలు సంఘ సౌమ్యత కోరునదానికంటె చాలా కఠినమైనవి; ఇది వేరొక చోట చూపబడును.

17. అయితే గోనెపట్టను గూర్చియు ఉపవాసమును గూర్చియు కన్నీళ్లను గూర్చియు తరచుగా చెప్పబడుటనుబట్టి, విశేషముగా యోవేలులో (2:12) చెప్పబడుటనుబట్టి, ఇవే పశ్చాత్తాపములో ముఖ్యభాగమని తలంచువారు కొందరు ఉన్నారు గనుక, వారి భ్రమను మనము తొలగింపవలెను. ఆ వాక్యములో పశ్చాత్తాపము యొక్క నిజమైన భాగము “మీ పూర్ణహృదయముతో నా వైపు తిరుగుడి;” “మీ వస్త్రములను కాదు మీ హృదయములనే చింపుకొనుడి” అను మాటలచే వర్ణింపబడినది. “ఉపవాసములు,” “ఏడ్పు,” “అంగలార్పు” అనునవి మారని లేక అవసరమైన ఫలితములుగా కాక, ప్రత్యేక సందర్భములుగా చెప్పబడినవి.³¹⁴ యూదులపై అతి భయంకరమైన విపత్తులు ముంచుకొనుచున్నవని ముందుగా చెప్పి, వారు పశ్చాత్తాపపడుటచేత మాత్రమే గాక, దుఃఖమునకు బహిరంగ గుర్తులను చూపుటచేత కూడ దైవిక కోపమును తొలగింపవలెనని అతడు వారిని ప్రేరేపించుచున్నాడు. ఏలయనగా నేరస్థుడు న్యాయాధిపతి కనికరమును రేకెత్తించుటకు పొడవైన గడ్డముతోను, దువ్వని తలవెండ్రుకలతోను, ముతక వస్త్రములతోను విన్నపము చేయు భంగిమలో కనబడునట్లు, దేవుని న్యాయపీఠము ముందు నిందింపబడినవారు తమ దీనస్థితి యొక్క వేషములో ఆయన కఠినత్వమును వేడుకొనవలెను. గోనెపట్ట బూడిదలు ఆ కాలపు ఆచారములకు ఎక్కువ అనుగుణమైనవి కావచ్చునుగాని,³¹⁵ ప్రభువు ఏ ఓటమిని లేక ఏ ఆపదను మనపై బెదిరించునపుడైనను ఏడ్చుటయు ఉపవసించుటయు మన విషయములో కూడ బహుగా తగినవని స్పష్టము. ఆపద యొక్క రూపమును చూపుటలో ఆయన ప్రతీకారమునకు తన్ను సిద్ధపరచుకొనుచు, ఒక విధముగా ఆయుధము ధరించుచున్నానని ప్రకటించుచున్నాడు. కావున, ఎవరి నేరములపై ప్రతీకారము అమలు చేయబడునని కొంచెము ముందు చెప్పెనో వారిని ఏడ్వుడనియు ఉపవసింపుడనియు ప్రవక్త ప్రేరేపించుట న్యాయమే,—అనగా నేరస్థుల అంగలార్పు వేషమునకు. నేడు కూడ సంఘ బోధకులు తమ ప్రజల మెడలపై నాశనము వ్రేలాడుచుండుట చూచి,³¹⁶ ఏడ్పుతోను ఉపవాసముతోను త్వరపడవలెనని వారిని బిగ్గరగా పిలుచుట అనుచితము కాదు: అయితే “మీ వస్త్రములను కాదు మీ హృదయములనే చింపుకొనుడి” అని ఎల్లప్పుడును మరి ఎక్కువ శ్రద్ధతోను తీవ్రతతోను వారు ఒత్తి చెప్పవలెను. ఉపవాసము ఎల్లప్పుడును పశ్చాత్తాపమునకు తోడుగా ఉండదనియు, అది ఆపత్కాలములకు ప్రత్యేకముగా నియమింపబడినదనియు³¹⁷ సందేహము లేదు. అందువలననే మన రక్షకుడు దానిని అంగలార్పుతో జోడించి (మత్తయి 9:15), తాను వారి యొద్దనుండి తొలగింపబడి వారు దుఃఖముతో నిండునంతవరకు అపొస్తలులకు దాని అవసరమునుండి విముక్తి కలిగించెను. నేను క్రమబద్ధమైన ఉపవాసమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాను. ఏలయనగా క్రైస్తవుల జీవితము ఎల్లప్పుడును మితాహారముతోను సంయమనముతోను నిండియుండవలెను, తద్వారా దాని సమస్త క్రమము ఉపవాసము యొక్క కొంత రూపమును చూపవలెను. సంఘ క్రమశిక్షణను పరిశీలించునపుడు ఈ విషయము సంపూర్ణముగా చర్చింపబడును గనుక, ఇప్పుడు దీనిపై తక్కువగా నిలుచుచున్నాను.

314 ఫ్రెంచి: “Circonstances qui convenoyent specialement alore;”—అప్పుడు విశేషముగా తగిన సందర్భములు.

315 ఫ్రెంచి: “Fust la coustume de ce temps-la, et ne nous appartienne aujourduhui de rien;”—అది ఆ కాలపు ఆచారము, నేడు దానితో మనకు ఏ సంబంధమును లేదు.

