ప్రార్థన—విశ్వాసము యొక్క నిరంతర సాధన; దాని వలన కలుగు దైనందిన ప్రయోజనములు (భాగము 4 / 4)

46. ఆరవ విన్నపము (మనము గమనించినట్లు) ధర్మశాస్త్రమును మన హృదయములపై వ్రాయుదును అను వాగ్దానమునకు⁴⁹¹ అనుగుణమైనది; అయితే నిరంతర పోరాటము లేకుండను, తీవ్రమైన కఠినమైన పోరాటములు లేకుండను మనము దేవునికి విధేయులము కాజాలము గనుక, ఇక్కడ ఆయన మనకు ఆయుధములను సమకూర్చి, మనము జయము పొందగలుగునట్లు తన కాపుదలచే మనలను రక్షింపవలెనని ప్రార్థించుచున్నాము. దీనిచే, మన హృదయములను మృదువుగా చేసి, వాటిని దేవుని విధేయతకు త్రిప్పి నడిపించుటకు ఆత్మ వరము లోపల మనకు అవసరమే గాక, సాతాను యొక్క సమస్త కపటములకును హింసాత్మక దాడులకును మనలను అజేయులనుగా చేయుటకు ఆయన సహాయము కూడ మనకు అవసరమని మనకు జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నది. శోధన రూపములు అనేకములును వివిధములునై యున్నవి. ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించుటకు మనలను ప్రేరేపించు మన మనస్సులలోని భ్రష్టమైన తలంపులు—మన దురాశ సూచించునవి లేక అపవాది రేపునవి—శోధనలే; మరియు స్వతహాగా చెడ్డవి కాని విషయములు, అపవాది కపటముచేత మన కన్నుల యెదుట అట్లు ఉంచబడినప్పుడు, వాటిని చూచుటచే మనము దేవునినుండి తొలగిపోవునట్లు లేక తప్పిపోవునట్లు అగునప్పుడు, శోధనలగును.⁴⁹² ఈ శోధనలు కుడివైపునను ఎడమవైపునను కలవు. కుడివైపున, ధనము, అధికారము, గౌరవములు తమ మెరుపుచేతను, తాము చూపు మేలు యొక్క ఛాయచేతను సాధారణముగా మనుష్యుల కన్నులను మిరుమిట్లు గొలిపి, తమ ఆకర్షణలచే ఎంతగా ప్రలోభపెట్టునంటే, వారు వాటి ఉచ్చులలో చిక్కి, వాటి మాధుర్యముచే మత్తెక్కి తమ దేవుని మరచిపోవుదురు; ఎడమవైపున, దారిద్ర్యము, అవమానము, తిరస్కారము, బాధలు, ఈ విధమైన ఇతర విషయముల కష్టమును చేదునుచే నొచ్చుకొని, వారు నిరుత్సాహపడి, తమ నమ్మికను నిరీక్షణను విడిచిపెట్టి, చివరకు దేవునినుండి పూర్తిగా వేరుపడుదురు. ఈ రెండు విధములైన శోధనల విషయములో—అవి (మన దురాశచే మనలో రగిల్చబడినవైనను లేక సాతాను యుక్తిచే చూపబడినవైనను) మనకు విరుద్ధముగా పోరాడుచుండగా—మనము జయింపబడనీయక, తన హస్తముచే మనలను లేవనెత్తి ఆదుకొనవలెనని తండ్రియైన దేవుని ప్రార్థించుచున్నాము; మన దుష్ట శత్రువు మన మనస్సులలోనికి పంపు తలంపులు ఎట్టివైనను, ఆయన బలమైన శక్తిచే బలపరచబడిన మనము అతని సమస్త దాడులకు విరుద్ధముగా స్థిరముగా నిలిచియుండునట్లు; తరువాత, ఈ రెండిటిలో ఏది మన భాగముగా వచ్చినను దానిని మేలుగా మార్చుకొనునట్లు, అనగా వర్ధిల్లుటచే ఉబ్బిపోకయు, ఆపదచే క్రుంగిపోకయు ఉండునట్లు ప్రార్థించుచున్నాము. అయితే