विश्वास द्वारा नया जन्म। मन फिराव के विषय में (भाग 2/2)

16. अब हम समझ सकते हैं कि मन फिराव के फल क्या हैं—अर्थात् परमेश्वर के प्रति भक्ति के कर्तव्य, मनुष्यों के प्रति प्रेम, तथा सामान्य पवित्रता और जीवन की शुद्धता। संक्षेप में, मनुष्य जितना अधिक अपने जीवन को ईश्वरीय व्यवस्था के मानक के अनुरूप ढालने का यत्न करता है, उतने ही निश्चित चिह्न वह अपने मन फिराव के देता है। इसीलिए पवित्र आत्मा हमें मन फिराव के लिए उभारते हुए कभी व्यवस्था की एक-एक आज्ञा हमारे सामने रखता है; कभी दूसरी पटिया के कर्तव्य; यद्यपि ऐसे अंश भी हैं जिनमें वह हृदय के स्रोत ही में अशुद्धता की निन्दा करने के बाद बाहरी चिह्नों तक उतर आता है, जिनसे मन फिराव का सच्चा होना प्रमाणित होता है। इसका एक चित्र मैं शीघ्र ही पाठक की आँखों के सामने रखूँगा, जब मैं मसीही जीवन का वर्णन करूँगा (आगे, अध्याय 6)। भविष्यद्वक्ताओं के वे अंश मैं यहाँ एकत्र नहीं करूँगा जिनमें वे उन लोगों के निरर्थक रीति-रिवाजों का उपहास करते हैं जो रीतियों से परमेश्वर को मनाने का परिश्रम करते हैं, और दिखाते हैं कि वे केवल ठट्ठा हैं; या वे अंश जिनमें वे दिखाते हैं कि आचरण की बाहरी खराई मन फिराव का मुख्य भाग नहीं है, क्योंकि परमेश्वर हृदय को देखता है। जो कोई पवित्रशास्त्र से थोड़ा भी परिचित है, वह दूसरों के स्मरण दिलाए बिना स्वयं समझ लेगा कि जब परमेश्वर से काम पड़ता है, तब हृदय की भीतरी भावनाओं से आरम्भ किए बिना कुछ भी प्राप्त नहीं होता। योएल का एक अंश है जो औरों को समझने में कम सहायक न होगा: “अपने वस्त्र नहीं, अपने हृदय ही को फाड़ो,” (योएल 2:13)। याकूब ने भी इन शब्दों में दोनों को संक्षेप में कह दिया है: “हे पापियो, अपने हाथ शुद्ध करो; और हे दुचित्ते लोगो, अपने हृदय को पवित्र करो,” (याकूब 4:8)। यहाँ सचमुच सहायक बात पहले रखी गई है; परन्तु उसके बाद स्रोत और मूल सिद्धान्त बताया गया है—अर्थात् छिपी हुई अशुद्धताएँ धो डाली जाएँ, और हृदय ही में परमेश्वर के लिए वेदी बनाई जाए। इसके अतिरिक्त कुछ बाहरी अभ्यास भी हैं जिन्हें हम एकान्त में अपने आप को नम्र करने और शरीर को वश में करने की औषधि के रूप में, और सब के सामने अपने मन फिराव की गवाही के रूप में काम में लाते हैं। इनका मूल उस प्रतिशोध में है जिसकी चर्चा पौलुस करता है (2 कुरिन्थियों 7:2); क्योंकि जब मन व्यथित होता है, तब वह स्वभावतः टाट, कराहों और आँसुओं में प्रकट होता है, श्रृंगार और हर प्रकार के दिखावे से दूर रहता है, और सब सुख-विलास त्याग देता है। फिर जो अनुभव करता है कि शरीर का विद्रोह कितनी बड़ी बुराई है, वह उसे रोकने के लिए हर उपाय आज़माता है। इसके अतिरिक्त, जो ठीक रीति से विचार करता है कि परमेश्वर के न्याय को ठेस पहुँचाना कितनी गम्भीर बात है, उसे तब तक चैन नहीं मिलता जब तक वह अपनी दीनता में परमेश्वर को महिमा न दे दे। मन फिराव के फलों की चर्चा करते समय प्राचीन लेखक प्रायः ऐसे अभ्यासों का उल्लेख करते हैं। यद्यपि वे मन फिराव की शक्ति को उन्हीं में नहीं रखते, फिर भी मेरे पाठक मुझे क्षमा करें कि मैं अपना विचार कह दूँ—निश्चय ही वे उन पर उचित से अधिक बल देते प्रतीत होते हैं। जो कोई विवेक से इस विषय पर विचार करेगा, वह मुझसे सहमत होगा, ऐसी मुझे आशा है, कि वे दो प्रकार से सीमा लाँघ गए; पहला, उस शारीरिक अनुशासन पर इतना ज़ोर देने और उसकी अत्यधिक प्रशंसा करने से वे लोगों से उसे अधिक उत्साह से अपनवाने में तो सफल हुए, परन्तु जिसे उन्हें कहीं अधिक गम्भीर महत्त्व की बात मानना चाहिए था, उसे उन्होंने एक प्रकार से धुँधला कर दिया। दूसरा, जो दण्ड उन्होंने ठहराए वे कलीसियाई कोमलता की माँग से कहीं अधिक कठोर थे, जैसा कि अन्यत्र दिखाया जाएगा।

