ప్రభు రాత్రి భోజనమును దాని ద్వారా కలుగు ఆశీర్వాదములును (భాగము 2 / 4)

16. సూచనకును సూచింపబడిన వస్తువునకును మధ్యగల సాదృశ్యమును సంస్కారము యొక్క సత్యమును నాశనము చేయకుండ నాశనము చేయజాలమని గ్రహించిన కొందరు, ప్రభు రాత్రి భోజనములోని రొట్టె నిజముగా భూసంబంధమైనదియు నశించునదియునైన పదార్థమనియు, అది తనలో ఎట్టి మార్పును పొందజాలదనియు, అయితే క్రీస్తు శరీరము దాని క్రింద ఇమిడియుండవలెననియు అంగీకరించుచున్నారు. సంస్కారములో రొట్టె అందింపబడునప్పుడు, సత్యము తన సూచన నుండి వేరుపడనిది గనుక, శరీరము యొక్క ప్రదర్శనము దానికి జతచేయబడునని వారు దీనికి అర్థము చెప్పినయెడల నేను అంతగా అభ్యంతరపెట్టను. కాని శరీరమునే రొట్టెలో బిగించి, దాని స్వభావమునకు విరుద్ధమైన సర్వవ్యాపకత్వమును దానికి ఆపాదించుచు, “రొట్టె క్రింద” అను మాటను చేర్చి, ఆయన దాని క్రింద దాగియున్నాడని వారు చెప్పుచున్నందున,⁶³⁸ వారి కపటమును బయలుపరచుటకును వారిని వారి దాగుడు స్థలములనుండి బయటికి లాగుటకును నేను కొంత సమయము వెచ్చింపవలసియున్నది. అయినను ఇచ్చట ఈ సమస్త విషయమును పూర్తిగా చర్చించుట నా ఉద్దేశ్యము కాదు; దాని తరువాత తన స్థలములో వచ్చు చర్చకు పునాదులను మాత్రమే వేయుచున్నాను. క్రీస్తు శరీరము అదృశ్యమైనదియు అపరిమితమైనదియునై యున్నందున అది రొట్టె క్రింద దాగియుండగలదని వారు నొక్కి చెప్పుదురు; ఏలయనగా ఆయన రొట్టెలోనికి దిగివచ్చుట తప్ప ఆయనతో సహవాసము చేయుటకు వేరొక మార్గము లేదని వారు తలంచుచున్నారు; అయినను ఆయన మనలను తనయొద్దకు లేవనెత్తు ఆ దిగివచ్చు విధానమును వారు గ్రహింపరు. తాము చేయగలిగిన రంగులన్నిటిని వారు వాడుదురు, కాని అంతయు చెప్పిన తరువాత వారు క్రీస్తు స్థానిక సన్నిధినే పట్టుబట్టుచున్నారని చాలా స్పష్టమగుచున్నది. ఎట్లు? ఏలయనగా స్థానిక సంయోగమునందును స్పర్శయందును, లేక ఏదో స్థూలమైన బిగించుకొను విధానమునందును ఉండునది తప్ప శరీరరక్తములలో పాలుపొందుటను వారు వేరుగా ఊహింపజాలరు.

637 సంస్కారములలో దీక్ష పొందినవారిని గూర్చి అంబ్రోసు వ్రాసినదానిని (cap. 9) అగస్టీను యొక్క De Trinitate, Lib. 3 cap. 10 తో కలిపి పోల్చి చూచినయెడల, ఆ ఇద్దరును పదార్థ పరివర్తనమునకు విరుద్ధులని కనబడును.

17. తాము ఒకసారి తొందరపాటుతో చేపట్టిన దోషమును మొండిగా నిలుపుకొనుటకై కొందరు, క్రీస్తు శరీరము యొక్క పరిమాణములు ఆకాశమును భూమియు పరిమితమైనంత మాత్రమైనను పరిమితములు కావని చెప్పుటకు సందేహింపరు. ఆయన శిశువుగా పుట్టుటయు, ఎదుగుటయు, సిలువపై సాగుటయు, సమాధిలో ఉంచబడుటయు, పుట్టుట, చనిపోవుట మొదలగు ఇతర మానవ కార్యములను నెరవేర్చుటకై ఏదో ఒక విధమైన ఏర్పాటు వలన జరిగినవని వారు చెప్పుదురు; పునరుత్థానము తరువాత ఆయన తన మామూలు శరీర రూపముతో కనబడుటయు, పరలోకమునకు ఆరోహణమగుటయు, ఆరోహణమైన తరువాత స్తెఫనునకును పౌలునకును ప్రత్యక్షమగుటయు, ఆయన పరలోకమందు రాజుగా నియమింపబడెనని మనుష్యుల కన్నులకు స్పష్టమగునట్లు చేయు అదే ఏర్పాటు యొక్క ఫలితములని వారందురు. ఇది సమాధినుండి మార్సియోనును పిలుచుటకాక మరేమి? ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరము అట్టిదైనయెడల అది మాయాస్వరూపమే గాని, లేక భ్రమ మాత్రమే గాని అయియుండవలెనను విషయములో సందేహము లేదు. కొందరు ఇంకను సూక్ష్మమైన తప్పించుకొను మార్గమును వాడుదురు: సంస్కారములో ఇయ్యబడు శరీరము మహిమగలదియు అమరమైనదియునై యున్నందున, అది సంస్కారము క్రింద అనేక స్థలములలోగాని, ఏ స్థలములోను కాకగాని, ఏ రూపములోను లేకగాని ఇమిడియుండుటలో అసంగతమేమియు లేదని వారందురు. అయితే ఆయన శ్రమపడుటకు ముందు దినమున క్రీస్తు తన శిష్యులకు ఏమి ఇచ్చెనని నేను అడుగుచున్నాను? కొంచెము సేపటి తరువాత అప్పగింపబడబోవు మర్త్యమైన శరీరమునే ఆయన ఇచ్చెనని ఆ మాటలు చెప్పుటలేదా? కాని ఆయన అంతకు ముందు కొండపై ముగ్గురు శిష్యులకు తన మహిమను కనుపరచియుండెనని వారందురు (మత్తయి 17:2). ఇది నిజమే; కాని అప్పటికి వారికి అమరత్వము యొక్క రుచిని చూపుటయే ఆయన ఉద్దేశ్యము. అయినను అక్కడ వారు రెండు శరీరములను కనుగొనజాలరు; ఆయన ధరించిన ఒకే శరీరమే నూతన మహిమతో అలంకరింపబడియుండెను. మొదటి రాత్రి భోజనములో ఆయన తన శరీరమును పంచిపెట్టినప్పుడు, ఆయన “దేవునిచేత మొత్తబడినవాడును, బాధింపబడినవాడునై” యుండు గడియ సమీపించియుండెను (యెషయా 53:4). అప్పుడు తన పునరుత్థాన మహిమను ప్రదర్శించుట ఆయన ఉద్దేశ్యమై యుండుటకు ఎంతో దూరముగా ఉండెను. క్రీస్తు శరీరము ఒక స్థలమందు దీనముగాను మర్త్యముగాను, మరియొక స్థలమందు మహిమగలదిగాను అమరముగాను కనబడినయెడల మార్సియోనునకు ఎంత పెద్ద ద్వారము తెరువబడును! అయినను వారి అభిప్రాయము సరియైనదైనయెడల, ప్రతిదినము అదే సంభవించుచున్నది; ఏలయనగా స్వతహాగా కనబడు క్రీస్తు శరీరము రొట్టె అను సూచన క్రింద అదృశ్యముగా దాగియున్నదని వారు అంగీకరింపవలసి వచ్చుచున్నది. అయినను ఇట్టి భయంకరమైన సిద్ధాంతములను ప్రచురించువారు ఆ అవమానమునకు సిగ్గుపడుటకు బదులుగా, వాటికి సమ్మతింపనందుకు మమ్మును తీవ్రమైన దూషణలతో ఎదిరించుచున్నారు.

638 క్రీస్తు ప్రభు రాత్రి భోజనములో సన్నిహితుడై యుండుట విషయమై చరిత్రలో లూథరన్ సంప్రదాయముతో సంబంధించియున్న అభిప్రాయమును గూర్చి కాల్విన్ స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు—లూథర్‌ను (ఆయనను కాల్విన్ ఎంతో గౌరవించెను) ప్రస్తావింపక, నేర్పుగా ఊరకున్నను. పదార్థ పరివర్తనమునకు విరుద్ధముగా ఈ అభిప్రాయమును తరచుగా “సహపదార్థవాదము” (consubstantiation) అని పిలుచుచున్నారు. “పదార్థ పరివర్తనము” అనగా రొట్టె ద్రాక్షారసముల పదార్థము క్రీస్తు శరీరరక్తముల పదార్థముగా మారుటయని అర్థము; “సహపదార్థవాదము” అనగా రొట్టె ద్రాక్షారసముల పదార్థముతో కూడ క్రీస్తు శరీరరక్తముల పదార్థమును ఉండునని అర్థము. ఈ అభిప్రాయము ఆ సంప్రదాయములో ఉన్నదను వాదమునకు మద్దతుగా లూథరన్ సంప్రదాయమునుండి మూడు ఉదాహరణలు చాలునేమో. మార్టిన్ లూథర్ తన పెద్ద ప్రశ్నోత్తర బోధలో ఇట్లు నొక్కి చెప్పెను: బలిపీఠపు సంస్కారము అనగా మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క నిజమైన శరీరరక్తములు, రొట్టె ద్రాక్షారసములలోను వాటి క్రింద ఉండి, క్రీస్తు వాక్యముచేత నియమింపబడి ఆజ్ఞాపింపబడి, క్రైస్తవులమైన మనచేత భుజింపబడుటకును పానము చేయబడుటకును ఏర్పాటైనది. ఐక్యతా సూత్రము (Formula of Concord, 1584) యొక్క 7వ అధ్యాయములో నిషేధాత్మక విభాగములో రెండు అనుభాగములు ప్రత్యేకముగా సంబంధించినవి: అనుభాగము 5. (మేము ఈ తప్పుడు సిద్ధాంతమును తిరస్కరించి ఖండించుచున్నాము) పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనములో క్రీస్తు శరీరము రొట్టెతో కూడ నోటిచేత పొందబడదనియు, రొట్టె ద్రాక్షారసములు మాత్రమే నోటిచేత పొందబడుననియు, క్రీస్తు శరీరము ఆత్మసంబంధముగా, అనగా విశ్వాసముచేత మాత్రమే గ్రహింపబడుననియు చెప్పుట. అనుభాగము 11. (మేము ఈ తప్పుడు సిద్ధాంతమును తిరస్కరించి ఖండించుచున్నాము) క్రీస్తు శరీరము పరలోకమందు ఎంతగా పరిమితమై యున్నదనగా అది ఏ విధముగాను ఒకే సమయమున అనేక స్థలములలో, లేక ప్రభు రాత్రి భోజనము ఆచరింపబడు అన్ని స్థలములలో ఉండజాలదని చెప్పుట. లూథరన్ సంప్రదాయమును అనుసరించిన వేదాంతులు (ఉదా., డేవిడ్ హాలాజ్, హైన్రిక్ ష్మిడ్) ఈ అభిప్రాయమును తరచుగా ఈ విధముగా వ్యక్తపరచిరి: రొట్టె ద్రాక్షారసములలోను, వాటితోను, వాటి క్రిందను క్రీస్తు తన నిజమైన శరీరరక్తములను మనము నిజముగాను పదార్థరీత్యాను భుజించుటకును పానము చేయుటకును అందించుచున్నాడు.

