प्रभु-भोज और उससे प्राप्त होनेवाले लाभ (भाग 4/4)

43. विधि के बाहरी रूप के विषय में, कि विश्वासी उसे अपने हाथ में लें और आपस में बाँटें, या हर एक को जो दिया जाए वही खाए; कि वे कटोरा सेवक (डीकन) को लौटाएँ या अपने पड़ोसी को थमा दें; कि रोटी ख़मीरी हो या अख़मीरी, और दाखरस लाल हो या सफ़ेद, इसका कोई महत्त्व नहीं। ये बातें उदासीन हैं और कलीसिया की स्वतन्त्रता पर छोड़ी गई हैं, यद्यपि निश्चित है कि प्राचीन कलीसिया की प्रथा यही थी कि सब अपने हाथ में लेते थे। और मसीह ने कहा, “इसे लो और आपस में बाँट लो” (लूका 22:17)। इतिहास बताता है कि रोम के अध्यक्ष अलेक्ज़ेंडर के समय से पहले ख़मीरी और साधारण रोटी प्रयोग की जाती थी; वही पहला था जिसे अख़मीरी रोटी भाई; किस कारण, यह मैं नहीं देखता, सिवाय इसके कि जनसाधारण की चकित आँखों को खरी भक्ति में प्रशिक्षित करने से अधिक दृश्य की नवीनता से आकर्षित करे। जिन्हें भक्ति का तनिक भी उत्साह है, उन सब से मैं पूछता हूँ कि क्या वे स्पष्ट नहीं देखते कि यहाँ परमेश्वर की महिमा कितनी अधिक उजली होकर प्रकट होती है, और विश्वासियों को आत्मिक सान्त्वना कितनी अधिक भरपूर मिलती है, उन कठोर और नाटकीय मूर्खताओं की अपेक्षा जिनका एकमात्र उपयोग टकटकी लगाए जनसाधारण पर रोब जमाना है। वे इसे लोगों को धर्म के द्वारा रोके रखना कहते हैं, जबकि लोग जड़ और मतवाले होकर अन्धविश्वास से इधर-उधर खींचे जाते हैं। यदि कोई ऐसी कल्पनाओं का पुरातनता के आधार पर बचाव करना चाहे, तो मैं जानता हूँ कि बपतिस्मा में तेल-मलने और भूत-निकालने का प्रयोग कितना पुराना है, और प्रेरितों के युग के कुछ ही समय बाद प्रभु-भोज में कैसी मिलावट आ गई थी; सचमुच मानवीय आत्मविश्वास की ढिठाई ऐसी ही है, जो अपने को रोक नहीं पाती, वरन् परमेश्वर के भेदों में सदा खेलती और उछलती रहती है। परन्तु स्मरण रखें कि परमेश्वर अपने वचन की आज्ञाकारिता को इतना मूल्य देता है कि उसके द्वारा वह चाहता है कि हम उसके स्वर्गदूतों का और सारे जगत का न्याय करें। रीतियों के इस सारे ढेर को छोड़ देने पर संस्कार अत्यन्त शोभनीय रीति से मनाया जा सकता है, यदि वह कलीसिया को बहुत बार, कम से कम सप्ताह में एक बार, दिया जाए। आरम्भ सार्वजनिक प्रार्थना से हो; फिर उपदेश दिया जाए; तब सेवक, मेज़ पर रोटी और दाखरस रखकर, प्रभु-भोज की स्थापना का वृत्तान्त पढ़े। फिर वह उसमें दी गई प्रतिज्ञाओं को समझाए; और साथ ही उन सब को सहभागिता से रोके रखे जिन्हें प्रभु के निषेध ने रोका है। इसके बाद वह प्रार्थना करे कि प्रभु जिस कृपा से उसने हमें यह पवित्र भोजन दिया है उसी से हमें ढाले और सिखाए कि हम इसे विश्वास और कृतज्ञता से ग्रहण करें; और, क्योंकि हम स्वयं अयोग्य हैं, अपनी दया से हमें इस भोज के योग्य बनाए। यहाँ या तो कोई भजन गाया जाए, या कुछ पढ़ा जाए, जबकि विश्वासी क्रम से पवित्र भोज में सहभागी हों, और सेवक रोटी तोड़कर लोगों को दे। प्रभु-भोज समाप्त होने पर सच्चे विश्वास, विश्वास के अंगीकार, प्रेम और मसीहियों के योग्य जीवन की उपदेशना दी जाए। अन्त में, धन्यवाद चढ़ाया जाए और परमेश्वर की स्तुति के गीत गाए जाएँ। यह हो चुकने पर कलीसिया शान्ति से विदा की जाए।

