ప్రభు రాత్రి భోజనమును దాని ద్వారా కలుగు ఆశీర్వాదములును (నాలుగు భాగములలో మూడవ భాగము)

646 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు కలుపుచున్నది: “Car la figure seroit fausse, si ce qu’elle represente n’estoit vray.”—ఏలయనగా, ఆ రూపకము దేనిని సూచించుచున్నదో అది వాస్తవము కానిచో ఆ రూపకము అసత్యమగును.

కల్పింపబడెనా? అట్లయిన, వారు ఎంతగా ఇటునటు తిరిగినను, “మన పౌరస్థితి పరలోకమందున్నది; అక్కడనుండి రక్షకుడైన ప్రభువగు యేసుక్రీస్తు కొరకు మనము కనిపెట్టుచున్నాము; ఆయన మన దీన శరీరమును తన మహిమ శరీరమునకు సమరూపముగా మార్చును” (ఫిలిప్పీయులకు 3:20, 21) అని పౌలు చెప్పిన ఆ వాక్యభాగములో తమ కల్పిత ఏర్పాటునకు ఎట్టి స్థానమును కనుగొనజాలరు. వారు ఆయనకు ఆపాదించు ఆ లక్షణములలో, అనగా హద్దులు లేనిదిగాను అదృశ్యముగాను ఆయన శరీరమును వర్ణించు లక్షణములలో, క్రీస్తుతో సమరూపత కలుగునని మనము ఆశింపరాదు. ఇంతటి అసంబద్ధమును నమ్మునంతటి మందబుద్ధిగల వానిని వారు ఎవరిని కనుగొనజాలరు. కాబట్టి, క్రీస్తు మహిమ శరీరము యొక్క లక్షణములలో అది ఒకే సమయమున అనేక స్థలములలోను ఎక్కడనూ లేకయు ఉండునది అని వారు లెక్కింపకుందురుగాక. క్లుప్తముగా చెప్పవలెనన్న, వారు ఆయన శరీరము యొక్క పునరుత్థానమును బహిరంగముగా నిరాకరింపవలెను; లేదా పరలోక మహిమ ధరించిన క్రీస్తు తన శరీరమును విడిచిపెట్టలేదనియు, మనము ఆయనతో సమానమైన పునరుత్థానము పొందబోవుచున్నందున ఆయన మన శరీరములలోనే మనలను తన సహచరులనుగాను ఆ మహిమలో పాలివారినిగాను చేయబోవుచున్నాడనియు అంగీకరింపవలెను. ఏలయనగా, క్రీస్తు కన్యకయందు జన్మించినప్పుడు మన శరీరమును ధరించెననియు, మన నిమిత్తము పరిహారము చేసినప్పుడు మన నిజ శరీరములోనే బాధ అనుభవించెననియు, అట్లే మరల లేచినప్పుడు అదే నిజ శరీరమును తిరిగి ధరించి దానిని తనతో కూడ పరలోకమునకు కొనిపోయెననియు లేఖనము అంతటను ఇంతకంటె స్పష్టముగా బోధించునది ఏది? మన పునరుత్థానమును గూర్చియు పరలోకారోహణమును గూర్చియు గల నిరీక్షణ ఏమనగా, క్రీస్తు లేచెను, ఆరోహణమాయెను; మరియు టెర్టూలియను (De Resurrect. Carnis) చెప్పినట్లు, ఆయన “మన పునరుత్థానము యొక్క బయానాను తనతో కూడ పరలోకమునకు కొనిపోయెను.” అంతేగాక, క్రీస్తునందున్న మన ఈ శరీరమే నిజముగా లేపబడి పరలోక రాజ్యములో ప్రవేశింపకపోయినయెడల ఈ నిరీక్షణ ఎంత బలహీనమును పెళుసైనదియునై యుండును. అయితే శరీరము యొక్క ముఖ్య లక్షణములు ఏవనగా, స్థలముచే పరిమితమై యుండుట, పరిమాణమును ఆకారమును కలిగియుండుట. కాబట్టి క్రీస్తునట్లే మనుష్యుల మనస్సులను కూడ రొట్టెకు బిగించుచున్న ఆ మూర్ఖపు కల్పనను విడిచిపెట్టుడి. ఏలయనగా, క్రీస్తును తమతో జతపరచుకొనగోరువారు చిహ్నము వద్దనే ఆగిపోవుటకు తప్ప, రొట్టె క్రింద ఈ గూఢమైన సన్నిధికి వేరే ప్రయోజనమేమి? కాని మన ప్రభువు తానే మన కన్నులనే గాక మన ఇంద్రియములన్నిటిని భూమినుండి మరలింపవలెనని కోరి, తాను తండ్రియొద్దకు ఆరోహణమగువరకు తనను ముట్టుకొనవద్దని ఆ స్త్రీని నిషేధించెను (యోహాను 20:17). భక్తితోను గౌరవముతోను కూడిన ఆసక్తితో మరియ ఆయన పాదములను ముద్దుపెట్టుకొనుటకు తొందరపడుచుండగా చూచి, తాను పరలోకమునకు ఆరోహణమగువరకు తనను ముట్టుకొనవద్దని ఆయన ఆమెను ఆక్షేపించి నిషేధించుటకు, ఆయన ఇంక ఎక్కడను వెదకబడకూడదని కోరుట తప్ప వేరే కారణము ఉండజాలదు. ఆయన తరువాత స్తెఫనునకు ప్రత్యక్షమాయెను అను ఆక్షేపణకు సమాధానము సులభము. మన రక్షకుడు తన స్థలమును మార్చవలసిన అవసరము లేదు; ఏలయనగా తన సేవకుని కన్నులకు పరలోకము వరకు చొచ్చుకొనిపోగల దృష్టి శక్తిని ఆయన ఇవ్వగలడు. పౌలు విషయములో కూడ ఇదే వివరణ ఇయ్యవలెను. క్రీస్తు మూయబడిన సమాధినుండి బయటకు వచ్చెననియు, తలుపులు మూయబడియుండగా తన శిష్యులయొద్దకు వచ్చెననియు (మత్తయి 28:6; యోహాను 20:19) చెప్పు ఆక్షేపణ వారి తప్పునకు ఇంకను మంచి ఆధారము ఇయ్యదు. ఏలయనగా, మన రక్షకుడు నీటిపై నడచినప్పుడు నీరు ఘనమైన నేలవలె ఆయనకు దారి ఇచ్చినట్లు (మత్తయి 14), కఠినమైన రాయి ఆయన అడుగునకు లొంగుటయు ఆశ్చర్యము కాదు; అయినను ఆయన ఆజ్ఞచేత ఆ రాయి తొలగింపబడి, ఆయనకు దారి ఇచ్చిన వెంటనే తన స్థానమునకు తిరిగి వచ్చెననుట ఎక్కువ నమ్మదగినది. తలుపులు మూయబడియుండగా లోపలికి ప్రవేశించుట అనగా ఘనపదార్థము గుండా చొచ్చుకొనిపోవుట కాదు, దైవశక్తిచే తనకు తానే మార్గము చేసికొని, అత్యద్భుత రీతిగా తన శిష్యుల మధ్య నిలువబడుటయే. ఎమ్మాయుకు తనతో ప్రయాణము చేసిన శిష్యుల కన్నులనుండి క్రీస్తు ఆకస్మికముగా అదృశ్యుడాయెనని చెప్పు లూకా వాక్యభాగమును (లూకా 24:31) వారు ఉదహరించుటవలన వారికి ప్రయోజనమేమియు లేదు. వారి చూపునుండి తొలగిపోవుటలో ఆయన అదృశ్యముగా మారలేదు; కేవలము కనబడకపోయెను అంతే. ఆ ప్రకారము, ఆయన వారితో ప్రయాణము చేయుచుండగా క్రొత్త రూపము ధరింపలేదనియు, “వారి కన్నులు మూయబడియుండెను” అనియు లూకా ప్రకటించుచున్నాడు. కాని ఈ మనుష్యులు క్రీస్తు భూమిపై జీవించునట్లు ఆయనను మార్చివేయుటయే గాక, వేరొక విధమైన మరియొక క్రీస్తు వేరెక్కడో ఉన్నాడని నటించుచున్నారు. క్లుప్తముగా, ఇట్లు వ్యర్థప్రసంగము చేయుటచే వారు ప్రత్యక్షముగా కాకపోయినను సూటిగా చెప్పకుండా చుట్టుతిరుగుడు మాటలతో క్రీస్తు శరీరమును ఆత్మగా చేయుచున్నారు; దానితో తృప్తిపడక ఆయనకు సంపూర్ణముగా వ్యతిరేకమైన లక్షణములను ఇచ్చుచున్నారు. కాబట్టి ఆయన ద్విరూపుడుగా ఉండవలసి వచ్చునని అనివార్యముగా తేలును.