ఇక్కడ మనము శోధననుండి పూర్తిగా మినహాయింపబడవలెనని అడుగుటలేదు; అది మనము మరీ మందకొడిగా కాకుండునట్లు మనలను రేపి, ప్రేరేపించి, ముందుకు నడిపించుటకు మిక్కిలి అవసరము. దావీదు పరీక్షింపబడగోరుట కారణము లేనిది కాదు, ప్రభువు తన ఏర్పరచబడినవారిని అవమానము, దారిద్ర్యము, శ్రమ, ఇతర రకముల సిలువలచే శిక్షించుచు ప్రతిదినము పరీక్షించుట కూడ కారణము లేనిది కాదు.⁴⁹³ అయితే దేవుని శోధనలును సాతాను శోధనలును ఎంతో భిన్నములు: సాతాను నాశనము చేయుటకును, శిక్షావిధి విధించుటకును, కలవరపెట్టుటకును, తలక్రిందుగా పడద్రోయుటకును శోధించును; దేవుడు తన ప్రజలను పరీక్షించుట ద్వారా వారి యథార్థతను పరిశీలించుటకును, వారి బలమును సాధనచేయించి దానిని స్థిరపరచుటకును, ఈ విధముగా అదుపు చేయబడకుండినచో అతిగా విచ్చలవిడిగా పొంగిపోవు వారి శరీరమును చంపి, లొంగదీసి, వాతపెట్టుటకును శోధించును. అంతేకాక, సాతాను ఆయుధములు లేనివారిని, సిద్ధపడనివారిని వారికి తెలియకుండగానే నాశనము చేయుటకు దాడి చేయును; అయితే దేవుడు పంపునది ఏదైనను, ఆయన “శోధనతో కూడ, మీరు సహింపగలుగునట్లు తప్పించుకొను మార్గమును కలుగజేయును.” కీడు అను మాటచే మనము అపవాదిని అర్థము చేసికొనినను పాపమును అర్థము చేసికొనినను ఏమాత్రమును ప్రాముఖ్యము లేదు. సాతాను నిజముగా మన ప్రాణమునకు ఉచ్చులు పన్ను శత్రువే, కాని మన నాశనము కొరకు అతడు ఆయుధము ధరించునది పాపముచేతనే. కాబట్టి మన మనవి ఏమనగా, మనము శోధనచే జయింపబడకయు ముంచివేయబడకయు ఉండునట్లు, ప్రభువు బలముచే మనలను ఎదిరించు సమస్త శక్తులకు విరుద్ధముగా స్థిరముగా నిలుచునట్లు; మరియొక మాటలలో, శోధనలో పడకుండునట్లు; ఈ విధముగా ఆయన సంరక్షణ క్రిందను కాపుదల క్రిందను తీసికొనబడిన మనము పాపమునకును మరణమునకును పాతాళ ద్వారములకును అపవాది యొక్క సమస్త శక్తికిని అజేయులుగా నిలిచియుండునట్లు; మరియొక మాటలలో, కీడునుండి విడిపింపబడునట్లు. ఇక్కడ జాగ్రత్తగా గమనింపవలసినదేమనగా, అపవాది వంటి పోరాటకునితో పోరాడుటకును, అతని దాడి యొక్క తీవ్రతను సహించుటకును మనకు బలము లేదు. ఇంకొక విధముగా ఉండినచో, మనలోనే ఇప్పటికే కలిగియున్నదానిని ఆయనను అడుగుట దేవుని పరిహసించుటయే అగును. నిశ్చయముగా, ఆత్మవిశ్వాసముతో అట్టి పోరాటమునకు సిద్ధపడువారు, తాము ఎదుర్కొనవలసిన శత్రువు ఎంత ధైర్యశాలియు ఎంత చక్కగా సన్నద్ధుడునో గ్రహింపరు. 491 ఫ్రెంచి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “que Dieu nous a donnee et faite;”—దేవుడు మనకు ఇచ్చి నెరవేర్చినది.

492 యాకోబు 1:2, 14; మత్తయి 4:1, 3; 1 థెస్సలొనీకయులకు 3:5; 2 కొరింథీయులకు 6:7, 8.