18. అయినను ఇది నేను చేర్చెదను: పశ్చాత్తాపము అను పేరు బాహ్య ప్రకటనకు వర్తింపజేయబడినపుడు, నేను వివరించిన నిజమైన అర్థములో గాక, అది అనుచితముగా వాడబడినది. ఏలయనగా అది దేవుని వైపు తిరుగుట కంటె, తీర్పును శిక్షను వేడుకొనుచు చేయు తప్పిదము యొక్క ఒప్పుకోలు ఎక్కువ. ఆ ప్రకారము గోనెపట్టలోను బూడిదలోను పశ్చాత్తాపపడుట (మత్తయి 11:21; లూకా 10:13) అనగా, మనము ఆయనను గొప్పగా నొప్పించినందున దేవుడు మనపై కోపముగా ఉన్నపుడు మన విషయమై మనకే అసంతృప్తి కలదని సాక్ష్యమిచ్చుటయే. ఇది నిజముగా ఒక విధమైన బహిరంగ ఒప్పుకోలు; దేవదూతల ముందును లోకము ముందును మనలను మనమే ఖండించుకొనుటచేత దేవుని తీర్పును మనము ముందుగా అడ్డగించుచున్నాము. ఏలయనగా తమ పాపములలో సుఖించువారి మందగతిని గద్దించుచు పౌలు, “మనలను మనమే విమర్శించుకొనినయెడల మనము విమర్శింపబడము” అని చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 11:31). అయినను ఇతరులకు బహిరంగముగా తెలియజేసి, వారిని మన పశ్చాత్తాపమునకు సాక్షులుగా చేయుట ఎల్లప్పుడును అవసరము కాదు; కాని దేవునికి రహస్యముగా ఒప్పుకొనుట విడువరాని నిజమైన పశ్చాత్తాపములో ఒక భాగము. మనము ముద్దుచేసికొనుచు, దేవుడు వాటిని వెలుగులోనికి తేకుండునట్లు వేషధారణతో కప్పిపుచ్చుకొను పాపములను ఆయన క్షమించుట కంటె అసంబద్ధమైనది మరేదియు ఉండదు. మనము ప్రతిదినము చేయు పాపములను మాత్రమే ఒప్పుకొనకూడదు, అంతకంటె భారమైన పతనములు మనలను మరి ముందుకు కొనిపోయి, చాలాకాలము క్రిందట పాతిపెట్టబడినవిగా కనబడిన సంగతులను మన జ్ఞాపకమునకు తేవలెను. దీనికి దావీదు తన స్వంత వ్యక్తిలో మన ముందు ఉదాహరణ నుంచుచున్నాడు (కీర్తన 51). ఇటీవలి నేరము విషయమై సిగ్గుతో నిండినవాడై అతడు తన్ను పరిశీలించుకొనుచు, గర్భము వరకు వెనుకకు వెళ్లి, అప్పుడే తాను భ్రష్టుడుగాను అపవిత్రుడుగాను ఉన్నానని అంగీకరించుచున్నాడు. అనేకులు జనసమూహములో దాగుకొని, ఇతరులను తమతో కలుపుకొని శిక్షనుండి తప్పించుకొనునట్లు అతడు తన తప్పును తగ్గించుటకు దీనిని చేయడు. దావీదు ఇందుకు పూర్తిగా భిన్నముగా, తన బాల్యారంభమునుండియే భ్రష్టుడైయుండి పాపమునకు పాపమును చేర్చుటను మానలేదని తన పాపమునకు ఋజువర్తనతో అదనపు భారముగా చేయుచున్నాడు. మరియొక చోట కూడ అతడు తన గతజీవితమును సమీక్షించి, తన యౌవనములోని తప్పిదములను క్షమింపుమని దేవుని వేడుకొనుచున్నాడు (కీర్తన 25:7). నిజమే, భారముక్రింద మూల్గుచు, మన దుస్థితిని గూర్చి విలపించుచు, దేవుని యొద్ద ఉపశమనము వెదకునంతవరకు మన మందతను పూర్తిగా విదిలించుకొన్నామని మనము రుజువు చేయలేము. అదీగాక, మనము నిరంతరము అభ్యసింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడిన పశ్చాత్తాపము, మరి అవమానకరముగా పడినవారిని, లేక నిరోధము లేకుండ పాపమునకు తమను అప్పగించుకొనినవారిని, లేక ఒక విధమైన బహిరంగ తిరుగుబాటుచే దేవుని అధికారమును విసర్జించినవారిని మృతులలోనుండి వలె లేపు పశ్చాత్తాపమునకు భిన్నమైనదని గమనింపవలెను. ఏలయనగా లేఖనము పశ్చాత్తాపమునకు ప్రబోధించునపుడు దానిని తరచుగా మరణమునుండి జీవములోనికి వెళ్లు మార్గముగా చెప్పుచున్నది; ఒక జనము పశ్చాత్తాపపడెనని వివరించునపుడు వారు విగ్రహారాధనను ఇతర స్థూలమైన దుష్టత్వ రూపములను విడిచిరని దాని భావము. ఈ కారణముచేతనే పౌలు, “తాము చేసిన అపవిత్రతను జారత్వమును పోకిరితనమును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడని” పాపులకు శ్రమ ప్రకటించుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 12:21). కొద్దిమంది వ్యక్తులు పశ్చాత్తాపపడుటకు పిలువబడిరని వినినపుడు, శరీరమును సంహరించుటతో మనకేమియు సంబంధము లేనట్లు మనము నిర్లక్ష్య నిశ్చింతలో మునిగిపోకుండునట్లు ఈ భేదమును జాగ్రత్తగా గమనింపవలెను; వాస్తవమునకు మనలను ఎల్లప్పుడును ప్రలోభపెట్టు భ్రష్ట వాంఛలనుబట్టియు, వాటినుండి మాటిమాటికి పుట్టు దోషములనుబట్టియు, అది మన నిరంతర జాగ్రత్తను కోరును. అపవాది ఎవరిని మరణకరమైన ఉచ్చులలో చిక్కించి దేవుని భయమునుండి తొలగించెనో వారికి విధింపబడు ప్రత్యేక పశ్చాత్తాపము, స్వభావ భ్రష్టత్వమువలన మన జీవితకాలమంతయు మనము అభ్యసింపవలసియున్న సాధారణ పశ్చాత్తాపమును రద్దుచేయదు.

316 ఫ్రెంచి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Soit de guerre, de famine, ou de pestilence;”—యుద్ధమైనను కరువైనను తెగులైనను.

317 లాటిన్: “Calamitosis temporibus peculiariter destinari.”—ఫ్రెంచి: “Convient particulierement a ceux qui veulent testifier quils se recognoissant avoir merité l’ire de Dieu, et neantmoins requierent pardon de sa clemence;”—తాము దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులమని ఒప్పుకొనుచు, అయినను ఆయన కనికరము వలన క్షమాపణ వేడుకొనువారికి విశేషముగా తగును.