17. परन्तु कुछ लोग हैं जो टाट, उपवास और आँसुओं के बार-बार उल्लेख से, विशेषकर योएल में (2:12), सोचते हैं कि यही मन फिराव का मुख्य भाग हैं; हमें उनका यह भ्रम दूर करना चाहिए। उस अंश में मन फिराव का वास्तविक भाग इन शब्दों में वर्णित है, “अपने पूरे मन से मेरी ओर फिरो;” “अपने वस्त्र नहीं, अपने हृदय ही को फाड़ो।” “उपवास,” “रोना,” और “विलाप” अटल या अनिवार्य परिणामों के रूप में नहीं, बल्कि विशेष परिस्थितियों के रूप में लाए गए हैं।³¹⁴ यहूदियों पर अत्यन्त भयंकर विपत्तियाँ आनेवाली बताकर वह उन्हें उभारता है कि वे केवल मन फिराकर ही नहीं, बल्कि शोक के सार्वजनिक चिह्न दिखाकर भी ईश्वरीय क्रोध को टालें। क्योंकि जैसे अपराधी न्यायी की दया जगाने के लिए गिड़गिड़ाती मुद्रा में, लम्बी दाढ़ी, बिखरे बाल और मोटे वस्त्रों में आता है, वैसे ही जिन पर परमेश्वर के न्याय-आसन पर अभियोग लगाया गया है, उन्हें भी दुर्दशा का वेश धारण करके उसकी कठोरता से बचने की विनती करनी चाहिए। और यद्यपि टाट और राख उस समय की रीतियों के अधिक अनुकूल रही होगी,³¹⁵ फिर भी स्पष्ट है कि जब कभी प्रभु हमें किसी पराजय या विपत्ति की धमकी दे, तब रोना और उपवास करना हमारे लिए भी अत्यन्त उचित है। जब वह संकट का रूप सामने लाता है, तब वह घोषणा करता है कि वह दण्ड देने की तैयारी कर रहा है और मानो शस्त्र बाँध रहा है। इसलिए भविष्यद्वक्ता ठीक ही उन लोगों को, जिनके अपराधों पर उसने थोड़ी देर पहले कहा था कि दण्ड दिया जाएगा, रोने और उपवास करने के लिए उभारता है—अर्थात् अपराधियों का शोक-वेश अपनाने के लिए। आज भी कलीसिया के शिक्षक कुछ अनुचित नहीं करते जब अपने लोगों के सिर पर विनाश लटकता देखकर³¹⁶ वे उन्हें पुकार-पुकारकर कहते हैं कि वे रोते और उपवास करते हुए शीघ्रता करें: केवल उन्हें सदा अधिक सावधानी और गम्भीरता से यह आग्रह करना चाहिए कि “अपने वस्त्र नहीं, अपने हृदय ही को फाड़ो।” इसमें सन्देह नहीं कि उपवास सदा मन फिराव का साथी नहीं होता, परन्तु विशेष रूप से विपत्ति के समयों के लिए ठहराया गया है।³¹⁷ इसीलिए हमारे उद्धारकर्ता ने उसे शोक के साथ जोड़ा (मत्ती 9:15), और प्रेरितों को उसकी आवश्यकता से तब तक मुक्त रखा जब तक वे उसकी उपस्थिति से वंचित होकर शोक से भर न गए। मैं औपचारिक उपवास की बात कर रहा हूँ। क्योंकि मसीहियों का जीवन सदा मितव्ययिता और संयम से सधा हुआ होना चाहिए, ताकि उसकी सारी चाल में उपवास की कुछ झलक दिखाई दे। चूँकि इस विषय की पूरी चर्चा तब होगी जब कलीसिया के अनुशासन पर विचार किया जाएगा, इसलिए अब मैं इस पर कम रुकता हूँ।

314 फ्रांसीसी में, “Circonstances qui convenoyent specialement alore;”—वे परिस्थितियाँ जो उस समय विशेष रूप से उपयुक्त थीं।

315 फ्रांसीसी में, “Fust la coustume de ce temps-la, et ne nous appartienne aujourduhui de rien;”—वह उस समय की रीति थी, और आजकल हमारा उससे कोई सम्बन्ध नहीं।

18. फिर भी इतना मैं और जोड़ूँगा: जब मन फिराव नाम बाहरी अंगीकार के लिए प्रयुक्त होता है, तब वह अनुचित रूप से प्रयुक्त होता है, उस यथार्थ अर्थ में नहीं जिसे मैंने समझाया है। क्योंकि वह परमेश्वर की ओर फिरना इतना नहीं, जितना दोष का अंगीकार है जिसके साथ दण्डाज्ञा और दण्ड से बचाव की विनती जुड़ी रहती है। इस प्रकार टाट और राख में मन फिराना (मत्ती 11:21; लूका 10:13) केवल इस बात की गवाही देना है कि परमेश्वर के घोर अपमान के कारण जब वह हम से क्रोधित है तब हम अपने आप से असन्तुष्ट हैं। यह वास्तव में एक प्रकार का सार्वजनिक अंगीकार है जिसके द्वारा स्वर्गदूतों और संसार के सामने अपने आप को दोषी ठहराकर हम परमेश्वर के न्याय को पहले ही रोक लेते हैं। क्योंकि पौलुस, अपने पापों में लिप्त रहनेवालों की सुस्ती को डाँटते हुए कहता है, “यदि हम अपने आप को जाँचते, तो दण्ड न पाते,” (1 कुरिन्थियों 11:31)। परन्तु यह सदा आवश्यक नहीं कि हम दूसरों को खुलकर बताएँ और उन्हें अपने मन फिराव का गवाह बनाएँ; किन्तु परमेश्वर के सामने एकान्त में अंगीकार करना सच्चे मन फिराव का ऐसा भाग है जो छोड़ा नहीं जा सकता। इससे अधिक असंगत कुछ नहीं हो सकता कि परमेश्वर उन पापों को क्षमा करे जिनमें हम अपनी चापलूसी करते हैं, और कपट से इसलिए ढाँपते हैं कि वह उन्हें प्रकाश में न लाए। हमें केवल उन्हीं पापों का अंगीकार नहीं करना चाहिए जो हम प्रतिदिन करते हैं, बल्कि अधिक गम्भीर पतन हमें और आगे ले जाएँ, और उन बातों को हमारे स्मरण में लाएँ जो बहुत पहले गड़ी हुई-सी लगती थीं। दाऊद अपने ही जीवन में इसका उदाहरण हमारे सामने रखता है (भजन संहिता 51)। हाल के अपराध की लज्जा से भरकर वह अपने आप को जाँचता है, गर्भ तक लौट जाता है, और मानता है कि तब भी वह भ्रष्ट और अशुद्ध था। वह यह अपने दोष को घटाने के लिए नहीं करता, जैसे बहुत से लोग भीड़ में छिप जाते हैं, और दूसरों को अपने साथ उलझाकर दण्ड से बचने का प्रयत्न करते हैं। दाऊद इससे बहुत भिन्न व्यवहार करता है; वह सरलता से इसे अपने पाप को और गम्भीर बनानेवाली बात मानता है कि अपनी पहली शैशवावस्था से भ्रष्ट होने पर भी वह अधर्म पर अधर्म जोड़ने से न रुका। एक और स्थान पर भी वह अपने बीते जीवन पर दृष्टि डालता है और परमेश्वर से विनती करता है कि वह उसकी जवानी की भूलों को क्षमा करे (भजन संहिता 25:7)। और सचमुच हम यह प्रमाणित नहीं करेंगे कि हमने अपनी जड़ता को पूरी तरह झटक दिया है, जब तक कि बोझ के नीचे कराहते और अपनी दयनीय दशा पर विलाप करते हुए हम परमेश्वर से राहत न माँगें। यह भी ध्यान देने योग्य है कि जिस मन फिराव को हमें निरन्तर करते रहने की आज्ञा है, वह उस मन फिराव से भिन्न है जो उन लोगों को मानो मृत्यु में से जिलाता है जो अधिक लज्जाजनक रीति से गिर गए, या बिना रोक-टोक पाप में लग गए, या किसी प्रकार के खुले विद्रोह से परमेश्वर का अधिकार उतार फेंका। क्योंकि पवित्रशास्त्र मन फिराव के लिए उभारते हुए प्रायः उसे मृत्यु से जीवन की ओर जाना कहता है, और जब यह बताता है कि किसी जाति ने मन फिराया, तो उसका अर्थ होता है कि उन्होंने मूर्तिपूजा और अन्य घोर दुष्टताओं को छोड़ दिया। इसी कारण पौलुस उन पापियों के लिए हाय की घोषणा करता है “जिन्होंने अपने किए हुए अशुद्ध काम, और व्यभिचार, और लुचपन से मन नहीं फिराया,” (2 कुरिन्थियों 12:21)। इस भेद को सावधानी से ध्यान में रखना चाहिए, ऐसा न हो कि जब हम सुनें कि कुछ व्यक्तियों को मन फिराने के लिए बुलाया गया, तो हम निश्चिन्तता में आलसी बने रहें, मानो शरीर के घात से हमारा कोई सम्बन्ध नहीं; जबकि उन भ्रष्ट अभिलाषाओं के कारण जो हमें सदा फुसलाती रहती हैं, और उनसे बार-बार फूट निकलनेवाले अधर्मों के कारण, उसमें हमारी निरन्तर सावधानी लगी रहनी चाहिए। जिन्हें शैतान ने घातक फंदों में फँसाकर परमेश्वर के भय से दूर कर दिया है, उनके लिए ठहराया गया विशेष मन फिराव उस साधारण मन फिराव को रद्द नहीं करता, जिसे हमें अपने जीवन के सारे काल में करते रहना स्वभाव की भ्रष्टता हम पर अनिवार्य करती है।