493 కీర్తనలు 26:2; ఆదికాండము 22:1; ద్వితీయోపదేశకాండము 8:2; 13:3; 1 కొరింథీయులకు 10:13; 2 పేతురు 2:9; 1 పేతురు 5:8. దేవుడు మనలను శోధనలోనికి నడిపించును అనుమాటకు గల భావమును ఈ అనుభాగ ముగింపులో చూడుము.

ఇప్పుడు ప్రభువు మృత్యు మధ్యనుండి మనలను విడిపింపకుండినచో తన పండ్లతోను గోళ్లతోను మనలను వెంటనే చీల్చి మ్రింగివేయు ఏదో ఉగ్రమైన రేగిన సింహము నోటినుండి అన్నట్లు, ఆయన శక్తినుండి విడిపింపబడవలెనని అడుగుచున్నాము; అదే సమయమున, మనము నిలిచియుండగా ప్రభువు సన్నిధిలో ఉండి మన కొరకు పోరాడినయెడల, ఆయనద్వారా “మనము పరాక్రమము చూపుదుము” అని ఎరుగుచున్నాము (కీర్తనలు 60:12). ఇతరులు కోరినచో, తమకు కలదని తలంచుకొను స్వేచ్ఛాచిత్తము యొక్క శక్తులయందును సాధనములయందును నమ్మిక ఉంచుదురుగాక; మనము దేవుని శక్తియందు మాత్రమే నిలిచి బలముగా ఉండుటయే మనకు చాలు. అయితే ఈ ప్రార్థన మొదటి చూపులో కనబడుదానికంటె ఎక్కువ కలిగియున్నది. ఏలయనగా సాతానుతో పోరాటము చేయుటలో దేవుని ఆత్మ మన బలమైనచో, మనము ఆయనచే నింపబడి, ఆ విధముగా శరీర సమస్త బలహీనతనుండి విడుదల పొందితేనే తప్ప జయము పొందజాలము. కాబట్టి పాపమునుండియు సాతానునుండియు విడిపింపబడవలెనని ప్రార్థించునప్పుడు, వాటితో పూర్తిగా నింపబడి ప్రతి కీడును జయించువరకు దివ్య కృప యొక్క క్రొత్త సరఫరాలతో ధనవంతులము చేయబడవలెనని కూడ మనము ఏకకాలమున కోరుచున్నాము. యాకోబు ప్రకటించినట్లు (యాకోబు 1:13) శోధనలోనికి మమ్ము తేకుము అని దేవుని అడుగుట ఆయన స్వభావమునకు విరుద్ధము గనుక అది కొందరికి కఠినముగాను ముతకగాను తోచును. మనము జయింపబడు సమస్త శోధనలకు మన దురాశయే కారణమనియు, కాబట్టి వాటి నింద సరిగా దానిదేనని చెప్పుటచే ఈ కష్టము ఇదివరకే కొంతవరకు పరిష్కరింపబడినది. యాకోబు భావమంతయు ఇదియే: మనము మనకే ఆపాదించుకొనవలెనని మన స్వంత మనస్సాక్షి బలవంతము చేయు దోషములను దేవునికి ఆపాదించుట వ్యర్థమును అన్యాయమునై యున్నది. అయితే దేవుడు తనకు తగినదని చూచినప్పుడు మనలను సాతానునకు దాస్యములోనికి తెచ్చి, భ్రష్ట మనస్సునకును అవమానకరమైన కోరికలకును మనలను అప్పగించి, ఆ విధముగా న్యాయమైనదే అయినను తరచు గుప్తమైన తీర్పుచేత మనలను శోధనలోనికి నడిపింపగలడను దానికి ఇది కారణము కాదు. కారణము తరచు మనుష్యులకు మరుగై ఉన్నను, ఆయనకు అది బాగుగా తెలిసినదే. అందుచేత ఆయన తిరస్కరింపబడినవారిని గ్రుడ్డివారిని చేసి, వారి హృదయములను కఠినపరచుట ద్వారా తన ప్రతీకారపు నిశ్చయ గుర్తులను చూపెదనని తరచు బెదిరించుట కారణము లేనిది కాదని మనము ఒప్పింపబడినచో, ఆ వ్యక్తీకరణ అనుచితము కాదని మనము చూడవచ్చును.