18. కాని క్రీస్తు శరీరరక్తములు రొట్టె ద్రాక్షారసములకు జతచేయబడినవని అనుకొనినయెడల, ఒకదానినుండి ఒకటి వేరుపడుట అవసరమగును. ఏలయనగా రొట్టె గిన్నెనుండి వేరుగా ఇయ్యబడునట్లు, రొట్టెతో కలిసియున్న శరీరము గిన్నెలో చేరియున్న రక్తమునుండి వేరుకావలసి వచ్చును. శరీరము రొట్టెలోను రక్తము గిన్నెలోను ఉన్నదని వారు చెప్పుచున్నందున, రొట్టె ద్రాక్షారసములు స్థలము విషయమై ఒకదానికొకటి కొంత దూరములో ఉన్నందున, శరీరము రక్తమునుండి వేరుపడవలెనను నిర్ణయమునుండి వారు ఏ తప్పించుకొను మాటలచేతను తప్పించుకొనజాలరు. రక్తము శరీరములోను, శరీరము మరల రక్తములోను ఉన్నదని, వారు “సహభావము” అని పిలుచు దానిచేత చెప్పు వారి మామూలు నెపము వట్టి వ్యర్థమైనదానికంటె అధికము; ఏలయనగా వాటిని కలిగియున్న సూచనలు ఆ విధముగా వేరువేరుగా ఉన్నవి. కాని సూచనలు ఆయనను సంపూర్ణునిగా మనయొద్దకు ఆహ్వానించుచున్నట్లుగా, మనము మన కన్నులతోను మనస్సులతోను పరలోకమునకు కొనిపోబడి, అక్కడ క్రీస్తును ఆయన రాజ్య మహిమలో చూచినయెడల, రొట్టె అను సూచన క్రింద ఆయన శరీరమును భుజించి, ద్రాక్షారసము అను సూచన క్రింద ఆయన రక్తమును వేరుగా పానము చేసి, ఆ విధముగా ఆయనను పూర్ణముగా అనుభవింపవలెను. ఏలయనగా ఆయన తన శరీరమును మననుండి ఉపసంహరించి శరీరముతో పరలోకమునకు ఆరోహణమైనను, ఆయన తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు; అనగా ఆయన శక్తితోను మహిమతోను, తండ్రి యొక్క ప్రభావముతోను ఏలుచున్నాడు. ఈ రాజ్యము స్థలపు అంతరములచేత పరిమితము కాదు, ఏ పరిమాణములచేతను హద్దు చేయబడినదియు కాదు. క్రీస్తు తనకిష్టమైన చోటెల్లను, భూమియందును పరలోకమందును, తన శక్తిని ప్రయోగింపగలడు, తన శక్తి ప్రయోగముచేత తన సన్నిధిని కనుపరచగలడు, తన ప్రజలతో ఎల్లప్పుడును ఉండగలడు, తన స్వజీవమును వారిలో ఊదగలడు, వారిలో జీవింపగలడు, వారిని ఆదుకొని స్థిరపరచి బలపరచి సురక్షితముగా కాపాడగలడు; ఆయన వారితో శరీరముతో ఉన్నట్లే; సంక్షేపముగా, ఆయన తన స్వశరీరముతో వారిని పోషింపగలడు, దానితో సహవాసమును వారిలోనికి ప్రవహింపజేయగలడు. ఈ విధముగా క్రీస్తు శరీరరక్తములు సంస్కారములో మనకు అందింపబడుచున్నవి.

19. ప్రభు రాత్రి భోజనములో క్రీస్తు సన్నిధి ఎట్టిదైయుండవలెనని మనము విశ్వసింపవలెనంటే: అది ఆయనను రొట్టె అను పదార్థమునకు అంటగట్టునదిగాను, రొట్టెలో ఇమిడ్చునదిగాను, ఏ విధముగానైనను హద్దు చేయునదిగాను ఉండకూడదు (ఇది ఆయన పరలోక మహిమను స్పష్టముగా తగ్గించును); మరియు అది ఆయనను ఆయన యథార్థ పరిమాణములనుండి తొలగించునదిగాను, స్థలభేదములచేత ఆయనను విభజించునదిగాను, పరలోకమందును భూమియందును వ్యాపించియున్న అపరిమిత పరిమాణములుగల శరీరమును ఆయనకు ఇచ్చునదిగాను ఉండకూడదు. ఇవన్నియు ఆయన యథార్థ మానవ స్వభావమునకు స్పష్టముగా విరుద్ధములు. ఈ రెండు పరిమితులను మనము ఎన్నడును దృష్టినుండి తప్పిపోనీయకూడదు. మొదటిది: క్రీస్తు యొక్క పరలోక మహిమకు భంగకరమైనదేదియు ఉండకూడదు. ఆయన ఈ లోకపు నశించు పదార్థముల క్రిందికి తేబడినప్పుడును, ఏదైనను భూసంబంధమైన సృష్టికి అంటగట్టబడినప్పుడును ఇది సంభవించును. రెండవది: ఆయన మానవ స్వభావమునకు సరిపడని ఏ లక్షణమును ఆయన శరీరమునకు ఆపాదింపకూడదు. అది అనంతమైనదని చెప్పబడినప్పుడు, లేక ఒకే సమయమున అనేక స్థలములను ఆక్రమించునట్లు చేయబడినప్పుడు ఇది జరుగును. అయితే ఈ అసంగతములను విడిచిపెట్టినయెడల, ప్రభు రాత్రి భోజనములోని పరిశుద్ధ సూచనల క్రింద విశ్వాసులకు అందింపబడు ప్రభువు శరీరరక్తముల యొక్క నిజమైన పదార్థసంబంధమైన సహవాసమును వ్యక్తపరచుటకు తోడ్పడు దేనినైనను నేను సంతోషముగా అంగీకరింతును; అవి కేవలము ఊహచేతనో బుద్ధిచేతనో పొందబడునవి కావు, నిత్యజీవమునకు ఆహారముగా యథార్థముగా అనుభవింపబడునవని గ్రహించుచున్నాను. ఈ అభిప్రాయము లోకమునకు అసహ్యముగా ఉండుటకును, దానిని సమర్థించుట వలన అన్యాయమైన పక్షపాతము కలుగుటకును, సాతాను యొక్క భయంకరమైన మోహపెట్టు మంత్రములలో తప్ప మరి ఏ కారణమును లేదు. ఈ విషయమై మనము బోధించునది లేఖనముతో సంపూర్ణ సమ్మతమును కలిగియున్నది, అసంగతమైనదిగాని అస్పష్టమైనదిగాని సందిగ్ధమైనదిగాని ఏదియు దానిలో లేదు, నిజమైన భక్తికిని దృఢమైన క్షేమాభివృద్ధికిని అది ప్రతికూలము కాదు; సంక్షేపముగా, కొన్ని యుగములు సోఫిస్టుల అజ్ఞానమును అనాగరికతయు సంఘములో ఏలుచుండినప్పుడు, స్పష్టమైన వెలుగును బహిరంగ సత్యమును అనుచితముగా అణచివేయబడెనను విషయము తప్ప, అభ్యంతరపరచునదేదియు దానిలో లేదు. అయినను ఈ దినమునందు సైతము సాతాను అల్లరి స్వభావులైన ఆత్మల ద్వారా ఈ సిద్ధాంతమునకు అపకీర్తి తెచ్చుటకు అన్ని విధములైన అపనిందలతోను నిందలతోను తన శాయశక్తులను ప్రయత్నించుచున్నందున, దానిని మిక్కిలి జాగ్రత్తతో నొక్కి చెప్పి సమర్థించుట యుక్తము.

