విశ్వాసము. దాని నిర్వచనము. దాని విశిష్ట లక్షణములు (భాగము 3 / 3)

297 రోమీయులకు 1:3; 1 కొరింథీయులకు 2:2; 2 కొరింథీయులకు 1:20.

తండ్రి. అయినను, క్రీస్తును గూర్చి కొంత, అది అల్పమైనను, ముందస్వాదనను ఇయ్యగల సూత్రములు వారికి బోధింపబడియుండెననుట నిశ్చయము. ఇది వింతగా తలంపకూడదు; ఏలయనగా, ఆ నపుంసకుడు తెలియని దేవుని యొద్దకు దూరదేశమునుండి యెరూషలేమునకు త్వరపడి వచ్చియుండడు; కొర్నేలీయు యూదుల మతమును ఒకసారి స్వీకరించిన తరువాత, హితబోధ యొక్క ప్రాథమిక సూత్రములను ఎరుగకయే యూదయలో అంతకాలము జీవించియుండడు. నయమాను విషయమున, ఎలీషా అతనికి అనేక సూక్ష్మమైన ఆజ్ఞలను ఇచ్చుచు, ముఖ్యమైన సంగతిని గూర్చి ఏమియు చెప్పలేదనుట అసంబద్ధము. కాబట్టి క్రీస్తును గూర్చిన వారి జ్ఞానము అస్పష్టముగా ఉండినను, వారికి అట్టి జ్ఞానమే లేకుండెననుటకు మనము తలంపజాలము. వారు ధర్మశాస్త్రములోని బలులను వాడిరి; అవి దేనిని సూచించునో ఆ గమ్యమును బట్టి, అనగా క్రీస్తును బట్టి, వాటిని అన్యజనుల కల్పిత బలులనుండి వారు వేరుపరచి యుండవలెను.

33. మన గ్రుడ్డితనమును మొండితనమును అడ్డుపడని యెడల, వాక్యము యొక్క కేవల బాహ్య ప్రదర్శనయే విశ్వాసమును పుట్టించుటకు సంపూర్ణముగా చాలును. కాని మన మనస్సు వ్యర్థత వైపునకు ఎంతగా మొగ్గుచున్నదనగా అది దేవుని సత్యమునకు ఎన్నడును హత్తుకొనజాలదు; దాని మందత్వము ఎంతటిదనగా ఆయన వెలుగులో కూడ అది ఎల్లప్పుడును గ్రుడ్డిదే. కావున ఆత్మ యొక్క ప్రకాశము లేకుండ వాక్యమునకు ఫలితము లేదు; అందువలననే విశ్వాసము మానవ బుద్ధికంటె ఉన్నతమైనదని కూడ స్పష్టమగుచున్నది. మరియు దేవుని ఆత్మచేత మనస్సు ప్రకాశింపబడుట చాలదు, ఆయన శక్తిచేత హృదయము కూడ బలపరచబడి ఆదుకొనబడవలెను. ఇక్కడ పండితమతస్థులు (స్కూల్‌మెన్) పూర్తిగా త్రోవ తప్పుదురు; విశ్వాసమును పరిశీలించుటలో వారు బుద్ధి యొక్క కేవల సామాన్య అంగీకారముపైననే పూర్తిగా నిలిచి, హృదయ నమ్మకమును నిశ్చింతను సంపూర్ణముగా విస్మరించుదురు. విశ్వాసము రెండు విధములుగా దేవుని విశేష వరమైయున్నది—మనస్సును శుద్ధిచేసి దైవిక సత్యమునందు దానికి రుచి కలిగించుటలోను, తరువాత దానిని అందులో స్థిరపరచుటలోను. ఏలయనగా ఆత్మ విశ్వాసమును పుట్టించుట మాత్రమే కాదు, తన ద్వారా మనలను పరలోక రాజ్యములోనికి నడిపించు వరకు క్రమక్రమముగా దానిని వృద్ధిపరచును. “నీకు అప్పగింపబడిన ఆ మంచి పదార్థమును మనయందు నివసించు పరిశుద్ధాత్మ వలన కాపాడుము” అని పౌలు చెప్పుచున్నాడు (2 తిమోతికి 1:14). విశ్వాసమును గూర్చి వినుట వలన ఆత్మ ఇయ్యబడునని పౌలు చెప్పుటయందు (గలతీయులకు 3:2) భావమేమో సులభముగా వివరింపవచ్చును. ఆత్మ యొక్క వరము ఒక్కటే అయినయెడల, విశ్వాసమునకు కర్తయు కారణమునైనవాడు దాని ఫలితమని చెప్పుట అసంబద్ధమగును; కాని దేవుడు తన సంఘమును అలంకరించు వరములను కొనియాడి, విశ్వాసము యొక్క వరుస వృద్ధుల ద్వారా దానిని పరిపూర్ణతకు తీసికొనిపోవు సందర్భమున, విశ్వాసము మనలను స్వీకరించుటకు సిద్ధపరచు వరములనే విశ్వాసమునకు ఆపాదించుటలో వింతేమియు లేదు. తనకు అనుగ్రహింపబడినవారు తప్ప మరెవరును క్రీస్తును నమ్మజాలరని చెప్పినప్పుడు కొందరికి అది విరుద్ధముగా తోచును; అయితే ఇది కొంతవరకు, పరలోక జ్ఞానము ఎంత గూఢమైనదియు ఉన్నతమైనదియో, దైవిక మర్మములను గ్రహించుటలో మానవ మనస్సు ఎంత మందమైనదో వారు గమనింపకపోవుటవలనను, కొంతవరకు విశ్వాసము యొక్క ముఖ్య భాగమైన హృదయ స్థిరమైన దృఢత్వమును వారు లక్ష్యపెట్టకపోవుటవలనను కలుగుచున్నది.