19. అంతేగాక, సువార్త యొక్క సంపూర్ణ సారాంశము ఈ రెండు శీర్షికల క్రిందనే—అనగా పశ్చాత్తాపము పాపక్షమాపణ—ఇమిడియున్నదనుట నిజమైనచో, దీనికంటె నిశ్చయమైనది మరేదియు లేదు, ప్రభువు తన ప్రజలను ఉచితముగా నీతిమంతులుగా తీర్చుచు, అదే సమయములో తన ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధీకరణ ద్వారా వారిని నిజమైన పరిశుద్ధతకు నూతనపరచుచున్నాడని మనము చూడమా? క్రీస్తు ముఖమునకు ముందు ఆయన మార్గములను సిద్ధపరచుటకు పంపబడిన దూత యోహాను: “పశ్చాత్తాపపడుడి, పరలోకరాజ్యము సమీపించియున్నది” అని ప్రకటించెను (మత్తయి 11:10; 3:2). పశ్చాత్తాపమునకు ఆహ్వానించుటద్వారా, తాము పాపులమనియు అన్ని విషయములలో దేవుని యెదుట ఖండింపబడినవారమనియు ఒప్పుకొనవలెనని, తద్వారా శరీరమును సంహరించుటను ఆత్మయందు నూతన జన్మను శ్రద్ధగా వెదకునట్లు వారు ప్రేరేపింపబడవలెనని అతడు వారిని ప్రోత్సహించెను. దేవుని రాజ్యమును ప్రకటించుటద్వారా అతడు విశ్వాసమును కోరెను, ఏలయనగా సమీపించియున్నదని అతడు చాటిన దేవుని రాజ్యముచేత పాపక్షమాపణను రక్షణను జీవమును క్రీస్తులో మనము పొందు ఇతర ప్రతి ఆశీర్వాదమును అతడు సూచించెను; అందుచేతనే ఇతర సువార్తికులలో మనము చదువునదేమనగా, “యోహాను అరణ్యములో బాప్తిస్మమిచ్చుచు, పాపక్షమాపణ నిమిత్తమైన పశ్చాత్తాప బాప్తిస్మమును ప్రకటించుచుండెను” (మార్కు 1:4; లూకా 3:3). పాప భారముచే అలసి బాధపడినవారు ప్రభువు వైపు తిరిగి క్షమాపణను రక్షణను ఆశించవలెననుట దీని అర్థము కాక మరేమి?³¹⁸ అట్లే క్రీస్తు కూడ తన ప్రకటనను ఆరంభించెను, “దేవుని రాజ్యము సమీపించియున్నది: పశ్చాత్తాపపడి సువార్తను నమ్ముడి” (మార్కు 1:10). మొదట, దైవిక కనికరము యొక్క నిధులు తనయందు తెరువబడినవని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; తరువాత పశ్చాత్తాపమును ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు; చివరకు దేవుని వాగ్దానములయందు నమ్మకమును ప్రోత్సహించుచున్నాడు. కావున సంపూర్ణ సువార్త యొక్క సంక్షిప్త సారాంశమును ఇవ్వదలచినపుడు ఆయన “హింసపొంది, మూడవ దినమున మృతులలోనుండి లేచుటయు, పశ్చాత్తాపమును పాపక్షమాపణయు ఆయన నామమున సమస్త జనములలో ప్రకటింపబడుటయు” అవసరమని చెప్పెను (లూకా 24:26, 46). అదే విధముగా ఆయన పునరుత్థానము తరువాత అపొస్తలులు, “ఇశ్రాయేలునకు మారుమనస్సును పాపక్షమాపణను అనుగ్రహించుటకు దేవుడు ఆయనను అధిపతిగాను రక్షకునిగాను తన కుడిచేతితో హెచ్చించెను” అని ప్రకటించిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 5:31). మనుష్యులు తమ ఆలోచనలును భావములును ప్రయత్నములును అన్నియు భ్రష్టములును దుష్టములునై యున్నవని, కావున వారు దేవుని రాజ్యములో ప్రవేశింపగోరినయెడల పునర్జన్మ పొందవలెనని సువార్త సిద్ధాంతముల ద్వారా నేర్చుకొనినపుడు క్రీస్తు నామమున పశ్చాత్తాపము ప్రకటింపబడుచున్నది. క్రీస్తు “మనకు జ్ఞానమును నీతియు పరిశుద్ధతయు విమోచనమునై యున్నాడు” (1 కొరింథీయులకు 1:30) అనియు, ఆయన నిమిత్తము వారు దేవుని దృష్టిలో ఉచితముగా నీతిమంతులుగాను నిర్దోషులుగాను ఎంచబడుదురనియు మనుష్యులకు బోధింపబడునపుడు పాపక్షమాపణ ప్రకటింపబడుచున్నది. ఈ రెండు కృపలును (వేరొక చోట చూపబడినట్లు) విశ్వాసముచేత పొందబడినను, పాపములు క్షమింపబడుటకు కారణమైన దేవుని మంచితనము విశ్వాసమునకు నిజమైన లక్ష్యమగుటచేత, దానిని పశ్చాత్తాపమునుండి జాగ్రత్తగా వేరుపరచుట యుక్తమైయుండెను.

318 ఫ్రెంచి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “pource qu’il lui est propre, et comme naturel, de sauver ce que est perdu;”—ఏలయనగా నశించినదానిని రక్షించుట ఆయనకు స్వాభావికమును ఒక విధముగా సహజమునై యున్నది.