20. మరింత ముందుకు సాగుటకు ముందు, క్రీస్తుచే నియమింపబడిన ఆ విధినే మనము పరిశీలింపవలెను; ఏలయనగా మన ప్రతిపక్షుల అత్యంత నమ్మదగినట్లు కనబడు అభ్యంతరము, మనము ఆయన మాటలను విడిచిపెట్టుచున్నామనుటయే. వారు మనపై మోపు ఈ నిందనుండి విడుదల పొందుటకు, మాటల వ్యాఖ్యానముతో ఆరంభించుటయే తగిన మార్గము. మన రక్షకుడు రొట్టెను తీసికొని, కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించిన తరువాత దానిని విరిచి తన శిష్యులకిచ్చి, “తీసికొని తినుడి; ఇది మీ కొరకు ఇయ్యబడు లేక విరువబడు నా శరీరము” అని చెప్పెనని ముగ్గురు సువార్తికులును పౌలును వ్రాసియున్నారు. గిన్నెను గూర్చి మత్తయియు మార్కును, “ఇది క్రొత్త నిబంధనకు సంబంధించిన నా రక్తము, పాపక్షమాపణ కొరకు అనేకుల నిమిత్తము చిందింపబడునది” అని చెప్పుదురు (మత్తయి 26:26; మార్కు 14:22). లూకాయు పౌలును, “ఈ గిన్నె నా రక్తములో క్రొత్త నిబంధన” అని చెప్పుదురు (లూకా 22:20; 1 కొరింథీయులకు 11:25). పదార్థ పరివర్తనవాదులు, ఇది అను సర్వనామముచేత రొట్టె యొక్క రూపమే సూచింపబడునని నొక్కి చెప్పుదురు; ఏలయనగా మన రక్షకుని ప్రసంగము యొక్క సమస్త స్వరూపము ప్రతిష్ఠాపన కార్యమే గనుక, చూపబడగల పదార్థమేదియు లేదని వారందురు. కాని మన రక్షకుడు తన శిష్యులకు ఇచ్చినదానిని తన శరీరమని ప్రకటించెను గనుక వారు మాటలను అంత భక్తితో పట్టుకొనిన యెడల, రొట్టెగా ఉండినది ఇప్పుడు శరీరమైనదను కల్పన కంటె మాటల నిష్కర్షమైన అర్థమునకు మరేదియు అంత పరాయిది కాదు. క్రీస్తు తన చేతులలోనికి తీసికొని అపొస్తలులకిచ్చినదానిని తన శరీరమని ప్రకటించెను; కాని ఆయన తీసికొనినది రొట్టె, కాబట్టి ఇయ్యబడినది ఇంకను రొట్టెయే అని ఎవడు చూడడు? కాబట్టి రొట్టెను గూర్చి చెప్పబడినదానిని రొట్టె యొక్క రూపమునకు మార్చుటకంటె అసంగతమైనదేదియు లేదు. మరికొందరు ఉన్నది అను పదమును పదార్థ పరివర్తన పొందినదని అర్థమిచ్చుననుచు, బలవంతముగా వంచబడిన వ్యాఖ్యను ఆశ్రయించుచున్నారు. కాబట్టి మాటల యెడల గౌరవముచేత తాము కదిలింపబడుచున్నామని నటించుటకు వారికి ఆధారము లేదు. ఉన్నది అను పదమును వేరొకటిగా మార్చబడుట అను అర్థములో వాడుట ఏ భాషకును ఏ జనమునకును తెలియనిది. రాత్రి భోజనములో రొట్టెను విడిచిపెట్టి అది క్రీస్తు శరీరమని చెప్పువారిలో గొప్ప భేదము ఉన్నది. మరింత వినయముగా మాట్లాడువారు “ఇది నా శరీరము” అను అక్షరార్థమును పట్టుబట్టినను, తరువాత ఈ కఠినతను విడిచి, అది క్రీస్తు శరీరము రొట్టెతోను, రొట్టెలోను, రొట్టె క్రిందను ఉన్నదని చెప్పుటతో సమానమని గమనింతురు. వారు నొక్కి చెప్పు ఆ వాస్తవమును గూర్చి మనము ఇదివరకే ప్రస్తావించితిమి, కొంచెము తరువాత ఇంకను విపులముగా చెప్పెదము. రొట్టె శరీరమునకు సూచన గనుక దానిని శరీరమని పిలుచుట అంగీకరింపకుండ తమను అడ్డగించునని వారు చెప్పు మాటలను గూర్చి మాత్రమే నేనిప్పుడు పరిశీలించుచున్నాను. అయితే వారు అలంకారమువంటి ప్రతిదానిని విడిచిపెట్టుదురేని, క్రీస్తు యొక్క సరళమైన సూచననుండి విస్తృతముగా భేదించు వ్యక్తీకరణ విధములకు ఎందుకు దూకుదురు? రొట్టె శరీరమని చెప్పుటకును శరీరము రొట్టెతో ఉన్నదని చెప్పుటకును గొప్ప భేదము ఉన్నది గదా. రొట్టె శరీరమను సరళమైన వాక్యమును నిలుపుకొనుట అసాధ్యమని చూచి, ఆ వ్యక్తీకరణ రూపముల క్రింద దాగుకొనుటచేత కష్టమును తప్పించుకొనుటకు వారు ప్రయత్నించిరి. ఇంకను ధైర్యముగల ఇతరులు, కచ్చితముగా చెప్పినయెడల రొట్టె శరీరమే అని చెప్పుటకు సందేహింపరు, ఆ విధముగా తాము నిజముగా అక్షరార్థవాదులని రుజువు చేయుదురు. అట్లయినచో రొట్టె క్రీస్తే, క్రీస్తు కావున దేవుడే అని అభ్యంతరపెట్టబడినయెడల—వారు దానిని ఖండింతురు, ఏలయనగా క్రీస్తు మాటలు స్పష్టముగా అట్లు చెప్పలేదు. కాని సంపూర్ణ క్రీస్తు రాత్రి భోజనములో మనకు అందింపబడునని అందరును ఒప్పుకొనుచున్నందున వారి ఖండనవలన వారికి లాభము లేదు. వాడిపోవు నశించు పదార్థమును గూర్చి అలంకారము లేకుండ అది క్రీస్తే అని చెప్పుట సహింపరాని దూషణ. “క్రీస్తు దేవుని కుమారుడు” అనియు “రొట్టె క్రీస్తు శరీరము” అనియు ఈ రెండు వాక్యములు ఒకటేనని వారు భావించినయెడల వారిని ఇప్పుడు అడుగుచున్నాను. అవి వేరువేరని వారు అంగీకరించినయెడల (వారికిష్టమున్నను లేకున్నను వారు అంగీకరింపవలసి వచ్చును), భేదమేమో చెప్పనిండి. వారు చూపగలిగినదంతయు, రొట్టె సంస్కారరీతిగా శరీరమని పిలువబడుచున్నదనునదే అని నేను తలంచుచున్నాను. కాబట్టి క్రీస్తు మాటలు సామాన్య నియమమునకు లోబడినవి కావనియు, వ్యాకరణరీత్యా పరీక్షింపదగినవి కావనియు అనుసరించును. ఈ కఠినులును మొండివారునైన అక్షరార్థ ఆవశ్యకులందరిని నేను అడుగుచున్నాను: లూకాయు పౌలును గిన్నెను రక్తములోని నిబంధన అని పిలుచునప్పుడు, ముందటి వాక్యములో రొట్టెను శరీరమని పిలుచునప్పుడు వ్యక్తపరచిన అదే విషయమును వారు వ్యక్తపరచుటలేదా? ఆ మర్మము యొక్క ఒక భాగములోను రెండవ భాగములోను నిశ్చయముగా అదే గంభీరత ఉండెను, సంక్షిప్తత అస్పష్టమైనందున పొడవైన వాక్యము అర్థమును మరింత చక్కగా వివరించును. కాబట్టి ఒక్క వ్యక్తీకరణనుండి రొట్టె శరీరమని వారు వాదించునప్పుడెల్లను, పొడవైన వ్యక్తీకరణనుండి సరియైన వ్యాఖ్యానమును నేను చూపుదును: అది శరీరములోని నిబంధన అని. ఏమి? లూకా పౌలులకంటె నిశ్చితమైన లేక నమ్మదగిన వ్యాఖ్యాతలను మనము వెదకగలమా? అయినను నేను అంగీకరించిన క్రీస్తు శరీర సహవాసమునకు ఏ విధముగాను భంగము కలిగించు ఉద్దేశ్యము నాకు లేదు. వారు మాటల యుద్ధమును సాగించు మూర్ఖమైన మొండితనమును బయలుపరచుటయే నా ఉద్దేశ్యము. లూకా పౌలుల అధికారమువలన నేను రొట్టెను క్రీస్తు శరీరముగా గ్రహించుచున్నాను, ఏలయనగా అది శరీరములోని నిబంధన. దీనిని వారు ఖండించినయెడల, వారి జగడము నాతో కాదు, దేవుని ఆత్మతోనే. స్పష్టముగా చెప్పబడినదానికి అలంకార వ్యాఖ్యానము ఇచ్చుటకు క్రీస్తు మాటల యెడల గౌరవము తమను అనుమతింపదని వారు ఎన్నిమార్లు పలికినను, మనము చూపు విరుద్ధ వాదనలన్నిటిని ఆ విధముగా త్రోసివేయుటకు ఆ నెపము వారిని సమర్థింపజాలదు. ఈ లోగా, నేను ఇదివరకే చెప్పినట్లు, క్రీస్తు శరీరరక్తములలోని నిబంధన అనుదాని భావము యొక్క బలమును గమనించుట యుక్తము. మరణ బలిచేత స్థిరపరచబడిన నిబంధన, క్రీస్తుతో మనలను ఏకముచేయు ఆ రహస్య సహవాసము చేరకుండ మనకు ప్రయోజనకరము కాదు.