47. తమను తాము, తమకున్న సమస్తమును ప్రత్యేకముగా దేవునికి అప్పగించుకొను ఈ మూడు విన్నపములు, మనము ఇదివరకు గమనించినట్లు (38, 39 అనుభాగములు), క్రైస్తవుల ప్రార్థనలు సామూహికములై, సంఘము యొక్క సామూహిక క్షేమాభివృద్ధిని, ఆత్మీయ సహవాసములో విశ్వాసుల పురోగతిని లక్ష్యముగా కలిగియుండవలెనని స్పష్టముగా చూపుచున్నవి. ఏలయనగా ఎవడును తనకొక్కనికి ఏదైనను ఇయ్యబడవలెనని అడుగడు, గాని మనమందరము కలిసి అనుదిన ఆహారమును, పాప క్షమాపణను, శోధనలోనికి నడిపింపబడకుండుటను, కీడునుండి విడిపింపబడుటను అడుగుచున్నాము. అంతేకాక, అడుగుటలో మన గొప్ప ధైర్యమునకును పొందుదుమను నమ్మకమునకును కారణము జతచేయబడినది (11, 36 అనుభాగములు). ఇది లాటిన్ ప్రతులలో లేకపోయినను, మొత్తముతో ఇది ఇంత చక్కగా కుదురుచున్నందున దీనిని విడువగలమని మనము తలంపలేము. ఆ మాటలు: రాజ్యమును, ప్రభావమును, మహిమయు నిరంతరము నీవేగదా. ఇక్కడ మన విశ్వాసము యొక్క ప్రశాంతమైన స్థిరమైన నిశ్చయత ఉన్నది. ఏలయనగా మన ప్రార్థనలు మన స్వంత యోగ్యతచే దేవునికి సిఫారసు చేయబడవలసినవైతే, ఆయన యెదుట గుసగుసలాడుటకైనను ఎవడు సాహసించును? అయితే ఇప్పుడు, మనము ఎంత దౌర్భాగ్యులమైనను, ఎంత అయోగ్యులమైనను, సిఫారసు లేనివారమైనను, రాజ్యము ప్రభావము మహిమ మన తండ్రినుండి ఎన్నడును లాగివేయబడజాలవు గనుక ప్రార్థనకు కారణము గాని నమ్మికకు ఆధారము గాని మనకు ఎన్నడును కొదువ కాదు. చివరి మాట ఆమేన్; దీనిచే మనము అడుగు వాటిని పొందవలెనను మన కోరిక యొక్క ఆతురత వ్యక్తపరచబడుచున్నది, అదే సమయమున సమస్తము ఇప్పటికే పొందబడెననియు, మోసము చేయజాలని దేవునిచే అవి వాగ్దానము చేయబడినందున నిశ్చయముగా మనకు అనుగ్రహింపబడుననియు మన నిరీక్షణ స్థిరపరచబడుచున్నది. ఇది మనము ఇదివరకు సూచించిన వ్యక్తీకరణ రీతికి అనుగుణమైనది: “ప్రభువా, నీ నామము నిమిత్తము అనుగ్రహింపుము, మా నిమిత్తమైనను మా నీతి నిమిత్తమైనను కాదు.” దీనిచే పరిశుద్ధులు తమ ప్రార్థనల ముగింపును వ్యక్తపరచుటయే గాక, దేవుడు కారణమును తనయందే కనుగొనకుండినచో, వారి నమ్మిక పూర్తిగా ఆయన స్వభావముపై ఆధారపడకుండినచో తాము పొందుటకు అయోగ్యులమని ఒప్పుకొనుచున్నారు.