30. అదృశ్య సన్నిధిని గూర్చి వారు అసంబద్ధముగా చెప్పుచున్నది అంగీకరించినను, ఆయన సర్వవ్యాపకత్వమును రుజువు చేయవలసియే యుండును; అది లేనిదే క్రీస్తును రొట్టె క్రింద ఇమడ్చుటకు ప్రయత్నించుట వ్యర్థము. క్రీస్తు శరీరము స్థలపు హద్దులేవియు లేకుండ ప్రతిచోట ఉండగలిగినట్లయితేనే తప్ప, ఆయన రాత్రి భోజనములో రొట్టె క్రింద దాగియున్నాడని నమ్ముట అసాధ్యము. అందువలన వారు సర్వవ్యాపకత్వము (ubiquity) అను వికృతమైన సిద్ధాంతమును ప్రవేశపెట్టవలసివచ్చెను. కాని మొదట, ఆయన శరీరము మానవ శరీరము యొక్క పరిమాణములచే పరిమితమైనదనియు; రెండవది, ఆయన పరలోకారోహణము ఆ శరీరము అన్ని స్థలములలోను లేదనియు, క్రొత్త స్థలమునకు వెళ్ళుచు పూర్వము ఆక్రమించిన స్థలమును విడిచిపెట్టుననియు స్పష్టపరచెననియు లేఖనములోని బలమైన స్పష్టమైన వాక్యభాగములచే ప్రదర్శింపబడినది. “ఇదిగో, నేను యుగసమాప్తి వరకు సదాకాలము మీతో కూడ ఉన్నాను” అను వారు ఆధారము చేసికొను వాగ్దానమును శరీరమునకు అన్వయింపరాదు. మొదటిది, రాత్రి భోజనము యొక్క ఆచరణతో నిమిత్తము లేకుండ మనలో ఆయన శరీరరూపమున నివసించితేనే తప్ప క్రీస్తుతో శాశ్వత సంబంధము ఉండజాలదు; కాబట్టి రాత్రి భోజనములో ఆయనను రొట్టె క్రింద ఇమడ్చుటకై క్రీస్తు మాటలను గూర్చి ఇంత తీవ్రముగా వాదించుటకు వారికి మంచి ఆధారము లేదు.⁶⁴⁷ రెండవది, క్రీస్తు తన శరీరమును గూర్చి ఏమాత్రము మాటలాడుట లేదనియు, సాతాను యొక్కయు లోకము యొక్కయు సమస్త దాడులకు విరోధముగా తన శిష్యులను కాపాడుటకును ఆదుకొనుటకును తన అజేయమైన సహాయమును వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడనియు సందర్భమే రుజువు చేయుచున్నది. ఏలయనగా, వారిని కఠినమైన పరిచర్యకు నియమించుచు, ఆయన తన సన్నిధి గూర్చిన నిశ్చయతచే వారిని స్థిరపరచును; అందువలన వారు దానిని చేపట్టుటకు సందేహింపకుండునట్లును, దానిని నిర్వర్తించుటలో భయపడకుండునట్లును; తన అజేయమైన సంరక్షణ వారిని విడువదని ఆయన చెప్పినట్లుగా ఉన్నది. సమస్తమును గందరగోళములో పడవేయకుందుమేని, సన్నిధి యొక్క విధానమును భేదపరచుట అవసరము కాదా? నిజముగా, కొందరు తమకు గొప్ప అవమానము కలుగునట్లు తమ తప్పులో ఒక్క పొల్లునైనను విడువకుండ తమ అజ్ఞానమును బయటపెట్టుకొనుటకే ఇష్టపడుదురు. నేను పోపు మతస్థులను గూర్చి చెప్పుట లేదు, వారి సిద్ధాంతము ఇంకను సహింపదగినది, లేదా కనీసము ఎక్కువ వినయముగలది; కాని కొందరు వివాదప్రియతచే ఎంతగా కొట్టుకొనిపోవుదురనగా, క్రీస్తులో స్వభావముల ఐక్యత నిమిత్తము ఆయన దైవత్వము ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ దానినుండి వేరుచేయబడలేని ఆయన శరీరము కూడ ఉండునని చెప్పుదురు; ఆ ఐక్యత రెండు స్వభావములకు మధ్యస్థమైన ఒక విధమైన స్వభావమును కలిగించి, ఆయనను దేవునిగాని మనుష్యునిగాని కాకుండ చేసినట్లు. యూటికస్ ఇట్లు తలంచెను, అతని తరువాత సర్వేటస్ కూడ. కాని క్రీస్తు యొక్క ఒకే వ్యక్తిత్వము రెండు స్వభావములతో కూడినదనియు, అయినను ప్రతి స్వభావము తన విశిష్ట లక్షణములను కొంచెమైనను తగ్గకుండ కలిగియుండుననియు లేఖనమునుండి స్పష్టముగా తేలుచున్నది. యూటికస్ న్యాయముగానే ఖండింపబడెనని ఒప్పుకొనుటకు వారికి ధైర్యము చాలదు. ఖండనకు కారణమును వారు గమనింపకుండుట ఆశ్చర్యము—అదేమనగా, స్వభావముల మధ్య భేదమును నాశనము చేసి, వ్యక్తిత్వము యొక్క ఐక్యతను మాత్రమే పట్టుకొని, అతడు దేవుని మనుష్యునిగాను మనుష్యుని దేవునిగాను మార్చెను.⁶⁴⁸ అట్లయిన, క్రీస్తు శరీరమును పరలోకపు పరిశుద్ధ స్థలమునుండి తొలగింపకుండ ఉండుటకంటె పరలోకమును భూమితో కలిపి కలగాపులగము చేయుట ఎంతటి పిచ్చి! “పరలోకమునుండి దిగి వచ్చినవాడు తప్ప పరలోకమునకు ఎక్కినవాడెవడును లేడు; అతడే పరలోకమందున్న మనుష్యకుమారుడు” (యోహాను 3:13); “తండ్రి రొమ్మున ఆనుకొనియున్న అద్వితీయ కుమారుడు ఆయనను బయలుపరచెను” (యోహాను 1:18) అని వారు ఉదహరించు వాక్యభాగములను గూర్చి, పూర్వము పరిశుద్ధ పితరులచే కారణము లేకుండ కాక కల్పింపబడిన లక్షణముల సహవాసమును (idiomatum) తిరస్కరించుటలో వారు అదే మందబుద్ధిని ప్రదర్శించుచున్నారు. ఈ లోకపు అధిపతులు “మహిమగల ప్రభువును సిలువవేసిరి” అని పౌలు చెప్పినప్పుడు (1 కొరింథీయులకు 2:8), ఆయన తన దైవత్వములో ఏదో బాధ అనుభవించెనని అతని భావము కాదు; తిరస్కరింపబడి, తృణీకరింపబడి, శరీరమందు బాధ అనుభవించిన క్రీస్తు అదే సమయమున దేవుడును మహిమగల ప్రభువునై యున్నాడని అతని భావము. ఈ విధముగా, మనుష్యకుమారుడు క్రీస్తు కూడ అయినందున పరలోకమందు ఉండెను; శరీరమును బట్టి మనుష్యకుమారునిగా భూమిపై నివసించినవాడే పరలోకమందు దేవుడైయుండెను. ఈ కారణముచేత ఆయన తన దైవత్వమును బట్టి పరలోకమునుండి దిగి వచ్చెనని చెప్పబడుచున్నది; ఆయన దైవత్వము శరీరపు చెరసాలలో దాగుకొనుటకు పరలోకమును విడిచెననుట కాదు, గాని ఆయన సమస్తమును నింపియున్నను, అది క్రీస్తు యొక్క మానవత్వములో శరీరరీతిగా, అనగా సహజముగాను వర్ణింపనలవికాని విధముగాను నివసించెనని భావము. పాఠశాలలలో వాడుకలో ఉన్న ఒక భేదము ఉన్నది, దానిని ఉదహరించుటకు నేను సంకోచింపను: సంపూర్ణ క్రీస్తు సర్వత్ర ఉన్నను, ఆయనలో ఉన్నదంతయు సర్వత్ర లేదు. ఈ వాక్యము యొక్క బలమును స్కొలాస్టిక్ పండితులు సరిగా తూచియుండిన బాగుండునని నేను కోరుచున్నాను; అప్పుడు క్రీస్తు శరీరరూపమైన సన్నిధి అను వారి అసంబద్ధ కల్పన నివారింపబడియుండెడిది. కాబట్టి, మన మధ్యవర్తి సంపూర్ణుడుగా సర్వత్ర ఉన్నను, ఆయన తన ప్రజలతో ఎల్లప్పుడును ఉండును, రాత్రి భోజనములో ప్రత్యేక రీతిగా తన సన్నిధిని కనుపరచును; అయినను ఆయన సంపూర్ణుడుగా ఉన్నను, ఆయనలో ఉన్నదంతయు అక్కడ ఉండదు, ఏలయనగా చెప్పబడినట్లు, ఆయన తన శరీరముతో ఆయన తీర్పునకు వచ్చు వరకు పరలోకమందే ఉండును.

647 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు కలుపుచున్నది: “veu qu’ils confessent que nous l’avons aussi bien sans la Cene;”—రాత్రి భోజనము లేకుండగనే ఆయన మనకు ఉన్నాడని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు గనుక.

648 ఫ్రెంచి ప్రతిలో: “Il faisoit Jesus Christ homme en tant qu’il est Dieu, et Dieu en tant qu’il est homme.”—యేసుక్రీస్తు దేవుడైయున్నంత మట్టుకు ఆయనను మనుష్యునిగాను, మనుష్యుడైయున్నంత మట్టుకు ఆయనను దేవునిగాను అతడు చేసెను.

31. రొట్టెలో ఉంచబడితేనే తప్ప రాత్రి భోజనములో క్రీస్తు శరీరము యొక్క సన్నిధి ఉండదని వారు తలంచుట గొప్ప పొరపాటు. ఈ విధముగా క్రీస్తునే మనతో ఐక్యపరచు ఆత్మ యొక్క రహస్య కార్యమునకు వారు ఏమియు మిగుల్చుట లేదు. ఆయన మన యొద్దకు దిగి వచ్చినప్పుడే తప్ప క్రీస్తు ఉన్నట్లు వారికి తోచదు; ఆయన మనలను తన యొద్దకు ఎత్తినప్పుడు కూడ మనము ఆయన సన్నిధిని సమానముగా పొందుచున్నామని వారు గ్రహింపనట్లు. కాబట్టి ఒక్క ప్రశ్న మాత్రమే మిగులుచున్నది: అది విధానమును గూర్చినది; వారు క్రీస్తును రొట్టెలో ఉంచుదురు, మనమైతే ఆయనను పరలోకమునుండి క్రిందికి లాగుట అనుమతింపరాదని భావించుచున్నాము. ఈ ఇద్దరిలో ఎవరిది ఎక్కువ సరియైనదో పాఠకుడే తీర్పు తీర్చునుగాక. రొట్టె యొక్క కప్పు క్రింద ఆయన దాగియుండకపోయినయెడల క్రీస్తు తన రాత్రి భోజనమునుండి తొలగింపబడుచున్నాడను అపనిందను మాత్రము విడిచిపెట్టుడి. ఏలయనగా ఈ మర్మము పరలోక సంబంధమైనదైనందున, మనతో ఆయన సంబంధము కలుగుటకై క్రీస్తును భూమి మీదికి తెచ్చుటకు ఎట్టి అవసరమును లేదు.

32. ఇప్పుడు, ఎవరైనను విధానమును గూర్చి నన్ను అడిగినయెడల, అది గ్రహించుటకు నా మనస్సునకును వివరించుటకు నా మాటలకును అతి గొప్ప మర్మమని ఒప్పుకొనుటకు నేను సిగ్గుపడను; ఇంకను స్పష్టముగా చెప్పవలెనన్న, నేను దానిని అర్థము చేసికొనుటకంటె ఎక్కువగా అనుభవించుచున్నాను. కాబట్టి నేను నిర్భయముగా ఆధారపడగల దేవుని సత్యమును ఇక్కడ వాదమేమియు లేకుండా అంగీకరించుచున్నాను. తన శరీరము నా ఆత్మకు ఆహారమనియు, తన రక్తము నా ఆత్మకు పానమనియు ఆయన ప్రకటించుచున్నాడు; అట్టి ఆహారముతో పోషింపబడుటకు నా ఆత్మను ఆయనకు అప్పగించుచున్నాను. తన పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనములో రొట్టె ద్రాక్షారసముల చిహ్నముల క్రింద తన శరీరరక్తములను తీసికొని తిని త్రాగుమని ఆయన నాకు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఆయన నిజముగా ఇచ్చునని, నేను పొందుదునని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. కేవలము క్రీస్తు యొక్క పరలోక మహిమకు యోగ్యము కాదని తోచు అసంబద్ధములను, ఆయన మానవ స్వభావము యొక్క వాస్తవికతకు విరుద్ధములైన వానిని నేను తిరస్కరించుచున్నాను. అవి దేవుని వాక్యమునకు కూడ విరుద్ధమై యుండవలెను గదా; ఆ వాక్యము క్రీస్తు ఈ లోకపు సమస్త పరిస్థితులకు పైగా హెచ్చింపబడునట్లు పరలోక రాజ్య మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడెనని బోధించును (లూకా 24:26), మరియు నిజమైన మానవ స్వభావమునకు చెందిన లక్షణములను ఆయనకు అంతే జాగ్రత్తగా ఆపాదించుచున్నది. ఇది నమ్మశక్యము కానిదిగా గాని బుద్ధికి విరుద్ధముగా గాని తోచకూడదు (Iren. Lib. 4 cap. 34); ఏలయనగా క్రీస్తు రాజ్యమంతయు ఆత్మీయమైనది గనుక, ఆయన తన సంఘములో చేయునదంతయు ఈ లోకపు జ్ఞానముచే పరీక్షింపబడకూడదు; లేదా అగస్టీను మాటలలో చెప్పవలెనన్న, “ఈ మర్మము ఇతర వాటివలె మనుష్యునిచేత నెరవేర్చబడును, అయితే దైవిక రీతిగాను, భూమిపై అయినను పరలోక రీతిగాను.” ఇట్టిదే, నేను చెప్పుచున్నాను, సంస్కారము యొక్క స్వభావము కోరు శరీరరూపమైన సన్నిధి; అది ఇక్కడ ఎంతటి శక్తితోను ప్రభావముతోను ప్రదర్శింపబడుచున్నదని మనము చెప్పుచున్నామనగా, అది మన మనస్సులకు నిత్యజీవమును గూర్చి నిస్సందేహమైన నిశ్చయతను ఇచ్చుటయే గాక, మన శరీరము యొక్క అమరత్వమును కూడ నిశ్చయపరచుచున్నది; ఏలయనగా అది ఇప్పుడు ఆయన అమర శరీరముచే జీవింపజేయబడి, ఒకవిధముగా ఆయన అమరత్వములో ప్రకాశించుచున్నది. దీనిని మించి తమ అతిశయోక్తులచే కొట్టుకొనిపోవువారు తమ అతిశయములచే సరళమైన స్పష్టమైన సత్యమును మరుగుపరచుట తప్ప మరేమియు చేయరు. ఎవరైనను ఇంకను తృప్తిపడకయున్నయెడల, మనము సంస్కారమును గూర్చి మాటలాడుచున్నామనియు, దాని ప్రతి భాగము విశ్వాసమును గూర్చినదై యుండవలెననియు తనలో తాను ఆలోచింపవలెనని నేను కోరుచున్నాను. మనము వివరించినట్లు, శరీరములో పాలుపొందుట ద్వారా క్రీస్తునే పరలోకమునుండి లాగువారి కంటె ఏమాత్రము తక్కువ కాకుండ మనము విశ్వాసమును సమృద్ధిగాను విస్తారముగాను పోషించుకొనుచున్నాము. అయినను, వారు బోధించు, క్రీస్తు శరీరము మన ఆత్మతో కలిసిపోవుట లేదా దానిలోనికి ప్రవహించుటను నేను నిరాకరించుచున్నానని చెప్పుటకు నాకు స్వేచ్ఛ ఉన్నది; ఏలయనగా క్రీస్తు తన శరీర సారము నుండి మన ఆత్మలలోనికి జీవమును ఊదును, కాదు, తన స్వజీవమునే మనలోనికి ప్రవహింపజేయును, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన శరీరము మనలోనికి ప్రవేశింపకపోయినను అదే మనకు చాలును.⁶⁴⁹ ఇంకను నేను చెప్పగలను, ప్రతి లేఖన వ్యాఖ్యానమును పరీక్షింపవలెనని పౌలు మనకు ఆజ్ఞాపించు విశ్వాస సారూప్యము ఈ విషయములో మన పక్షముననే ఉన్నదని ఏ సందేహమునకు ఆస్కారము లేదు. ఇంత స్పష్టమైన సత్యమును ఎదిరించువారు తాము ఏ విశ్వాస ప్రమాణమునకు అనుగుణముగా నడుచుకొనుచున్నారో ఆలోచింతురుగాక: “యేసుక్రీస్తు శరీరధారియై వచ్చెనని ఒప్పుకొనని ప్రతి ఆత్మయు దేవుని సంబంధమైనది కాదు” (1 యోహాను 4:3); 2 యోహాను 7). ఈ మనుష్యులు ఆ సంగతిని మరుగుపరచుకొనినను గ్రహింపకపోయినను, ఆయనను ఆయన శరీరమునుండి దోచుకొనుచున్నారు.