34.²⁹⁸ అయితే పౌలు వాదించునట్లు: “ఒక మనుష్యుని సంగతులు వానిలోనున్న వాని ఆత్మకేగాని మనుష్యులలో ఎవనికి తెలియును? ఆలాగే దేవుని సంగతులు దేవుని ఆత్మకే గాని మరి ఎవనికిని తెలియవు” (1 కొరింథీయులకు 2:11). శరీరనేత్రముతో మనము చూచు సంగతులను గూర్చియే దైవిక సత్యవిషయమై మనము సందేహించినయెడల, కంటికి కనబడనివియు మనస్సునకు అందనివియునైన ఆ దైవిక వాగ్దానముల విషయమై మనము ఎట్లు దృఢముగాను స్థిరముగాను ఉండగలము? ఇక్కడ మానవ వివేచన ఎంతగా లోపభూయిష్టమై నశించియున్నదనగా, క్రీస్తు పాఠశాలలో ప్రగతికి మొదటి మెట్టు దానిని త్యజించుటయే (మత్తయి 11:25; లూకా 10:21). అడ్డుగా వేయబడిన తెరవలె అది శిశువులకు మాత్రమే బయలుపరచబడు దైవిక మర్మములను మనము చూడకుండ అడ్డగించుచున్నది. “శరీరమును రక్తమును” వాటిని బయలుపరచదు (మత్తయి 16:17). “శారీరక మనుష్యుడు దేవుని ఆత్మసంబంధమైనవాటిని అంగీకరింపడు; అవి వానికి వెర్రితనముగా ఉన్నవి; అవి ఆత్మ విషయమైనవిగా విచారింపబడవలెను గనుక వాటిని గ్రహింపనేరడు” (1 కొరింథీయులకు 2:14). కాబట్టి పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సహాయము అవసరము, లేక ఇక్కడ ఆయన కార్యమే ఏకైక బలము. “ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడెవడు? ఆయనకు ఆలోచనకర్త ఎవడు?” (రోమీయులకు 11:34); కాని “ఆత్మ సమస్తమును, దేవుని మర్మములను కూడ ఆరయును” (1 కొరింథీయులకు 2:10). ఈ విధముగానే మనము క్రీస్తు మనస్సును పొందుదుము: “నన్ను పంపిన తండ్రి ఆకర్షించితేనే గాని యెవడును నా యొద్దకు రాజాలడు; నేను అంత్యదినమున వానిని లేపుదును.” “కాబట్టి తండ్రి యొద్ద విని నేర్చుకొనిన ప్రతివాడును నా యొద్దకు వచ్చును. దేవుని యొద్దనుండి వచ్చినవాడు తప్ప మరి యెవడును తండ్రిని చూచియుండలేదు; వాడే తండ్రిని చూచియున్నాడు” (యోహాను 6:44, 45, 46). కాబట్టి ఆత్మచే ఆకర్షింపబడితేనే గాని మనము క్రీస్తు యొద్దకు రాజాలనట్లే, ఆకర్షింపబడినప్పుడు మనస్సునందును ఆత్మయందును మన స్వబుద్ధికంటె మిగుల పైకి ఎత్తబడుదుము. ఏలయనగా ఆయనచే ప్రకాశింపబడిన ఆత్మ, పరలోక మర్మములను దర్శించుటకు శక్తినిచ్చు ఒక క్రొత్త నేత్రమును పొందినట్లు అగును; వాటి తేజస్సుచేత అది పూర్వము కన్నులు మిరుమిట్లు గొలిపికొనెను. ఈ విధముగా నిజముగా మానవ బుద్ధి పరిశుద్ధాత్మ వెలుగుచేత ప్రకాశింపబడినప్పుడే దేవుని రాజ్యమునకు సంబంధించిన సంగతుల రుచి దానికి కలుగ నారంభించును; అంతకుముందు వాటి రుచి కలుగుటకు అది మిక్కిలి మందమైనదిగాను స్పందనలేనిదిగాను ఉండెను. కావున మన రక్షకుడు ఆ ఇద్దరు శిష్యులకు రాజ్యమర్మములను స్పష్టముగా తెలియజేసినను, లేఖనములను గ్రహించునట్లు వారి మనస్సులను తెరచువరకు ఏ ప్రభావమును కలుగలేదు (లూకా 24:27, 45). అందువలననే ఆయన తన దివ్యమైన పెదవులతో అపొస్తలులకు బోధించియుండినను, వారు చెవులతో వినిన అదే సిద్ధాంతమును వారి మనస్సులలో నాటుటకు సత్యస్వరూపియైన ఆత్మను పంపుట ఇంకను అవసరమాయెను. ప్రకటింపబడువారికి వాక్యము, అందరిపై ప్రకాశించుచున్నను గ్రుడ్డివానికి ఏ ఉపయోగమును లేని సూర్యుని వంటిది. ఈ విషయమున మనమందరము సహజముగా గ్రుడ్డివారము; కాబట్టి ఆంతరంగిక బోధకుడైన ఆత్మ తన ప్రకాశించు శక్తిచేత దానికి ప్రవేశము కల్పించితేనే గాని వాక్యము మన మనస్సులోనికి చొచ్చుకొనిపోజాలదు.

35. మనుష్యులు నమ్ముటకు ఎంత అసమర్థులో మన స్వభావము యొక్క భ్రష్టత్వమును గూర్చి చర్చించునప్పుడు వేరొకచోట మరింత విపులముగా చూపియున్నందున (గ్రంథము 2, అధ్యాయము 2, 3), మరల దానిని పునరుక్తి చేసి పాఠకుని అలసింపజేయను. ఆత్మ నుండి మనము పొందునదియు, మనకు సహజముగా లేనిదియునైన విశ్వాసమునకే పౌలు “విశ్వాసము యొక్క ఆత్మ” అను పదమును సమానార్థకముగా వాడుచున్నాడని గమనించుట చాలును (2 కొరింథీయులకు 4:13). కావున ఆయన థెస్సలొనీకయుల కొరకు ప్రార్థించుచు, “మన దేవుడు మిమ్మును తన పిలుపునకు యోగ్యులుగా ఎంచి, తన మంచితనము యొక్క సంకల్పమంతటిని, విశ్వాసము యొక్క క్రియను శక్తితో నెరవేర్చవలెనని” అనెను (2 థెస్సలొనీకయులకు 1:2). ఇక్కడ విశ్వాసమును దేవుని కార్యమని పేర్కొనుటవలనను, దానిని విశేషణముగా ఆయన సంకల్పము అని యుక్తముగా పిలుచుటవలనను, అది మనుష్యుని స్వభావమునుండి కలుగునది కాదని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; దీనితో తృప్తిపడక, అది దైవశక్తి యొక్క ప్రదర్శన అని కూడ ఆయన కలుపుచున్నాడు. కొరింథీయులను ఉద్దేశించి, విశ్వాసము “మనుష్యుల జ్ఞానమునందు కాక దేవుని శక్తియందు” నిలుచునని ఆయన చెప్పునప్పుడు (1 కొరింథీయులకు 2:4), నిస్సందేహముగా ఆయన బాహ్యమైన అద్భుతములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; అయితే వాటిని చూచునప్పుడు తిరస్కరింపబడినవారు గ్రుడ్డివారగుదురు గనుక, ఆయన వేరొకచోట పేర్కొనిన ఆంతరంగిక ముద్రను కూడ అందులో చేర్చుచున్నాడు. ఈ అత్యుత్తమ వరమునందు తన దాతృత్వమును మరింత ప్రదర్శింపజేయుటకు, దేవుడు దీనిని అందరికిని విచక్షణ లేకుండ ఇయ్యక, విశేషాధికారముచేత తాను కోరిన వారికి అనుగ్రహించును. ఈ అంశమునకు సంబంధించి మనము లేఖనభాగములను ఇదివరకే ఉదాహరించియున్నాము; వాటి విశ్వసనీయ వ్యాఖ్యాతయైన అగస్టీను ఇట్లు ఆశ్చర్యముతో కేక వేయుచున్నాడు (De Verbo Apost. Serm. 2): “తనయందలి విశ్వాసము యోగ్యత కాదు, అది వరమని బోధించుటకు మన రక్షకుడు, ‘నన్ను పంపిన తండ్రి ఆకర్షించితేనే గాని యెవడును నా యొద్దకు రాజాలడు’ అని చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 6:44). ఇద్దరు వినునప్పుడు, ఒకడు తిరస్కరించి, వేరొకడు ఎక్కుట విచిత్రము. తిరస్కరించువాడు దానిని తన మీదికే ఆపాదించుకొనుగాక; ఎక్కువాడు దానిని తనదిగా గర్వింపకుండునుగాక.” మరియొక చోట ఆయన ఇట్లు ప్రశ్నించుచున్నాడు: “ఒకనికి ఇయ్యబడి మరొకనికి ఏల ఇయ్యబడలేదు? ఇది సిలువ యొక్క గంభీరమైన సంగతులలో ఒకటియని చెప్పుటకు నేను సిగ్గుపడను. మనము పరిశీలింపజాలని దేవుని తీర్పుల యొక్క ఏదో తెలియని లోతునుండి మన సామర్థ్యమంతయు వచ్చుచున్నది. నేను సమర్థుడనని చూచుచున్నాను; కాని ఎట్లు సమర్థుడనో చూడను:—ఇంతవరకు మాత్రము చూచుచున్నాను, అది దేవునినుండియని. కాని ఒకడే ఏల, వేరొకడు కాడేల? ఇది నాకు మిక్కిలి గొప్పది: ఇది అగాధము, సిలువ యొక్క లోతు. నేను ఆశ్చర్యముతో కేక వేయగలను; చర్చించి రుజువు చేయలేను.” మొత్తముమీద సారాంశమేమనగా, క్రీస్తు తన ఆత్మ యొక్క కార్యము ద్వారా మనలో విశ్వాసమును పుట్టించునప్పుడే, మనము సమస్త ఆశీర్వాదములలో పాలివారమగునట్లు తన శరీరములోనికి మనలను అంటుకట్టుచున్నాడు.