316 फ्रांसीसी में यह और जोड़ा गया है, “Soit de guerre, de famine, ou de pestilence;”—चाहे युद्ध की, चाहे अकाल की, चाहे महामारी की।

317 लातीनी में, “Calamitosis temporibus peculiariter destinari.”—फ्रांसीसी में, “Convient particulierement a ceux qui veulent testifier quils se recognoissant avoir merité l’ire de Dieu, et neantmoins requierent pardon de sa clemence;”—विशेष रूप से उन लोगों के लिए उपयुक्त है जो मानते हैं कि उन्होंने परमेश्वर का क्रोध कमाया है, फिर भी उसकी कृपा से क्षमा माँगते हैं।

19. फिर यदि यह सच है, और इससे अधिक निश्चित कुछ नहीं हो सकता, कि सुसमाचार का पूरा सार इन दो बातों में समाया है—अर्थात् मन फिराव और पापों की क्षमा—तो क्या हम नहीं देखते कि प्रभु अपने लोगों को सेंत-मेंत धर्मी ठहराता है, और साथ ही अपने आत्मा के पवित्रीकरण द्वारा उन्हें सच्ची पवित्रता में नया भी करता है? यूहन्ना ने, जो मसीह के आगे उसका मार्ग तैयार करने को भेजा गया दूत था, प्रचार किया, “मन फिराओ, क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट आ गया है,” (मत्ती 11:10; 3:2)। उन्हें मन फिराव के लिए बुलाकर उसने उन्हें इस बात को स्वीकार करने के लिए उभारा कि वे पापी हैं और हर प्रकार से परमेश्वर के सामने दोषी ठहरे हैं, कि इस प्रकार वे शरीर के घात और आत्मा में नए जन्म को गम्भीरता से खोजने की ओर प्रेरित हों। परमेश्वर के राज्य की घोषणा करके उसने विश्वास की माँग की, क्योंकि परमेश्वर के राज्य से, जिसे उसने निकट बताया, उसका अभिप्राय पापों की क्षमा, उद्धार, जीवन और वह हर अन्य आशीष था जो हमें मसीह में मिलती है; इसीलिए अन्य सुसमाचार लेखकों में हम पढ़ते हैं, “यूहन्ना जंगल में बपतिस्मा देता और पापों की क्षमा के लिए मन फिराव के बपतिस्मा का प्रचार करता था,” (मरकुस 1:4; लूका 3:3)। इसका क्या अर्थ है, सिवाय इसके कि पाप के बोझ से थके और दबे हुए वे प्रभु की ओर फिरें, और क्षमा तथा उद्धार की आशा रखें?³¹⁸ इसी प्रकार मसीह ने भी अपना प्रचार आरम्भ किया, “परमेश्वर का राज्य निकट आ गया है: मन फिराओ और सुसमाचार पर विश्वास करो,” (मरकुस 1:10)। पहले वह घोषणा करता है कि ईश्वरीय दया के भण्डार उसमें खोल दिए गए हैं; फिर वह मन फिराव की आज्ञा देता है; और अन्त में परमेश्वर की प्रतिज्ञाओं पर भरोसा करने को प्रोत्साहित करता है। इसीलिए, जब वह सारे सुसमाचार का संक्षिप्त सार देना चाहता था, तो उसने कहा कि उसे “दुःख उठाना, और तीसरे दिन मरे हुओं में से जी उठना, और उसके नाम से मन फिराव और पापों की क्षमा का प्रचार सब जातियों में किया जाना” अवश्य था, (लूका 24:26, 46)। इसी रीति से उसके जी उठने के बाद प्रेरितों ने प्रचार किया, “उसी को परमेश्वर ने अपने दाहिने हाथ से प्रधान और उद्धारकर्ता ठहराकर ऊँचे पर चढ़ाया, कि वह इस्राएल को मन फिराव और पापों की क्षमा प्रदान करे,” (प्रेरितों के काम 5:31)। मसीह के नाम से मन फिराव का प्रचार तब होता है जब मनुष्य सुसमाचार की शिक्षाओं से सीखते हैं कि उनके सब विचार, भावनाएँ और अभिलाषाएँ भ्रष्ट और दुष्ट हैं; और इसलिए यदि वे परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करना चाहते हैं तो उन्हें नया जन्म लेना अवश्य है। पापों की क्षमा का प्रचार तब होता है जब मनुष्यों को सिखाया जाता है कि मसीह “हमारे लिए ज्ञान, और धार्मिकता, और पवित्रीकरण, और छुटकारा ठहरा,” (1 कुरिन्थियों 1:30), कि उसके कारण वे परमेश्वर की दृष्टि में सेंत-मेंत धर्मी और निर्दोष गिने जाते हैं। यद्यपि दोनों अनुग्रह विश्वास से प्राप्त होते हैं (जैसा अन्यत्र दिखाया गया है), फिर भी चूँकि परमेश्वर की वह भलाई, जिससे पाप क्षमा किए जाते हैं, विश्वास का यथार्थ विषय है, इसलिए उचित था कि उसे मन फिराव से सावधानी से अलग किया जाए।