33. సహవాసమును గూర్చి కూడ ఇదే దృష్టిని తీసికొనవలెను; వారి ప్రకారము, రొట్టె క్రింద క్రీస్తు శరీరమును మ్రింగివేయకపోయినయెడల అది లేదు. కాని ఆయన అగ్రాహ్యమైన కార్యముచేతనే మనము క్రీస్తు శరీరరక్తములలో పాలుపొందుచున్నామని నమ్ముటకు నిరాకరించినయెడల ఆత్మకు చిన్న అవమానము చేయబడుటలేదు. అంతేకాదు, మనకు అందింపబడినట్లు, పురాతన సంఘమునకు నాలుగు వందల సంవత్సరములు తెలిసియున్నట్లు ఈ మర్మము యొక్క స్వభావమును అది అర్హమైన రీతిని పరిగణించియుండినయెడల, అది మనకు తృప్తిపరచుటకు మించి చాలియుండెడిది; అనేక అవమానకరమైన తప్పులకు తలుపు మూయబడియుండెడిది. ఇవి భయంకరమైన కలహములను రేపెను; వాటిచే సంఘము ప్రాచీనకాలమున గాని మన కాలమున గాని దుర్భరముగా పీడింపబడెను; లేఖనము ఏ విధముగాను సమర్థింపని ఒక విపరీతమైన సన్నిధి విధానమును కుతూహలము గలవారు పట్టుబట్టుదురు. ఇట్లు మూర్ఖముగాను తొందరపాటుతోను కల్పింపబడిన విషయము నిమిత్తము, క్రీస్తును రొట్టె క్రింద ఇమడ్చుట భక్తికి ఆది అంతము అన్నట్లు వారు గందరగోళము చేయుచున్నారు. క్రీస్తు శరీరము ఒకసారి మనకు అప్పగింపబడిన తరువాత అది ఏ విధముగా మనదగునో, చిందింపబడిన ఆయన రక్తములో మనమెట్లు పాలివారమగుదుమో తెలిసికొనుట ప్రధానమైనది, ఏలయనగా ఇదియే సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు సమస్తమును కలిగియుండుట, అనగా ఆయన ఆశీర్వాదములన్నిటిని అనుభవించుట. కాని ఇంత ప్రాముఖ్యత గల ఈ అంశములను విస్మరించి, అవును వాటిని నిర్లక్ష్యము చేసి దాదాపు అణచివేసి, క్రీస్తు శరీరము రొట్టె క్రింద లేదా రొట్టె రూపము క్రింద ఎట్లు దాగియున్నది అను ఈ ఒక్క చిక్కు ప్రశ్ననే వారు పట్టుకొనియున్నారు. ఆత్మీయ భుజించుటను గూర్చి మేము బోధించునదంతయు నిజమైనదియు, వారు వాస్తవమైనది అని పిలుచు భుజించుటకును విరుద్ధమని వారు అబద్ధముగా నటించుచున్నారు; ఏలయనగా మేము భుజించు విధానమునే మాత్రము చూచుచున్నాము. వారి ప్రకారము ఇది శరీరసంబంధమైనది, ఏలయనగా వారు క్రీస్తును రొట్టె క్రింద ఇమిడ్చుచున్నారు; కాని మా ప్రకారము ఇది ఆత్మీయమైనది, ఏలయనగా ఆత్మ యొక్క పరిశుద్ధ కార్యము క్రీస్తుతో మన ఐక్యతకు బంధము. క్రీస్తు శరీరమును తిని విశ్వాసులు పొందు ఫలమును లేదా ఫలితమును మాత్రమే మేము గమనించుచున్నామను మరియొక ఆక్షేపణ కూడ అంతగా ఆధారము లేనిది. క్రీస్తే రాత్రి భోజనమునకు విషయమనియు, ఆయన మరణ బలిచే మన పాపములకు ప్రాయశ్చిత్తము కలిగెననియు, ఆయన రక్తముచే మనము కడుగబడితిమనియు, ఆయన పునరుత్థానముచే పరలోక జీవము యొక్క నిరీక్షణకు లేపబడితిమనియు ఫలితము దీనినుండి అనుసరించుననియు మేము ముందు చెప్పితిమి. కాని లాంబార్డు కర్తగా గల ఒక మూర్ఖపు కల్పన వారి మనస్సులను తారుమారు చేయుచున్నది; సంస్కారము క్రీస్తు శరీరమును భుజించుటయే అని వారు తలంచుచున్నారు. అతని మాటలివి: “సంస్కారమే కాని వస్తువు కానివి రొట్టె ద్రాక్షారసముల రూపములు; సంస్కారమును వస్తువును అయినవి క్రీస్తు శరీరరక్తములు; వస్తువే కాని సంస్కారము కానిది ఆయన మర్మ శరీరము” (లాంబార్డు, Lib. 4 Dist. 8). కొంచెము తరువాత మరల: “సూచింపబడి కలిగియుండబడిన వస్తువు క్రీస్తు యొక్క స్వశరీరము; సూచింపబడి కలిగియుండబడని వస్తువు ఆయన మర్మ శరీరము.” క్రీస్తు శరీరమునకును అది కలిగియున్న పోషించు శక్తికిని మధ్య అతడు చేయు భేదమును నేను అంగీకరించుచున్నాను; కాని దానిని సంస్కారమని, రొట్టె క్రింద కలిగియుండు సంస్కారమని అతడు నొక్కి చెప్పుట సహింపరాని తప్పు. దీనినుండియే సంస్కార భుజించుటను గూర్చిన ఆ తప్పుడు వ్యాఖ్యానము పుట్టెను, ఏలయనగా క్రీస్తునుండి ఎంత దూరమైనవారైనను దుష్టులును అపవిత్రులును కూడ ఆయన శరీరమును భుజింతురని ఊహింపబడెను. కాని రాత్రి భోజనపు మర్మములో క్రీస్తు యొక్క శరీరమే నిత్య రక్షణ వలె ఆత్మీయ విషయమైయున్నది. అందువలన క్రీస్తు ఆత్మ లేని వారందరు రుచిలేని ద్రాక్షారసమును త్రాగలేనట్లే క్రీస్తు శరీరమును భుజింపలేరని మనము ముగింతుము. నిశ్చయముగా క్రీస్తు శరీరము నిర్జీవమైనట్లును శక్తిహీనమైనట్లును అవిశ్వాసులకు వేశ్యవలె అర్పింపబడినప్పుడు ఆయన అవమానకరముగా చీల్చబడుచున్నాడు. ఇది ఆయన మాటలకు స్పష్టముగా విరుద్ధము: “నా శరీరము తిని నా రక్తము త్రాగువాడు నాయందు నిలుచును, నేనును వానియందు నిలుతును” (యోహాను 6:56). ఆయన అక్కడ సంస్కార భుజించుటను గూర్చి మాటలాడుట లేదని వారు ఆక్షేపింతురు; ఇది నేను అంగీకరింతును, అయితే ఆయన శరీరమే ఏ ప్రయోజనమును లేకుండ భుజింపబడునను ఈ రాతిపై వారు అప్పుడప్పుడు తడబడకుండునట్లయితే. వారు భుజించిన తరువాత దానిని ఎట్లు పరిమితము చేయుదురో నేను తెలిసికొనగోరుదును. నా అభిప్రాయములో, వారు ఇక్కడ బయటపడు మార్గము కనుగొనజాలరు. కాని మనుష్యుని కృతఘ్నత దేవుని వాగ్దానములయందలి విశ్వాసమును ఏ విధముగాను తగ్గింపజాలదు, అడ్డగింపజాలదు అని వారు ఆక్షేపింతురు. దుష్టులు దానిని నిర్మూలించుటకు తమ శక్తి అంతటితో ప్రయాసపడినను సంస్కారము యొక్క శక్తి సంపూర్ణముగా నిలిచియుండునని నేను అంగీకరించి నమ్ముచున్నాను. అయినను అర్పింపబడుట ఒకటి, అందుకొనబడుట వేరొకటి. క్రీస్తు ఈ ఆత్మీయ ఆహారమును అందరికి ఇచ్చును, ఈ ఆత్మీయ పానమును అందరికి అందించును. కొందరు ఆతురతతో భుజింతురు, మరికొందరు గర్వముతో తిరస్కరింతురు. వారి తిరస్కారము ఆ ఆహారపానములు తమ స్వభావమును కోల్పోవునట్లు చేయునా? క్రీస్తు శరీరము రుచి లేకున్నను శరీరమే అను తమ అభిప్రాయమును ఈ ఉపమానము సమర్థించునని వారు చెప్పుదురు. కాని విశ్వాస రుచి లేకుండ అది భుజింపబడజాలదని నేను నిరాకరింతును, లేదా (అగస్టీనుతో కలిసి చెప్పుట ఇష్టమైనయెడల) మనుష్యులు విశ్వాసము అను పాత్రలో సేకరించుకొనిన దానికంటె ఎక్కువగా సంస్కారమునుండి కొనిపోరని నేను నిరాకరింతును. ఈ ప్రకారము దుష్టులు బాహ్యముగా పాలుపొందిన తరువాత వట్టి చేతులతో వెళ్లిపోయినను, సంస్కారమునుండి ఏమియు తగ్గింపబడదు, దాని వాస్తవికత ప్రభావము కూడ కొంచెమైనను చెడక నిలిచియుండును. మరల, “ఇది నా శరీరము” అను మాటకు, దుష్టులు నశించు రొట్టెను తప్ప మరేమియు పొందనిచో అవమానము కలుగునని వారు ఆక్షేపించినయెడల, దేవుడు తన సత్యము కేవలము పొందుటలో కాక, తన మంచితనపు స్థిరత్వములో గుర్తింపబడవలెనని కోరుచున్నాడనియు, అనర్హులు తిరస్కరించిన దానిని వారికి ఇచ్చుటకు, అవును ఉదారముగా అందించుటకు ఆయన సిద్ధముగా ఉన్నాడనియు సమాధానము చెప్పుట సులభము. క్రీస్తు శరీరరక్తములు ఏర్పరచబడిన విశ్వాసులకు ఇయ్యబడునంత నిజముగా అనర్హులకు కూడ ఇయ్యబడుననుటయే సంస్కారము యొక్క సమగ్రత, ఈ సమగ్రతను లోకమంతయు భంగపరచజాలదు; అయినను కఠినమైన బండపై పడిన వాన చొచ్చుకొనజాలక కారిపోవునట్లు, దుష్టులు తమ కఠినత్వముచే దేవుని కృపను త్రోసివేసి అది తమకు చేరకుండ అడ్డుకొందురనుట కూడ సత్యము. అగ్నిలో విత్తనము మొలకెత్తజాలనట్లు, విశ్వాసము లేకుండ క్రీస్తును పొందుట అసాధ్యమని కూడ మనము చేర్చవచ్చును. కొందరి శిక్షావిధి నిమిత్తము క్రీస్తు వచ్చియుండినచో, వారు ఆయనను అనర్హముగా పొందకుండ అది ఎట్లు సాధ్యమని వారు అడుగుదురు; కాని ఇది అసంబద్ధము, ఏలయనగా వారు క్రీస్తును అనర్హముగా పొందుటచేత తమ మీదికి మరణము తెచ్చుకొందురని మనము ఎక్కడను చదువము, ఆయనను తిరస్కరించుటచేతనే. ముండ్ల మధ్య పడిన విత్తనము మొలిచి తరువాత అణగద్రొక్కబడెనని క్రీస్తు చెప్పిన ఉపమానము (మత్తయి 13:7) వారికి సహాయము చేయదు, ఏలయనగా ఆయన అక్కడ తాత్కాలిక విశ్వాసము యొక్క ఫలితమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఈ విషయములో యూదాను పేతురుతో సమానముగా నిలుపువారు క్రీస్తు శరీరమును భుజించుటకును రక్తమును త్రాగుటకును అట్టి విశ్వాసము అవసరమని తలంపరు. అంతేకాదు, కొన్ని విత్తనములు త్రోవప్రక్కన, కొన్ని రాతినేలపై పడెననియు, అయినను ఏదియు వేరు తన్నలేదనియు క్రీస్తు చెప్పినప్పుడు అదే ఉపమానము వారి తప్పును ఖండించుచున్నది. కాబట్టి విశ్వాసులు కాని వారి కఠినత్వము క్రీస్తు వారికి చేరకుండ అడ్డుపడు అవరోధమని తేలును. ఈ సంస్కారముచే మన రక్షణ వృద్ధిపొందవలెనని కోరు వారందరు, దేవుని కుమారుని యొద్దనుండి జీవమును చేదుకొనునట్లు విశ్వాసులను ఆ ఊటయొద్దకు నడిపించుట కంటె ఎక్కువ తగినది ఏదియు కనుగొనరు. అది మనము క్రీస్తు శరీరములో అంటుకట్టబడుటకు, లేదా ఇప్పటికే అంటుకట్టబడినవారమైతే పరలోకమందు ఐక్యత పూర్తియగు వరకు ఆయనతో అంతకంతకు ఎక్కువగా ఐక్యపరచబడుటకు సహాయమని మనము పట్టుకొనిన యెడల దాని గౌరవము చాలినంతగా ప్రశంసింపబడినది. వారు ప్రభువు శరీరరక్తములలో పాలుపొందియుండకపోయినయెడల పౌలు వారిని వాటి విషయమై దోషులుగా చేయలేకపోవును అని వారు ఆక్షేపింతురు (1 కొరింథీయులకు 11:7); నేను సమాధానము చెప్పునదేమనగా, వారు భుజించినందుకు కాక, దేవునితో పరిశుద్ధ ఐక్యతకు భక్తితో వారు అందుకొనవలసిన ఆ ఆధారమును కాళ్ళతో త్రొక్కి ఆ విధిని అపవిత్రము చేసినందుకు మాత్రమే వారు శిక్షింపబడిరి.