21. కాబట్టి, సూచింపబడిన వస్తువులకు వాటి సూచనలతో గల సంబంధమువలన, వస్తువు యొక్క పేరు సూచనకు అలంకారముగానైనను మిక్కిలి సముచితముగా ఇయ్యబడినదని నిలుపుకొనవలసియున్నది. నేను రూపకములను ఉపమానములను గూర్చి చెప్పను; అట్లు చెప్పినయెడల నేను తప్పించుకొను మార్గములను వెదకుచున్నాననియు, ప్రస్తుత ప్రశ్ననుండి జారిపోవుచున్నాననియు ఆరోపింపబడునేమో. పరిశుద్ధ మర్మములను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు లేఖనములో ఎల్లప్పుడును వాడబడు వ్యక్తీకరణము ఉపలక్షణమని (మెటొనిమీ) నేను చెప్పుచున్నాను. ఏలయనగా సున్నతి “నిబంధన” అనియు—గొఱ్ఱెపిల్ల ప్రభువు యొక్క “పస్కా” అనియు—ధర్మశాస్త్రపు బలులు ప్రాయశ్చిత్తములనియు—అరణ్యములో నీళ్లు ప్రవహించిన బండ క్రీస్తు అనియు ఉన్న వ్యక్తీకరణములను ఉపలక్షణములుగా అర్థము చేసికొనకుండ మీరు వేరుగా గ్రహింపజాలరు.”⁶³⁹ ఈ పేరు ఉన్నతమైనదానినుండి తక్కువదానికి మాత్రమే బదిలీ చేయబడినది కాదు; దీనికి విరుద్ధముగా, కనబడు సూచన యొక్క పేరు సూచింపబడిన వస్తువునకు ఇయ్యబడినది; దేవుడు పొదలో మోషేకు ప్రత్యక్షమాయెనని చెప్పబడుటయును, నిబంధన మందసము దేవుడనియు దేవుని ముఖమనియు పిలువబడుటయును, పావురము పరిశుద్ధాత్మ అని పిలువబడుటయును వంటివి.⁶⁴⁰ ఏలయనగా సూచన సూచింపబడిన వస్తువునకంటె సారములో భిన్నమైనది—ఈ రెండవది ఆత్మసంబంధమైనదియు పరలోకసంబంధమైనదియు, మొదటిది శరీరసంబంధమైనదియు కనబడునదియునై యున్నది—అయినను, అది తాను సూచించుటకు ఉపయోగింపబడు వస్తువును కేవలము ఒక వట్టి ఖాళీ బిళ్ళవలె సూచించుటయే గాక, దానిని నిజముగా కూడ అందించుచున్నందున, దాని పేరు ఆ వస్తువునకు న్యాయముగా ఎందుకు వర్తింపకూడదు? మనుష్యులు కల్పించిన సూచనలు, ఉన్న వస్తువుల గుర్తులకంటె లేని వాటి ప్రతిమలుగా ఉండి, తరచుగా మిక్కిలి మోసకరమైన చిహ్నములుగా ఉన్నవైనను, అప్పుడప్పుడు ఆ వస్తువుల పేర్లతో గౌరవింపబడినయెడల—దేవుని నియమములు మరింత ఎక్కువ కారణముతో ఆ వస్తువుల పేర్లను తీసికొనుచున్నవి; ఏలయనగా అవి ఎల్లప్పుడును వాటికి నిశ్చితమైనదియు ఎంత మాత్రమును మోసకరము కానిదియునైన సూచనను కలిగియుండి, వాస్తవమును తమకు జతచేసికొనియున్నవి. కాబట్టి ఆ రెండిటికి మధ్య సాదృశ్యము అంత గొప్పది, సంబంధము అంత సన్నిహితమైనది, కావున ఒకదానినుండి మరొకదానికి వెళ్లుట సులభము. కాబట్టి మనము సంస్కార వ్యక్తీకరణ రీతిని లేఖనము యొక్క సామాన్య వాడుక ప్రకారము వివరించునప్పుడు, మన ప్రతిపక్షులు మనలను అలంకారవాదులు (ట్రోపిస్టులు) అని పిలుచుచు ఆనందించుట మానవలెను. ఏలయనగా సంస్కారములు అనేక విషయములలో ఏకీభవించుచుండగా, ఈ ఉపలక్షణములో కూడ వాటి మధ్య అన్ని విషయములలోను ఒక విధమైన సామాన్యత ఉన్నది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులకు ఆత్మసంబంధమైన నీరు ప్రవహించిన బండ క్రీస్తే అని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నందున (1 కొరింథీయులకు 10:4), అది కంటికి కాకపోయినను ఆ ఆత్మసంబంధమైన పానీయము నిజముగా గ్రహింపబడిన ఒక కనబడు సూచనయైయుండెను; అట్లే ప్రభువు తన శరీరమును నిజముగా భుజించుటను మనకు అందించు సూచనయైయున్నందున క్రీస్తు శరీరము ఇప్పుడు రొట్టె అని పిలువబడుచున్నది. దీనిని ఎవడైనను నూతన కల్పనయని తృణీకరింపకుండునట్లు, అగస్టీను తీసికొని వ్యక్తపరచిన అభిప్రాయము అదే: “సంస్కారములు ఏ వస్తువులకు సంస్కారములో వాటితో ఒక విధమైన పోలిక కలిగియుండనియెడల అవి సంస్కారములే కావు. ఈ పోలిక కారణముగా అవి సాధారణముగా ఆ వస్తువుల పేర్లనే కలిగియుండును. కాబట్టి క్రీస్తు శరీరము యొక్క సంస్కారము ఒక విధముగా క్రీస్తు శరీరమే; క్రీస్తు యొక్క సంస్కారము క్రీస్తు రక్తమే; అట్లే విశ్వాసము యొక్క సంస్కారము విశ్వాసమే” (August. Ep. 23, ad Bonifac.). ఆయన ఇట్టి అనేక వాక్యములను చెప్పెను; ఆ ఒక్కటియే చాలును గనుక వాటిని సేకరించుట అనవసరము. ఆ పరిశుద్ధుడు ఎవోడియస్‌కు వ్రాసిన పత్రికలో అదే సిద్ధాంతమును బోధించెనని నా పాఠకులకు జ్ఞాపకము చేయుట మాత్రమే నాకు అవసరము. మర్మములలో ఉపలక్షణమునకంటె సామాన్యమైనది లేదని అగస్టీను బోధించిన చోట, అందులో రాత్రి భోజనము ప్రస్తావన లేదని అభ్యంతరపెట్టుట వట్టి తప్పించుకొను మాట. ఈ అభ్యంతరము నిలిచినయెడల, జాతినుండి విభాగమునకు వాదించుటకు మనకు హక్కు లేదని అనుసరించును; ఉదా., ప్రతి జంతువునకు చలనము కలదు; కాబట్టి గుఱ్ఱమునకును ఎద్దునకును చలనము కలదు.⁶⁴¹
640 నిర్గమకాండము 3:2; కీర్తన 84:8; 42:3; మత్తయి 3:16.
వాస్తవానికి, పరిశుద్ధుని స్వంత మాటలచేత ఇంకను దీర్ఘ చర్చ అనవసరమగుచున్నది; క్రీస్తు తన శరీరము యొక్క సూచనను ఇచ్చినప్పుడు, దానిని తన శరీరమని పిలుచుటకు సందేహింపలేదని ఆయన చెప్పుచున్నాడు (August. Cont. Adimantum, cap. 12). ఆయన మరియొక చోట ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “తన శరీరరక్తముల సూచనను శిష్యులకు అప్పగించి ఇచ్చిన ఆ విందులో యూదాను చేర్చుకొనుటలో క్రీస్తు ఓర్పు ఆశ్చర్యకరమైనది” (August. in కీర్తన 3). 22. ఎవడైనను మొండివాడు మిగిలినవన్నియు చూడక కన్నులు మూసికొని, ఈ మర్మమును ఇతర మర్మములన్నిటినుండి వేరుపరచునదిగా ఇది ఉన్నది అను వ్యక్తీకరణమును పట్టుబట్టినయెడల, సమాధానము సులభము. అస్తిత్వ క్రియాపదము ఎంత ప్రాముఖ్యమైనదనగా వ్యాఖ్యానమునకు చోటు ఉండదని వారందురు. దీనిని నేను అంగీకరించినను, పౌలు మాటలలో (1 కొరింథీయులకు 10:16) అస్తిత్వ క్రియాపదము ఉన్నదని నేను జవాబిచ్చెదను; అక్కడ ఆయన రొట్టెను క్రీస్తు శరీరము యొక్క సహవాసము అని పిలుచుచున్నాడు. కాని సహవాసము అనునది శరీరమునకంటె భిన్నమైనది. అంతేకాదు, సంస్కారములను గూర్చి చెప్పబడునప్పుడు అదే పదము కనబడుచున్నది: “నా నిబంధన నిత్య నిబంధనగా మీ శరీరములో ఉండును” (ఆదికాండము 17:13). “ఇది పస్కా యొక్క కట్టడ” (నిర్గమకాండము 12:43). ఇంకేమియు చెప్పకుండ, బండ క్రీస్తు అని పౌలు ప్రకటించునప్పుడు (1 కొరింథీయులకు 10:4), ఆ చోట అస్తిత్వ క్రియాపదము క్రీస్తు ప్రసంగములోనికంటె తక్కువ ప్రాముఖ్యమైనదని ఎందుకు ఎంచబడవలెను? “యేసు ఇంకను మహిమ పొందనందున పరిశుద్ధాత్మ ఇంకను అనుగ్రహింపబడలేదు” అని యోహాను చెప్పునప్పుడు (యోహాను 7:39), అస్తిత్వ క్రియాపదము యొక్క బలమేమో నేను తెలిసికొనగోరుచున్నాను. మన ప్రతిపక్షుల నియమము కఠినముగా పాటింపబడినయెడల, క్రీస్తు ఆరోహణమైన తరువాతనే ఆత్మ ఉనికిలోనికి వచ్చినట్లు, ఆత్మ యొక్క నిత్యసారము నాశనమగును. చివరిగా, బాప్తిస్మము “పునర్జన్మ స్నానమును పరిశుద్ధాత్మ మనలను నూతనపరచుటయు” అను పౌలు ప్రకటన యొక్క భావమేమో వారు నాకు చెప్పనిండి (తీతుకు 3:5); అనేకులకు అది ఏ ప్రయోజనమును కలిగింపలేదనునది నిశ్చయము. కాని సంఘము క్రీస్తే అను పౌలు వ్యక్తీకరణముకంటె వారు మరింత సమర్థవంతముగా ఖండింపబడజాలరు. ఏలయనగా మానవ శరీరము యొక్క ఉపమానమును ప్రవేశపెట్టిన తరువాత ఆయన, “క్రీస్తు కూడ ఆలాగే యున్నాడు” అని చేర్చుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 7:12); అప్పుడు ఆయన ఏకైక కుమారుని తనలో తాను కాక, ఆయన అవయవములలో ఉన్నవానిగా ఉద్దేశించుచున్నాడు. క్రీస్తు మాటలను మనము అవిశ్వసించుచున్నామని మన శత్రువులు ప్రచారము చేయు అపనిందలపట్ల వివేకమును నిజాయితీయు గల మనుష్యులందరు అసహ్యపడుదురని నేనిప్పుడు ఈ మేరకు సాధించితినని తలంచుచున్నాను; మనము వారికంటె తక్కువ కాక విధేయతతో వాటిని అంగీకరించుచు, మరింత గౌరవముతో ఆలోచించుచున్నాము. అంతేకాదు, క్రీస్తు ఏమి ఉద్దేశించెనో వారు అంతగా లక్ష్యపెట్టరని వారి నిర్లక్ష్యపు నిశ్చింత రుజువు చేయుచున్నది; వారి మొండితనమును కాపాడుకొనుటకు ఒక కవచము లభించినచాలు; మన జాగ్రత్తగల పరిశోధన క్రీస్తుకు మనము ఇచ్చు అధికారమునకు సాక్ష్యము కావలెను. క్రీస్తు తన పరిశుద్ధ నోటితో పలికినదానిని నమ్ముటకు మానవ హేతువు అనుమతింపదని వారు ద్వేషపూరితముగా నటించుచున్నారు; కాని ఈ ద్వేషమును మనపై మోపుటకు వారు ఎంత చెడుగా ప్రయత్నించుచున్నారో నేను ఇదివరకే చాలావరకు చూపితిని, ఇంకను స్పష్టముగా చూపెదను. కాబట్టి మాట్లాడుచున్న క్రీస్తును నమ్ముటకును, ఆయన అంగీకారమును సూచించు ప్రతి దానికిని సమ్మతించుటకును ఏదియు అడ్డుపడదు. ఇక్కడ ఉన్న ప్రశ్న ఒక్కటే: నిజమైన భావమును విచారించుట నిషిద్ధమా?

639 ఆదికాండము 17:10; నిర్గమకాండము 12:11; 17:6; 1 కొరింథీయులకు 10:4.

23. ఆ యోగ్యులైన బోధకులు, తాము అక్షరార్థవాదులని చూపుటకు, అక్షరమునుండి ఏ కొంచెమైనను తొలగవద్దని మనలను నిషేధించుచున్నారు. అయితే లేఖనము దేవుని యుద్ధవీరుడని పిలుచునప్పుడు, ఆ వ్యక్తీకరణ వివరింపబడకుండిన మిక్కిలి కఠోరముగా ఉండునని నాకు తోచుచున్నందున, ఆ సాదృశ్యము మనుష్యునినుండి తీసికొనబడినదనుటలో నాకు సందేహము లేదు. నిజముగా, మానవరూపవాదులు సనాతన పితరులను బాధింపగలిగిన ఏకైక నెపము, “దేవుని కన్నులు చూచును;” “అది ఆయన చెవులకు ఎక్కెను;” “ఆయన చేయి చాపబడియున్నది;” “భూమి ఆయన పాదపీఠము” అను వ్యక్తీకరణములను పట్టుకొని, లేఖనము దేవునికి ఇచ్చు శరీరమును ఆయన కోల్పోయెనని కేకలు వేయుటయే. ఈ నియమము అంగీకరింపబడినయెడల, సంపూర్ణ అనాగరికత విశ్వాసపు వెలుగునంతటిని పూడ్చివేయును. తమ సిద్ధాంతములకు మద్దతుగా ప్రతి కఠినమైన విషయమును పట్టుబట్టుటకు అనుమతింపబడినయెడల, ఉన్మాదులు ఎట్టి భయంకరమైన అసంగతములను బయటికి తీయజాలరు? క్రీస్తు ఆపద కాలములో అపొస్తలులకు ప్రత్యేక ఆదరణ కలుగజేయుచుండగా, ఆయన పొడుపు కథవలె అస్పష్టముగా మాట్లాడెననుట నమ్మదగినది కాదను వారి అభ్యంతరము మన అభిప్రాయమునకే మద్దతు. ఏలయనగా రొట్టె శరీరమునకు సూచనయైనందున అది అలంకారముగా శరీరమని పిలువబడెనని అపొస్తలులకు తోచకపోయినయెడల, ఆ విషయము యొక్క అసాధారణ స్వభావము వారిని నిస్సందేహముగా కలవరముతో నింపియుండెడిది. ఏలయనగా ఇదే కాలములో, అతి చిన్న కష్టములు సైతము వారిని కలవరపరచెనని యోహాను చెప్పుచున్నాడు (యోహాను 14:5, 8; 16:17). క్రీస్తు తండ్రియొద్దకు ఎట్లు వెళ్లునని వారు తమలో తాము వాదించుకొనుచున్నారు, చెప్పబడిన మాటలు పరలోకపు తండ్రిని గూర్చినవని గ్రహింపక, తాము ఆయనను చూచువరకు ఆయన లోకమునుండి ఎట్లు వెళ్లునని ప్రశ్న లేవనెత్తుచున్నారు. అట్లయినయెడల, సమస్త హేతువునకు విరుద్ధమైనదానిని—అనగా క్రీస్తు వారి కన్నుల యెదుట బల్లయొద్ద కూర్చుండియుండి, అయినను రొట్టె క్రింద అదృశ్యముగా ఇమిడియుండెనని—నమ్ముటకు వారు ఎట్లు అంత సిద్ధముగా ఉండగలరు? ఈ రొట్టెను సందేహింపకుండ భుజించుట ద్వారా వారు తమ సమ్మతిని సాక్ష్యమిచ్చినందున, మర్మములను గూర్చి మాట్లాడునప్పుడు అసాధారణముగా తోచకూడని దానిని, అనగా సూచింపబడిన వస్తువు యొక్క పేరు సూచనకు బదిలీ చేయబడుటను గ్రహించి, వారు క్రీస్తు మాటలను మనవలెనే అదే భావములో అర్థము చేసికొనిరని స్పష్టము. కాబట్టి శిష్యులకు మనకు వలెనే, ఏ పొడుపు కథలోను చిక్కుకొనని స్పష్టమైన నిశ్చితమైన ఆదరణ కలిగెను; కొందరు మన వ్యాఖ్యానమును తిరస్కరించుటకు ఒకే కారణము, తగిన అలంకారము యొక్క స్పష్టమైన అర్థమునకు బదులుగా పొడుపు కథ యొక్క చీకటిని ప్రవేశపెట్టుటకు వారు అపవాది మోసముచేత గ్రుడ్డివారైయుండుటయే. అంతేకాక, మనము మాటలను కఠినముగా పట్టుబట్టినయెడల, మన రక్షకుడు రొట్టెను గూర్చి గిన్నెకు భిన్నమైనదేదో తప్పుగా ప్రకటించినట్లగును. ఆయన రొట్టెను శరీరమనియు, ద్రాక్షారసమును రక్తమనియు పిలుచుచున్నాడు. పదముల గందరగోళమైనను ఉండవలెను, లేక శరీరమును రక్తమునుండి వేరుచేయు విభజనైనను ఉండవలెను. అంతేకాదు, “ఇది నా శరీరము” అనునది రొట్టెను గూర్చి నిజముగా చెప్పబడగలిగినట్లే గిన్నెను గూర్చియు చెప్పబడగలదు; అట్లే రొట్టె రక్తమని కూడ చెప్పబడవచ్చును.⁶⁴² సూచనలు ఏ ప్రయోజనమునకు లేక ఉపయోగమునకు నియమింపబడెనో దానిని మనము చూడవలెనని వారు జవాబిచ్చినయెడల, నేను అంగీకరింతును: కాని అయినను వారి దోషము తనతో లాగుకొని వచ్చు అసంగతమునుండి వారు విడుదల పొందరు—అనగా రొట్టె రక్తమనియు ద్రాక్షారసము శరీరమనియు. అప్పుడు రొట్టెయును శరీరమును భిన్నమైనవని వారు అంగీకరించి, అయినను ఒకదానిని గూర్చి మరొకటి యథార్థముగాను అలంకారము లేకుండాను చెప్పబడునని నొక్కి చెప్పునప్పుడు, వారి భావమేమో నాకు తెలియదు; ఒక వస్త్రము మనుష్యునికంటె భిన్నమైనదని చెప్పి, అయినను దానిని యథార్థముగా మనుష్యుడని పిలుచుట వంటిది అది. అయినను జయము మొండితనముపైనను దూషణపైనను ఆధారపడినట్లు, క్రీస్తు మాటలను వివరించుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు క్రీస్తుపై అబద్ధము మోపబడుచున్నదని వారు చెప్పుదురు. అక్షరముల విషయమై వాదించు ఆ నిందకులు, మనము క్రీస్తు మాటలకు అపకీర్తి తెచ్చుచున్నామను భావనను సరళమైనవారిలో కలిగించునప్పుడు, మనకు చేయు అన్యాయమును పాఠకుడు ఇప్పుడు సులభముగా గ్రహింపగలడు; ఆ మాటలను, మనము చూపినట్లు, వారు పిచ్చిగా వక్రీకరించి గందరగోళపరచుచున్నారు, కాని మనము నమ్మకముగాను ఖచ్చితముగాను వివరించుచున్నాము.