44. संस्कार के विषय में अब तक जो कुछ कहा गया है, वह भलीभाँति दिखाता है कि वह वर्ष में एक बार और वह भी केवल औपचारिकता के रूप में ग्रहण करने के लिए नहीं ठहराया गया था (जैसा अब प्रायः रिवाज है); वरन् इसलिए कि सब मसीही उसका बारम्बार प्रयोग करें और मसीह के दुःखों को बारम्बार स्मरण करें, और इस प्रकार अपने विश्वास को सम्हालें और दृढ़ करें: परमेश्वर की स्तुति गाने और उसकी भलाई की घोषणा करने को अपने आप को उभारें; और उस पारस्परिक प्रेम को पालें और एक दूसरे के प्रति प्रकट करें, जिसका बन्धन वे मसीह की देह की एकता में देखते हैं। जितनी बार हम अपने उद्धारकर्ता की देह के चिह्न में सहभागी होते हैं, मानो कोई प्रतिज्ञा-चिह्न दिया और लिया जा रहा हो, हम प्रेम के सब कर्तव्यों में अपने आप को एक दूसरे से बाँधते हैं, कि हम में से कोई ऐसा कुछ न करे जिससे अपने भाई को ठेस पहुँचे, और जब आवश्यकता हो और अवसर मिले तब कोई ऐसी बात न छोड़े जिससे उसकी सहायता हो सके। कि प्रेरितिक कलीसिया की प्रथा यही थी, यह हमें लूका प्रेरितों के काम में बताता है, जब वह कहता है कि “वे प्रेरितों से शिक्षा पाने, और संगति रखने में, और रोटी तोड़ने में, और प्रार्थना करने में लौलीन रहे” (प्रेरितों के काम 2:42)। इस प्रकार हमें सदा यह प्रबन्ध करना चाहिए कि कलीसिया की कोई सभा वचन, प्रार्थना, प्रभु-भोज के वितरण और दान के बिना न हो। पौलुस से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि कुरिन्थियों में यही क्रम चलता था, और निश्चित है कि बहुत युगों बाद तक यही प्रथा रही। इसलिए अनाक्लेतस और कैलिक्सटस के नाम से जाने जानेवाले प्राचीन नियमों के अनुसार, प्रतिष्ठा हो चुकने के बाद उन सब को सहभागी होना था जो कलीसिया की सीमा से बाहर नहीं रहना चाहते थे। और उन प्राचीन नियमों में, जो प्रेरितिक नाम धारण करते हैं, कहा गया है कि जो अन्त तक नहीं ठहरते और पवित्र सहभागिता में भाग नहीं लेते, वे कलीसिया में अशान्ति उत्पन्न करनेवाले होने के कारण सुधारे जाएँ। अन्ताकिया की महासभा में ठहराया गया कि जो कलीसिया में आते हैं, पवित्रशास्त्र सुनते हैं, और सहभागिता से दूर रहते हैं, वे अपना दोष सुधारने तक कलीसिया से निकाले जाएँ। और यद्यपि तूलूज़ की प्रथम महासभा में इसे कुछ हल्का कर दिया गया, या कम से कम नरम शब्दों में कहा गया, फिर भी वहाँ भी यह ठहराया गया कि जो उपदेश सुनने के बाद कभी सहभागी नहीं होते, उन्हें चेताया जाए, और चेताने पर भी यदि वे दूर रहें तो निकाल दिए जाएँ।