318 फ्रांसीसी में यह और जोड़ा गया है, “pource qu’il lui est propre, et comme naturel, de sauver ce que est perdu;”—क्योंकि जो खो गया है उसे बचाना उसके लिए उचित और मानो स्वाभाविक है।

20. फिर, चूँकि पाप से घृणा, जो मन फिराव का आरम्भ है, हमें सबसे पहले मसीह के ज्ञान तक पहुँचाती है, जो अपने आप को केवल दुखी और पीड़ित पापियों पर प्रकट करता है—जो कराहते, परिश्रम करते, बोझ से दबे, भूखे और प्यासे हैं, और दुःख और दुर्दशा में घुलते जाते हैं—इसलिए यदि हम मसीह में स्थिर रहना चाहते हैं, तो हमें मन फिराव का लक्ष्य रखना, उसे जीवन भर करते रहना, और अन्त तक बनाए रखना चाहिए। मसीह पापियों को बुलाने आया, परन्तु उन्हें मन फिराव के लिए बुलाने के लिए। वह अयोग्यों को आशीष देने भेजा गया, परन्तु “हर एक को” “उसके अधर्म से फेरकर।” पवित्रशास्त्र ऐसे ही अंशों से भरा है। इसीलिए, जब परमेश्वर पापों की क्षमा प्रदान करता है, तो बदले में वह सामान्यतः मन फिराव की शर्त रखता है, यह जताते हुए कि उसकी दया मनुष्यों को मन फिराने के लिए प्रेरित करे। वह कहता है, “न्याय का पालन करो, और धर्म के काम करो: क्योंकि मेरा उद्धार शीघ्र होनेवाला है।” फिर, “छुड़ानेवाला सिय्योन में आएगा, और याकूब में से उनके पास जो अपराध से फिरते हैं।” फिर, “जब तक यहोवा मिल सकता है तब तक उसकी खोज में रहो, जब तक वह निकट है तब तक उसे पुकारो। दुष्ट अपना मार्ग छोड़ दे, और अधर्मी अपने विचार छोड़ दे; वह यहोवा की ओर फिरे, और वह उस पर दया करेगा।” “इसलिए मन फिराओ और लौट आओ कि तुम्हारे पाप मिटाए जाएँ।”³¹⁹ तथापि यहाँ यह ध्यान रखना चाहिए कि मन फिराव को इस अर्थ में शर्त नहीं बनाया गया कि वह क्षमा पाने की योग्यता की नींव हो; वह तो उस लक्ष्य को दर्शाता है जिसकी ओर उन्हें बढ़ना चाहिए यदि वे अनुग्रह पाना चाहते हैं, क्योंकि परमेश्वर ने मनुष्यों पर तरस खाने का निश्चय ठीक इसी उद्देश्य से किया है कि उन्हें मन फिराने की ओर ले जाए। इसलिए जब तक हम देह के बन्दीगृह में रहते हैं, हमें अपने भ्रष्ट स्वभाव की बुराइयों से, और इस प्रकार अपनी स्वाभाविक प्रवृत्ति से, निरन्तर संघर्ष करना होगा। प्लेटो कभी-कभी कहता है,³²⁰ कि दार्शनिक का जीवन मृत्यु पर मनन करना है। हम इससे अधिक सच्चाई से कह सकते हैं कि मसीही मनुष्य का जीवन शरीर के घात में निरन्तर लगे रहने और अभ्यास करने का है, जब तक वह निश्चित रूप से मार न डाला जाए और परमेश्वर का आत्मा हम में प्रभुता न पा ले। इसीलिए मुझे लगता है कि उसने सबसे अधिक उन्नति की है जिसने अपने आप से सबसे अधिक असन्तुष्ट होना सीखा है। परन्तु वह दलदल की कीचड़ में आगे बढ़े बिना नहीं पड़ा रहता; बल्कि परमेश्वर की ओर दौड़ता और आहें भरता है, कि मसीह की मृत्यु और जीवन दोनों में कलम लगकर वह निरन्तर मन फिराव पर मनन करता रहे। निःसन्देह जिन्हें पाप से सच्ची घृणा है वे इससे भिन्न कर ही नहीं सकते: क्योंकि कोई मनुष्य पाप से कभी घृणा नहीं करता जब तक वह पहले धार्मिकता पर मोहित न हुआ हो। यह मत, क्योंकि यह सब से सरल है, मुझे पवित्रशास्त्र के सत्य से भी सबसे अधिक मेल खाता लगा।