641 ఫ్రెంచి ప్రతి: “Certes si on ne veut abolir toute raison, on ne peut dire que ce qui est commun à tous sacremens n’appartienne aussi à la Cene.”—మనము సమస్త హేతువును రద్దు చేయగోరనియెడల, అన్ని సంస్కారములకు సామాన్యమైనది రాత్రి భోజనమునకు చెందదని చెప్పజాలము.

642 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చును: “Je di si Jesus Christ est enclos sous chacun des deux signes.”—అనగా, క్రీస్తు ఆ రెండు సూచనలలో ప్రతిదాని క్రింద ఇమిడియున్నాడా అని నా భావము.

24. ఈ అపకీర్తికరమైన అబద్ధమును మరియొక నింద తొలగింపబడకుండ పూర్తిగా తుడిచివేయజాలము. దేవుని శక్తికి ప్రకృతి క్రమము అనుమతించుదానికిని సామాన్య జ్ఞానము సూచించుదానికిని మించి ఏమియు ఆపాదించనంతగా మనము మానవ హేతువునకు బంధింపబడియున్నామని వారు ప్రచారము చేయుచున్నారు.⁶⁴³ ఈ దుష్టమైన అపనిందలకు వ్యతిరేకముగా నేను ఇచ్చిన సిద్ధాంతమునకు విజ్ఞప్తి చేయుచున్నాను; ఈ మర్మమును మానవ హేతువు యొక్క సామర్థ్యముచేత నేను ఎంతమాత్రమును కొలుచుటలేదనియు, ప్రకృతి నియమములకు లోబరచుటలేదనియు ఆ సిద్ధాంతము చాలినంత స్పష్టము చేయుచున్నది. మన శరీరములు రొట్టె ద్రాక్షారసములచేత పోషింపబడునట్లే క్రీస్తు పరలోకమునుండి తన శరీరముతో మన ఆత్మలను పోషించునని మనము నేర్చుకొనినది భౌతికశాస్త్రమునుండియేనా అని అడుగుచున్నాను. మన ఆత్మలకు జీవమిచ్చు ఈ శక్తి శరీరమునకు ఎట్లు కలిగెను? అది సహజముగా జరుగుటలేదని అందరును చెప్పుదురు. క్రీస్తు శరీరము మనలోనికి ప్రవేశించి మన ఆహారమగునని భావించుట మానవ హేతువునకు అంతకంటె అనుకూలమైనది కాదు. సంక్షేపముగా, మన సిద్ధాంతమును రుచి చూచిన ప్రతివాడును దేవుని రహస్య శక్తిని చూచి ఆశ్చర్యముచేత కొనిపోబడును. కాని ఈ యోగ్యులైన ఉత్సాహవంతులు తమ కొరకు ఒక అద్భుతమును కల్పించుకొని, అది లేకుండ దేవుడును ఆయన శక్తియు మాయమగునని తలంచుచున్నారు. మన సిద్ధాంతము సామాన్య గ్రహణశక్తిపై ఆధారపడినదా, లేక విశ్వాసపు రెక్కలపై లోకమును అధిగమించిన తరువాత పరలోకమునకు ఎక్కునదా అని దాని స్వభావమును జాగ్రత్తగా పరిశీలింపవలెనని పాఠకునికి నేను మరల హెచ్చరించుచున్నాను. క్రీస్తు బాహ్య సూచనచేతను తన ఆత్మచేతను మనయొద్దకు దిగివచ్చి, తన శరీరరక్తముల సారముచేత మన ఆత్మలను నిజముగా సజీవపరచునని మనము చెప్పుచున్నాము. ఈ కొద్ది మాటలలో అనేక అద్భుతములు ఉన్నవని గ్రహింపనివాడు మందబుద్ధికంటె అధికుడు; ఏలయనగా భూమినుండి ఉద్భవించి మరణమునకు లోనైన శరీరమునుండి ఆత్మ యొక్క ఆత్మసంబంధమైన పరలోకజీవమును పొందుటకంటె ప్రకృతికి విరుద్ధమైనది లేదు; పరలోకమునకును భూమికిని మధ్యగల సమస్త అంతరముచేత వేరుపరచబడిన వస్తువులు ఆ దూరమున్నను కేవలము కలిసియుండుటయే గాక ఏకమగుటయును, తద్వారా ఆత్మలు క్రీస్తు శరీరమునుండి ఆహారము పొందుటయును కంటె నమ్మశక్యము కానిదియు లేదు. కాబట్టి తలకిందులైన మనుష్యులు, మనము దేవుని అపరిమిత శక్తిని దుర్బుద్ధితో పరిమితపరచుచున్నామను నీచమైన అపనిందతో మనలను ఎదిరించుట మానవలెను. వారు మూర్ఖముగా తప్పుచున్నారు, లేదా దుష్టముగా అబద్ధమాడుచున్నారు. ఇచ్చట ప్రశ్న “దేవుడు ఏమి చేయగలడు?” అనుట కాదు, “ఆయన ఏమి చేయ సమ్మతించెను?” అనునదియే. ఆయన తనకిష్టమైనదానిని చేసెనని మనము ప్రకటించుచున్నాము; క్రీస్తు అన్ని విషయములలో తన సహోదరులవలె ఉండవలెననియు, “అయినను పాపము లేనివాడు”గా ఉండవలెననియు ఆయనకు ఇష్టమాయెను (హెబ్రీయులకు 4:15). మన శరీరమనగా ఏమి? నిర్దిష్ట పరిమాణములతో కూడినదియు, నిర్దిష్ట స్థలమునకు పరిమితమైనదియు, ముట్టబడి చూడబడునదియునైనది కాదా? అయితే దేవుడు అదే శరీరమును అనేక వేరువేరు స్థలములను ఆక్రమించునట్లును, ఏ ప్రత్యేక స్థలమునకును పరిమితము కాకుండునట్లును, కొలతయైనను రూపమైనను లేకుండునట్లును ఎందుకు చేయకూడదని వారందురు. మూర్ఖుడా! ఒక వస్తువు ఒకే సమయమున శరీరముగాను శరీరము కానిదిగాను ఉండునట్లు చేయుటకు దేవుని శక్తిని నీవు ఎందుకు కోరుచున్నావు? ఇది ఆయన వెలుగును ఒకే సమయమున వెలుగుగాను చీకటిగాను ఉండునట్లు చేయవలెనని నీవు నొక్కి చెప్పుట వంటిది. ఆయన వెలుగు వెలుగుగా ఉండవలెనని, చీకటి చీకటిగా ఉండవలెనని, శరీరము శరీరముగా ఉండవలెనని సంకల్పించుచున్నాడు. నిజమే, ఆయన ఇష్టపడినప్పుడు ఆయన చీకటిని వెలుగుగాను వెలుగును చీకటిగాను మార్చును: కాని వెలుగునకును చీకటికిని భేదము ఉండకూడదని నీవు నొక్కి చెప్పునప్పుడు, దైవిక జ్ఞానము యొక్క క్రమమును తలకిందులు చేయుటకాక మరేమి చేయుచున్నావు? కాబట్టి శరీరము శరీరముగాను ఆత్మ ఆత్మగాను ఉండవలెను; ప్రతియు దేవుడు వాటిని సృష్టించిన నియమమునకును స్థితికిని లోబడి. శరీరము యొక్క స్థితి ఏమనగా అది ఒక నిర్దిష్ట స్థలమును, తన స్వంత పరిమాణములను, తన స్వంత రూపమును కలిగియుండవలెను. ఆ స్థితిలోనే క్రీస్తు శరీరమును ధరించెను; అగస్టీను ప్రకటించునట్లు (Ep. ad Dardan.), దానికి ఆయన అక్షయతను మహిమను ఇచ్చెను, కాని దాని స్వభావమును యథార్థతను నాశనము చేయలేదు.

643 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చును: “En lisant nos ecrits, on verra incontinent combien ces calomnies sont vilaines et puantes.”—మన రచనలను చదివినయెడల, ఈ అపనిందలు ఎంత నీచమైనవో ఎంత కంపుకొట్టునవో వెంటనే కనబడును.