649 బెర్నార్డ్‌ను చూడుము: in Cant. Serm. 74, 75; et Trad. de Gratia et Liber. Arbit.

34. అంతేకాక, ప్రాచీన రచయితలలో అగస్టీను విశేషముగా, సంస్కారములచే సూచింపబడిన కృప మనుష్యుల అవిశ్వాసముచేత గాని దుర్మార్గముచేత గాని తగ్గదు, వ్యర్థము కాదు అను ఈ సిద్ధాంత విషయమును సమర్థించినందున⁶⁵⁰, క్రీస్తు శరీరమును కుక్కలు తినుటకు పారవేయువారు అతని మాటలను తమ ప్రస్తుత ఉద్దేశ్యమునకు ఎంత అజ్ఞానముగాను తప్పుగాను వక్రీకరించుచున్నారో అతని మాటలనుండియే స్పష్టముగా రుజువు చేయుట ప్రయోజనకరము. వారి ప్రకారము సంస్కార భుజించుట అనగా దుష్టులు ఆత్మ యొక్క కార్యము లేకుండను, కృపాప్రభావము ఏదియు లేకుండను క్రీస్తు శరీరరక్తములను పొందుట. అగస్టీను దీనికి విరుద్ధముగా, “నా శరీరము తిని నా రక్తము త్రాగువాడు నిత్యజీవము గలవాడు” (యోహాను 6:54) అను మాటను వివేకముతో తూచి ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “అది సంస్కారము యొక్క శక్తియే గాని, కేవలము కనబడు సంస్కారము కాదు: అది లోపల భుజించువాని సంస్కారమే గాని, వెలుపల, లేదా పళ్లతో మాత్రమే భుజించువాని సంస్కారము కాదు” (Hom. in Joann. 26). కాబట్టి అతడు చివరకు ఇట్లు ముగించును: ఈ వస్తువు యొక్క సంస్కారము, అనగా ప్రభు రాత్రి భోజనములో క్రీస్తు శరీరరక్తముల ఐక్యత యొక్క సంస్కారము, కొందరి యెదుట జీవము కొరకును, మరికొందరి యెదుట నాశనము కొరకును ఉంచబడును; అయితే ఏది దాని సంస్కారమో ఆ వస్తువే పాలుపొందినవాడు ఎవడైనను అందరికి జీవము కొరకే గాని ఎవనికిని నాశనము కొరకు కాదు. ఇక్కడ వస్తువు అనగా శరీరము కాదు, దానినుండి వేరుచేయబడగల ఆత్మ యొక్క కృప అని ఎవరైనను వాదింపకుండుటకు, అతడు “కనబడునది”, “కనబడనిది” అను విరుద్ధ విశేషణములచే ఈ పొగమంచును చెదరగొట్టుచున్నాడు. ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరము మొదటి దానిలో ఇమడజాలదు. కాబట్టి అవిశ్వాసులు కనబడు చిహ్నములో మాత్రమే పాలుపొందుదురని తేలును; సందేహమంతయు తొలగించుటకై, ఈ రొట్టె అంతరంగ మనుష్యునిలో ఆకలిని కోరుననిచెప్పిన తరువాత అతడు ఇట్లు కలుపుచున్నాడు (Hom. in Joann. 59): “మోషే, అహరోను, ఫీనెహాసు, మన్నా తిన్న ఇంకను అనేకులు దేవునికి ప్రీతి కలిగించిరి. ఎందువలన? ఏలయనగా, కనబడు ఆహారమును వారు ఆత్మీయముగా గ్రహించిరి, ఆత్మీయముగా ఆకలిగొనిరి, ఆత్మీయముగా రుచిచూచిరి, ఆత్మీయముగా విందు ఆరగించిరి. మనము కూడ నేటి దినమున కనబడు ఆహారమును పొందియున్నాము: అయితే సంస్కారము ఒకటి, సంస్కారము యొక్క శక్తి వేరొకటి.” కొంచెము తరువాత అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: “కాబట్టి క్రీస్తులో నిలిచియుండనివాడును, క్రీస్తు తనలో నిలిచియుండనివాడును, నిస్సందేహముగా తన పళ్లతో శరీరరీతిగాను కనబడు విధముగాను తన శరీరరక్తముల చిహ్నమును నొక్కినను, ఆయన శరీరమును ఆత్మీయముగా భుజింపడు, ఆయన రక్తమును త్రాగడు.” మరల, కనబడు గుర్తు ఆత్మీయ భుజించుటకు వ్యతిరేకముగా నిలుపబడినదని మనకు చెప్పబడుచున్నది. ఆత్మీయముగా కాకపోయినను క్రీస్తు యొక్క అదృశ్య శరీరము సంస్కారరీతిగా వాస్తవముగా భుజింపబడునను తప్పును ఇది ఖండించును. అపవిత్రులకును భక్తిహీనులకును గుర్తును కనబడునట్లు పుచ్చుకొనుటకు మించి ఏమియు ఇయ్యబడదని కూడ మనకు చెప్పబడుచున్నది. అందువలన అతని ప్రసిద్ధమైన మాట: ఇతర శిష్యులు ప్రభువైన రొట్టెను భుజించిరి, అయితే యూదా ప్రభువు యొక్క రొట్టెను భుజించెను (Hom. in Joann. 62). దీని వలన అతడు అవిశ్వాసులను తన శరీరరక్తములలో పాలుపొందుటనుండి స్పష్టముగా తొలగించుచున్నాడు. “యూదాకు క్రీస్తు రొట్టె ఇయ్యబడెనని మీరెందుకు ఆశ్చర్యపడుదురు, ఆయనను అపవాదికి అప్పగించినను? దీనికి విరుద్ధముగా, పౌలును క్రీస్తులో సంపూర్ణునిగా చేయుటకై అపవాది యొక్క దూత అతనికి ఇయ్యబడెనని మీరు చూచుచున్నారు గదా” (August. de Bapt. Cont. Donat. Lib. 5) అని అతడు చెప్పునప్పుడు అతని భావము మరొకటి కాదు. “అనర్హముగా భుజించి త్రాగువాడు తనకు శిక్షావిధిని భుజించి త్రాగుచున్నాడు” అని పౌలు ఎవరితో చెప్పెనో వారికి రాత్రి భోజనపు రొట్టె క్రీస్తు శరీరమైయుండెనని అతడు మరొకచోట నిజముగా చెప్పును; వారు అనర్హముగా పుచ్చుకొనినందున వారేమియు పొందలేదని దీనినుండి తేలదు. కాని ఏ అర్థములో అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడో మరొక వాక్యభాగములో (De Civit. Dei, Lib. 21 c. 25) అతడు ఇంకను వివరముగా విశదపరచుచున్నాడు. ఏలయనగా, నోటితో క్రీస్తు విశ్వాసమును ఒప్పుకొనుచు, క్రియలతో ఆయనను నిరాకరించు దుష్టులును అపవిత్రులును క్రీస్తు శరీరమును ఎట్లు భుజింతురో వివరించుటకు ఉద్దేశపూర్వకముగా పూనుకొని, వారు సంస్కార రీతిగా మాత్రమే గాక వాస్తవముగా భుజింతురని తలంచిన కొందరి అభిప్రాయమును ఖండించుచు అతడు ఇట్లు చెప్పును: “వారు క్రీస్తు శరీరమును భుజించుచున్నారని చెప్పబడజాలరు, ఏలయనగా వారు క్రీస్తు అవయవములలో లెక్కింపబడరు. ఇతర కారణములను విడిచినను, వారు ఏక కాలమున క్రీస్తు అవయవములుగాను వేశ్య అవయవములుగాను ఉండజాలరు. చివరకు, ‘నా శరీరము తిని నా రక్తము త్రాగువాడు నాయందు నిలుచును, నేనును వానియందు నిలుతును’ (యోహాను 6:56) అని క్రీస్తు తానే చెప్పినప్పుడు, క్రీస్తు శరీరమును భుజించుట అనగా ఏమో, సంస్కార రీతిగా కాక వాస్తవముగా, ఆయన చూపుచున్నాడు. అది క్రీస్తులో నిలిచియుండుట, క్రీస్తు తనలో నిలుచుటకై. ఏలయనగా, ‘నాయందు నిలువనివాడును, నేను వానియందు నిలువనివాడును నా శరీరమును భుజించుచున్నానని గాని నా రక్తమును త్రాగుచున్నానని గాని చెప్పవద్దు, తలంపవద్దు’ అని ఆయన చెప్పినట్లే ఉన్నది.” సంస్కార రీతిగా భుజించుటకును వాస్తవముగా భుజించుటకును మధ్య ఉన్న విరుద్ధత్వమును పాఠకుడు గమనించునుగాక, అప్పుడు సందేహమే ఉండదు. ఇదే సంగతిని అతడు ఈ మాటలలో అంతే స్పష్టముగా ధృవపరచుచున్నాడు: “దవడలను కాదు, హృదయమును సిద్ధపరచుడి; దాని కొరకు మాత్రమే రాత్రి భోజనము నియమింపబడెను. మనము క్రీస్తును విశ్వాసముతో పొందునప్పుడు ఆయనయందు విశ్వసించుచున్నాము: పొందుటలో మనము ఏమి తలంచుచున్నామో ఎరుగుదుము: మనము కొద్ది భాగమును పొందుదుము, అయినను మన హృదయము నింపబడును: కాబట్టి కనబడునది కాదు గాని నమ్మబడునదియే పోషించును (August. Cont. Faust. Lib. 8 c. 16).” ఇక్కడ కూడ దుష్టులు పొందునది కనబడు గుర్తు మాత్రమేనని అతడు పరిమితము చేయుచు, క్రీస్తును పొందు ఏకైక మార్గము విశ్వాసమే అని చూపుచున్నాడు. అట్లే మరొక వాక్యభాగములో కూడ మంచివారును చెడ్డవారును గుర్తుల ద్వారా సహవాసము చేయుదురని స్పష్టముగా ప్రకటించుచు, క్రీస్తు శరీరమును నిజముగా భుజించుటనుండి వారిని తొలగించుచున్నాడు. వారు వాస్తవమును పొందియుండినయెడల విషయమునకు సంబంధించిన సంగతిని గూర్చి అతడు పూర్తిగా మౌనముగా ఉండడు. భుజించుటను గూర్చియు దాని ఫలమును గూర్చియు మాటలాడుచు మరొక వాక్యభాగములో అతడు ఇట్లు ముగించును: “సంస్కారములో కనబడునట్లు పుచ్చుకొనబడునది వాస్తవములో ఆత్మీయముగా భుజింపబడి, ఆత్మీయముగా త్రాగబడినయెడలనే క్రీస్తు శరీరరక్తములు ప్రతి ఒక్కరికి జీవమగును” (De Verb. Apost. Serm. 2). కాబట్టి అవిశ్వాసులను క్రీస్తు శరీరరక్తములలో పాలివారినిగా చేయువారు, అగస్టీనుతో ఏకీభవింపగోరినయెడల, క్రీస్తు యొక్క కనబడు శరీరమునే మన యెదుట ఉంచుదురుగాక; ఏలయనగా అతని ప్రకారము సంపూర్ణ సత్యము ఆత్మీయమైనది. మరియు అవిశ్వాసము వాస్తవము యొక్క ప్రవేశమును నిరోధించినప్పుడు, సంస్కార భుజించుట కనబడు లేదా బాహ్య భుజించుటకు సమానమే అని అతని మాటలు నిశ్చయముగా సూచించుచున్నవి. అయితే క్రీస్తు శరీరము ఆత్మీయముగా కాకుండ నిజముగా భుజింపబడగలిగినయెడల, “మీరు చూచుచున్న ఈ శరీరమును మీరు భుజింపకూడదు, నన్ను సిలువ వేయబోవువారిచే చిందింపబడు రక్తమును త్రాగకూడదు? నేను మీకు ఒక సంస్కారమును అప్పగించితిని: మీకు జీవమిచ్చునది ఆత్మీయ భావమే” (August. in కీర్తన 98) అని అతడు మరొకచోట చెప్పినప్పుడు అతని భావము ఏమై యుండును? రాత్రి భోజనములో అర్పింపబడు శరీరము క్రీస్తు బలిగా అర్పించిన శరీరమే అని నిరాకరించుట అతని ఉద్దేశ్యము ఖచ్చితముగా కాదు; కాని భుజించు విధానమును అతడు సూచించెను—అనగా పరలోక మహిమలోనికి చేర్చుకొనబడినను ఆ శరీరము ఆత్మ యొక్క రహస్య శక్తిచే మనలోనికి జీవమును ఊదుననుట. “క్రీస్తు శరీరము అవిశ్వాసులచే భుజింపబడును” అను మాటను అతడు తరచుగా వాడునని నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయితే “సంస్కారములో” అని కలుపుట చేత అతడే తన్ను వివరించుకొనుచున్నాడు. అతడు మరొకచోట ఆత్మీయ భుజించుటను గూర్చి కూడ మాటలాడును, అందులో మన పళ్లు కృపను నమలవు (Hom. in Joann. 27). నా ప్రత్యర్థులు నేను ఉదాహరణల భారముతో వారిని అణగద్రొక్కుటకు ప్రయత్నించుచున్నానని అనకుండునట్లు, ఈ ఒక్క వాక్యమును వారు ఎట్లు దాటుదురని అడుగుదును: “ఏర్పరచబడినవారిలో మాత్రమే సంస్కారములు తాము సూచించుదానిని నెరవేర్చును.” రాత్రి భోజనములోని రొట్టె ద్వారా క్రీస్తు శరీరము సూచింపబడునని నిరాకరింప వారు సాహసింపరు. కాబట్టి తిరస్కరింపబడినవారు దానిలో పాలుపొందుటకు అనుమతింపబడరని తేలును. సిరిల్ కూడ వేరుగా తలంచలేదని ఈ మాటలనుండి స్పష్టము: “కరిగిన మైనముపై కరిగిన మైనమును పోయువాడు అంతటిని కలిపివేయునట్లు, ఎవరైనను ప్రభువు శరీరరక్తములను పొందునప్పుడు, క్రీస్తు తనయందును తాను క్రీస్తునందును కనబడునట్లు ఆయనతో కలిపివేయబడుట అవసరము.” సంస్కార రీతిగా మాత్రమే క్రీస్తు శరీరమును భుజించువారికి నిజమైన వాస్తవమైన భుజించుట లేదనియు, శరీరమును దాని శక్తినుండి వేరుచేయజాలమనియు, ఆయన పరలోకమునుండి వర్షింపజేయుట మానకున్నను బండలును రాళ్లును తేమచే చొచ్చుకొనబడనట్లు దేవుని వాగ్దానములు విఫలము కావనియు ఈ మాటల నుండి నాకు స్పష్టముగా తోచుచున్నది.