21. फिर, कि मन फिराव परमेश्वर का विशेष दान है, यह मुझे आशा है कि ऊपर के सिद्धान्त से इतनी भली-भाँति समझ में आ गया है कि लम्बे विवेचन की आवश्यकता नहीं। इसीलिए कलीसिया³²¹ परमेश्वर की भलाई की स्तुति करती और चकित होकर देखती हुई कहती है, “तब तो परमेश्वर ने अन्यजातियों को भी मन फिराव का दान दिया, कि वे जीवन पाएँ,” (प्रेरितों के काम 11:18); और पौलुस तीमुथियुस को अविश्वासियों से नम्रता और धीरज से व्यवहार करने की आज्ञा देते हुए कहता है, “क्या जाने परमेश्वर उन्हें मन फिराव का मन दे कि वे सत्य को पहचानें, और इस प्रकार होश में आकर शैतान के फंदे से छूट जाएँ,” (2 तीमुथियुस 2:25, 26)। परमेश्वर सचमुच घोषणा करता है कि वह चाहता है कि सब मनुष्य मन फिराएँ, और सब से सामान्य रूप से उभारनेवाली बातें कहता है; परन्तु उनका प्रभाव नए जन्म के आत्मा पर निर्भर है। हमें आरम्भ में रचना अधिक सहज होता, बजाय इसके कि हम अपने बल से कोई उत्तम स्वभाव प्राप्त कर लें। इसलिए नए जन्म की सारी प्रक्रिया के विषय में बिना कारण नहीं कि हम परमेश्वर की “कारीगरी कहलाते हैं, जो मसीह यीशु में उन भले कामों के लिए सृजी गई, जिन्हें परमेश्वर ने पहले से तैयार किया कि हम उन पर चलें,” (इफिसियों 2:10)।³²² जिन्हें परमेश्वर मृत्यु से छुड़ाना चाहता है, उन्हें वह नए जन्म के आत्मा से जिलाता है; इस कारण नहीं कि मन फिराव वास्तव में उद्धार का कारण है, बल्कि इसलिए कि, जैसा पहले देखा जा चुका है, वह परमेश्वर के विश्वास और दया से अलग नहीं किया जा सकता; क्योंकि जैसा यशायाह घोषणा करता है, “छुड़ानेवाला सिय्योन में आएगा, और याकूब में से उनके पास जो अपराध से फिरते हैं।” यह तो एक स्थायी सत्य है कि जहाँ कहीं परमेश्वर का भय सजीव है, वहाँ आत्मा अपना उद्धार-कार्य करता रहा है। इसीलिए यशायाह में, जब विश्वासी शिकायत और विलाप करते हैं कि परमेश्वर ने उन्हें त्याग दिया है, तो वे हृदय की अलौकिक कठोरता को त्याग किए जाने का चिह्न ठहराते हैं। प्रेरित भी, धर्मत्यागियों को उद्धार की आशा से बाहर रखने का अभिप्राय रखते हुए, कारण यह बताता है कि उन्हें फिर से मन फिराव की ओर नया करना असम्भव है (इब्रानियों 6:6); अर्थात् परमेश्वर, जिन्हें वह नाश होने देना नहीं चाहता उन्हें नया करके, उन्हें पिता के कृपाभाव का चिह्न देता है, और शान्त और मेल-मिलाप से भरे मुख की किरणों से मानो उन्हें अपनी ओर खींचता है; और दूसरी ओर, उन त्यागे हुओं को कठोर करके, जिनकी अधर्मिता क्षमा नहीं की जा सकती, वह उन पर गरजता है। इसी प्रकार का दण्ड प्रेरित जान-बूझकर धर्मत्याग करनेवालों पर घोषित करता है (इब्रानियों 10:29), जो सुसमाचार के विश्वास से गिरकर परमेश्वर का ठट्ठा करते हैं, अपमानपूर्वक उसके अनुग्रह को ठुकराते हैं, मसीह के लहू को अपवित्र ठहराते और पाँवों तले रौंदते हैं, वरन् जहाँ तक उनसे हो सकता है उसे फिर से क्रूस पर चढ़ाते हैं। फिर भी वह जान-बूझकर किए गए पापों के लिए क्षमा की कोई आशा नहीं छोड़ता, जैसा कि कुछ कठोर लोग अनुचित रूप से आग्रह करते हैं, बल्कि दिखाता है कि जब धर्मत्याग सर्वथा निर्दोषता से रहित है, तो यह आश्चर्य की बात नहीं कि परमेश्वर अपने प्रति इस प्रकार किए गए अपवित्र तिरस्कार को दण्ड देने में अटल रूप से कठोर है। क्योंकि उसी पत्री में वह कहता है कि “जिन्होंने एक बार ज्योति पा ली है, और स्वर्गीय वरदान का स्वाद चख लिया है, और पवित्र आत्मा के भागी हो गए हैं, और परमेश्वर के उत्तम वचन का और आनेवाले युग की सामर्थ्य का स्वाद चख चुके हैं, यदि वे भटक जाएँ तो उन्हें मन फिराव के लिए फिर नया करना अनहोना है, क्योंकि वे परमेश्वर के पुत्र को अपने लिए फिर क्रूस पर चढ़ाते हैं और प्रकट में उस पर कलंक लगाते हैं,” (इब्रानियों 7:4-6)। और एक अन्य स्थान पर, “क्योंकि सत्य की पहचान प्राप्त करने के बाद यदि हम जान-बूझकर पाप करते रहें, तो पापों के लिए फिर कोई बलिदान बाकी नहीं, केवल न्याय की एक भयानक प्रतीक्षा,” इत्यादि (इब्रानियों 11:25, 26)। और भी अंश हैं जिनकी गलत व्याख्या से प्राचीन नोवेशियनों ने अपनी विधर्मिता के लिए सामग्री निकाली; यहाँ तक कि कुछ भले मनुष्यों ने उनकी कठोरता से ठोकर खाकर इस पत्री को सर्वथा जाली मान लिया है, यद्यपि यह अपने हर भाग में सचमुच प्रेरिताई आत्मा की सुगन्ध देती है। परन्तु चूँकि हमारा विवाद केवल उन्हीं से है जो इस पत्री को मानते हैं, इसलिए यह दिखाना सहज है कि वे अंश उनकी भूल का कोई समर्थन नहीं करते। पहली बात, प्रेरित को अपने स्वामी से अनिवार्य रूप से सहमत होना चाहिए, जो घोषणा करता है, कि “मनुष्यों का सब प्रकार का पाप और निन्दा क्षमा की जाएगी, परन्तु पवित्र आत्मा की निन्दा क्षमा न की जाएगी,” “न इस युग में, न आनेवाले युग में,” (मत्ती 12:31; लूका 12:10)। हमें यह मानना चाहिए कि प्रेरित ने केवल यही एक अपवाद पहचाना, नहीं तो हम उसे परमेश्वर के अनुग्रह का विरोधी ठहराएँगे। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि किसी भी पाप के लिए क्षमा अस्वीकार नहीं की गई, केवल एक पाप के लिए, जो हताश उन्माद से उत्पन्न होने के कारण दुर्बलता के सिर नहीं मढ़ा जा सकता, और स्पष्ट दिखाता है कि उसका दोषी मनुष्य शैतान के वश में है।

319 यशायाह 56:1; 59:20; 55:6, 7; प्रेरितों के काम 2:38; 3:19.