20. అంతేగాక, పశ్చాత్తాపమునకు ఆరంభమైన పాపద్వేషము, దుర్దశలోనున్న బాధితులైన పాపులకు తప్ప మరెవరికిని తన్ను బయలుపరచుకొనని క్రీస్తు యొక్క జ్ఞానమునకు మొట్టమొదట మనకు ప్రవేశము కలిగించుచున్నది—అనగా మూల్గుచు, ప్రయాసపడుచు, భారము మోయుచు, ఆకలిగొనుచు, దప్పిగొనుచు, దుఃఖముతోను దౌర్భాగ్యముతోను క్షీణించువారికే. కావున మనము క్రీస్తులో నిలుచుటకు, పశ్చాత్తాపమును లక్ష్యముగా పెట్టుకొని, మన జీవితకాలమంతయు దానిని అభ్యసించి, అంతమువరకు కొనసాగింపవలెను. క్రీస్తు పాపులను పిలుచుటకు వచ్చెను, అయితే వారిని పశ్చాత్తాపమునకు పిలుచుటకు. అయోగ్యులను ఆశీర్వదించుటకు ఆయన పంపబడెను, అయితే “ప్రతివానిని” “వాని దోషములనుండి” “తొలగించుటద్వారా.” లేఖనము ఇట్టి వాక్యములతో నిండియున్నది. కావున దేవుడు పాపక్షమాపణను అనుగ్రహించునపుడు, తన కనికరము మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు ప్రేరేపింపవలెనని సూచించుచు, ప్రతిగా పశ్చాత్తాపమును సాధారణముగా నియమించుచున్నాడు. “మీరు న్యాయమును గైకొనుడి, నీతిని జరిగించుడి: నా రక్షణ వచ్చుటకు సిద్ధముగా ఉన్నది” అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు. మరియు, “విమోచకుడు సీయోనునకును, యాకోబులో అతిక్రమమునుండి తిరుగువారి యొద్దకును వచ్చును.” మరియు, “యెహోవా దొరకుకాలమున ఆయనను వెదకుడి, ఆయన సమీపములో ఉండగా ఆయనను ప్రార్థించుడి. భక్తిహీనుడు తన మార్గమును, అనీతిమంతుడు తన తలంపులను విడిచి యెహోవా వైపు తిరుగవలెను, అప్పుడు ఆయన వానిని కరుణించును.” “కావున మీ పాపములు తుడిచివేయబడునట్లు మీరు మారుమనస్సు పొంది తిరుగుడి.”³¹⁹ అయితే ఇచ్చట గమనింపవలసినదేమనగా, పశ్చాత్తాపము క్షమాపణను పొందుటకు యోగ్యతనిచ్చు పునాదిగా ఉండు అర్థములో షరతుగా పెట్టబడలేదు; అంతేకాదు, కృప పొందగోరినవారు లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలసిన గమ్యమును అది సూచించుచున్నది, ఏలయనగా మనుష్యులను పశ్చాత్తాపమునకు నడిపించుటకే వారిపై కనికరపడవలెనని దేవుడు నిశ్చయించెను. కావున మనము శరీరమను చెరసాలలో నివసించుచున్నంతకాలము, మన భ్రష్ట స్వభావము యొక్క దుర్గుణములతోను మన సహజ స్వభావముతోను నిరంతరము పోరాడవలెను. తత్వవేత్త జీవితము మరణమును ధ్యానించుటయే అని ప్లేటో ఒక్కొక్కప్పుడు చెప్పును.³²⁰ క్రైస్తవుని జీవితము శరీరము నిశ్చయముగా సంహరింపబడి, దేవుని ఆత్మ మనలో ఆధిపత్యము పొందునంతవరకు శరీరమును సంహరించుటలో నిరంతర అభ్యాసమును సాధనయునని మనము మరి నిజముగా చెప్పవచ్చు. కావున తన విషయమై తనకే ఎక్కువ అసంతృప్తి కలుగుట నేర్చుకొనినవాడే ఎక్కువ ప్రగతి సాధించెనని నాకు తోచును. అయినను అతడు ముందుకు సాగకుండ బురదగుంటలో నిలిచియుండడు; గాని క్రీస్తు మరణములోను జీవములోను అంటుకట్టబడినవాడై నిరంతరము పశ్చాత్తాపమును ధ్యానించునట్లు దేవుని వైపు త్వరపడుచు నిట్టూర్చుచున్నాడు. పాపమును నిజముగా ద్వేషించువారు వేరుగా చేయలేరనుట నిస్సందేహము: ఏలయనగా ఎవడును ముందుగా నీతిని ప్రేమింపకుండ పాపమును ద్వేషింపలేదు. ఈ దృక్పథము అన్నిటికంటె సరళమైనదిగా ఉండుటచేత, లేఖన సత్యమునకు అత్యుత్తమముగా సరిపడునదిగా కూడ నాకు తోచెను.