45. इन विधानों के द्वारा पवित्र जन बारम्बार सहभागिता की प्रथा को, जैसी स्वयं प्रेरितों से चली आई थी, बनाए रखना और सुनिश्चित करना चाहते थे; और जबकि वह विश्वासियों के लिए अत्यन्त हितकारी थी, उन्होंने देखा कि लोगों की उपेक्षा से वह धीरे-धीरे छूटती जा रही है। अपने समय के विषय में अगस्तीन गवाही देता है: “हमारे प्रभु की देह की एकता का संस्कार कुछ स्थानों में प्रतिदिन, और कुछ में निश्चित अन्तरालों पर, प्रभु की मेज़ पर तैयार किया जाता है; और उस मेज़ पर कुछ जीवन के लिए सहभागी होते हैं, और कुछ विनाश के लिए” (August. Tract. 26, in Joann. 6)। और जनुआरियस को लिखे पहले पत्र में वह कहता है: “कुछ लोग प्रतिदिन प्रभु की देह और लहू में सहभागी होते हैं; दूसरे निश्चित दिनों में ग्रहण करते हैं: कुछ स्थानों में कोई दिन ऐसा नहीं बीतता जिसमें वह अर्पित न किया जाए: दूसरों में वह केवल सब्त और प्रभु के दिन अर्पित किया जाता है: और अन्य में केवल प्रभु के दिन।” परन्तु जैसा हमने कहा, चूँकि लोग कभी-कभी ढीले पड़ जाते थे, पवित्र जन उन्हें कठोर डाँट के साथ उकसाते थे, कि कहीं ऐसा न दिखे कि वे उनकी आलस्य की ओर आँख मूँदते हैं। इसका एक उदाहरण हमें इफिसियों की पत्री पर क्राइसोस्टम में मिलता है (Hom. 26)। “जिसने भोज का अनादर किया उससे यह नहीं कहा गया कि तू ने अपना आसन क्यों नहीं लिया? ‘परन्तु तू यहाँ कैसे आया?’ (मत्ती 22:12)। जो कोई पवित्र विधियों में भाग नहीं लेता, वह उपस्थित होने में दुष्ट और निर्लज्ज है: यदि भोज में बुलाया गया कोई मनुष्य भीतर आए, हाथ धोए, अपना आसन ले, और खाने की तैयारी करता दिखाई दे, और फिर कुछ न चखे, तो मैं पूछता हूँ, क्या वह भोज का और भोज देनेवाले का अपमान नहीं करता? तो तू भी, उनके बीच खड़ा होकर जो प्रार्थना के द्वारा पवित्र भोजन लेने की तैयारी करते हैं, केवल वहाँ से न जाने के कारण अपने को उनमें से एक घोषित करता है, फिर भी भाग नहीं लेता,—क्या अच्छा न होता कि तू आता ही नहीं? तू कहता है, मैं अयोग्य हूँ। तो तू प्रार्थना की सहभागिता के भी योग्य न था, जो पवित्र भेद ग्रहण करने की तैयारी है।”

46. निश्चय ही, वर्ष में एक बार सहभागिता का नियम बतानेवाली प्रथा शैतान का आविष्कार है, चाहे वह किसी भी साधन से चलाई गई हो। वे कहते हैं कि इस आदेश का रचयिता ज़ेफ़िरिनस था, यद्यपि यह मानना सम्भव नहीं कि वह वैसा ही था जैसा अब हमारे पास है। सम्भव है कि उस समय की परिस्थितियों में उसने अपने विधान से कलीसिया का बुरा नहीं सोचा। क्योंकि इसमें कोई सन्देह नहीं कि उस समय पवित्र प्रभु-भोज विश्वासियों को हर सभा में दिया जाता