320 यह उसकी रचना के विभिन्न अंशों में, और प्रायः फ़ीडो में मिलता है। 321 फ्रांसीसी में, “L’Eglise primitive du temps des Apostres;”—प्रेरितों के समय की आदि कलीसिया।

322 फ्रांसीसी में यह और जोड़ा गया है, “Et ce non seulement au regard d’un jour. mais de tout le cours de notre vocation;”—और यह केवल एक दिन के विषय में नहीं, बल्कि हमारी बुलाहट के सारे काल के विषय में है।

22. यहाँ, फिर भी, यह विचार करना उचित है कि वह भयंकर अधर्म क्या है जो क्षमा नहीं किया जाएगा। अगस्तीन ने कहीं जो परिभाषा दी है³²³—अर्थात् कि वह क्षमा के अविश्वास के साथ हठी विपरीतता है जो मृत्यु तक चलती रहे—वह मसीह के इन शब्दों से कठिनाई से मेल खाती है कि वह इस युग में क्षमा न किया जाएगा। क्योंकि या तो यह व्यर्थ कहा गया है, या यह इसी संसार में किया जा सकता है। परन्तु यदि अगस्तीन की परिभाषा सही है, तो यह पाप तब तक किया ही नहीं जाता जब तक मृत्यु तक उसमें डटे न रहें। अन्य लोग कहते हैं कि पवित्र आत्मा के विरुद्ध पाप भाई को दिए गए अनुग्रह से डाह करने में है; पर मैं नहीं जानता कि यह किस आधार पर टिका है। परन्तु यहाँ हम सच्ची परिभाषा दें, जो एक बार ठोस प्रमाण से स्थापित हो जाए तो अपने आप सब अन्य को सहज ही उलट देगी। इसलिए मैं कहता हूँ कि पवित्र आत्मा के विरुद्ध वह पाप करता है जो ईश्वरीय सत्य की शक्ति से इतना विवश है कि अज्ञानता का बहाना नहीं बना सकता, फिर भी जान-बूझकर विरोध करता है, और वह भी केवल विरोध करने ही के लिए। क्योंकि मसीह ने, अपनी कही बात की व्याख्या में, तुरन्त जोड़ा, “जो कोई मनुष्य के पुत्र के विरुद्ध कोई बात कहे, उसे क्षमा किया जाएगा; परन्तु जो कोई पवित्र आत्मा के विरुद्ध कहे, उसे क्षमा न किया जाएगा,” (मत्ती 12:31)। और मत्ती आत्मा के विरुद्ध निन्दा के लिए निन्दा की आत्मा³²⁴ शब्द का प्रयोग करता है। कोई पुत्र का अपमान करे और साथ ही आत्मा पर आक्रमण न करे, यह कैसे सम्भव है? इस प्रकार। जो लोग अज्ञानता में परमेश्वर के अज्ञात सत्य पर प्रहार करते हैं, पर इस प्रकार के स्वभाव के हैं कि जब वह सत्य उन पर प्रकट हो तो उसे बुझाना न चाहें, या जिसे वे प्रभु का अभिषिक्त जानते हों उसके विरुद्ध एक शब्द भी न कहें, वे पिता और पुत्र के विरुद्ध पाप करते हैं। इस प्रकार आज बहुत से लोग हैं जिन्हें सुसमाचार की शिक्षा से घोर घृणा है, फिर भी यदि वे जान जाएँ कि यह सुसमाचार की शिक्षा है, तो उसका सारे हृदय से आदर करने को तैयार होंगे। परन्तु जिनके विवेक में यह प्रतीति है कि जिसे वे ठुकराते और जिसका विरोध करते हैं वह परमेश्वर का वचन है, फिर भी वे उसका विरोध करना नहीं छोड़ते, उनके विषय में कहा जाता है कि वे आत्मा के विरुद्ध निन्दा करते हैं, क्योंकि वे उस ज्ञानोदय से जूझते हैं जो आत्मा का कार्य है। ऐसे कुछ यहूदी थे, जो स्तिफनुस के द्वारा बोलनेवाले आत्मा का सामना न कर सके, फिर भी विरोध पर अड़े रहे (प्रेरितों के काम 6:10)। इसमें सन्देह नहीं कि उनमें से बहुत से व्यवस्था के प्रति उत्साह में बह गए थे; परन्तु प्रतीत होता है कि दूसरे भी थे जो द्वेष और अभक्ति से स्वयं परमेश्वर पर, अर्थात् उस शिक्षा पर जिसे वे जानते थे कि परमेश्वर की है, क्रोध से भड़के। ऐसे ही फरीसी भी थे, जिन पर हमारे प्रभु ने हाय की घोषणा की। पवित्र आत्मा की सामर्थ्य को घटाने के लिए उन्होंने उसे बालज़बूल के नाम से बदनाम किया (मत्ती 9:3, 4; 12:24)। इसलिए निन्दा की आत्मा वह है जब मनुष्य ढिठाई से और जान-बूझकर परमेश्वर के नाम का अपमान करने को दौड़ पड़ता है। इसी की ओर पौलुस संकेत करता है जब कहता है, “परन्तु

323 August. Lib. de Correp. et Gratia, cap. 12

324 यूनानी में यही है। इसे कैल्विन लातीनी में “Spiritum blasphemiæ” और फ्रांसीसी में “Esprit de blaspheme” के रूप में अनूदित करता है।