21. అంతేగాక, పశ్చాత్తాపము దేవుని ప్రత్యేక వరమని పైన చెప్పిన సిద్ధాంతమువలన విస్తార ప్రసంగము అవసరము లేనంతగా చక్కగా అర్థమగునని నమ్ముచున్నాను. అందుచేత సంఘము³²¹ దేవుని మంచితనమును కొనియాడుచు, ఆశ్చర్యముతో చూచుచు ఇట్లనెను, “అలాగైతే దేవుడు అన్యజనులకును జీవమునకై మారుమనస్సు అనుగ్రహించియున్నాడు” (అపొస్తలుల కార్యములు 11:18); మరియు అవిశ్వాసులతో సాత్వికముగాను సహనముగాను వ్యవహరించవలెనని తిమోతిని ఆజ్ఞాపించుచు పౌలు, “ఒకవేళ దేవుడు వారికి సత్యమును గ్రహించునట్లు మారుమనస్సు దయచేయునేమో, వారు అపవాది ఉరినుండి తప్పించుకొని తెలివి తెచ్చుకొందురేమో” అని చెప్పుచున్నాడు (2 తిమోతికి 2:25, 26). మనుష్యులందరును పశ్చాత్తాపపడవలెనని తాను కోరుచున్నానని దేవుడు నిజముగా ప్రకటించుచు, ప్రబోధములను అందరికిని సాధారణముగా ఇచ్చుచున్నాడు; అయినను వాటి ప్రభావము పునర్జన్మ ఆత్మపై ఆధారపడియున్నది. మన స్వబలముచేత మనము ఉత్తమ స్వభావమును సంపాదించుకొనుటకంటె మొదట మనలను సృజించుట సులభము. కావున పునర్జన్మ యొక్క సమస్త ప్రక్రియ విషయములో మనము దేవుని “చేతిపనియనియు, దేవుడు ముందుగా సిద్ధపరచిన సత్కార్యములను చేయుటకు క్రీస్తు యేసునందు సృజింపబడినవారమనియు” పిలువబడుట కారణము లేకుండ కాదు (ఎఫెసీయులకు 2:10).³²² దేవుడు ఎవరిని మరణమునుండి తప్పింపగోరునో వారిని ఆయన పునర్జన్మ ఆత్మచేత బ్రతికించును; పశ్చాత్తాపము నిజముగా రక్షణకు కారణమని కాదు, గాని ఇప్పటికే చూచినట్లు అది దేవుని విశ్వాసము నుండియు కనికరము నుండియు విడదీయరానిదిగా ఉన్నందున; ఏలయనగా యెషయా ప్రకటించుచున్నట్లు, “విమోచకుడు సీయోనునకును, యాకోబులో అతిక్రమమునుండి తిరుగువారి యొద్దకును వచ్చును.” దేవుని భయము ఎచ్చట బలముగా ఉన్నదో అచ్చట ఆత్మ తన రక్షణ కార్యమును సాగించుచున్నాడనుట నిలుచు సత్యము. అందువలననే యెషయాలో విశ్వాసులు దేవునిచే విడువబడితిమని ఫిర్యాదు చేయుచు విలపించుచు, హృదయము అతీత రీతిగా కఠినపడుటను తిరస్కారమునకు గుర్తుగా పేర్కొనుచున్నారు. అపొస్తలుడు కూడ భ్రష్టులైనవారిని రక్షణ ఆశనుండి మినహాయింపగోరి, వారిని పశ్చాత్తాపమునకు నూతనపరచుట అసాధ్యమని కారణము చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 6:6); అనగా నశింపకూడదని తాను కోరువారిని నూతనపరచుటద్వారా దేవుడు వారికి పితృ ప్రేమ యొక్క గుర్తు ఇచ్చి, ప్రశాంతమైన సమాధానపడిన ముఖ కిరణములచేత వారిని ఒక విధముగా తనవైపు ఆకర్షించుచున్నాడు; మరొక వైపు, ఎవరి భక్తిహీనత క్షమింపబడదో ఆ తిరస్కృతులను కఠినపరచుటద్వారా ఆయన వారిపై గర్జించుచున్నాడు. ఈ విధమైన ప్రతీకారమును అపొస్తలుడు స్వచ్ఛందముగా భ్రష్టులగువారిపై ప్రకటించుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 10:29); వారు సువార్త విశ్వాసమునుండి తొలగిపోవుటలో దేవుని ఎగతాళి చేయుదురు, ఆయన కృపను అవమానకరముగా త్రోసివేయుదురు, క్రీస్తు రక్తమును అపవిత్రపరచి త్రొక్కుదురు, ఇంకా తమ శక్తిమేరకు ఆయనను మరల సిలువ వేయుదురు. అయినను కొందరు కఠినులు అసంగతముగా పట్టుబట్టునట్లు, అతడు ఉద్దేశపూర్వక పాపములకు క్షమాపణ ఆశను పూర్తిగా విడిచిపెట్టుటలేదు, గాని భ్రష్టత్వము పూర్తిగా సమర్థింప వీలులేనిదగుటచేత, తనకు చూపబడిన అట్టి అపవిత్ర తిరస్కారమును శిక్షించుటలో దేవుడు లొంగని కఠినుడగుట ఆశ్చర్యము కాదని చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అదే పత్రికలో ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “ఒకసారి వెలిగింపబడి, పరలోక వరమును రుచి చూచి, పరిశుద్ధాత్మలో పాలివారై, దేవుని శుభవాక్యమును రాబోవు లోక శక్తులను రుచి చూచినవారు తప్పిపోయినయెడల, వారు దేవుని కుమారుని మరల సిలువ వేయుచు బహిరంగముగా అవమానపరచుచున్నారు గనుక వారిని మరల మారుమనస్సునకు నూతనపరచుట అసాధ్యము” (హెబ్రీయులకు 7:4-6). మరియు వేరొక చోట, “మనము సత్యజ్ఞానము పొందిన తరువాత ఉద్దేశపూర్వకముగా పాపము చేసినయెడల, పాపములకై ఇక బలి మిగిలియుండదు, న్యాయవిమర్శను గూర్చిన భయంకరమైన ఎదురుచూపు మాత్రము మిగిలియుండును,” మొదలగునవి (హెబ్రీయులకు 11:25, 26). ఇంకను ఇతర వాక్యములు కలవు; వాటిని తప్పుగా వ్యాఖ్యానించుటనుండి పూర్వపు నొవేషియనులు తమ అపసిద్ధాంతమునకు సామగ్రిని సంగ్రహించిరి; ఎంతగాననగా వారి కఠినత్వమునకు అభ్యంతరపడిన కొందరు మంచివారు ఆ పత్రికనే పూర్తిగా నకిలీదని ఎంచిరి, అయినను అది నిజముగా అన్ని భాగములలో అపొస్తలిక ఆత్మను సూచించుచున్నది. అయితే ఆ పత్రికను అంగీకరించువారితోనే మన వివాదము గనుక, ఆ వాక్యములు వారి తప్పునకు ఏ ఆధారమును ఇవ్వవని చూపుట సులభము. మొదట, అపొస్తలుడు తన గురువుతో తప్పక ఏకీభవింపవలెను, ఆయన ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు, “ప్రతి విధమైన పాపమును దూషణయు మనుష్యులకు క్షమింపబడును గాని, పరిశుద్ధాత్మను దూషించుట మనుష్యులకు క్షమింపబడదు,” “ఈ లోకమందైనను రాబోవు లోకమందైనను” (మత్తయి 12:31; లూకా 12:10). దేవుని కృపకు వ్యతిరేకముగా అతనిని నిలుపకూడదనినచో, అపొస్తలుడు గుర్తించిన ఏకైక మినహాయింపు ఇదేనని మనము పట్టుకొనవలెను. కావున ఒక్క పాపమునకు తప్ప ఏ పాపమునకును క్షమాపణ నిరాకరింపబడదనుట తేలును; అది నిరాశా క్రోధమునుండి పుట్టి బలహీనతకు ఆపాదింపబడజాలదు, దానికి పాల్పడినవాడు అపవాదిచే ఆవహింపబడియున్నాడని స్పష్టముగా చూపుచున్నది.

319 యెషయా 56:1; 59:20; 55:6, 7; అపొస్తలుల కార్యములు 2:38; 3:19.

320 ఇది ఆయన గ్రంథములో వేర్వేరు చోట్ల కనబడును, తరచుగా ఫైడోలో. 321 ఫ్రెంచి: “L’Eglise primitive du temps des Apostres;”—అపొస్తలుల కాలపు ఆదిమ సంఘము.

322 ఫ్రెంచి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “Et ce non seulement au regard d’un jour. mais de tout le cours de notre vocation;”—మరియు ఇది ఒక్క దినమును గూర్చి మాత్రమే కాక, మన పిలుపు యొక్క సమస్త గమనమునకును వర్తించును.