650 August. Cont. Liter. Petiliani, Lib. 2 c. 47, et Tract. in Joann. చూడుము.

35. కొందరు మనుష్యులు వక్ర ధైర్యముతో సంస్కారములో ప్రవేశపెట్టిన ఆ శరీరరూపమైన ఆరాధనను మానుకొనునట్లు ఈ పరిశీలన మనలను సులభముగా ఒప్పించును; వారు తమలో తాము ఇట్లు తర్కించుకొందురు: ఇది శరీరమైనయెడల, శరీరముతో పాటు ఆత్మయు దైవత్వమును కూడ ఉన్నవి, అవి దానినుండి వేరుచేయబడజాలవు; కాబట్టి అక్కడ క్రీస్తు ఆరాధింపబడవలెను. మొదట, వారు చెప్పుకొను సహగమనమును మనము నిరాకరించినయెడల వారేమి చేయుదురు? క్రీస్తు శరీరమును ఆయన ఆత్మనుండియు దైవత్వమునుండియు వేరుచేయుట అసంబద్ధమని వారు ముఖ్యముగా పట్టుబట్టుదురు గనుక, క్రీస్తు శరీరమే క్రీస్తు అని ఏ వివేకియు నెమ్మదిగల మనుష్యుడును తనను తాను ఎట్లు ఒప్పించుకొనగలడు? తమ న్యాయవాక్యములచే వారు దీనిని పూర్తిగా స్థాపించితిమని తలంచుచున్నారు. కాని క్రీస్తు తన శరీరమును రక్తమును వేరువేరుగా మాటలాడుచు, తన సన్నిధి విధానమును వర్ణింపనందున, సందేహాస్పదమైన విషయములో వారు కోరు నిశ్చయతను ఎట్లు పొందగలరు? మరేమి? వారి మనస్సాక్షులు ఎప్పుడైనను ఏదైనను గొప్ప భయముచే కలవరపడినయెడల, వారు వెంటనే వాటిని విడిపించి, తమ న్యాయవాక్యములచే ఆ భయములను కరిగింతురా? మరియొక విధముగా చెప్పవలెనన్న, మన మనస్సులు విశ్రమించగల ఏకైక స్థలమైన దేవుని వాక్యమునుండి ఏ నిశ్చయతయు లభింపదనియు, అది లేకుండ తర్కింపనారంభించిన మొదటి క్షణముననే అవి త్రోవ తప్పిపోవుననియు, అపొస్తలుల సిద్ధాంతమును ఆచరణయు తమకు విరుద్ధముగా ఉన్నవనియు, తమ స్వంత అధికారము తప్ప వేరే అధికారమేదియు తమను సమర్థింపదనియు వారు చూచినప్పుడు వారికి ఎట్లు తోచును? అట్టి భావములకు ఇతర తీవ్రమైన ముళ్లు కూడ కలుపబడును. ఏమి? స్పష్టమైన ఆజ్ఞ ఏదియు లేకుండ ఈ రూపములో దేవుని ఆరాధించుట చిన్న విషయమా? దేవుని యథార్థ ఆరాధనకు సంబంధించిన విషయములో లేఖనములో ఒక్క మాట కూడ లేకుండ మనము ఇంత తేలికగా ప్రవర్తింపవలెనా? వారి తలంపులన్నియు దేవుని వాక్యమునకు తగిన విధేయతలో ఉంచబడియుండినయెడల, “తీసికొని తినుడి, త్రాగుడి” అని ఆయన తానే చెప్పినదానిని నిశ్చయముగా వినియుండెడివారు; సంస్కారమును ఆరాధింపక పొందవలెనని ఆజ్ఞాపించు ఆ ఆజ్ఞకు లోబడియుండెడివారు. దేవునిచే ఆజ్ఞాపింపబడినట్లు ఆరాధన లేకుండ పొందువారు ఆజ్ఞనుండి తొలగుటలేదని నిశ్చింతగా ఉందురు. ఏ పనినైనను ఆరంభించుటలో ఈ నిశ్చింతకంటె శ్రేష్ఠమైనది ఏదియు లేదు. వారికి అపొస్తలుల మాదిరి ఉన్నది; వారు సాగిలపడి ఆరాధించిరని కాక, కూర్చుండి తీసికొని భుజించిరని మనము చదువుచున్నాము. వారికి అపొస్తలుల సంఘము యొక్క ఆచరణ ఉన్నది; అక్కడ లూకా వివరించినట్లు, విశ్వాసులు ఆరాధనలో కాక, రొట్టె విరుచుటలో సహవాసము చేసిరి (అపొస్తలుల కార్యములు 2:42). తాను అప్పగించినది ప్రభువునుండి పొందినదని ప్రకటించిన పౌలు కొరింథీ సంఘమునకు బోధించిన అపొస్తలుల సిద్ధాంతము వారికి ఉన్నది (1 కొరింథీయులకు 11:23).