36. తరువాత అవసరమైనది, మనస్సు గ్రహించినది హృదయములోనికి బదిలీ చేయబడుట. వాక్యము మెదడులో కేవలము రెక్కలల్లార్చునప్పుడు విశ్వాసముతో స్వీకరింపబడదు, అది హృదయములో లోతుగా వేరుపారి, శోధనల యొక్క సమస్త దాడులను ఎదిరించి త్రిప్పికొట్టు జయింపరాని కోటయైనప్పుడే స్వీకరింపబడును. అయితే బుద్ధియందు అవగాహనకు ఆత్మ యొక్క ప్రకాశమే నిజమైన మూలమైనయెడల, హృదయమును స్థిరపరచుటలో ఆయన కార్యము మరింత స్పష్టమైనది; ఏలయనగా మనస్సులో గ్రుడ్డితనముకంటె హృదయములో అపనమ్మకము ఎక్కువ; ఆత్మను జ్ఞానముతో నింపుటకంటె దానికి నిశ్చింత కలిగించుట కష్టము. కావున ఆత్మ ముద్ర యొక్క పాత్రను నిర్వహించును; మన మనస్సులపై ముందుగా ముద్రింపబడిన నిశ్చయతగల ఆ వాగ్దానములనే మన హృదయములపై ఆయన ముద్రించును. ఈ వాగ్దానములను స్థిరపరచి దృఢపరచుటలో ఆయన సాక్షాత్కారముగా (అడ్వాన్సుగా) కూడ ఉపయోగపడును. అందుచేత అపొస్తలుడు ఇట్లనుచున్నాడు: “ఆయనయందు మీరు నమ్మిన తరువాత, మన స్వాస్థ్యమునకు సాక్షాత్కారమైన వాగ్దానము చేయబడిన పరిశుద్ధాత్మ చేత ముద్రింపబడితిరి” (ఎఫెసీయులకు 1:13, 14). విశ్వాసుల హృదయములు ముద్రచేత వలె ఆత్మచేత గుర్తింపబడునని ఆయన ఎట్లు బోధించుచున్నాడో చూడుడి; ఆత్మ సువార్తను మనకు స్థిరపరచును గనుక ఆయనను వాగ్దానపు ఆత్మ అని పిలుచుచున్నాడు. అదే విధముగా ఆయన కొరింథీయులకు, “దేవుడు మనకు ముద్రవేసి, మన హృదయములలో ఆత్మను సాక్షాత్కారముగా అనుగ్రహించెను” అని చెప్పుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 1:22). మరల పూర్ణమైన నిశ్చయమైన నిరీక్షణను గూర్చి మాటలాడుచు, దానిని “ఆత్మ యొక్క సాక్షాత్కారముపై” ఆధారపరచుచున్నాడు (2 కొరింథీయులకు 5:5).

37. నేను పూర్వము చెప్పినదానిని, అనుభవము ప్రతిదినము జ్ఞాపకమునకు తెచ్చుచున్నదానిని మరచుటలేదు—అదేమనగా విశ్వాసము నానావిధములైన సందేహములకు²⁹⁹ లోనగును, అందువలన విశ్వాసుల మనస్సులు అరుదుగా విశ్రాంతి పొందును, కనీసము ఎల్లప్పుడును ప్రశాంతముగా ఉండవు. అయినను, ఏ యంత్రములచేత వారు కదిలింపబడినను, వారు శోధన యొక్క సుడిగుండమునుండి తప్పించుకొందురు, లేదా తమ స్థానమున స్థిరముగా నిలుతురు. “దేవుడు మనకు ఆశ్రయమును దుర్గమునై యున్నాడు, ఆపత్కాలములో ఆయన నిత్యము చేరదగిన సహాయకుడు; కావున భూమి మార్పునొందినను, పర్వతములు సముద్రమధ్యమున కూలినను మనము భయపడము” అను కీర్తనలోని మాటలయందు విశ్వాసము నిశ్చింతను రక్షణను పొందును (కీర్తనలు 46:1, 2). ఈ మనోహరమైన ప్రశాంతత మరియొకచోట వర్ణింపబడెను: “నేను పండుకొని నిద్రపోతిని; యెహోవా నన్ను ఆదుకొనెను గనుక నేను మేల్కొంటిని” (కీర్తనలు 3:5). దావీదు ఎల్లప్పుడును ఈ ఆనందకరమైన స్థితిలో ఉండెనని కాదు; కాని తన విశ్వాసము యొక్క పరిమాణము దైవానుగ్రహమును తనకు తెలియజేసిన మేరకు, తన మనశ్శాంతికి భంగము కలిగింపగల ప్రతిదానిని నిర్భయముగా తృణీకరించుటలో అతడు అతిశయించుచున్నాడు. కావున లేఖనము విశ్వాసమునకు ప్రబోధించునప్పుడు శాంతముగా ఉండుమని మనకు చెప్పుచున్నది. యెషయాలో “ఊరకుండుటయు నమ్ముకొనుటయును మీకు బలము” అనబడెను (యెషయా 30:15); కీర్తనయందు, “యెహోవా యెదుట మౌనముగా ఉండి ఆయన కొరకు ఓపికతో కనిపెట్టుకొనుము.” దీనికి అనుగుణమైనది హెబ్రీయులలోని వాక్యము: “మీకు ఓపిక అవసరము,” మొదలగునవి (హెబ్రీయులకు 10:36).