था; और यह भी निस्सन्देह है कि उनमें से बड़ा भाग सहभागी होता था। परन्तु चूँकि ऐसा शायद ही कभी होता था कि सब एक ही समय में सहभागी हो सकें, और अपवित्र और मूर्तिपूजकों के बीच मिले हुए लोगों के लिए आवश्यक था कि वे किसी बाहरी चिह्न से अपने विश्वास की गवाही दें, इसलिए इस पवित्र पुरुष ने, व्यवस्था और शासन को ध्यान में रखकर, वह दिन ठहराया कि उस दिन सारी मसीही जगत प्रभु-भोज में भाग लेकर अपने विश्वास का अंगीकार करे। ज़ेफ़िरिनस का विधान, जो अन्यथा अच्छा था, उसे आगे की पीढ़ियों ने बिगाड़ दिया, जब उन्होंने वर्ष में एक सहभागिता का स्थिर नियम बना दिया। परिणाम यह है कि लगभग सब लोग, एक बार सहभागी होकर, मानो शेष वर्ष के लिए छुट्टी पा गए हों, निश्चिन्त सोते रहते हैं। ऐसा तो बिलकुल नहीं होना चाहिए था। कम से कम प्रति सप्ताह प्रभु की मेज़ मसीहियों की मण्डली के लिए सजाई जानी चाहिए थी, और वे प्रतिज्ञाएँ सुनाई जानी चाहिए थीं जिनसे हम तब आत्मिक रीति से पोषण पाते। वास्तव में किसी को विवश नहीं किया जाना चाहिए, परन्तु सब को उपदेश और प्रेरणा दी जानी चाहिए; आलसियों की जड़ता को भी डाँटा जाना चाहिए, कि सब, भूखों की नाईं, भोज में आएँ। इसलिए मैंने आरम्भ में जो शिकायत की थी, वह बिना कारण नहीं थी कि यह प्रथा शैतान की चाल से घुसाई गई थी; ऐसी प्रथा जो वर्ष में एक दिन ठहराकर सारे वर्ष को आलस्य का वर्ष बना देती है। हम देखते हैं कि यह विकृत दुरुपयोग क्राइसोस्टम के समय में ही घुस चुका था; परन्तु साथ ही हम यह भी देखते हैं कि उसे वह कितना अप्रिय था। क्योंकि वह जिस अंश को मैंने अभी उद्धृत किया, उसमें कड़वे शब्दों में शिकायत करता है कि इस विषय में इतनी बड़ी असमानता है कि वर्ष के अन्य समयों में तैयार होने पर भी वे बार-बार नहीं आते, परन्तु केवल ईस्टर पर आते हैं, चाहे तैयार न हों। फिर वह पुकार उठता है: “हे प्रथा! हे धृष्टता! तब प्रतिदिन की भेंट व्यर्थ चढ़ाई जाती है: हम वेदी पर व्यर्थ खड़े होते हैं। कोई नहीं जो हमारे साथ सहभागी हो।” इसलिए वह इस प्रथा को अपना अधिकार देकर स्वीकृत करने से कितना दूर है।

47. उसी भट्ठी से एक और विधान निकला, जिसने परमेश्वर के लोगों के बड़े भाग से प्रभु-भोज का आधा भाग छीन लिया या लूट लिया—अर्थात् लहू का चिह्न, जो सामान्य जनों और अपवित्रों के लिए वर्जित कर दिया गया (वे परमेश्वर की विरासत को यही उपाधियाँ देते हैं), और कुछ मुण्डे हुए और तेल मले हुए व्यक्तियों की विशेष सम्पत्ति बन गया। अनन्त परमेश्वर की आज्ञा है कि सब पीएँ। इसे एक नवागन्तुक पुरानी ठहराने और रद्द करने का साहस करता है, एक नए और विपरीत नियम से, यह घोषणा करके कि सब न पीएँ। और ताकि ऐसे विधायक बिना किसी आधार के अपने परमेश्वर से लड़ते न दिखें, वे उन खतरों का बहाना बनाते