22. అయితే ఇచ్చట క్షమింపబడని ఆ భయంకర దోషము ఏదో పరిశీలించుట యుక్తము. అగస్టీను ఒకచోట ఇచ్చు నిర్వచనము³²³—అనగా అది మరణము వరకు కొనసాగిన మొండి వక్రతయు క్షమాపణపై అపనమ్మకమునని—ఈ లోకములో అది క్షమింపబడదని క్రీస్తు చెప్పిన మాటలతో కొద్దిగానే సరిపడును. ఏలయనగా ఇది వ్యర్థముగా చెప్పబడి యుండవలెను, లేదా ఈ లోకములోనే అది చేయబడవచ్చును. అయితే అగస్టీను నిర్వచనము సరియైనదైతే, మరణము వరకు పట్టుదలతో కొనసాగినంతవరకు ఆ పాపము చేయబడదు. పరిశుద్ధాత్మకు విరోధమైన పాపము సహోదరునికి అనుగ్రహింపబడిన కృపను చూచి అసూయపడుటలో ఉన్నదని ఇతరులు చెప్పుదురు; కాని ఇది దేనిపై ఆధారపడినదో నేను ఎరుగను. ఇచ్చట అయితే నిజమైన నిర్వచనమును ఇచ్చెదము; అది ఒకసారి దృఢ సాక్ష్యముతో స్థాపింపబడిన తరువాత, ఇతరములన్నిటిని తానే సులభముగా కూలద్రోయును. కావున నేను చెప్పునదేమనగా, దైవిక సత్యము యొక్క శక్తిచే తాను అజ్ఞానమును సాకుగా చెప్పజాలనంతగా బలవంతపెట్టబడియు, ఉద్దేశపూర్వకముగా, కేవలము ఎదిరించుట కొరకే ఎదిరించువాడు పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా పాపము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు తాను చెప్పినదానిని వివరించుచు వెంటనే ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు, “మనుష్యకుమారునికి విరోధముగా ఎవడైనను మాట పలికినయెడల వానికి క్షమింపబడును; గాని పరిశుద్ధాత్మకు విరోధముగా మాట పలుకువానికి క్షమింపబడదు” (మత్తయి 12:31). మరియు మత్తయి ఆత్మకు విరోధమైన దూషణకు దూషణ ఆత్మ³²⁴ అను పదమును వాడుచున్నాడు. ఆత్మపై దాడి చేయకుండ ఎవడైనను కుమారుని ఎట్లు అవమానపరచగలడు? ఈ విధముగా: తెలియక దేవుని తెలియబడని సత్యముపై దాడి చేయువారు, అయినను తమకు ప్రత్యక్షమైనపుడు దేవుని సత్యమును ఆర్పివేయుటకు ఇష్టపడనివారుగాను, ప్రభువు అభిషిక్తుడని తాము ఎరిగిన ఆయనకు విరోధముగా ఒక్క మాటయైనను పలుకనివారుగాను ఉండువారు తండ్రికిని కుమారునికిని విరోధముగా పాపము చేయుచున్నారు. ఇట్లు నేడు సువార్త సిద్ధాంతమును అత్యధికముగా అసహ్యించుకొనువారు అనేకులు కలరు, అయినను అది సువార్త సిద్ధాంతమని వారు ఎరిగినయెడల పూర్ణహృదయముతో దానిని గౌరవించుటకు సిద్ధపడుదురు. అయితే తాము తిరస్కరించి ఎదిరించునది దేవుని వాక్యమని మనస్సాక్షిలో ఒప్పింపబడియు, దానిని ఎదిరించుట మానని వారు, ఆత్మ కార్యమైన వెలుగుతో పోరాడుచున్నందున ఆత్మకు విరోధముగా దూషించుచున్నారని చెప్పబడుదురు. స్తెఫను ద్వారా మాట్లాడుచున్న ఆత్మను ఎదిరింపలేక కూడ ఎదిరించుటకే పట్టుదల పూనిన కొందరు యూదులు ఇట్టివారే (అపొస్తలుల కార్యములు 6:10). వారిలో అనేకులు ధర్మశాస్త్రము విషయమైన ఆసక్తిచే కొట్టుకొనిపోయిరనుటలో సందేహము లేదు; అయితే మరికొందరు దేవునికి విరోధముగానే, అనగా దేవునిదని తాము ఎరిగిన సిద్ధాంతమునకు విరోధముగా, దురుద్దేశముతోను భక్తిహీనతతోను విరుచుకుపడిరని కనబడుచున్నది. మన ప్రభువు ఎవరికి శ్రమ ప్రకటించెనో ఆ పరిసయ్యులును ఇట్టివారే. పరిశుద్ధాత్మ శక్తిని తక్కువచేయుటకు వారు ఆయనను బయెల్జెబూలు అను పేరుతో అపనిందించిరి (మత్తయి 9:3, 4; 12:24). కావున దూషణ ఆత్మ అనగా, మనుష్యుడు ధైర్యముగాను కావలెనని ఉద్దేశపూర్వకముగాను దైవిక నామమును అవమానించుటకు పరుగెత్తుట. పౌలు ఇట్లు చెప్పునపుడు దీనిని సూచించుచున్నాడు, “అయితే నేను అవిశ్వాసములో తెలియక చేసినందున కనికరింపబడితిని;” లేనియెడల అతడు దేవుని కృపకు అయోగ్యుడని న్యాయముగా ఎంచబడియుండెను.³²⁵ అవిశ్వాసముతో కూడిన అజ్ఞానము అతనికి క్షమాపణ పొందజేసినయెడల, అవిశ్వాసముతో జ్ఞానము కూడినపుడు క్షమాపణకు తావు లేదని తేలును.

323 August. Lib. de Correp. et Gratia, cap. 12

324 ఈ గ్రీకు పదమును కాల్విన్ లాటిన్‌లో “Spiritum blasphemiæ” అనియు, ఫ్రెంచిలో “Esprit de blaspheme” అనియు అనువదించెను. 325 ఫ్రెంచిలో ఈ చివరి వాక్యభాగము విడువబడుట మెరుగైన మార్పుగా కనబడుచున్నది.