36. ఇంత కష్టమైన విషయములలో దేవుని సరళమైన వాక్యమునుండి తప్పి మన స్వంత మెదడు కలలవైపు తిరుగుట ఎంత ప్రమాదకరమో భక్తిగల పాఠకులు ఆలోచించునట్లు చేయుటయే ఈ వ్యాఖ్యల ఉద్దేశ్యము. పైన చెప్పబడినది ఈ విషయములో ప్రతి సందేహమునుండి మనలను విడిపింపవలెను. భక్తిగల ఆత్మ సంస్కారములో క్రీస్తును సరిగా గ్రహించవలెనన్న, అది పరలోకమునకు ఎక్కవలెను. అయితే సంస్కారము యొక్క పని మానవ మనస్సు యొక్క బలహీనతకు సహాయపడుట, ఆత్మీయ మర్మముల ఎత్తును గ్రహించునట్లు పైకి ఎక్కుటలో దానికి తోడ్పడుట అయినయెడల, బాహ్య గుర్తు వద్దనే ఆగిపోవువారు క్రీస్తును వెదకు సరియైన మార్గమునుండి తప్పిపోవుదురు. మరేమి? మనుష్యులు రొట్టె యెదుట సాగిలపడి దానిలో క్రీస్తును ఆరాధించునప్పుడు ఆ ఆరాధన మూఢనమ్మకమని మనము నిరాకరింపగలమా? కనబడు గుర్తులకు వినయముగా లక్ష్యము ఇయ్యవలదని నైసియా సభ నిషేధించినప్పుడు ఈ చెడును ఎదుర్కొనవలెనని నిస్సందేహముగా ఉద్దేశించెను. మరియు పవిత్రీకరణకు ముందు, ప్రజలను “sursum corda” అని, అనగా తమ హృదయములను పైకెత్తుకొనుడని బిగ్గరగా పిలుచుట పూర్వము ఆచారముగా ఉండుటకు వేరే కారణము లేదు. క్రీస్తు ఆరోహణమును జాగ్రత్తగా వివరించుటయే కాక—దాని ద్వారా ఆయన తన శరీర సన్నిధిని మన కన్నుల నుండియు సహవాసమునుండియు తొలగించెను, తద్వారా ఆయనను గూర్చిన శరీరసంబంధమైన తలంపులన్నిటిని మనము విడిచిపెట్టునట్లు—లేఖనము ఆయనను ప్రస్తావించిన ప్రతిసారి, మన మనస్సులను పైకెత్తి, తండ్రి కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండియున్న ఆయనను పరలోకమందు వెదకుడని మనకు ఆజ్ఞాపించుచున్నది (కొలొస్సయులకు 3:2). ఈ నియమము ప్రకారము, దేవుని గూర్చిన స్థూలమైన శరీరసంబంధమైన భావములతో నిండిన ఆ ప్రమాదకరమైన ఆరాధన రకమును కల్పించుటకంటె, పరలోక మహిమలో ఆయనను ఆత్మీయముగా ఆరాధించియుండవలసినవారము. కాబట్టి సంస్కారపు ఆరాధనను కల్పించినవారు లేఖనములో దాని ప్రస్తావనను చూపజాలరు (అది దేవునికి ఇష్టమైయుండినయెడల విడువబడియుండదు), అయినను లేఖనము యొక్క అధికారము ఏదియు లేకుండ దానిని తమ స్వంతముగా కలగనుటయే కాక, లేఖనమును లక్ష్యపెట్టక జీవముగల దేవుని విడిచి, తమ హృదయముల కోరికల ప్రకారము తమకొక దేవుని సృష్టించుకొనిరి. ఏలయనగా దాత బదులు దానములను ఆరాధించుటయే కాకపోతే విగ్రహారాధన ఏమి? ఇక్కడ పాపము రెండింతలు. దేవునినుండి దోచుకొనబడిన ఘనత సృష్టికి బదిలీ చేయబడును; అంతేగాక, ఆయన పరిశుద్ధ సంస్కారము అసహ్యమైన విగ్రహముగా మార్చబడుటచే ఆయన మంచితనము యొక్క మలినపరచుటయు అపవిత్రపరచుటయుచే దేవుడు అవమానపరచబడును. దీనికి విరుద్ధముగా, మనము అదే గుంటలో పడకుండునట్లు, మన కన్నులను చెవులను హృదయములను మనస్సులను నాలుకలను దేవుని పరిశుద్ధ సిద్ధాంతమునకే పూర్తిగా పరిమితము చేసికొందము. ఏలయనగా ఇదే పరిశుద్ధాత్మ యొక్క పాఠశాల, ఆ అత్యుత్తమ బోధకుని పాఠశాల; అందులో ఇంత ప్రగతి సాధింపబడును గనుక, మరెక్కడను ఏమియు నేర్చుకొనవలసినది లేదు, అక్కడ బోధింపబడని దేనినైనను మనము ఇష్టపూర్వకముగా ఎరుగకయే ఉండవలెను.

37. అప్పుడు, మూఢనమ్మకము సరియైన హద్దులు దాటిన తరువాత దాని తప్పులకు అంతము లేనందున, మనుష్యులు ఇంకను చాల దూరము వెళ్ళిరి; ఏలయనగా వారు రాత్రి భోజనము యొక్క స్థాపనకు పూర్తిగా అన్యములైన ఆచారములను కల్పించిరి, అంతగా వారు ఆ గుర్తునకు దైవిక గౌరవములను అర్పించిరి. తమ గౌరవము క్రీస్తునకే అర్పింపబడుచున్నదని వారు చెప్పుదురు. మొదటిది, ఇది రాత్రి భోజనములో జరిగినట్లయితే, గుర్తు వద్ద ఆగిపోక పరలోకమందు కూర్చుండియున్న క్రీస్తు యొద్దకు ఎక్కు ఆరాధనయే న్యాయమైనదని నేను చెప్పుదును. ఇప్పుడు, ఈ విధమైన వాగ్దానము ఏదియు లేనప్పుడు ఆ రొట్టెలో క్రీస్తును గౌరవించుచున్నామని వారు ఏ సాకుతో చెప్పుదురు? వారు దానిని అర్పణ రొట్టె (host) అని పిలుచుచు ప్రతిష్ఠించి, గంభీరమైన ప్రదర్శనగా మోసికొనిపోయి, దానిని మెచ్చుకొనుటకును, గౌరవించుటకును, ప్రార్థించుటకును ఆచారరీతిగా చూపించెదరు. ఏ శక్తిచేత అది సరిగా ప్రతిష్ఠింపబడెనని వారు తలంచుదురో నేను అడుగుదును. “ఇది నా శరీరము” అను మాటలను వారు ఉదహరింతురు. నేను దీనికి విరుద్ధముగా, అదే సమయమున “తీసికొని తినుడి” అని కూడ చెప్పబడెనని ఆక్షేపింతును. ఆ ఇతర వాక్యమును కూడ నేను లెక్క చేయక విడువను; ఏలయనగా వాగ్దానము ఆజ్ఞకు జతపరచబడినందున, మొదటిది రెండవదానిలో ఎంతగా ఇమిడియున్నదనగా అది దానినుండి ఏ విధముగాను వేరుచేయబడజాలదని నేను భావింతును. ఇది ఒక ఉదాహరణచే స్పష్టమగును. “నన్ను పిలువుము” అని దేవుడు ఆజ్ఞ ఇచ్చి, “నేను నిన్ను విడిపింతును” అని వాగ్దానమును చేర్చెను (కీర్తన 50:15). ఎవడైనను పేతురును గాని పౌలును గాని ప్రార్థించి, ఈ వాగ్దానమును ఆధారము చేసికొనినయెడల, అతడు తప్పు చేయుచున్నాడని అందరును ఆక్రోశింపరా? మరియు తినుటను గూర్చిన ఆజ్ఞను లక్ష్యపెట్టక, ఖండింపబడిన వాగ్దానమైన “ఇది నా శరీరము” అనుదానిని పట్టుకొని క్రీస్తు స్థాపనకు అన్యములైన ఆచారములకు దానిని వక్రీకరించువారు చేయునది వేరే ఏమి? కాబట్టి, ఈ వాగ్దానము దానితో జతపరచబడిన ఆజ్ఞను పాటించువారికే ఇయ్యబడెననియు, సంస్కారమును వేరొక ఉద్దేశ్యమునకు మార్చువారికి దేవుని వాక్యమునుండి ఎట్టి ఆమోదమును లేదనియు జ్ఞాపకముంచుకొందము. పరిశుద్ధ రాత్రి భోజనపు మర్మము దేవునియందు మన విశ్వాసమునకు ఎట్లు తోడ్పడునో మేము ముందు చూపితిమి. అయితే ప్రభువు తన మంచితనపు ఈ గొప్ప వరమును మనకు గుర్తుచేయుటయే గాక, మేము ముందు వివరించినట్లు, దానిని చేతినుండి చేతికి అందించినట్లు ఇచ్చి, దానిని గుర్తించవలెనని మనలను ప్రోత్సహించుచున్నందున, ఆయన అదే సమయమున ఇట్లు అనుగ్రహింపబడిన దయ విషయమై కృతఘ్నులము కాకూడదనియు, తగిన స్తుతితో దానిని ప్రకటించి కృతజ్ఞతాస్తుతులతో ఘనపరచవలెననియు హెచ్చరించుచున్నాడు. అందువలన, ఆయన అపొస్తలులకు సంస్కారము యొక్క స్థాపనను అప్పగించినప్పుడు, తన జ్ఞాపకార్థముగా దానిని చేయుమని వారికి బోధించెను, దీనిని పౌలు “ఆయన మరణమును ప్రకటించుడి” అని వివరించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 11:26). మరియు ఇది ఏమనగా, జీవము విషయమైన రక్షణ విషయమైన మన నమ్మకమంతయు మన ప్రభువు మరణముపైనే ఉంచబడియున్నదని అందరును బహిరంగముగా ఏక నోటితో ఒప్పుకొనవలెను; తద్వారా మనము మన ఒప్పుకోలుచే ఆయనను మహిమపరచుదుము, మన మాదిరిచే ఇతరులను కూడ ఆయనకు మహిమ ఇయ్యుటకు పురికొల్పుదుము. ఇక్కడ మరల సంస్కారము యొక్క ఉద్దేశ్యము ఏమిటో మనము చూచుచున్నాము—అనగా క్రీస్తు మరణమును మనకు జ్ఞాపకము చేయుట. ప్రభువు మరల వచ్చువరకు ఆయన మరణమును ప్రకటింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడినప్పుడు, సంస్కారములో మన విశ్వాసము గుర్తించిన దానిని, అనగా క్రీస్తు మరణమే మన జీవమని, నోటి ఒప్పుకోలుతో ప్రకటింపవలెనని మాత్రమే అర్థము. ఇది సంస్కారము యొక్క రెండవ ప్రయోజనము, బాహ్య ఒప్పుకోలుకు సంబంధించినది.