हैं जो पवित्र कटोरा सब को बिना भेद के देने से हो सकते थे: मानो परमेश्वर की अनन्त बुद्धि ने इन्हें देखा और इनका प्रबन्ध न किया हो। फिर वे, निस्सन्देह, बड़ी चतुराई से तर्क करते हैं कि एक दोनों के लिए पर्याप्त है। क्योंकि यदि, जैसा वे कहते हैं, देह सम्पूर्ण मसीह है, जो अपनी देह से अलग नहीं किया जा सकता, तो लहू सहवर्तिता से देह को समाविष्ट करता है। यहाँ हम देखते हैं कि हमारी बुद्धि परमेश्वर से कहाँ तक मेल खाती है, जब वह किसी भी अंश तक बेलगाम होकर उग्र और उच्छृंखल होने लगती है। प्रभु रोटी की ओर संकेत करके कहता है, “यह मेरी देह है।” फिर कटोरे की ओर संकेत करके उसे अपना लहू कहता है। मानवीय बुद्धि की धृष्टता आपत्ति करती है और कहती है, रोटी लहू है, दाखरस देह है, मानो प्रभु ने बिना कारण अपनी देह को अपने लहू से, शब्दों और चिह्नों दोनों से, अलग किया हो; और कभी सुना गया हो कि मसीह की देह या लहू को परमेश्वर और मनुष्य कहा जाता है। निश्चय ही, यदि वह अपने सम्पूर्ण को सूचित करना चाहता, तो पवित्रशास्त्र की अभिव्यक्ति की रीति के अनुसार कह सकता था, मैं हूँ, और यह नहीं कि “यह मेरी देह है,” “यह मेरा लहू है।” परन्तु हमारे विश्वास की दुर्बलता को सहारा देना चाहते हुए उसने कटोरे को रोटी से अलग रखा, यह दिखाने के लिए कि वह पीने के लिए भी उतना ही पर्याप्त है जितना खाने के लिए। अब, यदि एक भाग हटा लिया जाए, तो जो बचता है उसमें हमें तत्त्वों का केवल आधा भाग मिलता है। इसलिए, यदि यह सच भी होता, जैसा वे बहाना करते हैं, कि सहवर्तिता से लहू रोटी में है, और दूसरी ओर देह कटोरे में, तब भी वे भक्तों को विश्वास की उस पुष्टि से वंचित करते हैं जो मसीह ने आवश्यक ठहराकर सौंपी। इसलिए उनकी सूक्ष्मताओं को विदा कहकर, हम उस लाभ को बनाए रखें जो मसीह की विधि से दोहरे प्रतिज्ञा-चिह्न द्वारा मिलता है।

48. मैं जानता हूँ कि शैतान के सेवक, जिनकी सामान्य प्रथा पवित्रशास्त्र का उपहास करना है, यहाँ कैसे कुतर्क करते हैं।⁶⁵¹ पहले, वे दावा करते हैं कि एक साधारण तथ्य से हमें ऐसा नियम नहीं निकालना चाहिए जो कलीसिया पर सदा के लिए बाध्यकारी हो। परन्तु जब वे उसे साधारण तथ्य कहते हैं तो वे असत्य कहते हैं। क्योंकि मसीह ने न केवल कटोरा दिया, वरन् ठहराया कि प्रेरित भविष्य में ऐसा ही करें। क्योंकि उसके शब्दों में आज्ञा है, “तुम सब इस में से पीओ।” और पौलुस बताता है कि ऐसा ही किया गया, और इसे स्थिर विधि के रूप में सराहता है। एक और बहाना यह है कि प्रेरितों को ही मसीह ने इस पवित्र प्रभु-भोज में भाग लेने दिया, क्योंकि वह उन्हें पहले ही याजकपद के लिए चुन और ठहरा चुका था। मैं चाहता हूँ कि वे निम्नलिखित पाँच प्रश्नों का उत्तर दें, जिन्हें वे टाल नहीं सकते, और जो उन्हें और उनके झूठ को