298 ఫ్రెంచి ప్రతి ఈ అనుభాగమును ఇట్లు ఆరంభించును: “Lequel erreur est facile a convaincre;”—ఈ దోషమును ఖండించుట సులభము. 299 ఫ్రెంచి, “Doutes, solicitudes, et detresses;”—సందేహములు, ఆందోళనలు, బాధలు.

38. కాబట్టి, దైవానుగ్రహము మనపట్ల ఉన్నదనుటకు, ప్రతివాడును తాను దానికి అయోగ్యుడు కాడని తలంచు మేరకు కలుగు నైతిక ఊహ కంటె బలమైన నిదర్శనము మనకు ఉండజాలదను పండితమతస్థుల సిద్ధాంతము³⁰⁰ ఎంత హానికరమో మనము తీర్పు చేయగలము. ప్రభువు మనపట్ల ఏ విధముగా ఉన్నాడో మన క్రియలనుబట్టి నిర్ణయించవలసి వచ్చినయెడల, బలహీనమైన ఊహ వరకైనను మనము చేరజాలమని నేను ఒప్పుకొందును: కాని విశ్వాసము ఉచితమైన సరళమైన వాగ్దానమునకు అనుగుణముగా ఉండవలెను గనుక, సందిగ్ధతకు తావు లేదు. “మన జీవిత పవిత్రతచేత మనము అర్హత పొందినయెడలనే దేవుడు మనకు ప్రసన్నుడు” అని తర్కించినయెడల, ఏ విధమైన నమ్మకముతో మనము ఆయుధములు ధరించినవారమగుదుము? అయితే ఈ అంశమును దాని సరైన స్థానమున చర్చించుటకు ఉంచుకొనియున్నందున, ప్రస్తుతము దానిని ఇంకను కొనసాగింపము; విశేషించి ఊహ కంటెను, సందేహమునకు సమీపమైన మరి ఏ ఇతర భావము కంటెను విశ్వాసమునకు విరుద్ధమైనది మరేదియు లేదని ఇదివరకే స్పష్టమైనది. ప్రసంగి గ్రంథములోని వాక్యమును వారు ఎల్లప్పుడును నోటియందు ఉంచుకొని వక్రీకరించుటకంటె హీనమైనది లేదు: “వారికి ముందున్నదంతయు చూచి ప్రేమనైనను ద్వేషమునైనను ఎవడును ఎరుగడు” (ప్రసంగి 9:1).³⁰¹ ఏలయనగా ఈ వాక్యము సామాన్య అనువాదమున తప్పుగా అనువదింపబడెనను సంగతిని పట్టించుకొనకపోయినను—సొలొమోను భావమేమో చిన్నబిడ్డయైనను గ్రహింపకుండ ఉండజాలడు—అనగా ప్రస్తుత పరిస్థితినిబట్టి ఎవరు దేవుని అనుగ్రహమునందున్నారో ఎవరు ఆయన అసంతృప్తిలో ఉన్నారో తెలిసికొన ప్రయత్నించువాడు వృథాగా శ్రమించి, ప్రయోజనము లేకుండ తనను తాను వేధించుకొనును, ఏలయనగా “అందరికి అన్నియు ఒకేలాగున సంభవించును;” “బలి అర్పించువానికిని బలి అర్పింపనివానికిని;” కావున దేవుడు ఎడతెగని అభివృద్ధిని అనుగ్రహించువారికి ఎల్లప్పుడును తన ప్రేమను ప్రకటింపడు, తాను బాధపెట్టువారిపట్ల తన ద్వేషమును ప్రకటింపడు. మరియు అతి ముఖ్యముగా తెలిసికొనవలసిన సంగతుల విషయమున మానవ బుద్ధి ఇంత పూర్తిగా చీకటిలో ఉన్నదను సంగతి దాని వ్యర్థతను నిరూపించుటకు తోడ్పడుచున్నది. ఇదే విధముగా సొలొమోను కొంచెము ముందు ఇట్లు చెప్పెను: “నరపుత్రులకు సంభవించునది జంతువులకును సంభవించును; వారికి ఒకే సంగతి సంభవించును: ఒకటి చచ్చునట్లే రెండవదియు చచ్చును” (ప్రసంగి 3:19). దీనినుండి మనము ఆత్మ యొక్క అమరత్వమును కేవలము ఊహపైననే అంగీకరించుచున్నామని ఎవడైనను ముగించినయెడల, వాడు న్యాయముగా వెఱ్ఱివాడని ఎంచబడడా? లోకము యొక్క ప్రస్తుత కనబడు స్థితినుండి శారీరక నేత్రము దైవానుగ్రహమును ఇప్పుడు గుర్తింపజాలదని చెప్పి, దాని విషయమై ఏ నిశ్చయతను పొందజాలనివారు వివేకవంతులా?