48. మనము దేవుని అడుగవలసినవన్నియు, అంతేకాదు, అడుగగలిగినవన్నియు, మన దివ్యగురువైన క్రీస్తు అప్పగించిన ఈ ప్రార్థన రూపమునందును, అన్నట్లు నియమమునందును ఇమిడియున్నవి; తండ్రి ఆయనను మన బోధకునిగా నియమించెను, ఆయన మాత్రమే వినవలెనని కోరెను (మత్తయి 17:5). ఏలయనగా ఆయన తండ్రి యొక్క నిత్య జ్ఞానమై యుండెను, మనుష్యుడైనప్పుడు ఆశ్చర్యకరుడుగా, ఆలోచనకర్తగా ప్రత్యక్షపరచబడెను (యెషయా 11:2). కాబట్టి ఈ ప్రార్థన అన్ని భాగములలో సంపూర్ణమైనది; ఎంత సంపూర్ణమైనదనగా, దీనికి బాహ్యమైనదేదైనను పరాయిదేదైనను, దీనికి సంబంధింపజేయ వీలుకానిదేదైనను, భక్తిహీనమై దేవుని ఆమోదమునకు అయోగ్యమైనది. ఏలయనగా ఆయనకు తగినది ఏదో, ఆయనకు అంగీకారమైనది ఏదో, మనకు అవసరమైనది ఏదో, మొత్తముమీద ఆయన అనుగ్రహింపగోరునదంతయు ఆయన ఇక్కడ సంక్షిప్తముగా నిర్దేశించెను. కాబట్టి ఇంకను ముందుకు పోయి దేవుని యొద్ద ఇంకేదైనను అడుగ సాహసించువారు, మొదట దేవుని జ్ఞానమునకు తమ స్వంతమును చేర్చ ప్రయత్నించుచున్నారు (ఇది చేయుట పిచ్చి దైవదూషణ); రెండవది, దేవుని చిత్తమునకు తమను పరిమితము చేసికొనుటకు నిరాకరించి, దానిని తృణీకరించుచు, తమ దురాశ నడిపించునట్లు తిరుగులాడుదురు; చివరిగా, వారు విశ్వాసము లేకుండ ప్రార్థించుచున్నందున వారు ఏమియు ఎన్నడును పొందరు. ఏలయనగా అట్టి ప్రార్థనలన్నియు దేవుని వాక్యమునకు విరుద్ధమైనందున విశ్వాసము లేకుండనే చేయబడునని సందేహము లేదు; విశ్వాసము ఎల్లప్పుడును ఆ వాక్యముపై ఆనుకొనకుండినచో అది ఏమాత్రమును నిలువజాలదు. గురువు యొక్క నియమమును లెక్కచేయక తమ స్వంత కోరికలలో మునిగినవారు దేవుని వాక్యమును కలిగియుండరు మాత్రమే కాక, తమ శక్తి కొలది దానిని ఎదిరించుచున్నారు. అందుచేత టెర్టూలియను (De Fuga in Persequutione) దీనిని న్యాయసమ్మత ప్రార్థన అని ఎంత చక్కగాను అంతే నిజముగాను పిలిచెను; ఇతర ప్రార్థనలన్నియు న్యాయవిరుద్ధములును నిషిద్ధములునని మౌనముగా సూచించుచు.

49. అయితే దీనిచే, మనము ఈ ప్రార్థన రూపమునకు ఎంతగా పరిమితమైయున్నామనగా దీనిలోని ఒక మాటను లేక అక్షరమును మార్చుట అనుచితమని అర్థము చేసికొనవలెనని మనము కోరము. ఏలయనగా లేఖనములో మాటలలో దీనికి ఎంతో భిన్నముగా ఉన్నవైనను, అదే ఆత్మచే వ్రాయబడినవియు, మనచే మిక్కిలి ప్రయోజనముతో వాడబడగలవియునైన అనేక ప్రార్థనలు మనకు కనబడును. అదే ఆత్మచే విశ్వాసులకు అనేక ప్రార్థనలు నిరంతరము సూచింపబడుచున్నవి; అవి వ్యక్తీకరణలో దీనిని ఎక్కువగా పోలకపోయినను. మనము చెప్పగోరునదంతయు, ఈ ప్రార్థనలో సంక్షిప్తముగా ఇమడనిదేదియు ఏ మనుష్యుడును కోరకూడదు, ఆశింపకూడదు, అడుగకూడదు అనియే. మాటలు ఎంతో భిన్నముగా ఉండవచ్చును, కాని భావములో భేదము ఉండకూడదు. ఈ విధముగా లేఖనములో ఉన్న ప్రార్థనలన్నియు, భక్తి గల హృదయములనుండి వెలువడు ప్రార్థనలన్నియు దీనికి సంబంధింపజేయబడవలెను; నిశ్చయముగా ఏదియు దీనితో సమానము కాజాలదు, దీనిని మించుట అటుంచి, పరిపూర్ణతలో దీనిని అందుకొనజాలదు. మనము ఊహింపగల దేవుని స్తుతియందలి దేనిని ఇది విడువదు, మనుష్యునికి ప్రయోజనకరమని మనము ఊహింపగల దేనిని విడువదు; మొత్తము ఎంత ఖచ్చితమైనదనగా దీనిని మెరుగుపరచుదుమను ఆశ అంతయు విడిచిపెట్టవచ్చును. మొత్తముమీద, ఇక్కడ మనకు పరలోక జ్ఞాన బోధ ఉన్నదని జ్ఞాపకముంచుకొందము. దేవుడు తాను కోరినదానిని బోధించెను; ఆయన అవసరమైనదానినే కోరెను.

