भूमिका

लेखक: रेव. जॉन मरे, एम.ए., थ.एम.

मसीही धर्मविज्ञान की महान कृति (opus magnum) के एक और संस्करण का अंग्रेज़ी में प्रकाशित होना अत्यन्त उत्साहवर्धक घटना है। यद्यपि हमारे आज के संसार में, और विशेषकर मसीही विचार और जीवन के क्षेत्र में, पतन स्पष्ट दिखाई देता है, फिर भी प्रकाशकों को विश्वास है कि ऐसे उपक्रम को उचित ठहराने के लिए पर्याप्त रुचि विद्यमान है। यदि यह विश्वास सही ठहरे, तो हमारे पास परमेश्वर का धन्यवाद करने का कारण है। क्योंकि एक और सुधार का इससे उत्तम अग्रदूत और क्या होगा कि परमेश्वर के वचन के गम्भीर और संयमी अध्ययन की ओर व्यापक रूप से लौटा जाए, जिसका प्रमाण यह होगा कि लोग मसीही धर्म की संस्थापना (The Institutes of the Christian Religion) को ध्यानपूर्वक पढ़ने के लिए तत्पर हों।

डॉ. बी. बी. वारफ़ील्ड ने अपने सराहनीय लेख “संस्थापना के साहित्यिक इतिहास पर” में उन आलोचकों द्वारा, जो निर्णय देने में सबसे अधिक सक्षम थे, कैल्विन की इस कृति के विषय में दिए गए मूल्यांकन को हमारे लिए संक्षेप में प्रस्तुत किया है। इन प्रशंसाओं में कोई भी वह मूल्यांकन इतनी उपयुक्तता से और इतने संक्षेप में व्यक्त नहीं करती, जो कैल्विन को प्राप्त होना चाहिए, जितनी विद्वान जोसेफ़ स्कैलिगर की यह उक्ति: “Solus inter theologos Calvinus.”

यह सब कारण गिनाने का प्रयास करना, कि मसीही धर्मविज्ञान के इतिहास में कैल्विन उस उच्च स्थान पर क्यों हैं, दुस्साहस होगा। परमेश्वर के अनुग्रह और उसके सर्वोपरि विधान से अनेक तत्त्वों का संगम हुआ, और उन सबको उनके पारस्परिक सम्बन्धों और प्रभावों सहित खोज निकालना असम्भव है। फिर भी उनमें से एक का विशेष उल्लेख आवश्यक है। कैल्विन प्रथम श्रेणी के व्याख्याकार और बाइबलीय धर्मविज्ञानी थे। कोई अन्य एक कारण कैल्विन को उनकी सबसे बड़ी कृति को सफलतापूर्वक पूर्ण करने के लिए इतनी सामर्थ्य से सुसज्जित नहीं कर सका, जिसका निश्चित संस्करण 1559 में प्रकाशित हुआ।

पवित्रशास्त्र के प्रति कैल्विन का क्या दृष्टिकोण था और उसकी व्याख्या में कौन-से सिद्धान्त उनका मार्गदर्शन करते थे, यह उनकी पहली टीका, अर्थात् रोमियों की पत्री की टीका, के समर्पण-पत्र में जितनी सरलता और उत्साह से कहा गया है उतना कहीं और नहीं। वे कहते हैं: “परमेश्वर के वचन के प्रति हमें ऐसी श्रद्धा रखनी चाहिए कि भिन्न-भिन्न व्याख्याओं से उसे ज़रा भी न बिगाड़ें; क्योंकि उसकी महिमा कितनी घट जाती है, मैं नहीं जानता, विशेषकर तब जब उसकी व्याख्या बड़े विवेक और बड़े संयम के साथ न की जाए। और यदि परमेश्वर को समर्पित किसी भी वस्तु को अशुद्ध करना बड़ी दुष्टता मानी जाती है, तो वह मनुष्य निश्चय ही सहन नहीं किया जा सकता जो अशुद्ध, या अपरिष्कृत हाथों से भी उसी वस्तु को छूता है जो पृथ्वी पर सब वस्तुओं में सबसे पवित्र है। इसलिए पवित्रशास्त्र को जैसे चाहें वैसे उतावली से मोड़ना और खेल के समान अपनी कल्पनाओं में रमना ऐसा दुस्साहस है जो अपवित्र वस्तुओं के अपमान के अत्यन्त निकट है; और बीते समय में बहुतों ने यही किया है” (अंग्रेज़ी अनुवाद, ग्रैंड रैपिड्स, 1947, पृ. 27)।