25. మాట తమకు ఉన్నదనియు, దేవుని చిత్తము దాని ద్వారా బహిరంగముగా వెల్లడైనదనియు వారు అభ్యంతరపెట్టుదురు; ఆ మాటపై వెలుగు ప్రసరింపజేయవలసిన వ్యాఖ్యాన వరమును సంఘములోనుండి వెడలగొట్టుటకు మనము వారిని అనుమతించినయెడలనే అది నిజము. వారికి మాట ఉన్నదని నేను అంగీకరించుచున్నాను, కాని పూర్వకాలపు మానవరూపవాదులు దేవుని శరీరధారిగా చేసినప్పుడు వారికి అది ఉండినట్లును; మార్సియోనును మానికీయులును క్రీస్తు శరీరమును పరలోకసంబంధమైనదిగాను భ్రమరూపమైనదిగాను చేసినప్పుడు వారికి అది ఉండినట్లును. వారు ఈ వాక్యములను ఉదహరించిరి: “మొదటి మనుష్యుడు భూసంబంధియై మంటివాడు; రెండవ మనుష్యుడు పరలోకమునుండి వచ్చిన ప్రభువు” (1 కొరింథీయులకు 15:47): క్రీస్తు “తన్నుతాను రిక్తునిగా చేసికొని, దాసుని స్వరూపమును ధరించి, మనుష్యుల పోలికగా పుట్టెను” (ఫిలిప్పీయులకు 2:7). కాని ఈ వ్యర్థ ప్రగల్భకులు, తమ స్వంత మెదళ్లలో ప్రకృతి క్రమమంతటిని తలకిందులు చేయు ఒక రాక్షసమును కల్పించుకొననిచో దేవుని శక్తి లేదని తలంచుచున్నారు. ఇది దేవుని శక్తిని పరిమితపరచుటయే, ఆయన ఏమి చేయగలడో మన కల్పనలచేత పరీక్షింప ప్రయత్నించుట. ఈ మాట నుండి, క్రీస్తు శరీరము పరలోకమందు కనబడుచుండగా, భూమిపై లెక్కలేనన్ని రొట్టె ముక్కల క్రింద అదృశ్యముగా దాగియున్నదని వారు ఊహించిరి. క్రీస్తు శరీరము రాత్రి భోజనములో ఇయ్యబడుటకు ఇది అవసరమని వారు చెప్పుదురు. వేరొక మాటలలో, క్రీస్తు మాటలనుండి శరీరసంబంధమైన భుజించుటను రాబట్టుటకు వారు ఇష్టపడినందున, తమ స్వంత పక్షపాతముచేత కొనిపోబడి, లేఖనమునకు పూర్తిగా విరుద్ధమైన ఈ సూక్ష్మతను కల్పించుట వారికి అవసరమాయెను. మనము దేవుని శక్తికి ఏ విషయములోనైనను భంగము కలిగించుచున్నామనుట నిజమునకు ఎంతో దూరము; మన సిద్ధాంతమే దానిని అత్యంత బిగ్గరగా ఘనపరచుచున్నది. కాని సాధారణ గ్రహణ ప్రకారము నమ్ముట కష్టమైనదానిని, అది క్రీస్తు నోటిచేత వాగ్దానము చేయబడినదైనను, మనము తిరస్కరించి దేవుని ఘనతను దోచుకొనుచున్నామని వారు నిందించుటను కొనసాగించుచున్నందున; నేను ఇటీవల చేసినట్లే జవాబిచ్చుచున్నాను, విశ్వాస మర్మములలో మనము సాధారణ గ్రహణను సలహా అడుగము, యాకోబు సిఫారసు చేయు సాత్వికపు శాంతమైన బోధనీయతతోను మృదుత్వపు ఆత్మతోను (యాకోబు 1:21), పరలోకమునుండి వచ్చిన సిద్ధాంతమును అంగీకరించెదము. వారు నాశనకరముగా తప్పుచున్న విషయములో మనము తగిన మితమును అనుసరించుచున్నామని నాకు నమ్మకము. “ఇది నా శరీరము” అను క్రీస్తు మాటలను విని, ఆయన ఉద్దేశ్యమునకు మిక్కిలి దూరమైన ఒక అద్భుతమును వారు ఊహించుకొందురు; ఈ కల్పననుండి మిక్కిలి స్థూలమైన అసంగతములు పుట్టినప్పుడు, ముందుగానే తమ తొందరపాటుచేత తమను ఉచ్చులలో చిక్కించుకొనియుండి, ఆ విధముగా సత్యపు వెలుగును ఆర్పివేయుటకై వారు దైవిక సర్వశక్తి యొక్క అగాధములోనికి దూకుదురు.⁶⁴⁴ అందుచేత ఆ గర్వపు చిరాకు. క్రీస్తు రొట్టె క్రింద ఎట్లు దాగియున్నాడో తెలిసికొనుటకు మనకు కోరిక లేదు: ఆయన స్వంత మాటలైన “ఇది నా శరీరము” అనుదానితో మనము సంతృప్తి పొందుచున్నాము. లేఖనమంతటి విషయములో వలెనే ఈ వాక్యము యొక్క సరియైన అవగాహన పొందుటకు మనము తక్కువ విధేయతతోను తక్కువ జాగ్రత్తతోను కాక పరిశీలించుచున్నాము. వికృతమైన ఉత్సాహముతో, తొందరపడి, ఎంపిక లేకుండ, మన మనస్సులకు మొదట తోచినదానినంతటిని మనము పట్టుకొనము; కాని జాగ్రత్తగల ధ్యానము తరువాత దేవుని ఆత్మ సూచించు భావమును అంగీకరించెదము. ఆయనపై నమ్మకము ఉంచి, భూసంబంధమైన జ్ఞానము ఎట్టి వ్యతిరేకతను చూపినను, ఎత్తునుండి వలె క్రిందికి చూచెదము. అంతేకాదు, మన మనస్సులను చెరపట్టి, ఒక్క సణుగు మాటనైనను అనుమతింపక, అవి ఎదురాడ సాహసింపకుండునట్లు వాటిని తగ్గించెదము. ఈ విధముగా మనము క్రీస్తు మాటల యొక్క వ్యాఖ్యానమునకు వచ్చితిమి; లేఖనమందు మధ్యస్థముగా తెలిసినవారందరు దానిని సంస్కారముల విషయమై నిరంతరము వాడబడునదిగా ఎరుగుదురు. అయినను కష్టమైన విషయములో, ధన్యురాలైన కన్యక మరియ ఆదర్శము ప్రకారము, “ఇది ఎలా జరుగును?” అని విచారించుట నిషిద్ధమని మనము ఎంచము (లూకా 1:34).

644 అగస్టీను కొందరిని గూర్చి మాట్లాడుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “వారు తమ ఇరుకులలో చిక్కుకొనినప్పుడు, సత్యపు వలలకు భయపడి ఏ పర్వత శిఖరముల మీదనుండి తమను తాము దూకించుకొనుచున్నారో చూడ ఆశ్చర్యముగా ఉన్నది” (Aug. Ep. 105).

26. కాని మనము చెప్పిన సిద్ధాంతము దేవుని స్వచ్ఛమైన వాక్యమునుండి తీసికొనబడినదనియు, దాని అధికారముపై ఆధారపడియున్నదనియు భక్తిపరులకు చూపుటకంటె వారి విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకు సమర్థవంతమైనదేదియు లేనందున, నేను దీనిని సాధ్యమైనంత సంక్షిప్తముగా స్పష్టపరచెదను. క్రీస్తు లేచిన శరీరము అరిస్టాటిల్‌చేత కాక పరిశుద్ధాత్మచేత పరిమితమైనదనియు, అంత్యదినము వరకు పరలోకమందు ఉంచబడునదనియు ప్రకటింపబడినది. ఈ విషయమై ఉదహరింపబడిన వాక్యములను మన ప్రతిపక్షులు ఎంత ధైర్యముగా తప్పించుకొనుచున్నారో నేను ఎరుగనివాడను కాను. క్రీస్తు లోకమును విడిచి వెళ్లెదనని చెప్పినప్పుడెల్లను (యోహాను 14:2, 28), ఆ వెళ్లుట మర్త్యస్థితి యొక్క మార్పు మాత్రమేనని వారు జవాబిచ్చుదురు. ఇది అట్లయినయెడల, వారు చెప్పునట్లు ఆయన లేమిని పూరించుటకు క్రీస్తు పరిశుద్ధాత్మను ప్రతిక్షేపింపడు, ఏలయనగా ఆత్మ ఆయన స్థానములో రాదు, మరియు క్రీస్తు తానే మర్త్యజీవిత స్థితిని చేపట్టుటకు పరలోక మహిమనుండి దిగివచ్చుటయు లేదు. నిశ్చయముగా ఆత్మ యొక్క రాకయు క్రీస్తు యొక్క ఆరోహణమును ఒకదానికొకటి ఎదురెదురుగా నిలుపబడినవి; కాబట్టి ఆయన తన ఆత్మను పంపు విధముననే శరీరరీత్యా మనతో నివసించునని అనివార్యముగా అనుసరించును. అంతేకాక, తాను ఎల్లప్పుడును తన శిష్యులతో లోకములో ఉండనని ఆయన స్పష్టముగా చెప్పెను (మత్తయి 26:11). ఈ మాటను కూడ, క్రీస్తు తాను ఎల్లప్పుడును పేదవాడుగాను అల్పుడుగాను, లేక నశించు జీవిత అవసరములకు లోనైనవాడుగాను ఉండనని చెప్పుచున్నట్లుగా వారు అద్భుతముగా తీర్మానించుకొనుచున్నారని తలంచుచున్నారు. కాని ఇది సందర్భమునకు స్పష్టముగా విరుద్ధము, ఏలయనగా ఇక్కడ దారిద్ర్యమును అవసరమును, లేక భూసంబంధ జీవితపు దౌర్భాగ్య స్థితిని గూర్చి కాక, ఆరాధనను గౌరవమును గూర్చి ప్రస్తావింపబడెను. మరియ అభిషేకించుట శిష్యులకు ఇష్టము కాకపోయెను, ఏలయనగా అది విలాసమునకు సమీపమైన అనవసరమైన వ్యర్థ వ్యయమని వారు తలంచిరి, కాబట్టి వ్యర్థమైనదని తాము తలంచిన వెలను బీదలకు ఖర్చు చేయుట మేలని వారు కోరిరి. అట్టి గౌరవమును పొందుటకు తాను ఎల్లప్పుడును వారితో ఉండనని క్రీస్తు జవాబిచ్చెను. అగస్టీను వేరొక వివరణ ఇవ్వలేదు, ఆయన మాటలు ఎంత మాత్రమును సందిగ్ధములు కావు. “మీరు ఎల్లప్పుడును నన్ను కలిగియుండరు” అని క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు, ఆయన శరీర సన్నిధిని గూర్చి మాట్లాడెను. ఆయన మహిమను గూర్చియు, ఆయన సంరక్షణను గూర్చియు, ఆయన వర్ణింపశక్యముకాని అదృశ్య కృపను గూర్చియు ఆయన చెప్పినది నెరవేరుచున్నది: “ఇదిగో నేను యుగసమాప్తి వరకు సదాకాలము మీతో కూడ ఉన్నాను” (మత్తయి 28:20); కాని వాక్యము ధరించిన శరీరమును గూర్చి—కన్యకయందు పుట్టినదానిని గూర్చి—యూదులచేత పట్టబడి, మ్రానుకు మేకులతో కొట్టబడి, సిలువపై వ్రేలాడదీయబడి, నారబట్టలతో చుట్టబడి, సమాధిలో ఉంచబడి, పునరుత్థానములో ప్రత్యక్షపరచబడినదానిని గూర్చి—“మీరు ఎల్లప్పుడును నన్ను కలిగియుండరు.” ఎందుకు? ఆయన నలువది దినములు శరీర సన్నిధితో తన శిష్యులతో సంభాషించి, వారితో బయలుదేరి, వారు చూచుచుండగా ఆరోహణమాయెను కాని వారు వెంబడింపలేదు గనుక. ఆయన ఇక్కడ లేడు, ఏలయనగా ఆయన అక్కడ తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్నాడు. అయినను ఆయన ఇక్కడ ఉన్నాడు: ఏలయనగా ఆయన మహిమ సన్నిధి ఉపసంహరింపబడలేదు. మరియు, ఆయన మహిమ సన్నిధి విషయమై మనము ఎల్లప్పుడును క్రీస్తును కలిగియున్నాము; శరీర సన్నిధి విషయమై “మీరు ఎల్లప్పుడును నన్ను కలిగియుండరు” అని సరిగా చెప్పబడెను. శరీర సన్నిధి విషయమై సంఘము ఆయనను కొన్ని దినములు కలిగియుండెను: ఇప్పుడు ఆమె ఆయనను విశ్వాసముచేత పట్టుకొనియున్నది, కాని కన్నులతో ఆయనను చూడదు (August. Tract. in Joann. 50). ఇక్కడ (దీనిని సంక్షిప్తముగా గమనించుటకు) ఆయన క్రీస్తును మూడు విధములుగా మనతో సన్నిహితునిగా చేయుచున్నాడు—మహిమలోను, సంరక్షణలోను, వర్ణింపశక్యముకాని కృపలోను; దీని క్రింద ఆయన శరీరరక్తముల ఆ అద్భుతమైన సహవాసమును నేను చేర్చుచున్నాను, అది పరిశుద్ధాత్మ శక్తిచేత జరుగునదేగాని, ఆయన శరీరమును పదార్థము క్రింద ఇమిడ్చు ఆ కల్పిత విధానముచేత కాదని మనము గ్రహించిన యెడల; ఏలయనగా తనకు ముట్టబడి చూడబడగల మాంసమును ఎముకలును ఉన్నవని మన ప్రభువు ప్రకటించెను. వెళ్లిపోవుట, ఆరోహణమగుట అనునవి, ఆయన వెళ్లువానివలెను ఆరోహణమగువానివలెను కనబడెనని కాక, మాటలు వ్యక్తపరచునదానిని ఆయన నిజముగా చేసెనని సూచించుచున్నవి. అట్లయినయెడల క్రీస్తునకు పరలోకములో ఒక నిర్దిష్ట ప్రదేశమును నియమింపవలెనా అని ఎవడైనను అడుగును. ఆయన పరలోకములో ఉన్నాడని మనము విశ్వసించినయెడల, ఇది కుతూహలముతో కూడిన అనవసరమైన ప్రశ్న అని అగస్టీనుతో కూడ నేను జవాబిచ్చెదను.