39. కాని దైవ చిత్తమునకు సంబంధించి సందేహరహితమైన జ్ఞానము కలదని చెప్పుకొనుట ఆతురతయు అహంకారమునని వారు చెప్పుదురు. దేవుని అగమ్యమైన సంకల్పమును మన బలహీనమైన బుద్ధికి లోబరచగలమని మనము తలంచినయెడల నేను దీనిని అంగీకరింపవచ్చును. కాని మనము పౌలుతో కూడ, “మనము లోకాత్మను కాక, దేవుడు మనకు దయచేసిన సంగతులను ఎరుగునట్లు దేవునివలన కలుగు ఆత్మను పొందితివిు” (1 కొరింథీయులకు 2:12) అని సరళముగా చెప్పునప్పుడు, దేవుని ఆత్మను అవమానపరచకుండ దీనికి విరుద్ధముగా వారు ఏమి చెప్పగలరు? ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన ప్రత్యక్షతను అసత్యమనియు, అనిశ్చితమనియు, సందిగ్ధమనియు నిందించుట దైవదూషణమైనయెడల, దాని నిశ్చయతను నొక్కి చెప్పుటలో మనము ఎట్లు తప్పువారమగుదుము? అయినను, దేవుని ఆత్మను కలిగియుండుటలో అతిశయించుటకు మనము సాహసించుటలో గొప్ప తెంపరితనము కలదని వారు ఇంకను కేకలు వేయుచున్నారు.³⁰² లోకమునకు గురువులమని తలంపబడగోరు ఈ మనుష్యులు మతము యొక్క మొదటి సూత్రములలోనే ఇంత స్థూలముగా తప్పిపోవునంత మందబుద్ధులని ఎవడు నమ్మును? వారి స్వంత వ్రాతలే దీనిని స్పష్టపరచకుండినయెడల, నాకు నిజముగా ఇది నమ్మశక్యము కాకుండును. దేవుని ఆత్మచేత నడిపింపబడువారే దేవుని కుమారులని పౌలు ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:14); దేవుని కుమారులైనవారు తమ స్వంత ఆత్మచేత నడిపింపబడవలెననియు, దైవాత్మ లేనివారై యుండవలెననియు ఈ మనుష్యులు కోరుదురు. మనము దేవుని తండ్రీ అని పిలుచుట ఆత్మ చెప్పించిన మాటలలోనే అనియు, మనము దేవుని పిల్లలమని మన ఆత్మతో కూడ సాక్ష్యమిచ్చువాడు ఆయన ఒక్కడే అనియు ఆయన మనకు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:16); వారు, దేవుని ప్రార్థింపవలదని మనలను నిషేధింపకపోయినను, ఎవని నడిపింపుచేత ఆయన యథావిధిగా ప్రార్థింపబడునో ఆ ఆత్మను తొలగించుచున్నారు. క్రీస్తు ఆత్మచేత నడిపింపబడువారే క్రీస్తు సేవకులని ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:9); వారు క్రీస్తు ఆత్మ అక్కరలేని క్రైస్తవ్యమును కల్పించుచున్నారు. తమలో ఆయన ఆత్మ నివసించుటను అనుభవించువారికి మాత్రమే ఆశీర్వాదకరమైన పునరుత్థాన నిరీక్షణను ఆయన చూపుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:11); వారు అట్టి అనుభవము లేనప్పుడే నిరీక్షణను ఊహించుకొనుచున్నారు. అయితే వారు బహుశా ఇట్లందురు: ఆత్మను పొందవలసిన అవసరమును తాము కాదనమనియు, దానిని గుర్తింపకుండుటయే వినయమునకును దీనత్వమునకును తగినదని మాత్రమే భావించుచున్నామనియు. అట్లయిన, “మీరు విశ్వాసముగలవారై యున్నారో లేదో మిమ్ములను మీరే పరీక్షించుకొనుడి; మిమ్ములను మీరే పరిశోధించుకొనుడి. మీరు భ్రష్టులు కానియెడల యేసుక్రీస్తు మీలో ఉన్నాడని మీరు ఎరుగరా?” (2 కొరింథీయులకు 13:5) అని కొరింథీయులతో పౌలు చెప్పునప్పుడు ఆయన భావమేమి? ఇంకను యోహాను, “ఆయన మనకు అనుగ్రహించిన ఆత్మవలన ఆయన మనలో నిలిచియున్నాడని ఎరుగుదుము” అనెను (1 యోహాను 3:24). మరియు తన ప్రజలందరిపై కుమ్మరింతునని ఆయన ప్రకటించిన ఆత్మను కలిగియుండకయే మనము క్రీస్తు సేవకులముగా ఎంచబడగోరినప్పుడు, అది క్రీస్తు వాగ్దానములను సందేహములోనికి తెచ్చుటయే గదా (యెషయా 44:3)? ఏమి! ఆత్మ యొక్క విశేష కార్యమైన విశ్వాసమును ఆయననుండి వేరుపరచునప్పుడు మనము పరిశుద్ధాత్మను అవమానపరచుటలేదా? ఇవి మతము యొక్క మొదటి సూత్రములైనందున, పరిశుద్ధాత్మ సన్నిధియందు అతిశయించుటకు సాహసించుచున్నారని క్రైస్తవులను నిందించుట అతి దౌర్భాగ్యమైన గ్రుడ్డితనము; ఈ అతిశయము లేకుండ క్రైస్తవ్యమే ఉండదు. “లోకము ఆయనను చూడదు ఆయనను ఎరుగదు గనుక ఆయనను పొందనేరదు; మీరైతే ఆయనను ఎరుగుదురు, ఆయన మీతో కూడ నివసించుచున్నాడు, మీలో ఉండును” (యోహాను 14:17) అని తన ఆత్మను గూర్చి మన రక్షకుడు చేసిన ప్రకటన యొక్క సత్యమును ఈ మనుష్యుల ఉదాహరణ నిరూపించుచున్నది.

300 ఫ్రెంచి, “La doctrine des theologiens sophistes;”—సోఫిస్టులైన వేదాంతుల సిద్ధాంతము.

301 చూడుము: బెర్నార్డ్ గ్రంథములలో Serm. 2 in Die Ascensionis, మరియు Serm. 2 in Octava Paschæ.

302 ఫ్రెంచి ఇంకను ఇట్లు చేర్చును: “En quoy ils demonstrent grandement leur betise;”—ఇందులో వారు తమ మందబుద్ధిని గొప్పగా ప్రదర్శించుచున్నారు.

40. విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతను ఒక దిశలో మాత్రమే కాక మరియొక దిశలో కూడ వారు క్షీణింపజేయ యత్నించుదురు—అనగా విశ్వాసి తన వాస్తవిక నీతి స్థితినుండి దేవుని అనుగ్రహమును గూర్చి తీర్పు చేసికొనుట న్యాయసమ్మతమైనను, అంతము వరకు నిలుకడను గూర్చిన జ్ఞానము ఇంకను సందేహములోనే నిలిచియుండునని. ప్రస్తుత క్షణమునకు మాత్రమే మనము కృపలో ఉన్నామని నైతిక ఊహతో తీర్పు చేయగలిగి, రేపు ఎట్లుందుమో ఎరుగకపోయినయెడల, ఇది మనకు మిగిలిన అద్భుతమైన నిశ్చింతయే! అపొస్తలుని మాట ఎంతో భిన్నమైనది: “మరణమైనను జీవమైనను దేవదూతలైనను ప్రధానులైనను అధికారులైనను ప్రస్తుతమున్నవైనను రాబోవునవైనను ఎత్తయినను లోతైనను సృష్టింపబడిన మరి ఏదైనను, మన ప్రభువైన క్రీస్తు యేసునందలి దేవుని ప్రేమనుండి మనలను ఎడబాపనేరవని రూఢిగా నమ్ముచున్నాను” (రోమీయులకు 8:38). ఈ అపొస్తలునికి ఈ నిశ్చయత విశేష ప్రత్యక్షత వలన కలిగెనని వ్యర్థముగా నటించి దీని బలమునుండి తప్పించుకొనుటకు వారు యత్నించుదురు. ఈ విధముగా తప్పించుకొనుటకు వారు ఇంకను మిక్కిలి చిక్కుకొనియున్నారు; ఏలయనగా ఆ భాగమున ఆయన తన వ్యక్తిగత అనుభవమును గూర్చి కాక, విశ్వాసము వలన విశ్వాసులందరు సామాన్యముగా పొందు ఆశీర్వాదములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు. కాని మరియొక చోట పౌలు మన బలహీనతను అస్థిరతను ప్రస్తావించి మనలను భయపెట్టుచున్నాడు: “తాను నిలిచియున్నానని తలంచుకొనువాడు పడకుండ చూచుకొనవలెను” (1 కొరింథీయులకు 10:12). నిజమే; కాని ఆయన ఇది మనలో భయము పుట్టించుటకు చెప్పలేదు, పేతురు వివరించునట్లు దేవుని బలిష్ఠమైన హస్తముక్రింద మనలను మనము తగ్గించుకొనుట నేర్చుకొనునట్లు చెప్పెను (1 పేతురు 5:6). అట్లయినయెడల ఈ జీవిత గమనమంతటినీ దాటి భవిష్యత్తులోని అమరత్వము వరకు చాచుకొనుట విశ్వాసము యొక్క లక్షణమై యుండగా, విశ్వాసము యొక్క నిశ్చయతను ఒక కాలబిందువునకు పరిమితము చేయుట ఎంత విపరీతము? కాబట్టి విశ్వాసులు తమ ఆత్మచేత ప్రకాశింపబడి, విశ్వాసము ద్వారా పరలోక జీవితము యొక్క దృశ్యమును అనుభవించుటకు దేవుని అనుగ్రహమునకే రుణపడియుండగా, ప్రతి ఒక్కడును దీనియందు అతిశయించుటలో అహంకారము యొక్క సమీపమైనను లేదు; దానిని ఒప్పుకొనుటకు సిగ్గుపడువాడు వినయమును లేక విధేయతను కనబరచుటకు బదులు, దైవ మంచితనమును దుష్టబుద్ధితో అణచివేయుచు మితిమీరిన కృతఘ్నతను బయలుపరచుకొనును.