मुझ पर दया हुई, क्योंकि मैंने अविश्वास की दशा में अज्ञानता से किया;” नहीं तो वह परमेश्वर के अनुग्रह के योग्य न ठहरने के कारण ठीक ही अयोग्य माना जाता।³²⁵ यदि अविश्वास के साथ जुड़ी अज्ञानता ने उसे क्षमा दिलाई, तो इससे निकलता है कि जब अविश्वास के साथ ज्ञान भी जुड़ जाए तो क्षमा के लिए स्थान नहीं।

23. यदि आप ठीक ध्यान दें तो देखेंगे कि प्रेरित किसी एक या दो विशेष पतनों की बात नहीं करता, बल्कि उस सार्वभौमिक विद्रोह की बात करता है जिसके द्वारा त्यागे हुए लोग उद्धार को ठुकरा देते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं कि परमेश्वर उन पर अटल रहे जिनके विषय में यूहन्ना अपनी पत्री में घोषणा करता है कि वे चुने हुओं में से न थे, जिनके बीच से वे निकल गए (1 यूहन्ना 2:19)। क्योंकि वह अपना कथन उन लोगों के विरुद्ध कर रहा है जो मानते थे कि मसीही धर्म से एक बार विद्रोह कर लेने पर भी वे उसमें लौट सकते हैं। उनके इस झूठे और हानिकारक विचार को दूर करने के लिए वह कहता है, और बिलकुल सच कहता है, कि जिन्होंने एक बार जानते-बूझते और स्वेच्छा से मसीह की सहभागिता को छोड़ दिया, उनके लिए उसमें लौटने का कोई उपाय नहीं। परन्तु वह उन लोगों के द्वारा इस प्रकार नहीं छोड़ी जाती जो केवल अपने जीवन की उच्छृंखलता से प्रभु के वचन का उल्लंघन करते हैं, बल्कि उनके द्वारा जो खुल्लमखुल्ला उसकी सारी शिक्षा को ठुकरा देते हैं। छोड़ देने और पाप करने के शब्दों में एक भ्रान्ति (तर्कदोष) है। नोवेशियनों की व्याख्या के अनुसार छोड़ देना यह है कि जब कोई, प्रभु की व्यवस्था से सीखकर भी कि चोरी या व्यभिचार न करे, चोरी या व्यभिचार से न रुके। इसके विपरीत, मेरा मानना है कि यहाँ एक मौन विपरीतार्थक कथन है, जिसमें जो बातें कही गई थीं उनकी सब विपरीत बातें दोहराई हुई मानी जानी चाहिए, ताकि जो व्यक्त है वह कोई विशेष अवगुण न होकर परमेश्वर से सार्वभौमिक विमुखता, और (यों कहें) सम्पूर्ण मनुष्य का धर्मत्याग हो। इसलिए जब वह उनके गिरने की बात करता है “जिन्होंने एक बार ज्योति पा ली, और स्वर्गीय वरदान का स्वाद चख लिया, और पवित्र आत्मा के भागी हो गए, और परमेश्वर के उत्तम वचन का और आनेवाले युग की सामर्थ्य का स्वाद चख चुके,” तो हमें उसे उन लोगों के विषय में कहता हुआ समझना चाहिए जिन्होंने जान-बूझकर अभक्ति से आत्मा की ज्योति बुझा दी, स्वर्गीय वचन का स्वाद चखकर उसे ठुकरा दिया, अपने आप को आत्मा के पवित्रीकरण से पराया कर लिया, और परमेश्वर के वचन तथा आनेवाले युग की सामर्थ्य को पाँवों तले रौंद डाला। यह दिखाने के लिए कि इसी प्रकार की अभक्ति अभिप्रेत थी, वह आगे स्पष्ट रूप से जान-बूझकर शब्द जोड़ता है। क्योंकि जब वह कहता है, “सत्य की पहचान प्राप्त करने के बाद यदि हम जान-बूझकर पाप करते रहें, तो पापों के लिए फिर कोई बलिदान बाकी नहीं,” तो वह इससे इनकार नहीं करता कि मसीह पवित्र लोगों के अपराधों का प्रायश्चित करने के लिए सनातन बलि है (इसे सारी पत्री, मसीह के याजकपद की व्याख्या करते हुए, स्पष्ट घोषित करती है), परन्तु वह कहता है कि इस एक बलि के त्याग दिए जाने के बाद कोई दूसरा बलिदान नहीं बचता। और वह तब त्यागी जाती है जब सुसमाचार के सत्य का प्रकट रूप से परित्याग किया जाता है।

24. कुछ लोगों को यह कठोर और ईश्वरीय दया के विपरीत लगता है कि जो उसकी शरण लेते हैं उनमें से किसी को भी क्षमा सर्वथा न दी जाए। इसका उत्तर सहज है। यह नहीं कहा गया कि यदि वे प्रभु की ओर फिरें तो क्षमा अस्वीकार की जाएगी, बल्कि यह सर्वथा अस्वीकार किया गया है कि वे मन फिराव की ओर फिर सकते हैं, क्योंकि अपनी कृतघ्नता के कारण वे परमेश्वर के न्यायपूर्ण दण्ड से अनन्त अन्धेपन में मारे गए हैं। इसके विपरीत कुछ भी उस प्रयोग में नहीं है जो आगे एसाव के उदाहरण से किया गया है, जिसने रोने और आँसुओं से अपना खोया हुआ पहलौठे का अधिकार वापस पाने का व्यर्थ प्रयत्न किया; न भविष्यद्वक्ता की इस घोषणा में कि “उन्होंने दुहाई दी, और मैंने न सुनी।” ऐसे कथन सच्चे मन फिराव या परमेश्वर को पुकारने को नहीं दर्शाते, बल्कि उस व्याकुलता को दर्शाते हैं जिसमें दुष्ट लोग, विपत्ति के समय, विवश होकर देखते हैं