27. ఏమి? ఇంత తరచుగా చెప్పబడు ఆరోహణము అను పేరే ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు తొలగుటను సూచించుటలేదా? ఇది వారు నిరాకరించుదురు, ఏలయనగా వారి ప్రకారము ఎత్తు అనుదానిచేత రాజ్యపు మహిమ మాత్రమే సూచింపబడును. కాని ఆరోహణమైన విధానమే ఏమి? శిష్యులు చూచుచుండగా ఆయన పైకి కొనిపోబడలేదా? ఆయన పరలోకములోనికి కొనిపోబడెనని సువార్తికులు స్పష్టముగా వ్రాయలేదా? ఈ సూక్ష్మబుద్ధిగల సోఫిస్టులు, ఒక మేఘము అడ్డుపడి ఆయనను వారి దృష్టినుండి తీసికొనిపోయెనని, ఆయన ఇకమీదట లోకములో కనబడడని శిష్యులకు నేర్పుటకే అని జవాబిచ్చుదురు. అది ఆయన అదృశ్య సన్నిధిని నమ్మునట్లు ఆయన ఒక్క క్షణములో అదృశ్యమైయుండవలెను, లేక ఆయన ఒక్క అడుగు కదలకముందే మేఘము ఆయన చుట్టు చేరియుండవలెనన్నట్లు. ఆయన గాలిలోనికి పైకి కొనిపోబడునప్పుడును, మధ్యన వచ్చిన మేఘము ఆయనను ఇక భూమిమీద వెదకకూడదని చూపునప్పుడును, ఆయన నివాసము ఇప్పుడు పరలోకములోనే అని మనము నిశ్చింతగా తీర్మానింపవచ్చును; పౌలు కూడ అట్లే చెప్పి, అక్కడనుండి ఆయనను ఎదురుచూడుడని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (ఫిలిప్పీయులకు 3:20). ఈ కారణముచేతనే దేవదూతలు శిష్యులకు జ్ఞాపకము చేసిరి—పరలోకమువైపు చూచుచు నిలిచియుండుట వ్యర్థము, ఏలయనగా కొనిపోబడిన యేసు వారు ఆయన ఆరోహణమగుటను చూచిన విధముగానే వచ్చును. ఇక్కడ హితబోధ యొక్క ప్రతిపక్షులు, ఆయన భూమిని ఎన్నడును విడిచిపెట్టక తన ప్రజలమధ్య అదృశ్యముగా ఉండియున్నను, కనబడు రూపములో వచ్చునను తెలివైన తప్పించుకొను మాటచేత తాము తప్పించుకొనుచున్నామని తలంచుదురు. దేవదూతలు ద్వివిధ సన్నిధిని సూచించినట్లును, సందేహము మిగులకుండునట్లు శిష్యులను ఆరోహణమునకు ప్రత్యక్ష సాక్షులనుగా చేయుట మాత్రమే కానట్లును. అది వారు ఇట్లు చెప్పినట్లే ఉండెను: మీరు చూచుచుండగా పరలోకమునకు ఆరోహణమగుట ద్వారా ఆయన తన పరలోక శక్తిని ప్రకటించెను: ఆయన లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకు మరల వచ్చువరకు మీరు ఓర్పుతో వేచియుండుట మీకు మిగిలియున్నది. ఆయన పరలోకమును ఒంటరిగా ఆక్రమించుటకు కాదు, మిమ్మును భక్తులందరిని తనతో కూడ చేర్చుకొనుటకే అందులో ప్రవేశించెను.

28. ఈ కల్పిత సిద్ధాంతము యొక్క సమర్థకులు దానిని ప్రాచీనుల అభిప్రాయములతోను, విశేషించి అగస్టీను అభిప్రాయముతోను గౌరవించుటకు సిగ్గుపడనందున, ఆ ప్రయత్నములో వారు ఎంత వక్రులో నేను సంక్షిప్తముగా వివరించెదను. భక్తులును విద్వాంసులునైన మనుష్యులు ఆ వాక్యములను సేకరించియున్నారు, కాబట్టి ముగిసిన వ్యాజ్యమును వాదించుటకు నేను ఇష్టపడను: ఎవడైనను కోరినయెడల వారి రచనలను చూడవచ్చును. అగస్టీనునుండి ఈ విషయమునకు తగినదానిని కూడ నేను సేకరింపను,⁶⁴⁵ కాని వివాదము లేకుండ ఆయన పూర్తిగా మనవాడని సంక్షిప్తముగా చూపుటతో తృప్తి చెందెదను. మన ప్రతిపక్షులు ఆయనను మననుండి లాగుకొనగోరి చేయు నెపము—అనగా ఆయన రచనలన్నిటిలో క్రీస్తు శరీరరక్తములు రాత్రి భోజనములో పంచబడునని చెప్పబడుచున్నదనియు, అనగా సిలువపై ఒక్కసారి అర్పింపబడిన బలి అనియు—నిరర్థకము, ఏలయనగా ఆయన అదే సమయమున దానిని కృతజ్ఞతా భోజనమనియు శరీర సంస్కారమనియు పిలుచుచున్నాడు. కాని ఆయన శరీరము, రక్తము అను పదములను ఏ భావములో వాడునో కనుగొనుటకు దూరము పోవనవసరము లేదు, ఏలయనగా సంస్కారములు తాము సూచించు వస్తువులతో గల సాదృశ్యమునుబట్టి పేర్లను పొందుననియు, కాబట్టి శరీర సంస్కారము ఒక విధముగా శరీరమేననియు ఆయనే వివరించుచున్నాడు (Ep. 23, ad Bonif.). దీనితో ఏకీభవించు మరియొక సుప్రసిద్ధ వాక్యము: “ప్రభువు సూచనను ఇచ్చినప్పుడు, ఇది నా శరీరము అని చెప్పుటకు సందేహింపలేదు” (Cont. Adimant. Manich. cap. 12). క్రీస్తు శరీరము భూమిపై పడుననియు, నోటిలోనికి ప్రవేశించుననియు అగస్టీను స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడని వారు మరల అభ్యంతరపెట్టుదురు. కాని ఇది అది నశించునని ఆయన చెప్పు భావములోనిదే; ఏలయనగా ఆయన రెంటిని ఒకేసారి జతచేయుచున్నాడు. మర్మము నెరవేరిన తరువాత రొట్టె నశించునని ఆయన చెప్పుటలో దీనికి విరుద్ధమైనదేదియు లేదు: ఏలయనగా కొంచెము ముందు ఆయన ఇట్లు చెప్పెను: “ఈ సంగతులు మనుష్యులచేత చేయబడునప్పుడు, అవి మనుష్యులకు తెలిసినవిగా, భక్తి సంబంధమైనవిగా గౌరవమును పొందవచ్చును, కాని ఆశ్చర్యకరమైనవిగా కాదు” (De Trinit. Lib. 3 c. 10). మన ప్రతిపక్షులు తమకు తొందరపడి ఆపాదించుకొను వాక్యములో ఆయన భావము వేరుకాదు—అనగా క్రీస్తు తన శిష్యులకు మర్మ రొట్టెను అందించినప్పుడు తన స్వంత చేతులలో తనను తాను ఒక విధముగా మోసికొనెననునది. ఏలయనగా ఒక విధముగా అను మాటను మధ్యలో చేర్చుటచేత, ఆయన రొట్టె క్రింద యథార్థముగా లేక నిజముగా ఇమిడియుండలేదని ప్రకటించుచున్నాడు.

645 రొట్టెలో క్రీస్తు శరీరమును ఉంచువారి సిద్ధాంతమునకు అగస్టీను వాక్యములుగాని లేఖన అధికారముగాని సహాయపడవని ఇక్కడను 29-31 అనుభాగములలోను రుజువు చేయబడినది. De Civit. Dei, 16, cap. 27 లో ఆయన చెప్పినదానిలో సందిగ్ధత లేదు. In Psal. 26 et 46. In Joann. Tract. 13, 102, 106, 107, &c.