50. అయితే మన మనస్సులను ఎల్లప్పుడును దేవునివైపు పైకెత్తవలెననియు, ఎడతెగక ప్రార్థింపవలెననియు పైన చెప్పబడినను (7, 27, మొదలగు అనుభాగములు), మన బలహీనతకు ఆసరా అవసరము, మన మందకొడితనమునకు ప్రోత్సాహము అవసరము; గనుక ఈ సాధనకు ప్రత్యేక గంటలను నియమింపవలసి ఉన్నది; ఆ గంటలు ప్రార్థన లేకుండ గడిచిపోరాదు, వాటిలో మన మనస్సుల సమస్త భావములు పూర్తిగా నిమగ్నమై యుండవలెను; అనగా ఉదయము లేచినప్పుడు, మన అనుదిన పని ప్రారంభించుటకు ముందు, భోజనమునకు కూర్చుండునప్పుడు, దేవుని ఆశీర్వాదముచే దానిని భుజించిన తరువాత, పండుకొనుటకు వెళ్లునప్పుడు. అయితే ఇది గంటలను మూఢనమ్మకముతో పాటించుట కారాదు; దానిచే, దేవునికి ఒక పని చేసినట్లు, ఇతర గంటల విషయములో మనము విముక్తులమని తలంచుకొనరాదు; మన బలహీనత సాధనచేయబడి మాటిమాటికి ప్రోత్సహింపబడు ఒక క్రమశిక్షణగా దీనిని ఎంచవలెను. ప్రత్యేకముగా, మనము స్వయముగా లేక ఇతరులు ఏ ఇబ్బందిచేతనైనను ఒత్తిడికి గురియైనప్పుడెల్ల, వేగిరపడిన అడుగులతో మాత్రమే కాక వేగిరపడిన మనస్సులతో వెంటనే ఆయనను ఆశ్రయించుట మన శ్రద్ధగల పనియై యుండవలెను; మరల, మనకుగాని ఇతరులకుగాని ఏ వర్ధిల్లులోనైనను ఆయన హస్తమును స్తుతిచేతను కృతజ్ఞతాస్తుతులచేతను గుర్తించి సాక్ష్యమిచ్చుటను మనము విడువరాదు. చివరిగా, మన ప్రార్థనలన్నిటిలో దేవుని కొన్ని పరిస్థితులకు బంధింపగోరుటను, లేక ఆయనకు కార్యము చేయు సమయమును స్థలమును విధానమును నిర్దేశించుటను మనము జాగ్రత్తగా విడువవలెను. అట్లే ఆయనపై ఏ నియమమును పెట్టకూడదనియు, ఏ షరతును విధింపకూడదనియు, పద్ధతిలోను సమయములోను స్థలములోను ఆయనకు ఉత్తమమని తోచు ఏ విధానమునైనను అవలంబించుటకు ఆయనకే పూర్తిగా విడిచిపెట్టవలెననియు ఈ ప్రార్థనచే మనము బోధింపబడుచున్నాము. ఏలయనగా మన కొరకు ఏ విన్నపమును సమర్పించుటకు ముందు ఆయన చిత్తము నెరవేరవలెనని అడుగుచున్నాము; అట్లు చేయుటలో మన చిత్తమును ఆయన చిత్తమునకు లోబరచుచున్నాము, దానిపై కళ్లెము వేసినట్లు; అది దేవునికి నియమము పెట్టుటకు సాహసింపక, ఆయనను తన సమస్త కోరికలకు పాలకునిగాను నియామకునిగాను చూచునట్లు.