38. మూడవదిగా, జీవిత పవిత్రతకును పరిశుద్ధతకును, మరియు ప్రేమకును సమాధానమునకును ఐక్యతకును మనలను అంతకంటె బలముగా పురికొల్పగలిగిన లేదా ప్రోత్సహింపగలిగిన మరియొక ప్రబోధము లేదు అనదగిన ఒక ప్రబోధముగా ప్రభువు దీనిని ఉద్దేశించెను. ఏలయనగా ఆయన తానే మనతోను, మనము ఆయనతోను పూర్తిగా ఒక్కటి అగునట్లు అక్కడ ప్రభువు తన శరీరమును పంచుచున్నాడు. అంతేకాక, ఆయనకు ఒక్క శరీరమే ఉండి, దానిలో ఆయన మనందరిని పాలివారినిగా చేయుచున్నందున, ఈ పాలుపొందుటచే మనమందరము అనివార్యముగా ఒక్క శరీరమగుదుము. ఈ ఐక్యత సంస్కారములో చూపబడు రొట్టెచే సూచింపబడుచున్నది. అది అనేక గింజలతో కూడినదియు, ఒకదానినుండి మరొకటి వేరుపరచబడలేనంతగా కలిసిపోయినదియు అయినట్లు, మన మనస్సులు కూడ ఏ కలహమునకును విభజనకును తావీయనంతగా హృదయపూర్వకముగా ఐక్యపరచబడవలెను. దీనిని పౌలు మాటలలోనే ఇయ్యుటకు నేను ఇష్టపడుదును: “మనము ఆశీర్వదించు ఆశీర్వచన పాత్ర క్రీస్తు రక్తములో పాలుపొందుటయే గదా? మనము విరుచు రొట్టె క్రీస్తు శరీరములో పాలుపొందుటయే గదా? ఆ రొట్టె ఒక్కటే గనుక, అనేకులమైన మనము ఒక్క శరీరమైయున్నాము; ఏలయనగా మనమందరము ఆ ఒక్క రొట్టెలో పాలుపొందుచున్నాము” (1 కొరింథీయులకు 10:15, 16). మన సహోదరులలో ఎవరును మనము అదే సమయమున క్రీస్తును గాయపరచకుండను, తృణీకరింపకుండను, నష్టపరచకుండను గాయపరచబడరు, తృణీకరింపబడరు, తిరస్కరింపబడరు, నష్టపరచబడరు, ఏ విధముగానైనను కలవరపరచబడరు అను తలంపు మన మనస్సులలో ముద్రింపబడి చెక్కబడినయెడల మనము సంస్కారములో అద్భుతముగా ప్రయోజనము పొందినవారమగుదుము; మన సహోదరులతో కలహము కలిగియుండి, అదే సమయమున క్రీస్తుతో కలహము కలిగియుండకుండ ఉండజాలము; మన సహోదరులను ప్రేమింపకుండ క్రీస్తును ప్రేమింపజాలము;

మన స్వంత శరీరమును గూర్చి మనము తీసికొను శ్రద్ధనే మన శరీరపు అవయవములైన మన సహోదరుల శరీరమును గూర్చి కూడ మనము తీసికొనవలెను; మన శరీరములోని ఏ భాగమైనను బాధపడినయెడల ఆ బాధ ఇతర భాగములకు కూడ వ్యాపించునట్లు, మన సహోదరుడు అనుభవించు ప్రతి కీడు మన కనికరమును రేపవలెను. అందువలన అగస్టీను ఈ సంస్కారమును ప్రేమ యొక్క బంధము అని తరచుగా పిలుచుట అసమంజసము కాదు. క్రీస్తు మనకు తన్ను సమర్పించుకొనుచు, తన మాదిరిచే ఒకరికొకరము మనలను ఇచ్చుకొనుటకును అంకితము చేసికొనుటకును మనలను ఆహ్వానించుటయే కాక, తన్ను అందరికి సామాన్యముగా చేసికొనినందున మనమందరిని తనయందు ఒక్కటిగా కూడ చేయుచున్నప్పుడు, పరస్పర ప్రేమను రేపుటకు దీనికంటె బలమైన పురికొల్పు ఏమి ఉండగలదు.

39. నేను మరొకచోట చెప్పినదానిని, అనగా వాక్యము లేకుండ రాత్రి భోజనము యొక్క సరియైన నిర్వహణ ఉండజాలదనుటను, ఇది అత్యంత అద్భుతముగా ధృవపరచుచున్నది. రాత్రి భోజనమునుండి మనము పొందు ప్రతి ప్రయోజనమునకు వాక్యము అవసరము. విశ్వాసములో స్థిరపరచబడుటకైనను, ఒప్పుకోలులో సాధన చేయబడుటకైనను, బాధ్యతకు మేల్కొల్పబడుటకైనను ప్రసంగము అవసరము. కాబట్టి రాత్రి భోజనమును మౌనమైన క్రియగా మార్చుటకంటె తలక్రిందులైనది ఏదియు లేదు. పోపు యొక్క నిరంకుశత్వము క్రింద ఇదే జరుగుచున్నది; పవిత్రీకరణ యొక్క ప్రభావమంతయు యాజకుని ఉద్దేశ్యముపై ఆధారపడునట్లు చేయబడెను, ఈ మర్మము విశేషముగా ఎవరికి వివరింపబడవలసియుండెనో ఆ ప్రజలకు ఇది ఏ విధముగాను సంబంధించనట్లు. పవిత్రీకరణ ఏ వాగ్దానములచే జరుగునో అవి మూల పదార్థముల కొరకు కాక, వాటిని పొందువారి కొరకే ఉద్దేశింపబడినవని గమనింపకపోవుటనుండి ఈ తప్పు పుట్టెను. క్రీస్తు రొట్టెను సంబోధించి అది తన శరీరముగా మారవలెనని చెప్పుట లేదు, తన శిష్యులను భుజింపుడని ఆజ్ఞాపించి, తన శరీరరక్తముల సహవాసమును వారికి వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. మరియు పౌలు చేయు ఏర్పాటు ప్రకారము, వాగ్దానములు విశ్వాసులకు రొట్టెతోను పాత్రతోను కలిపి అందింపబడవలెను. నిజముగా ఇట్లే ఉన్నది. మనము ఏదో మాయా మంత్రమును ఊహించుకొని, ఆ మాటలు పదార్థములకు వినబడునట్లు వాటిని గొణుగుట చాలునని తలంపరాదు; గాని ఆ మాటలను వినువారిని క్షేమాభివృద్ధి చేయు, వారి మనస్సులలో చొచ్చుకొనిపోయి, వారి హృదయములలో ముద్రింపబడి స్థిరపడు, అది వాగ్దానము చేసిన దాని నెరవేర్పులో తన ప్రభావమును కనుపరచు సజీవ ప్రసంగముగా మనము ఎంచవలెను. ఈ కారణములచేత, కొందరు పట్టుబట్టునట్లు, రోగులకు అసాధారణ పంపిణీ జరుగునట్లు సంస్కారమును ప్రత్యేకపరచుట నిష్ప్రయోజనమని స్పష్టమగుచున్నది. వారు స్థాపన వాక్యములు చదువబడుట వినకుండ దానిని పొందుదురు, లేదా పరిచారకుడు మర్మము యొక్క నిజమైన వివరణను గుర్తుతో కలుపును. మౌనమైన పంపిణీలో దుర్వినియోగమును లోపమును ఉన్నవి. వాగ్దానములు వివరింపబడి, మర్మము విశదపరచబడినయెడల, పొందబోవువారు ప్రయోజనముతో పొందునట్లు, ఇదే నిజమైన పవిత్రీకరణ అనుటలో సందేహము లేదు. అట్లయిన, రోగులకు కూడ ప్రభావము చేరు ఆ ఇతర పవిత్రీకరణ ఏమగును? అయితే అట్లు చేయువారికి ప్రాచీన సంఘము యొక్క మాదిరి ఉన్నది. నేను అంగీకరించుచున్నాను; అయితే తప్పు ఇంత ప్రమాదకరమైయున్న ఇంత ముఖ్యమైన విషయములో సత్యమును అనుసరించుట కంటె సురక్షితమైనది ఏదియు లేదు.

40. అంతేకాక, ప్రభు రాత్రి భోజనపు ఈ పరిశుద్ధ రొట్టె ఆత్మీయ ఆహారమనియు, దేవుని భక్తిగల ఆరాధకులకు మధురమును రుచికరమును, అంతేగాక రక్షణకరమునై యున్నదనియు, దానిని రుచిచూచుటలో వారు క్రీస్తే తమ జీవమని అనుభవించుచు, కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు సిద్ధపడుచు, పరస్పర ప్రేమకు ప్రోత్సహింపబడుచున్నారనియు మనము చూచుచున్నట్లే; మరొకవైపు, విశ్వాసములో పోషింపనివారికిని స్థిరపరచనివారికిని, కృతజ్ఞతకును ప్రేమకును పురికొల్పనివారికిని అది అత్యంత హానికరమైన విషముగా మార్చబడును. ఏలయనగా శరీర సంబంధమైన ఆహారము రోగ ద్రవములకు లోనైన కడుపులో పడినప్పుడు తానే చెడిపోయి పాడైపోయి, పోషించుట కంటె ఎక్కువగా హాని చేయునట్లు, ఈ ఆత్మీయ ఆహారము కూడ ద్వేషముచేతను దుష్టత్వముచేతను అపవిత్రమైన ఆత్మకు ఇయ్యబడినయెడల, ఆహారములో ఏ లోపము వలన కాదు గాని, “అపవిత్రులకును అవిశ్వాసులకును ఏదియు పవిత్రము కాదు” (తీతుకు 1:15) గనుక, ప్రభువు యొక్క ఆశీర్వాదముచే అది ఎంతగా పరిశుద్ధపరచబడినను, దానిని ఎక్కువ నాశనములో ముంచును. ఏలయనగా పౌలు చెప్పినట్లు, “ఎవడైనను అనర్హముగా ప్రభువు యొక్క ఈ రొట్టె తిని ఈ పాత్రలో త్రాగినయెడల ప్రభువు శరీరమునకును రక్తమునకును అపరాధియగును;” “ప్రభువు శరీరమని వివేచింపకుండ తిని త్రాగువాడు తనకు శిక్షావిధిని తెచ్చుకొనుటకే తిని త్రాగుచున్నాడు” (1 కొరింథీయులకు 11:27, 29). ఏలయనగా విశ్వాస స్ఫులింగము లేకుండ, ప్రేమ యందు ఆసక్తి లేకుండ, పందులవలె ప్రభు రాత్రి భోజనమును లాగుకొనుటకు దూసుకొనివచ్చు ఇట్టి మనుష్యులు ప్రభువు శరీరమును ఏమాత్రము వివేచింపరు. ఏలయనగా ఆ శరీరము తమ జీవమని వారు నమ్మనందున, వారు దానిపై సాధ్యమైన ప్రతి అవమానమును మోపి, దాని గౌరవమంతయు దోచివేసి, ఇట్లు పొందుటచే దానిని అపవిత్రపరచి మలినము చేయుదురు; ఏలయనగా తమ సహోదరులనుండి దూరమై పరాయివారైయుండి, క్రీస్తు శరీరము యొక్క పరిశుద్ధ చిహ్నమును తమ కలహములతో కలుపుటకు సాహసించుచున్నారు. క్రీస్తు శరీరము చీల్చబడి ముక్కలు చేయబడకపోయినయెడల అది వారి మేలు కాదు. కాబట్టి దైవభక్తిలేని అపరాధముతో వారు ఇంత నీచముగా అపవిత్రపరచు ప్రభువు శరీరరక్తములకు వారు న్యాయముగా దోషులుగా ఎంచబడుదురు. ఈ అనర్హ భుజించుటచే వారు తమ మీదికి తీర్పు తెచ్చుకొందురు. ఏలయనగా వారికి క్రీస్తునందు విశ్వాసము లేకున్నను, సంస్కారమును పొందుటచే తమ రక్షణను ఆయనయందు మాత్రమే ఉంచుచున్నామనియు, ఇతర నమ్మకములన్నిటిని విడిచిపెట్టుచున్నామనియు వారు ప్రకటించుచున్నారు. కాబట్టి వారే తమ ఫిర్యాదీదారులు; వారే తమకు విరుద్ధముగా సాక్ష్యము ఇయ్యుచున్నారు; తమ శిక్షావిధిపై తామే ముద్ర వేసికొనుచున్నారు. తరువాత, ద్వేషముచేతను దుష్టబుద్ధిచేతను తమ సహోదరులనుండి, అనగా క్రీస్తు అవయవములనుండి విభజింపబడి వేరుపరచబడినవారై, వారికి క్రీస్తునందు భాగము లేదు, అయినను క్రీస్తుతో సహవాసము చేయుటయే, ఆయనతో ఐక్యపరచబడుటయే ఏకైక రక్షణ అని వారు ప్రకటించుచున్నారు. ఈ కారణముచేత, ఒక మనుష్యుడు ఆ రొట్టెను భుజించి ఆ పాత్రలో త్రాగుటకు ముందు తన్ను తాను పరీక్షించుకొనవలెనని పౌలు ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 11:28). దీని ద్వారా, నా అవగాహన ప్రకారము, ప్రతి వ్యక్తి తనలోనికి దిగి, మొదటిది, క్రీస్తు సాధించిన రక్షణపై తన హృదయములోని విశ్వాసముతో ఆనుకొనుచున్నాడా, నోటి ఒప్పుకోలుతో దానిని అంగీకరించుచున్నాడా అని, రెండవది, పవిత్రత కొరకును పరిశుద్ధత కొరకును ఆసక్తితో క్రీస్తును అనుకరింప ఆశించుచున్నాడా; ఆయన మాదిరి ప్రకారము తన్ను తన సహోదరులకు ఇచ్చుకొనుటకును, ఎవరితో క్రీస్తును సామాన్యముగా కలిగియున్నాడో వారితో తన్ను సామాన్యముగా ఉంచుకొనుటకును సిద్ధముగా ఉన్నాడా; తాను క్రీస్తుచే ఎట్లు ఎంచబడుచున్నాడో అట్లే తన సహోదరులందరిని తన శరీర అవయవములుగా ఎంచుచున్నాడా, లేదా తన అవయవములవలె వారిని పోషించుటకును, కాపాడుటకును, ఆదుకొనుటకును కోరుచున్నాడా అని ఆలోచింపవలెనని ఆయన భావము; విశ్వాస ప్రేమల కర్తవ్యములు ఇప్పుడే మనలో పరిపూర్ణమగునని కాదు, గాని ప్రతిదినము మన విశ్వాసమును వృద్ధిచేసికొనుటకు మన పూర్ణహృదయముతో పోరాడి ప్రయత్నించుట మనకు తగినదిగా ఉన్నందువలన.