उस संयम का आदर्श स्थापित करनेवाले सर्वोपरि कैल्विन ही थे, जो व्याख्या-विज्ञान को उन विकृतियों और बिगाड़ों से बचाता है जिनके अधीन रूपकात्मक पद्धतियाँ पवित्रशास्त्र की व्याख्या और उसके प्रयोग को सदा करने को प्रवृत्त रहती हैं। व्याख्या के सही नियम स्थापित करने और इस प्रकार व्याख्यात्मक अध्ययन की भावी दिशा निश्चित करने में हम पर कैल्विन का ऋण अपार है। खेद केवल इतना है कि प्रोटेस्टेंट, यहाँ तक कि सुधारवादी कलीसियाओं में भी प्रचार प्रायः उन व्याख्या-सिद्धान्तों पर पर्याप्त रूप से आधारित नहीं रहा है जिनका कैल्विन ने इतना उत्तम उदाहरण प्रस्तुत किया।

कैल्विन के व्याख्या-कार्य की एक विशेषता पवित्रशास्त्र की समानता (analogy of Scripture) के प्रति उनकी चिन्ता है। वे सदा पवित्रशास्त्र की शिक्षा की एकता और सामंजस्य का ध्यान रखते हैं। इसलिए उनकी व्याख्याएँ इस दोष से ग्रस्त नहीं हैं कि किसी अंश की व्याख्या पवित्रशास्त्र में अन्यत्र दी गई शिक्षा और परमेश्वर के वचन में प्रस्तुत सत्य की व्यवस्था का ध्यान रखे बिना की जाए। संक्षेप में, उनकी व्याख्या धर्मवैज्ञानिक अभिमुखता लिए हुए है। यही गुण उसके निकट है जो सर्वोत्कृष्ट रूप से (par excellence) उनकी प्रतिभा थी।

कैल्विन की व्याख्यात्मक प्रतिभा और उसकी उपज का मूल्यांकन हम चाहे कितना ही ऊँचा करें, एक व्याख्याकार के रूप में उनकी श्रेष्ठता को उस बात पर छा जाने नहीं देना चाहिए जो अन्ततः उनका सबसे बड़ा वरदान था। वे सर्वोत्कृष्ट रूप से (par excellence) धर्मविज्ञानी थे। उनकी व्यवस्थित करने की प्रतिभा ही सर्वोपरि उन्हें अपनी श्रेष्ठ कृति को आरम्भ करने और पूर्ण करने के योग्य बनाती थी।