सरलता से खण्डित करते हैं। पहला, परमेश्वर के वचन से इतना विपरीत यह हल उन पर किस प्रकाशन से प्रकट हुआ? पवित्रशास्त्र उन बारह का उल्लेख करता है जो यीशु के साथ बैठे थे, परन्तु वह मसीह की प्रतिष्ठा को इतना नहीं घटाता कि उन्हें याजक कहे। इस उपाधि के विषय में हम आगे उचित स्थान पर कहेंगे। यद्यपि तब उसने बारह को दिया, उसने उन्हें आज्ञा दी कि “यही किया करो;” अर्थात् इसी प्रकार आपस में बाँटो। दूसरा, उस अधिक शुद्ध युग में, प्रेरितों के दिनों से लेकर हज़ार वर्ष तक, सब ने बिना अपवाद दोनों चिह्नों में भाग क्यों लिया? क्या आदिम कलीसिया नहीं जानती थी कि वे अतिथि कौन हैं जिन्हें मसीह अपने प्रभु-भोज में बुलाना चाहता था? यहाँ कुतर्क करना और छिद्रान्वेषण करना सबसे निर्लज्ज धृष्टता होगी। हमारे पास कलीसिया के इतिहास मौजूद हैं, हमारे पास पितरों के लेख हैं, जो इस तथ्य के स्पष्ट प्रमाण देते हैं। टर्टुलियन कहता है, “शरीर मसीह की देह और लहू से पोषण पाता है, ताकि आत्मा परमेश्वर से तृप्त हो” (Tertull. de Resurr. Carnis.)। अम्ब्रोस थियोडोसियस से कहता है, “तू ऐसे हाथों से प्रभु की पवित्र देह कैसे लेगा? तू बहुमूल्य लहू के कटोरे को अपने होठों तक लगाने का साहस कैसे करेगा?” जेरोम “उन याजकों” की बात करता है “जो प्रभु-भोज सम्पन्न कराते हैं और प्रभु का लहू लोगों में बाँटते हैं” (Hieron. in Malach. cap. 2)। क्राइसोस्टम कहता है, “जैसे प्राचीन व्यवस्था के अधीन याजक एक भाग खाता था और लोग एक भाग, वैसा नहीं, परन्तु एक देह और एक कटोरा सब के सामने रखा जाता है। प्रभु-भोज से सम्बन्ध रखनेवाली सब बातें याजक और लोगों के लिए साझा हैं” (Chrysost. in Cor. cap. 8, Hom. 18)। यही बात अगस्तीन ने अनेक अंशों में प्रमाणित की है।

651 देखिए कैल्विन, de Cœna Domini। तथा Adv. Theol. Paris. तथा Vera Eccles. Reform. Ratio.

49. परन्तु एक ऐसे तथ्य पर, जो सर्वविदित है, विवाद क्यों किया जाए? सब यूनानी और लातीनी लेखकों को देखो। उसी प्रकार के अंश हर जगह मिलते हैं। और यह प्रथा तब तक लुप्त नहीं हुई जब तक कलीसिया में खरेपन का एक कण भी रहा। ग्रेगोरी, जिसे तुम न्यायपूर्वक रोम का अन्तिम अध्यक्ष कह सकते हो, कहता है कि उसके समय में यह पाली जाती थी।⁶⁵² “मेम्ने का लहू क्या है, यह तुमने सुनकर नहीं, पीकर सीखा है। उसका लहू विश्वासियों के मुँह में उँडेला जाता है।” वरन् उसकी मृत्यु के चार सौ वर्ष बाद, जब सब कुछ बिगड़ चुका था, तब भी यह प्रथा बनी रही। और इसे केवल रिवाज नहीं, वरन् अटल व्यवस्था माना जाता था। तब ईश्वरीय विधि के प्रति श्रद्धा बनी हुई थी, और उन्हें कोई सन्देह नहीं था कि जिसे प्रभु ने जोड़ा है उसे अलग करना अपवित्रता है। क्योंकि गेलेसियस यों कहता है: “हम पाते हैं कि कुछ लोग पवित्र