శరీరములు నిర్దిష్ట స్థలములు లేకుండ ఉండజాలవనియు, ఎక్కడను లేనివైనచో వాటికి ఉనికియే ఉండదనియు ఆయన మరియొక చోట స్పష్టముగా వాదించుచున్నందున ఇది ఆశ్చర్యము కాదు. ఇక్కడ ఆయన దేవుడు విశేష శక్తిని ప్రయోగించు రాత్రి భోజనమును గూర్చి చర్చించుటలేదనుట అల్ప నెపము. ప్రశ్న క్రీస్తు శరీరమును గూర్చి లేవనెత్తబడెను, ఆ పరిశుద్ధుడు ప్రత్యేకముగా జవాబిచ్చుచు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “క్రీస్తు తన శరీరమునకు అమరత్వము ఇచ్చెను, కాని దాని స్వభావమును నాశనము చేయలేదు. ఈ రూపమునుబట్టి అది అంతట వ్యాపించియున్నదని మనము తలంపకూడదు: ఏలయనగా మనుష్యుని దైవత్వమును ఎత్తి శరీరము యొక్క వాస్తవమును తొలగించకుండునట్లు జాగ్రత్తపడవలెను. దేవునిలో ఉన్నదేదియు దేవునివలె అంతట ఉన్నదని అనుసరింపదు” (Ep. ad Dardan.). వెంటనే ఆయన కారణమును జతచేయుచున్నాడు: “ఒక వ్యక్తియే దేవుడును మనుష్యుడును, ఇద్దరును కలిసి ఒకే క్రీస్తు, దేవుడైనందున అంతటను, మనుష్యుడైనందున పరలోకములోను ఉన్నాడు.” ఆయన చర్చించుచున్న సిద్ధాంతమునకు రాత్రి భోజన మర్మము, అంత గంభీరమైన తీవ్రమైన విషయము, ఏ విధముగానైనను విరుద్ధమైయుండినయెడల, దానిని మినహాయింపకుండుట ఎంత నిర్లక్ష్యమైయుండెడిది! అయినను, దీనికి కొంచెము తరువాత వచ్చు దానిని ఎవడైనను జాగ్రత్తగా చదివినయెడల, ఆ సామాన్య సిద్ధాంతము క్రింద రాత్రి భోజనము కూడ చేరియున్నదని అతడు కనుగొనును: దేవుని ఏకైక కుమారుడును మనుష్యకుమారుడునైన క్రీస్తు దేవుడైనందున దేవుని ఆలయములో, అనగా సంఘములో, నివసించు దేవునిగా సంపూర్ణముగా అంతటను ఉన్నాడు, మరియు తన నిజ శరీరము యొక్క పరిమాణములనుబట్టి పరలోకమందు ఒక స్థలములో ఉన్నాడు. క్రీస్తును సంఘముతో ఐక్యపరచుటకై ఆయన తన శరీరమును పరలోకమునుండి బయటికి తీసికొని రాడని మనము చూచుచున్నాము. క్రీస్తు శరీరము రొట్టె క్రింద ఇమిడియున్నప్పుడు తప్ప నిజముగా మనకు ఆహారము కానియెడల, ఇది ఆయన నిశ్చయముగా చేసియుండెడివాడు. వేరొక చోట, విశ్వాసులు ఇప్పుడు క్రీస్తును ఎట్లు కలిగియున్నారో వివరించుచు ఆయన ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “సిలువ గుర్తుచేతను, బాప్తిస్మ సంస్కారముచేతను, బలిపీఠపు అన్నపానములచేతను మీరు ఆయనను కలిగియున్నారు” (Tract. in Joann. 50). క్రీస్తు సన్నిధి యొక్క సూచనలలో ఒక మూఢనమ్మకపు ఆచారమును ఆయన ఎంత సరిగా లెక్కించుచున్నాడో నేను వివాదపడను; కాని శరీర సన్నిధిని సిలువ గుర్తుతో పోల్చుటలో, రొట్టె క్రింద దాగియున్న ఒకటియు పరలోకములో కనబడునట్లు కూర్చుండియున్న మరొకటియునైన క్రీస్తు యొక్క ద్వివిధ శరీరమును గూర్చి ఆయనకు ఏ తలంపును లేదని ఆయన చాలినంతగా చూపుచున్నాడు. వివరణ అవసరమైనయెడల, వెంటనే ఇట్లు జతచేయబడెను: “మహిమ సన్నిధి విషయమై మనము ఎల్లప్పుడును క్రీస్తును కలిగియున్నాము: శరీర సన్నిధి విషయమై ‘మీరు ఎల్లప్పుడును నన్ను కలిగియుండరు’ అని సరిగా చెప్పబడెను.” ఆయన ఇట్లు కూడ చేర్చుచున్నాడని వారు అభ్యంతరపెట్టుదురు: “వర్ణింపశక్యముకాని అదృశ్య కృప విషయమై, ‘నేను యుగసమాప్తి వరకు సదాకాలము మీతో ఉన్నాను’ అని ఆయన చెప్పినది నెరవేరుచున్నది.” కాని ఇది వారికి అనుకూలముగా ఏమియు లేదు. ఏలయనగా అది చివరకు ఆయన మహిమకు పరిమితము చేయబడినది, అది ఎల్లప్పుడును శరీరమునకు వ్యతిరేకముగా నిలుపబడును, శరీరము కృపనుండియు శక్తినుండియు స్పష్టముగా వేరుపరచబడినది. అదే వైరుధ్యము మరియొక చోట కనబడును, అక్కడ ఆయన ఇట్లు చెప్పును: “క్రీస్తు శిష్యులను శరీర సన్నిధిలో విడిచెను, వారితో ఆత్మసంబంధమైన సన్నిధిలో ఉండునట్లు.” ఇక్కడ అది స్పష్టము: శరీర సారము ఆత్మ యొక్క శక్తినుండి వేరుపరచబడినది, ఆ శక్తియే స్థలరీత్యా మనము ఆయనకు ఎంతో దూరములో ఉన్నప్పుడు మనలను క్రీస్తుతో జతచేయును. ఆయన ఇదే వ్యక్తీకరణ రీతిని మరల మరల వాడుచున్నాడు, ఉదాహరణకు: “ఆయన జీవించువారికిని చనిపోయినవారికిని విశ్వాస నియమమును హితబోధను బట్టి శరీర సన్నిధిలో రానున్నాడు: ఏలయనగా ఆత్మసంబంధమైన సన్నిధిలో ఆయన వారియొద్దకు వచ్చి, లోకమందున్న సమస్త సంఘముతో దాని అంతము వరకు ఉండవలసియుండెను. కాబట్టి ఈ ప్రసంగము, ఆయన అప్పటికే శరీర సన్నిధిచేత రక్షింపనారంభించినవారును, శరీర లేమిలో విడిచిపెట్టబోవువారునైన విశ్వాసులను గూర్చినది, ఆత్మసంబంధమైన సన్నిధిచేత ఆయన వారిని తండ్రితో కూడ కాపాడునట్లు.” “శరీర సంబంధమైన” అనుదానికి “కనబడు” అని అర్థము చేసికొనుట వట్టి వ్యర్థము, ఏలయనగా ఆయన తన శరీరమును తన దైవశక్తికి వ్యతిరేకముగా నిలుపుచున్నాడు, మరియు “వారిని తండ్రితో కూడ కాపాడునట్లు” అని చేర్చుటచేత, ఆయన తన కృపను ఆత్మ ద్వారా పరలోకమునుండి మనయొద్దకు పంపుచున్నాడని స్పష్టముగా వ్యక్తపరచుచున్నాడు.

29. ఆయన అదృశ్య సన్నిధి అను దాగుడు స్థలముపై వారు ఇంత నమ్మకము ఉంచుచున్నందున, వారు అందులో ఎంత చక్కగా దాగుకొనుచున్నారో చూతము. మొదటిది, క్రీస్తు అదృశ్యుడని రుజువు చేయుటకు లేఖనమునుండి ఒక్క అక్షరమును వారు చూపజాలరు; కాని రొట్టె అను ముసుగుతో కప్పబడితే తప్ప రాత్రి భోజనములో క్రీస్తు శరీరము ఇయ్యబడజాలదను, ఏ వివేకియు అంగీకరింపని దానిని వారు ఒప్పుకొనబడినదానిగా తీసికొనుచున్నారు. వివాదము ఉన్నది ఇదే; అది మొదటి సూత్రమను స్థానమును ఆక్రమించుటకు ఎంతో దూరము. ఇట్లు వారు వాగుచుండగా, క్రీస్తునకు ద్వివిధ శరీరమును ఇచ్చుటకు వారు బలవంతపరచబడుచున్నారు, ఏలయనగా వారి ప్రకారము అది పరలోకమందు తనంతట కనబడునదిగాను, రాత్రి భోజనములో ఒక ప్రత్యేక ఏర్పాటు విధానముచేత అదృశ్యముగాను ఉన్నది. దీని అందమైన సంగతి లేఖనమందలి ఇతర వాక్యములనుండియు పేతురు సాక్ష్యమునుండియు సులభముగా తీర్పు చేయవచ్చును. క్రీస్తు మరల వచ్చువరకు పరలోకము ఆయనను చేర్చుకొనవలెను, లేక ఇముడ్చుకొనవలెనని పేతురు చెప్పుచున్నాడు (అపొస్తలుల కార్యములు 3:21). ఈ మనుష్యులు ఆయన ప్రతి స్థలములోను ఉన్నాడు, కాని రూపము లేకుండ అని బోధించుచున్నారు. మహిమ శరీరమును సామాన్య ప్రకృతి నియమములకు లోబరచుట అన్యాయమని వారందురు. కాని ఈ జవాబు సర్వేటస్ యొక్క ఉన్మత్త స్వప్నమును తనతో లాగుకొనివచ్చును—ఆయన శరీరము ఆయన దైవత్వముచేత మింగివేయబడెనను దానిని, భక్తిగల మనస్సులన్నియు న్యాయముగా అసహ్యించుకొనును. ఇది వారి అభిప్రాయమని నేను చెప్పను; కాని సమస్తమును అదృశ్య విధానమున నింపుట మహిమపరచబడిన శరీరము యొక్క లక్షణములలో ఒకటిగా ఎంచబడినయెడల, శారీరక పదార్థము రద్దు చేయబడెననియు, ఆయన దైవత్వమునకును మానవ స్వభావమునకును మధ్య ఏ భేదమును మిగులలేదనియు స్పష్టము. మరల, క్రీస్తు శరీరము ఎంతగా బహురూపమై వైవిధ్యముగలదైనదనగా అది ఒక చోట కనబడి మరియొక చోట అదృశ్యమగునట్లయితే, శరీర స్వభావమునకు దాని సరియైన పరిమాణములతో కూడినదియు ఎక్కడ ఉన్నది, దాని ఏకత్వము ఎక్కడ ఉన్నది? టెర్టూలియను ఎంతో సరిగా వాదించెను: క్రీస్తు శరీరము సహజమైనదియు యథార్థమైనదియునై యుండెనని, ఏలయనగా దాని రూపము ఆత్మసంబంధమైన జీవమునకు తాకట్టుగాను హామీగాను రాత్రి భోజన మర్మములో మన యెదుట ఉంచబడెను (Tertull. Cont. Marc. Lib. 4).⁶⁴⁶ మరియు క్రీస్తు తన మహిమపరచబడిన శరీరమును గూర్చి నిశ్చయముగా చెప్పెను: “నన్ను ముట్టి చూడుడి; నాకు ఉన్నట్టు మీరు చూచుచున్న మాంసమును ఎముకలును ఆత్మకు ఉండవు” (లూకా 24:39). ఇక్కడ క్రీస్తు తన పెదవులతోనే, తన మాంసము చూడబడుటకును ముట్టబడుటకును అంగీకరించుట ద్వారా దాని యథార్థత రుజువు చేయబడెను. వీటిని తొలగించినయెడల అది మాంసముగానే ఉండదు. వారు ఎల్లప్పుడును తాము కల్పించుకొనిన ఏర్పాటు అను దాగుడు స్థలమునకు వెళ్లుదురు. కాని క్రీస్తు నిరపేక్షముగా ప్రకటించుదానిని, నిరభ్యంతరమైన సమ్మతితో అంగీకరించునట్లు స్వీకరించుట మన కర్తవ్యము. తాను తన మాంసముచేత కనబడువాడు గనుక తాను భూతము కానని ఆయన రుజువు చేయుచున్నాడు. ఆయన తన శరీర స్వభావమునకు స్వంతమని చెప్పుకొనుదానిని తొలగించినయెడల, శరీరమునకు ఒక క్రొత్త నిర్వచనము ఇయ్యబడవలసి