325 फ्रांसीसी में इस अन्तिम खण्ड का छोड़ दिया जाना सुधार प्रतीत होता है। कि जिसकी उन्होंने पहले निश्चिन्त होकर उपेक्षा की थी—अर्थात् कि प्रभु की सहायता के सिवा कुछ काम नहीं आ सकता। परन्तु वे इसके लिए उतनी विनती नहीं करते जितना इसके खोने पर विलाप करते हैं। इसलिए भविष्यद्वक्ता के रोने का और प्रेरित के आँसुओं का सारा अर्थ वही भयंकर पीड़ा है जो निराशा में दुष्टों को डंक मारती और तड़पाती है। इसे सावधानी से देखना महत्त्वपूर्ण है: क्योंकि नहीं तो परमेश्वर अपने ही से असंगत ठहरता, जब वह भविष्यद्वक्ता के द्वारा घोषणा करता है कि “यदि दुष्ट अपने किए हुए सब पापों से फिरे,”—“तो वह निश्चय जीवित रहेगा, वह न मरेगा,” (यहेजकेल 18:21, 22)। और (जैसा मैं कह चुका हूँ) यह निश्चित है कि मनुष्य का मन उसके पूर्ववर्ती अनुग्रह के बिना अच्छाई की ओर बदला नहीं जा सकता। जो उसे पुकारते हैं उनके विषय में प्रतिज्ञा कभी विफल न होगी; परन्तु मन फिराव और प्रार्थना के नाम उस अन्धी पीड़ा को अनुचित रूप से दिए जाते हैं जिससे त्यागे हुए लोग व्याकुल होते हैं, जब वे देखते हैं कि यदि उन्हें अपनी विपत्तियों का उपचार पाना है तो परमेश्वर को खोजना होगा, फिर भी उसके पास आने से कतराते हैं।

25. परन्तु जब प्रेरित घोषणा करता है कि परमेश्वर बनावटी मन फिराव से प्रसन्न नहीं होता, तो प्रश्न उठता है कि अहाब ने क्षमा कैसे पाई, और अपने विरुद्ध घोषित दण्ड को कैसे टाल दिया (1 राजाओं 21:28, 29), जबकि वह, जान पड़ता है, केवल अचानक चकित हुआ था, और बाद में अपनी पहली चाल पर चलता रहा। उसने सचमुच टाट पहना, राख लपेटी, भूमि पर लेटा, और (जैसा उसके विषय में दी गई गवाही कहती है) परमेश्वर के सामने अपने आप को दीन किया। जब उसका हृदय हठीला और दुष्टता से फूला रहा, तब वस्त्र फाड़ना छोटी बात थी, फिर भी हम देखते हैं कि परमेश्वर दया करने पर झुका। मेरा उत्तर यह है कि यद्यपि कपटी लोग इस प्रकार कभी-कभी कुछ समय के लिए बख़्श दिए जाते हैं, फिर भी परमेश्वर का क्रोध उन पर बना रहता है, और वे अपने कारण से उतने नहीं जितने सार्वजनिक उदाहरण के लिए बख़्शे जाते हैं। क्योंकि अहाब ने दण्ड घटाए जाने से और क्या पाया, सिवाय इसके कि उसने उसे पृथ्वी पर जीवित रहते नहीं भोगा? परमेश्वर का श्राप, यद्यपि छिपा हुआ, उसके घराने पर ठहरा रहा, और वह स्वयं अनन्त विनाश में गया। यही बात हम एसाव में देख सकते हैं (उत्पत्ति 27:38, 39)। क्योंकि यद्यपि उसे इनकार मिला, फिर भी उसके आँसुओं के लिए सांसारिक आशीष दी गई। परन्तु परमेश्वर की घोषणा के अनुसार, आत्मिक विरासत केवल एक भाई के अधिकार में हो सकती थी, इसलिए जब एसाव के स्थान पर याकूब चुना गया, तो इस घटना ने उसे ईश्वरीय दया से बाहर कर दिया; फिर भी उसे, भूमि की ओर झुके स्वभाव के मनुष्य के रूप में, यह सान्त्वना दी गई कि वह पृथ्वी की उपज की भरपूरी और आकाश की ओस से तृप्त होगा। और यह, जैसा मैंने अभी कहा, दूसरों के उदाहरण के लिए किया गया समझना चाहिए, कि हम सीखें कि सच्चे मन फिराव के मार्ग में अपने मन को लगाएँ और अधिक तत्परता से परिश्रम करें, क्योंकि इसमें थोड़ा भी सन्देह नहीं हो सकता कि जो सचमुच और हृदय से उसकी ओर फिरते हैं उन्हें क्षमा करने को परमेश्वर तैयार रहेगा, क्योंकि उसकी दया अयोग्यों तक भी पहुँचती है, भले ही वे उसके अप्रसन्न होने के चिह्न धारण किए हुए हों। इसी प्रकार हमें यह भी सिखाया जाता है कि उन सब विद्रोहियों की प्रतीक्षा में कितना भयंकर न्याय है जो ढीठ माथे और लोहे के हृदय के साथ ईश्वरीय धमकी को तुच्छ जानना और उपेक्षा करना अपना खेल बना लेते हैं। परमेश्वर ने इसी प्रकार इस्राएलियों को उनकी विपत्तियों से छुड़ाने के लिए प्रायः अपना हाथ बढ़ाया, यद्यपि उनकी दुहाई बनावटी थी, और उनके मन दोहरे और विश्वासघाती थे, जैसा कि वह स्वयं भजनों में शिकायत करता है कि वे तुरन्त अपनी पहली चाल पर लौट गए (भजन संहिता 78:36, 37)। परन्तु उसका उद्देश्य इस प्रकार कृपा और सहनशीलता से उन्हें सच्चे मन फिराव तक लाना, या उन्हें निरुत्तर छोड़ना था। फिर भी दण्ड को कुछ समय के लिए टालकर वह अपने ऊपर कोई स्थायी बाध्यता नहीं डालता। बल्कि वह कभी-कभी कपटियों के विरुद्ध और अधिक कठोरता से उठ खड़ा होता है, और उनका दण्ड दुगुना कर देता है, कि इससे प्रकट हो कि कपट उसे कितना अप्रिय है। परन्तु, जैसा मैंने कहा, वह क्षमा करने की अपनी प्रवृत्ति के कुछ उदाहरण देता है, कि भक्त जन इससे अपना जीवन सुधारने को प्रेरित हों, और उन लोगों का घमण्ड और कठोरता से दोषी ठहराया जाए जो अकड़कर पैने डण्डे पर लात मारते हैं।