23. నీవు సరిగా గమనించినయెడల, అపొస్తలుడు ఒకటి రెండు విశేష పతనములను గూర్చి కాక, తిరస్కృతులు రక్షణను విసర్జించు సార్వత్రిక తిరుగుబాటును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడని గ్రహింతువు. యోహాను తన పత్రికలో ఏర్పరచబడినవారిలోనివారు కారనియు, వారు తమలోనుండి బయలువెళ్లిరనియు ప్రకటించినవారి యెడల దేవుడు సమాధానపడనివాడగుట ఆశ్చర్యము కాదు (1 యోహాను 2:19). ఏలయనగా ఒకసారి క్రైస్తవ మతమునుండి తిరుగుబాటు చేసినను దానికి తిరిగి రాగలమని తలంచినవారికి విరోధముగా అతడు తన ప్రసంగమును నిర్దేశించుచున్నాడు. ఈ అబద్ధమైన హానికరమైన అభిప్రాయమునుండి వారిని విడిపించుటకు, ఒకసారి తెలిసియు ఇష్టపూర్వకముగాను క్రీస్తుతో సహవాసమును విడిచినవారికి దానికి తిరిగి వచ్చు మార్గము లేదని అతడు అత్యంత సత్యముగా చెప్పుచున్నాడు. అయితే తమ జీవితముల దుర్నీతిచేత మాత్రమే ప్రభువు వాక్యమును అతిక్రమించువారు దానిని ఆ విధముగా విసర్జించుట లేదు, గాని ఆయన సమస్త సిద్ధాంతమును బాహాటముగా తిరస్కరించువారే విసర్జించుచున్నారు. విసర్జించుట అను మాటయందును పాపము చేయుట అను మాటయందును ఒక తప్పు తర్కము కలదు. నొవేషియనులు వ్యాఖ్యానించినట్లు విసర్జించుట అనగా, దొంగిలింపవద్దనియు వ్యభిచరింపవద్దనియు ప్రభువు ధర్మశాస్త్రమువలన బోధింపబడియు ఎవడైనను దొంగతనమునుండి లేక వ్యభిచారమునుండి ఆగకుండుట. దీనికి విరుద్ధముగా, అచ్చట ఒక మౌన విరుద్ధార్థము కలదనియు, చెప్పబడిన వాటికి విరుద్ధములైన సమస్తమును పునరుక్తములని ఎంచవలెననియు, కాబట్టి వ్యక్తపరచబడిన విషయము ఏదో ఒక విశేష దుర్గుణము కాదు గాని దేవునిపై సార్వత్రిక విముఖతయు (చెప్పవలెనన్న) మనుష్యుని సంపూర్ణ భ్రష్టత్వమునని నేను పట్టుకొనుచున్నాను. కావున “ఒకసారి వెలిగింపబడి, పరలోక వరమును రుచి చూచి, పరిశుద్ధాత్మలో పాలివారై, దేవుని శుభవాక్యమును రాబోవు లోక శక్తులను రుచి చూచినవారు” తప్పిపోవుటను గూర్చి అతడు చెప్పునపుడు, ఉద్దేశపూర్వక భక్తిహీనతతో ఆత్మ వెలుగును ఆర్పివేసి, పరలోక వాక్యమును రుచి చూచి దానిని తిరస్కరించి, ఆత్మ పరిశుద్ధీకరణనుండి తమను దూరపరచుకొని, దేవుని వాక్యమును రాబోవు లోక శక్తులను కాళ్ళక్రింద త్రొక్కినవారిని అతడు ఉద్దేశించుచున్నాడని మనము గ్రహింపవలెను. ఇదే విధమైన భక్తిహీనత ఉద్దేశింపబడినదని మరి బాగుగా చూపుటకు, అతడు తరువాత ఉద్దేశపూర్వకముగా అను పదమును స్పష్టముగా చేర్చుచున్నాడు. ఏలయనగా “మనము సత్యజ్ఞానము పొందిన తరువాత ఉద్దేశపూర్వకముగా పాపము చేసినయెడల, పాపములకై ఇక బలి మిగిలియుండదు” అని చెప్పునపుడు, పరిశుద్ధుల అతిక్రమములను ప్రాయశ్చిత్తము చేయుటకు క్రీస్తు నిత్య బలియని అతడు నిరాకరించుట లేదు (క్రీస్తు యాజకత్వమును వివరించుటలో ఈ పత్రిక అంతయు దీనిని స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నది), గాని ఈ ఒక్క బలిని విడిచిపెట్టిన తరువాత మరే బలియు మిగిలియుండదని అతడు చెప్పుచున్నాడు. సువార్త సత్యము బాహాటముగా త్యజింపబడినపుడే అది విడిచిపెట్టబడుచున్నది.

24. తన యొద్దకు ఆశ్రయించు ఎవరికైనను క్షమాపణను పూర్తిగా నిరాకరించుట కొందరికి కఠినముగాను దైవిక కనికరమునకు విరుద్ధముగాను తోచును. ఇది సులభముగా పరిష్కరింపబడును. వారు ప్రభువు వైపు తిరిగినయెడల క్షమాపణ నిరాకరింపబడునని చెప్పబడలేదు, గాని వారు పశ్చాత్తాపమునకు తిరుగగలరనుట పూర్తిగా నిరాకరింపబడినది, ఏలయనగా వారి కృతఘ్నతకై దేవుని న్యాయమైన తీర్పుచేత వారు నిత్య అంధత్వముచే కొట్టబడిరి. తన కోల్పోయిన జ్యేష్ఠత్వ హక్కును ఏడ్పుతోను కన్నీళ్లతోను తిరిగి పొందుటకు వ్యర్థముగా ప్రయత్నించిన ఏశావు ఉదాహరణను తరువాత వర్తింపజేయుటలో దీనికి విరుద్ధమైనది ఏదియు లేదు; “వారు మొర్రపెట్టిరి, నేను వినను” అను ప్రవక్త ప్రకటనలో కూడ లేదు. ఇట్టి వాక్యరీతులు నిజమైన మారుమనస్సును లేక దేవునికి మొర్రపెట్టుటను సూచించవు, గాని దుష్టులు ఆపదలో పడినపుడు తాము ముందు నిశ్చింతగా నిర్లక్ష్యము చేసినదానిని—అనగా ప్రభువు సహాయము తప్ప మరేదియు ప్రయోజనపడదని— చూడవలసివచ్చుటవలన కలుగు ఆందోళనను సూచించును. అయినను వారు దీనిని వేడుకొనుట కంటె దాని కోల్పోవుటను గూర్చి విలపించుదురు. కావున ప్రవక్త మొర్రపెట్టుట అనుటలోను, అపొస్తలుడు కన్నీళ్లు అనుటలోను భావమంతయు నిరాశలో దుష్టులను కుట్టి వేధించు భయంకర వేదనయే. దీనిని జాగ్రత్తగా గమనించుట ప్రాముఖ్యము: లేనియెడల “దుష్టుడు తాను చేసిన సమస్త పాపములనుండి తిరిగినయెడల,”—“వాడు నిశ్చయముగా బ్రతుకును, చావడు” అని ప్రవక్త ద్వారా దేవుడు ప్రకటించునపుడు ఆయన తనతో తాను విరోధమగును (యెహెజ్కేలు 18:21, 22). మరియు (నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు) ఆయన ముందుగా వచ్చు కృపచేత తప్ప మనుష్యుని మనస్సు మంచికి మార్పు చెందజాలదనుట నిశ్చయము. తన్ను ప్రార్థించువారి విషయములో వాగ్దానము ఎన్నడును విఫలము కాదు; అయితే తమ ఆపదలకు నివారణ కావలెనన్న దేవుని వెదకవలెనని చూచియు ఆయనను సమీపింపకుండ తప్పించుకొనుచున్నందున తిరస్కృతులు ఏ గ్రుడ్డి వేదనచే వేధింపబడుదురో దానికి మారుమనస్సు ప్రార్థన అను పేర్లు అనుచితముగా ఇవ్వబడుచున్నవి.