देह का भाग ही लेकर कटोरे से दूर रहते हैं। निस्सन्देह ये लोग, जो किसी विचित्र अन्धविश्वास में उलझे दिखते हैं, या तो पूरा संस्कार लें, या पूरे से रोक दिए जाएँ। क्योंकि इस भेद का विभाजन बड़ी अपवित्रता के बिना नहीं होता” (De Consec. Dist. 2)। सिप्रियन ने ऐसे कारण दिए जो निश्चय ही मसीही मनों पर बल डालें। वह कहता है, “हम उन्हें मसीह के अंगीकार में अपना लहू बहाने की शिक्षा या प्रेरणा कैसे दें, यदि जिन्हें सेवा करनी है उन्हें उसके लहू से वंचित रखें; या उन्हें शहादत के कटोरे के योग्य कैसे बनाएँ, यदि पहले कलीसिया में सहभागिता के अधिकार से उन्हें प्रभु का कटोरा पीने के लिए न लें?” (Cyprian, Serm. 5, de Lapsis)। कलीसियाई विधिवेत्ताओं का गेलेसियस के आदेश को केवल याजकों तक सीमित करने का प्रयास इतना बचकाना कुतर्क है कि उसका खण्डन करने योग्य भी नहीं।

50. तीसरा, हमारे उद्धारकर्ता ने रोटी के विषय में केवल यह क्यों कहा, “लो, खाओ,” और कटोरे के विषय में, “तुम सब इस में से पीओ;” मानो उसने जान-बूझकर शैतान की चाल से बचाव करना चाहा हो? चौथा, यदि, जैसा वे चाहते हैं, प्रभु ने अपने प्रभु-भोज से केवल याजकों का सम्मान किया, तो किस मनुष्य ने कभी उन परायों को, जिन्हें प्रभु ने बाहर रखा था, उसमें भाग लेने के लिए बुलाने का, और ऐसे दान में भाग लेने का साहस किया, जो उसके अधिकार में न था, उसकी आज्ञा के बिना जो अकेला उसे दे सकता था? वरन्, आज के दिन वे साधारण लोगों को मसीह की देह का चिह्न बाँटने में कितनी धृष्टता दिखाते हैं, यदि उनके पास प्रभु की कोई आज्ञा या उदाहरण नहीं? पाँचवाँ, क्या पौलुस ने कुरिन्थियों से यह कहकर झूठ बोला, “क्योंकि यह बात मुझे प्रभु से पहुँची, और मैंने तुम्हें भी पहुँचा दी?” (1 कुरिन्थियों 11:23)। जो बात सौंपी गई, उसके विषय में वह आगे घोषणा करता है कि सब को बिना भेद के दोनों चिह्नों में सहभागी होना चाहिए। परन्तु यदि पौलुस ने प्रभु से यह पाया कि सब को बिना भेदभाव के आने दिया जाए, तो जो लोग परमेश्वर के लगभग सारे लोगों को भगा देते हैं, वे देखें कि उन्होंने किससे पाया है, क्योंकि अब वे परमेश्वर से अपना अधिकार होने का बहाना नहीं कर सकते, जिसके यहाँ “हाँ और नहीं” नहीं है (2 कुरिन्थियों 1:19, 20)। और फिर भी इन घृणित कामों को वे कलीसिया के नाम से ढाँपने का साहस करते हैं, और इसी बहाने से उनका बचाव करते हैं, मानो वे मसीह-विरोधी कलीसिया हों जो मसीह की शिक्षा और विधियों को इतनी उच्छृंखलता से पाँव तले रौंदते, नष्ट करते और रद्द करते हैं, या मानो वह प्रेरितिक कलीसिया, जिसमें धर्म पूरे बल से फलता-फूलता था, कलीसिया नहीं थी।

652 इसका सन्दर्भ ग्रेगोरी प्रथम (प्रायः ग्रेगोरी महान कहलाता है) से है, जो 590 से 604 तक रोम का अध्यक्ष था।