41. విశ్వాసము ఆధారపడు దాని సరైన పునాదియైన వాగ్దానము యొక్క సారముకంటె దాని స్వభావమును మెరుగ్గాను స్పష్టముగాను నిరూపింపజేయునది లేదు, అది లేకుండ విశ్వాసము వెంటనే కూలిపోవును లేదా ఆవిరియైపోవును; కాబట్టి మనము దాని నుండే మన నిర్వచనమును తీసికొంటిమి—అయినను అపొస్తలుడు తన ప్రసంగమునకు అనుగుణముగా కూర్చిన నిర్వచనమునకు లేదా వర్ణనకు ఇది ఏ మాత్రమును విరుద్ధము కాదు, ఆయన విశ్వాసము “నిరీక్షింపబడువాటి యొక్క నిశ్చయతయు, చూడబడనివాటి యొక్క రుజువునై యున్నది” అని చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 11:1). ఏలయనగా నిశ్చయత అను పదముచేత ( ) భక్తిగల మనస్సు ఆధారపడి ఆనుకొను ఒక విధమైన ఊతమును ఆయన భావించుచున్నాడు. అనగా దేవుడు మనకు వాగ్దానము చేసిన సంగతులను గూర్చిన ఒక నిశ్చయమైన సురక్షితమైన స్వాధీనమే విశ్వాసమని ఆయన చెప్పినట్లు; మనము దానిని నమ్మకము అను అర్థముతో తీసికొనగోరినయెడల తప్ప. దీనికి నాకు అభ్యంతరము లేదు, అయినను అధికముగా అంగీకరింపబడిన రెండవ అర్థమునే అవలంబించుటకు నేను మొగ్గుచున్నాను. మరల, గ్రంథములు తెరవబడు అంత్యదినము వరకు (దానియేలు 7:10; ప్రకటన 20:12), మన రక్షణకు సంబంధించిన సంగతులు మన ఇంద్రియములచేత గ్రహింపబడుటకును, మన కన్నులచేత చూడబడుటకును, మన చేతులచేత ముట్టబడుటకును మిగుల ఉన్నతమైనవనియు, ఈ లోపల మనము మన స్వబుద్ధి యొక్క పరిధిని దాటి, మన నేత్రమును సమస్త లౌకిక వస్తువులకు పైగా ఎత్తి, ఒక్క మాటలో మనలను మనమే అతిక్రమించితేనే తప్ప వీటిని మనము స్వాధీనపరచుకొను మార్గమే లేదనియు సూచించుటకు, ఈ స్వాధీనపు నిశ్చయత నిరీక్షింపబడు సంగతులకు మాత్రమే, కాబట్టి చూడబడనివాటికి సంబంధించినదని ఆయన కలుపుచున్నాడు. ఏలయనగా పౌలు చెప్పునట్లు (రోమీయులకు 8:24), “కనబడు నిరీక్షణ నిరీక్షణ కాదు,” మనము “చూడనిదానికొరకు నిరీక్షించుచున్నాము.” ఆయన దానిని రుజువు అని, లేదా అగస్టీను పలుమారులు అనువదించునట్లు (చూడుము Hom. in Joann. 79 మరియు 95) ప్రస్తుతము లేని సంగతుల విశ్వాసనిర్ధారణ అని పిలుచునప్పుడు, గ్రీకు పదము , అది కనబడని సంగతుల కనబడుదనమనియు, చూడబడనివాటి దర్శనమనియు, అస్పష్టమైనవాటి స్పష్టతయనియు, లేనివాటి సన్నిధియనియు, మరుగైనవాటి ప్రత్యక్షతయనియు పిలిచినట్లే. ఏలయనగా దేవుని మర్మములు (మన రక్షణకు సంబంధించిన సంగతులు ఈ తరగతికి చెందినవి) తమ యందే, లేదా చెప్పబడునట్లు తమ స్వభావమందే గుర్తింపబడజాలవు; మనము వాటిని ఆయన వాక్యములో మాత్రమే చూచుచున్నాము; అది చెప్పు ప్రతిదియు జరిగి పూర్తియైనట్లు పట్టుకొనియున్నంత దృఢముగా దాని సత్యమును గూర్చి మనము ఒప్పింపబడవలెను. అయితే దైవ మంచితనమును గూర్చిన ఇట్టి గ్రహింపును ముందస్వాదనను పొందుచు, అదే సమయమున దేవుని యెడల ప్రేమచేత పూర్తిగా రగులుకొనకుండ మనస్సు ఎట్లు ఎదుగును? తనయందు భయభక్తులు గలవారి కొరకు దేవుడు దాచిపెట్టిన ఆనంద సమృద్ధి మిక్కిలి బలమైన ముద్ర వేయకుండ నిజముగా ఎరుగబడజాలదు. ఒకసారి ఇట్లు స్పృశింపబడినవాడు పైకి ఎత్తబడి పూర్తిగా ఆయన వైపునకు కొనిపోబడును. కాబట్టి ఏ వక్రబుద్ధిగల దుష్ట హృదయమును ఎన్నడును ఈ భావమును అనుభవింపదనుట వింత కాదు; దీనిద్వారా పరలోకమునకే కొనిపోబడి, మనము దేవుని అత్యంత గుప్తమైన నిధులలోనికిని ఆయన రాజ్యము యొక్క అతి పరిశుద్ధమైన అంతరంగములలోనికిని ప్రవేశింపబడుదుము; అపవిత్రమైన హృదయము ప్రవేశించుటచేత అవి అపవిత్రము కారాదు. ఏలయనగా విశ్వాసము నిరీక్షణలకంటె ప్రేమకు ప్రాధాన్యమని పండితమతస్థులు చెప్పునది కేవలము కలయే (చూడుము Sent. Lib. 3 Dist. 25, మొదలగునవి), ఏలయనగా మొట్టమొదట ప్రేమను పుట్టించునది విశ్వాసమే. బెర్నార్డ్ ఎంత ఉత్తమముగా చెప్పెను: “విశ్వాసుల ‘అతిశయము’ అని పౌలు పిలుచు మనస్సాక్షి సాక్ష్యము మూడు సంగతులలో ఉన్నదని నేను నమ్ముచున్నాను. మొదటిది, దేవుని దయచేత తప్ప పాపక్షమాపణను మీరు పొందజాలరని నమ్ముట అవసరము; రెండవది, ఆయన అనుగ్రహించిననేగాని మీరు ఏ మంచి క్రియను కలిగియుండజాలరని; చివరిది, ఉచితముగా ఇయ్యబడితేనే తప్ప ఏ క్రియలచేతనైనను నిత్యజీవమును సంపాదించుకొనజాలరని” (Bernard, Serm. 1 in Annuntiatione). కొద్దిసేపటికే ఆయన ఇట్లు కలుపుచున్నాడు, “ఇవి చాలవు, కాని విశ్వాసము యొక్క ఒక ఆరంభము మాత్రమే; ఏలయనగా మీ పాపములు దేవునిచేతనే క్షమింపబడగలవని నమ్ముచు, రక్షణ మన కొరకు నిధిగా ఉంచబడెనని పరిశుద్ధాత్మ సాక్ష్యముచేత ఒప్పింపబడు వరకు అవి క్షమింపబడలేదని కూడ మీరు పట్టుకొనవలెను; దేవుడు పాపములను క్షమించి, యోగ్యతలను ఇచ్చి, యోగ్యతల తరువాత ప్రతిఫలమిచ్చునట్లు, మీరు ఆ ఆరంభమునొద్దనే ఆగిపోజాలరు.” అయితే ఈ అంశములును ఇతర అంశములును వాటి స్వస్థానమున పరిశీలింపబడును; ప్రస్తుతము విశ్వాసమనగా ఏమియో గ్రహించుట చాలును. 