25. అయితే కపట పశ్చాత్తాపముచేత దేవుడు శాంతపరచబడడని అపొస్తలుడు ప్రకటించుచున్నందున, అహాబు ఎట్లు క్షమాపణ పొంది తనపై ప్రకటింపబడిన శిక్షను తప్పించుకొనెనని ప్రశ్నింపబడుచున్నది (1 రాజులు 21:28, 29); ఏలయనగా అతడు అకస్మాత్తుగా మాత్రమే విస్మయమొందెననియు, తరువాత తన పూర్వ జీవిత విధానమును కొనసాగించెననియు కనబడుచున్నది. అతడు నిజముగా గోనెపట్ట ధరించుకొనెను, బూడిద పూసుకొనెను, నేలపై పండుకొనెను, మరియు (అతనికి ఇవ్వబడిన సాక్ష్యము చెప్పునట్లు) దేవుని యెదుట తన్ను తగ్గించుకొనెను. అతని హృదయము మొండిగాను దుష్టత్వముతో ఉబ్బినదిగాను ఉండగా అతడు వస్త్రములు చింపుకొనుట అల్పవిషయమే; అయినను దేవుడు కనికరమునకు మొగ్గుచూపెనని మనము చూచుచున్నాము. నేను ఇట్లు ఉత్తరమిచ్చుచున్నాను: కపటులు ఈ విధముగా ఒక్కొక్కప్పుడు కొంతకాలము విడిచిపెట్టబడినను, దేవుని కోపము ఇంకను వారిపై నిలిచియున్నది, వారు తమ నిమిత్తము కంటె బహిరంగ ఉదాహరణ కొరకే విడిచిపెట్టబడుదురు. ఏలయనగా తన శిక్ష తగ్గింపబడుటవలన అహాబు సాధించినదేమి, భూమిపై బ్రతికి ఉండగా దానిని అనుభవింపకుండుట తప్ప? దేవుని శాపము మరుగైనదైనను అతని ఇంటిపై స్థిరపడెను, అతడు తానే నిత్య నాశనమునకు పోయెను. ఇదే సంగతి ఏశావులో కూడ మనము చూడవచ్చు (ఆదికాండము 27:38, 39). ఏలయనగా అతనికి తిరస్కారము ఎదురైనను, అతని కన్నీళ్లకు ఐహిక ఆశీర్వాదము అనుగ్రహింపబడెను. అయితే దేవుని ప్రకటన ప్రకారము ఆత్మసంబంధమైన స్వాస్థ్యము సహోదరులలో ఒకనికే దక్కవలసి ఉన్నందున, ఏశావునకు బదులు యాకోబు ఎన్నుకొనబడినపుడు ఆ సంఘటన అతనిని దైవిక కనికరమునుండి మినహాయించెను; అయినను నేలబారు స్వభావము గల మనుష్యునిగా అతనికి ఈ ఓదార్పు ఇవ్వబడెను, అనగా అతడు భూమి యొక్క సమృద్ధితోను ఆకాశపు మంచుతోను నింపబడును. మరియు ఇది, నేను ఇటీవల చెప్పినట్లు, ఇతరుల ఉదాహరణ కొరకు చేయబడినదిగా ఎంచవలెను, తద్వారా మనము యథార్థ పశ్చాత్తాప మార్గములో మన మనస్సులను పెట్టుటయు మరి ఎక్కువ ఉత్సాహముతో ప్రయత్నించుటయు నేర్చుకొనునట్లు; ఏలయనగా నిజముగాను హృదయపూర్వకముగాను ఆయన వైపు తిరుగువారిని క్షమింపుటకు దేవుడు సిద్ధముగా ఉండునను విషయములో కొంచెమైనను సందేహము లేదు, ఆయన కనికరము ఆయన అసంతృప్తి గుర్తులను వహించు అయోగ్యులకును వ్యాపించుచున్నది. ఈ విధముగా కూడ, ధైర్యముతో కూడిన నుదురుతోను ఇనుప హృదయముతోను దైవిక బెదిరింపును తిరస్కరించుటయు నిర్లక్ష్యము చేయుటయు తమ వినోదముగా చేసికొను తిరుగుబాటుదారులందరికి ఎదురుచూచు తీర్పు ఎంత భయంకరమో మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఈ విధముగా దేవుడు తరచుగా ఇశ్రాయేలీయులను వారి ఆపదలనుండి విడిపించుటకు తన హస్తము చాపెను, వారి మొరలు కపటమైనవైనను వారి మనస్సులు రెండు విధములైనవి నమ్మకద్రోహములైనవియైనను, వారు వెంటనే తమ పూర్వ మార్గమునకు తిరిగిరని ఆయనే కీర్తనలలో ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు (కీర్తన 78:36, 37). అయినను ఈ విధముగా దయతోను సహనముతోను వారిని నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు తెచ్చుటకు లేక వారిని సాకులేనివారినిగా విడుచుటకు ఆయన ఉద్దేశించెను. అయినను కొంతకాలము శిక్షను తొలగించుటచేత ఆయన తన్ను ఎట్టి శాశ్వత బాధ్యతకును లోనుచేసికొనడు. బదులుగా ఆయన ఒక్కొక్కప్పుడు కపటులపై మరి ఎక్కువ కఠినముగా లేచి, వారి శిక్షను రెట్టింపు చేయును, తద్వారా కపటము ఆయనకు ఎంత అసహ్యమో కనబడునట్లు. అయితే నేను గమనించినట్లు, భక్తులు దానిచేత తమ జీవితములను సరిచేసికొనుటకు ప్రేరేపింపబడునట్లును, ములుకోలలను తన్నువారి గర్వము మరి కఠినముగా ఖండింపబడునట్లును, ఆయన క్షమించుటకు తన ఇష్టతకు కొన్ని ఉదాహరణలను ఇచ్చుచున్నాడు.