41. యోగ్యముగా భుజించుటకు సిద్ధపడుటకై ప్రయత్నించుటలో మనుష్యులు తరచుగా దౌర్భాగ్యమైన మనస్సాక్షులను భయంకరముగా వేధించి హింసించిరి, అయినను ఆ లక్ష్యమును ఏమాత్రము సాధింపలేదు. కృపా స్థితిలో ఉన్నవారు యోగ్యముగా భుజింతురు అని వారు చెప్పిరి. కృపా స్థితిలో ఉండుట అనగా పరిశుద్ధులై సమస్త పాపమునుండి విడివడియుండుట అని వారు వ్యాఖ్యానించిరి. ఈ నిర్వచనము చొప్పున, భూమిపై ఎప్పుడైనను ఉండిన వారును ఇప్పుడు ఉన్న వారును అందరును ఈ సంస్కార వినియోగమునుండి నిషేధింపబడినవారగుదురు. ఏలయనగా మన యోగ్యతను మనమే మనలోనుండి వెదకవలెనన్నయెడల, మన పని అయిపోయినట్లే; నిరాశయు మరణకరమైన నాశనమును మాత్రమే మనకు వేచియున్నవి. మనము సర్వశక్తిని వినియోగించి పోరాడినను, ఏ ప్రగతిని సాధింపమే కాక, మనలను మనము యోగ్యులనుగా చేసికొనుటకు అత్యధికముగా ప్రయాసపడిన తరువాత మనము అతి అయోగ్యులమగుదుము. ఈ పుండును స్వస్థపరచుటకు వారు యోగ్యతను సంపాదించు ఒక విధానమును కల్పించిరి—అనగా, మనకు సాధ్యమైనంతవరకు పరీక్షించుకొని, మన క్రియలన్నిటి లెక్క తీసికొనిన తరువాత, పశ్చాత్తాపము, ఒప్పుకోలు, పరిహారము ద్వారా మన అయోగ్యతను ప్రాయశ్చిత్తము చేయుట. ఈ ప్రాయశ్చిత్త స్వభావమును గూర్చి మనము తగిన చోట మాటలాడితిమి (గ్రంథము 3 అధ్యాయము 4 అనుభాగములు 2, 17, 27). మన ప్రస్తుత ఉద్దేశ్యమునకు సంబంధించినంతవరకు, తమ పాపముల విషయమై భీతి చెంది కలవరపడి కృంగియున్న మనస్సాక్షులకు ఇట్టి వాటివలన కలుగు ఓదార్పు దౌర్భాగ్యమైనది, అల్పకాలికమైనది అని నేను చెప్పుదును. ఏలయనగా ప్రభువు తన నిషేధముచే నీతిమంతులను నిర్దోషులను తప్ప ఇతరులను తన రాత్రి భోజనములో పాలుపొందనీయనియెడల, దేవుడు కోరునని తనకు చెప్పబడిన తన స్వంత నీతి విషయమై నిశ్చింతగా ఉండుటకు ముందు ప్రతి మనుష్యుడును జాగ్రత్తపడవలసియుండును. అయితే తమ శక్తిలో ఉన్నదానిని చేసినవారు దేవునికి తమ బాధ్యతను నెరవేర్చిరని మనము ఎట్లు నిశ్చయముగా ఉండగలము? దీనిని గూర్చి మనము నిశ్చయముగా ఉన్నను, తన శక్తిలో ఉన్నదానిని చేసితినని ఎవడు తనకు తాను నిశ్చయముగా చెప్పుకొనుటకు సాహసించును? ఈ ప్రకారము మన యోగ్యతకు ఏ నిశ్చయమైన భద్రతయు లేనందున, “అనర్హముగా తిని త్రాగువాడు తనకు శిక్షావిధిని తిని త్రాగుచున్నాడు” అను భయంకరమైన నిషేధముచే రాత్రి భోజనమునకు ప్రవేశము ఎల్లప్పుడును మూయబడియుండును.

42. పోపు పీఠములో ప్రబలియున్న ఆ సిద్ధాంతము యొక్క స్వభావము ఏమిటో, దాని కర్త ఎవరో ఇప్పుడు తేలికగా తీర్పు తీర్చవచ్చును; అది తన అమానుష కఠినత్వముచే, దుఃఖముచే నలిగి వణకుచున్న దౌర్భాగ్య పాపులను ఈ సంస్కారము యొక్క ఓదార్పునుండి వంచించి దోచుకొనుచున్నది; ఈ సంస్కారములో సువార్తలోని ఆనందకరమైనదంతయు వారి యెదుట ఉంచబడెను. నిశ్చయముగా, మనుష్యులను ఇట్లు మోహపరచి, పరలోకమందున్న వారి అత్యంత కనికరము గల తండ్రి వారికి ఆహారముగా ఇచ్చుటకు ఇష్టపడిన ఈ ఆహారము యొక్క రుచిని సువాసనను అనుభవింపకుండ వారిని తొలగించుటకంటె, వారిని నాశనము చేయుటకు అపవాదికి మరింత సులభమైన మార్గము ఉండజాలదు. కాబట్టి మనము అట్టి కొండచరియకు పరుగెత్తకుండునట్లు, ఈ పరిశుద్ధ విందు రోగులకు ఔషధమనియు, పాపికి ఓదార్పనియు, పేదలకు వరమనియు జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఆరోగ్యవంతులకును, నీతిమంతులకును, ధనికులకును, అట్టివారు ఎవరైనను దొరికినయెడల, అది ఏ విలువయు లేనిది. ఏలయనగా అందులో క్రీస్తు మనకు ఆహారముగా ఇయ్యబడినందున, ఆకలి శరీరపు బలమును నాశనము చేయునట్లు ఆయన లేకుండ మనము క్షీణించి, కృశించి, వ్యర్థమగుదుమని మనము గ్రహింతుము. తరువాత, ఆయన జీవము కొరకు ఇయ్యబడినందున, ఆయన లేకుండ మనము నిశ్చయముగా మృతులమని గ్రహింతుము. కాబట్టి, మనము దేవునియొద్దకు తెచ్చుటకు సాధ్యమైన ఉత్తమమైనది, ఏకైకమైనది అయిన యోగ్యత, మన స్వంత నీచత్వమును, ఇట్లు చెప్పవచ్చునేమో, అయోగ్యతను ఆయనకు సమర్పించుట; ఆయన కనికరము మనలను యోగ్యులనుగా చేయునట్లు; మనలో మనము నిరాశ చెందుట, ఆయనయందు ఓదార్పు పొందునట్లు; మనలను మనము తగ్గించుకొనుట, ఆయనచే ఉన్నతపరచబడునట్లు; మనలను మనము నిందించుకొనుట, ఆయనచే నీతిమంతులుగా తీర్చబడునట్లు; అంతేగాక రాత్రి భోజనములో ఆయన సిఫారసు చేయు ఐక్యతకై ఆశించుట; మరియు ఆయన మనందరిని తనయందు ఒక్కటిగా చేయుచున్నందున, మనకందరికి ఒకే ఆత్మ, ఒకే హృదయము, ఒకే నాలుక ఉండవలెనని కోరుట. ఈ సంగతులను మనము ఆలోచించి ధ్యానించినయెడల, “సమస్త మేలులేనివారమై, పాపపు మలినములచే అపవిత్రులమై, అర్ధ మృతులమైన మనము ప్రభువు శరీరమును యోగ్యముగా ఎట్లు భుజింపగలము?” వంటి తలంపులచే మనము కదిలింపబడవచ్చునేమో గాని ఎప్పుడును ముంచివేయబడము. మనము బదులుగా పేదలమైన మనము దయగల దాత యొద్దకును, రోగులమైన మనము వైద్యుని యొద్దకును, పాపులమైన మనము నీతికి కర్త యొద్దకును, చివరకు మృతులమైన మనము జీవమిచ్చువాని యొద్దకును వచ్చుచున్నామని పరిగణింతుము; దేవునిచే ఆజ్ఞాపింపబడిన యోగ్యత విశేషముగా సమస్తమును క్రీస్తులో ఉంచి దేనిని తమలో ఉంచని విశ్వాసములోను, అసంపూర్ణమైనను దేవునికి సమర్పించుటకు చాలియుండునట్టి ప్రేమలోను ఉన్నది; అది పూర్తిగా చెల్లింపబడజాలదు గనుక ఆయన దానిని వృద్ధిపరచునట్లు. యోగ్యత విశ్వాసములోను ప్రేమలోను ఉన్నదని మనతో ఏకీభవించు కొందరు, యోగ్యత యొక్క పరిమాణము విషయములో విస్తృతముగా తప్పిపోయి, దేనిని కలుపజాలని విశ్వాస పరిపూర్ణతను, క్రీస్తు మనపట్ల చూపిన ప్రేమకు సమానమైన ప్రేమను కోరుచున్నారు. ఈ విధముగా, ఇతర తరగతివలెనే, వారు అందరికి ఈ పరిశుద్ధ విందునకు ప్రవేశమును నిషేధించుచున్నారు. ఏలయనగా వారి అభిప్రాయము బాగా స్థాపింపబడినదైనయెడల, పొందు ప్రతివాడును అనర్హముగానే పొందవలెను, ఏలయనగా అందరును, ఏ మినహాయింపు లేకుండ, దోషులును అసంపూర్ణతకు బాధ్యులునై యున్నారు. మరియు, సంస్కారమును వ్యర్థముగాను నిరర్థకముగాను చేయు పరిపూర్ణతను దానిని పొందుటకు కోరుట మూర్ఖత్వమే కాదు, వెర్రితనమని చెప్పవచ్చును; ఏలయనగా అది పరిపూర్ణుల కొరకు కాక, బలహీనుల కొరకును దుర్బలుల కొరకును, విశ్వాస ప్రేమల భావమును పురికొల్పి, రేపి, ప్రేరేపించి, సాధనచేయించుటకును, అదే సమయమున ఆ రెండిటి లోపమును సరిదిద్దుటకును స్థాపింపబడెను.