42. ఈ సజీవ విశ్వాసము ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ నిత్యజీవమును గూర్చిన నిరీక్షణ దాని అవిభాజ్య సహచరిగా ఉండవలెను, లేక అదే దానిని పుట్టించి ప్రదర్శించవలెను; అది లేనిచోట, మనము విశ్వాసమును గూర్చి ఎంత స్పష్టముగాను చక్కగాను ప్రసంగించినను, మనకు అది లేదనుట నిశ్చయము. ఏలయనగా (చెప్పబడినట్లు) విశ్వాసము దేవుని సత్యమును గూర్చిన దృఢమైన ఒప్పుదలయైనయెడల—అది ఎన్నడును అసత్యము కాజాలదనియు, ఎన్నడును మోసము చేయదనియు, ఎన్నడును వ్యర్థము కాదనియు ఒప్పుదల—ఈ నిశ్చయతను పొందినవారు, తమ నమ్మకమునందు సంపూర్ణ సత్యములైన తన వాగ్దానములను దేవుడు నెరవేర్చునని అదే సమయమున ఎదురుచూడవలెను; అందువలన ఒక్క మాటలో నిరీక్షణ అనునది దేవుడు నిజముగా వాగ్దానము చేసెనని విశ్వాసము ముందుగా నమ్మిన సంగతుల కొరకు ఎదురుచూచుటయే. ఈ విధముగా విశ్వాసము దేవుడు సత్యవంతుడని నమ్ముచున్నది; నిరీక్షణ తగిన సమయమున ఆయన తన సత్యమును ప్రదర్శించునని ఎదురుచూచుచున్నది. విశ్వాసము ఆయన మనకు తండ్రి అని నమ్ముచున్నది; నిరీక్షణ ఆయన ఎల్లప్పుడును మన యెడల తండ్రి పాత్రను నిర్వహించునని ఎదురుచూచుచున్నది. విశ్వాసము నిత్యజీవము మనకు ఇయ్యబడెనని నమ్ముచున్నది; నిరీక్షణ అది ఒక దినమున బయలుపడునని ఎదురుచూచుచున్నది. విశ్వాసము నిరీక్షణ ఆధారపడు పునాది; నిరీక్షణ విశ్వాసమును పోషించి ఆదుకొనును. ఏలయనగా ఆయన వాగ్దానములను ముందుగా నమ్మకుండ దేవుని యొద్దనుండి ఏదియు ఎవడును ఎదురుచూడజాలనట్లే, మరియొక వైపున, అలసిపోయి వెనుకకు తగ్గిపోవచ్చు మన విశ్వాసము యొక్క బలహీనత ఓపికగల నిరీక్షణచేతను ఎదురుచూపుచేతను ఆదుకొనబడి పోషింపబడవలెను. ఈ కారణముచేత పౌలు “నిరీక్షణవలన మనము రక్షింపబడితిమి” అని యుక్తముగా చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 8:24). ఏలయనగా నిరీక్షణ మౌనముగా ప్రభువు కొరకు కనిపెట్టుచు, అతివేగముగా పరుగెత్తకుండ విశ్వాసమును అడ్డగించును, దేవుని వాగ్దానముల విషయమై అది తడబడవచ్చు లేదా వాటి సత్యమును సందేహింప నారంభింపవచ్చు నప్పుడు దానిని స్థిరపరచును, అది అలసియుండినప్పుడు దానిని తిరిగి ఉత్తేజపరచును, అది మార్గమధ్యమున లేదా ఆరంభముననే విడిచిపెట్టకుండ తన దృష్టిని చివరి గమ్యమునకు విస్తరింపజేయును. సంక్షేపముగా, నిత్యము పునరుద్ధరించుచు పునరుజ్జీవింపజేయుచు, అది నిలకడ కొరకు అప్పుడప్పుడు మరింత బలమును సమకూర్చుచున్నది. మొత్తమునకు, దేవుని వాక్యమును స్వీకరించినవారు ఎదుర్కొని కదలింపబడు శోధనలు ఎన్ని విధములైనవో ఆలోచించినయెడల, విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు నిరీక్షణ యొక్క బలగములు ఎంత అవసరమో మరింత స్పష్టమగును. మొదటిది, ప్రభువు తన వాగ్దానముల నెరవేర్పును మనము కోరునదానికంటె చాల ఎక్కువకాలము ఆలస్యము చేయుచు, తరచు మనలను సందేహములో ఉంచును. ఇక్కడ నిరీక్షణ యొక్క పని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించినదానిని నెరవేర్చుటయే: “అది ఆలస్యము చేసినను దానికొరకు కనిపెట్టుము” (హబక్కూకు 2:3). కొన్నిసార్లు ఆయన విశ్వాసము క్షీణించుటకు అనుమతించుట మాత్రమే కాక, తన అసంతుష్టిని బహిరంగముగా ప్రదర్శించును. ఇక్కడ నిరీక్షణ యొక్క సహాయము మరింత అవసరము, మనము మరొక ప్రవక్తతో కూడ ఇట్లు చెప్పగలుగునట్లు, “యాకోబు ఇంటివారికి తన ముఖమును మరుగుపరచుకొనియున్న యెహోవాకొరకు నేను కనిపెట్టుకొని యుందును, ఆయన కొరకు ఎదురుచూచెదను” (యెషయా 8:17). పేతురు చెప్పునట్లు పరిహాసకులును లేచి, “ఆయన రాకడను గూర్చిన వాగ్దానమేమాయెను? పితరులు నిద్రించినది మొదలుకొని సమస్తమును సృష్టి ఆరంభమునుండి ఉన్నట్లే నిలిచియున్నవి” అని అడుగుదురు (2 పేతురు 3:4). అంతేకాదు, లోకమును శరీరమును అదే సంగతిని సూచించును. ఇక్కడ విశ్వాసము నిరీక్షణ యొక్క ఓపికచేత ఆదుకొనబడి, నిత్యత్వ ధ్యానముపై నిలుపబడి, “ప్రభువునొద్ద ఒక దినము వెయ్యి సంవత్సరములవలెను, వెయ్యి సంవత్సరములు ఒక దినమువలెను ఉన్నవి” అని ఆలోచింపవలెను (2 పేతురు 3:8; కీర్తనలు 90:4).