जब हम कहते हैं कि वे सर्वोत्कृष्ट रूप से धर्मविज्ञानी थे, तब इस शब्द के प्रयोग से हमें हर उस धारणा को अलग रखना चाहिए जो केवल सैद्धान्तिक कल्पना की ओर संकेत करती हो। “निरर्थक और उल्कावत् अटकलों” के विरुद्ध कैल्विन से अधिक आवेश और वाक्पटुता से कभी किसी ने गर्जना नहीं की। और किसी को भी इसका इतना तीव्र बोध कभी नहीं हुआ कि धर्मविज्ञानी का कार्य विनम्र है और साथ ही सचमुच अति उदात्त भी, अर्थात् पवित्रशास्त्र का शिष्य होना। वे घोषणा करते हैं: “कोई मनुष्य जब तक पवित्रशास्त्र का शिष्य न बना हो, सच्चे और खरे सिद्धान्त का तनिक भी ज्ञान नहीं पा सकता। सारी सच्ची बुद्धि का उद्गम यहीं है, जब हम उस गवाही को श्रद्धा से ग्रहण करते हैं जो परमेश्वर ने उसमें अपने विषय में देना चाहा है। क्योंकि आज्ञाकारिता केवल पूर्णतः सिद्ध और सम्पूर्ण विश्वास का ही नहीं, परन्तु परमेश्वर के सब सही ज्ञान का भी स्रोत है” (Inst. 1, 6, 2)। विलियम कनिंघम के शब्दों में: “धर्मविज्ञान में, निस्सन्देह, यथार्थ अर्थ में मौलिकता के लिए कोई स्थान नहीं, क्योंकि उसकी सारी सामग्री परमेश्वर के वचन के वास्तविक कथनों में समाई है; और सबसे बड़ा और सर्वोत्तम धर्मविज्ञानी वह है जिसने पवित्रशास्त्र के कथनों का अर्थ सबसे यथार्थ रूप से समझा हो, जिसने उनकी तुलना और संयोजन करके उन सब विषयों पर, जिनके बारे में पवित्रशास्त्र हमें जानकारी देता है, परमेश्वर के सम्पूर्ण मन को सबसे अधिक पूर्णता और शुद्धता से प्रकट किया हो, जो पवित्रशास्त्र के सत्यों को इस रीति से वर्गीकृत और व्यवस्थित करता हो कि मनुष्यों की समझ और स्वीकृति के लिए वे सर्वोत्तम रूप से अनुकूल हों, और जो उनके शास्त्रीय प्रमाण को सबसे स्पष्टता और बल से प्रस्तुत कर सके, तथा विरोधियों के आक्रमणों से उनकी सबसे कुशलता और प्रभावशीलता से रक्षा कर सके... कैल्विन धर्मविज्ञान में नई बातें गढ़ने का लक्ष्य रखने, या नए मतों का आविष्कारक समझे जाने की इच्छा करने की दुर्बलता से बहुत ऊपर थे” (सुधारक और धर्म-सुधार का धर्मविज्ञान, एडिनबरा, 1866, पृ. 296)। जब हम संस्थापना को पढ़ने में प्रारम्भिक समझ भी लगाएँगे, तो हम तुरन्त परमेश्वर की महिमा का गहरा बोध, परमेश्वर के वचन के प्रति श्रद्धा, और विश्वासयोग्य व्याख्या तथा व्यवस्थापन की वह ईर्ष्यालु सावधानी पाएँगे जो ग्रन्थकार की प्रमुख विशेषताएँ थीं। और इसी कारण हम संस्थापना को ईश्वरीय भय की उष्णता से ओतप्रोत पाएँगे। संस्थापना केवल मसीही धर्मविज्ञान की उत्कृष्ट कृति ही नहीं; वह मसीही भक्ति का आदर्श भी है। क्योंकि कैल्विन जिसे बढ़ाना चाहते थे वह “शुद्ध और सच्चा धर्म” था, जो “परमेश्वर के गम्भीर भय से युक्त विश्वास” में निहित है, ऐसा भय जो स्वेच्छा से दी गई श्रद्धा को अपनाए और अपने साथ वह उचित आराधना ले आए जो व्यवस्था में निर्धारित है” (Inst. 1, 2, 2)।

वर्तमान संस्करण हेनरी बेवरिज द्वारा 1845 में कैल्विन अनुवाद समिति (Calvin Translation Society) के लिए किए गए अनुवाद से लिया गया है। पाठक आश्वस्त रहे कि यह अनुवाद कैल्विन की शिक्षा को विश्वासयोग्यता से प्रतिबिम्बित करता है, परन्तु यह भी स्मरण रखे कि कोई भी अनुवाद मूल के विचार को पूर्णतः व्यक्त नहीं कर सकता। यह भी जोड़ा जा सकता है कि कैल्विन की संस्थापना का अंग्रेज़ी में अधिक उपयुक्त अनुवाद वास्तव में एक अभाव (desideratum) है। इस आवश्यकता को पूरा करने में अनुवादक या अनुवादकगण सबसे बड़ी सेवा तब करेंगे जब अनुवाद-कार्य के साथ पाद-टिप्पणियाँ भी हों, जिनमें उन निर्णायक स्थलों पर, जहाँ अनुवाद कठिन है या अत्यन्त यथार्थ अनुवाद असम्भव है, लैटिन पाठ उद्धृत किया जाए और उसके अधिक सही आशय पर टिप्पणी की जाए। इसके अतिरिक्त, ऐसी पाद-टिप्पणियाँ जो पाठक को कैल्विन के लेखों में उन अन्य स्थानों के सन्दर्भ दें जहाँ वे उसी विषय की चर्चा करते हैं, कैल्विन के विद्यार्थियों और सत्य के उद्देश्य के लिए अमूल्य सहायता होंगी। यह स्वीकार्य है कि ऐसे कार्य के लिए उच्चतम कोटि की भाषाई कुशलता, कैल्विन के लेखों का पूर्ण ज्ञान, और उनके धर्मविज्ञान के प्रति गहरी सहानुभूति चाहिए। इसमें असाधारण परिश्रम भी लगेगा। हम आशा कर सकते हैं कि वर्तमान उपक्रम द्वारा बोया जा रहा बीज किसी दिन ऐसी फसल के रूप में फल लाएगा।

जॉन मरे,
व्यवस्थित धर्मविज्ञान के प्राध्यापक,
वेस्टमिन्स्टर थियोलॉजिकल सेमिनरी।
फ़िलाडेल्फ़िया, पेन्सिल्वेनिया।