43. ఈ అనుబంధమును సామీప్యతను బట్టి లేఖనము కొన్నిసార్లు విశ్వాసము నిరీక్షణ అను రెండు పదములను కలిపివేయును. ఏలయనగా, చివరికాలమున బయలుపరచబడుటకు సిద్ధముగా ఉన్న రక్షణ కొరకు మనము “విశ్వాసము ద్వారా దేవుని శక్తిచేత కాపాడబడుచున్నాము” అని పేతురు చెప్పునప్పుడు (1 పేతురు 1:5), నిరీక్షణకు ఎక్కువ యుక్తముగా చెందినదానిని ఆయన విశ్వాసమునకు ఆపాదించుచున్నాడు. అది కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా నిరీక్షణ విశ్వాసము యొక్క ఆహారమును బలమునే తప్ప మరేమియు కాదని మనము ఇదివరకే చూపియున్నాము. కొన్నిసార్లు ఈ రెండును కలిపి చెప్పబడును, అదే పత్రికలలో వలె: “మీ విశ్వాసమును నిరీక్షణయు దేవునియందు ఉండునట్లు” (1 పేతురు 1:21). పౌలు, ఫిలిప్పీయులకు వ్రాసిన పత్రికలో, నిరీక్షణనుండి ఎదురుచూపును రాబట్టుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 1:20); ఏలయనగా ఓపికతో నిరీక్షించునప్పుడు దేవుడు తన సమయమును బయలుపరచువరకు మన కోరికలను నిలిపివేయుదుము. ఈ అంశమంతయు నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించిన హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క పదియవ అధ్యాయమునుండి మరింత బాగుగా గ్రహింపవచ్చు. పౌలు మరియొక చోట, కచ్చితమైన భాషా ప్రయోగమున కాకపోయినను, ఇదే సంగతిని ఈ మాటలలో వ్యక్తపరచుచున్నాడు: “మనము ఆత్మద్వారా విశ్వాసమువలన కలుగు నీతి యొక్క నిరీక్షణకొరకు కనిపెట్టుచున్నాము” (గలతీయులకు 5:5); అనగా ఉచిత ప్రేమను గూర్చిన సువార్త సాక్ష్యమును అంగీకరించిన తరువాత, ఇప్పుడు కేవలము నిరీక్షణకు విషయముగా ఉన్నదానిని దేవుడు బహిరంగముగా బయలుపరచువరకు మనము కనిపెట్టుచున్నాము. పీటర్ లాంబార్డ్ నిరీక్షణకు రెండు పునాదులను—అనగా దేవుని కృపను క్రియల యోగ్యతను—ఎంత అసంబద్ధముగా నిర్ణయించెనో ఇప్పుడు స్పష్టము (Sent. Lib. 3, Dist. 26). విశ్వాసమునకు ఉన్న లక్ష్యము తప్ప నిరీక్షణకు మరి ఏ లక్ష్యమును ఉండజాలదు. కాని విశ్వాసమునకు ఏకైక లక్ష్యము దేవుని కనికరమే అనియు, వాడుక మాటలో చెప్పునట్లు, అది రెండు కన్నులతో దానిని చూడవలెననియు మనము ఇదివరకే స్పష్టముగా చూపియున్నాము. అయితే అతడు చెప్పు విచిత్రమైన కారణమునకు చెవి యొగ్గుట యోగ్యము. యోగ్యత లేకుండ దేనినైనను నిరీక్షింపసాహసించినయెడల, దానిని నిరీక్షణ అనక, అహంకారమని పిలువవలెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. ప్రియ పాఠకుడా, దేవుని సత్యమునందు నమ్మికయుంచుటను తొందరపాటనియు అహంకారమనియు పిలుచు ఈ స్థూల మందబుద్ధిని³⁰³ ఎవడు అసహ్యించుకొనడు? తన మంచితనమునుండి సమస్తమును ఎదురుచూడవలెనని ప్రభువు కోరుచుండగా, అందులో విశ్రమించుట అహంకారమని ఈ మనుష్యులు మనకు చెప్పుచున్నారు. ఓ బోధకుడా, ఈ వెఱ్ఱి ప్రలాపముల పాఠశాలలలో నీవు కనుగొనిన శిష్యులకు తగిన బోధకుడా! పాపులు రక్షణ నిరీక్షణను కలిగియుండవలెనని దేవుని వాక్కులచేత ఆజ్ఞాపింపబడియున్నందున, మన క్రియలయందలి సమస్త నమ్మకమును విడిచిపెట్టి, ఆయన కనికరమునందు నమ్మిక యుంచి నిరీక్షింప సాహసించునంతగా ఆయన సత్యముపై ఇష్టపూర్వకముగా ఆధారపడుదము. “మీ విశ్వాసము చొప్పున మీకు కలుగును గాక” (మత్తయి 9:29) అని చెప్పినవాడు ఎన్నడును మోసము చేయడు.