51. ఇట్లు విధేయతకు రూపొందింపబడిన మనస్సులతో మనము దైవ సంరక్షణ నియమములచే నడిపింపబడుటకు మనలను అనుమతించినచో, ప్రార్థనలో స్థిరముగా నిలుచుటను సులభముగా నేర్చుకొందుము; మన స్వంత కోరికలను నిలిపివేసి ప్రభువు కొరకు ఓపికతో వేచియుందుము; అది కనబడుట ఎంత తక్కువైనను ఆయన ఎల్లప్పుడును మనతో ఉన్నాడనియు, మనుష్యుల కన్నులకు ప్రార్థనలు నిర్లక్ష్యము చేయబడినట్లు తోచినను, ప్రార్థనలకు చెవిటివానివలె ఉండుటకు ఆయన ఎంత దూరముగా ఉండెనో తన సమయములో చూపునని నిశ్చయముగా ఎరిగియుందుము. దేవుడు మన ప్రార్థనలకు వెంటనే జవాబివ్వని యెడల ఇది ప్రస్తుతము దొరకు గొప్ప ఆదరణ; దేవుని పిలుచుటలో తమ స్వంత ఉత్సాహముచే ఎంతగా కొట్టుకొనిపోవుదురనిన, వారి మొదటి పట్టుదలకే ఆయన లొంగి తక్షణ సహాయము ఇయ్యకుండినచో, ఆయన తమపై కోపముతో అసంతృప్తితో ఉన్నాడని వెంటనే ఊహించుకొని, సఫలత యొక్క సమస్త ఆశను విడిచి ప్రార్థన మానివేయు వారివలె మనము మూర్ఛిల్లకుండను నిరాశకు లొంగకుండను అది మనలను నిరోధించును. దానికి విరుద్ధముగా, మన నిరీక్షణను చక్కగా సమతుల్యమైన సమచిత్తముతో వాయిదా వేయుచు, లేఖనములో మనకు ఇంత బలముగా సిఫారసు చేయబడిన ఆ పట్టుదలతో మనము పట్టుబట్టుదము. దావీదును ఇతర విశ్వాసులును ప్రార్థించుటలో దాదాపు అలసిపోయి, వినని దేవునిని సంబోధించుచు గాలిని కొట్టుచున్నట్లు కనబడిన తరువాత కూడ, ప్రార్థన మానరని కీర్తనలలో మనము తరచు చూడవచ్చును; ఏలయనగా దానిపై ఉంచిన విశ్వాసము సమస్త సంఘటనలకంటె ఉన్నతముగా ఉండనిచో దేవుని వాక్యమునకు తగిన అధికారము ఇయ్యబడదు. మరల, మనము దేవుని శోధింపకుందము, మన మితిమీరిన పట్టుదలచే ఆయనను విసికించి మనపై ఆయన కోపమును రేపకుందము. అనేకులు దేవునితో కొన్ని షరతులపై లాంఛనముగా బేరమాడు అలవాటు కలిగియున్నారు; ఆయన తమ కోరికకు సేవకుడైనట్లు కొన్ని ఒప్పందములకు ఆయనను బంధించుదురు; వాటిని ఆయన వెంటనే నెరవేర్చని యెడల వారు ఆగ్రహించి చిరాకుపడి, సణుగుదురు, ఫిర్యాదు చేయుదురు, గోల చేయుదురు. ఈ విధముగా నొచ్చుకొనిన ఆయన తరచు తన కోపములో, తన కనికరములో ఇతరులకు దయతో నిరాకరించునదానిని అట్టివారికి అనుగ్రహించును. దీనికి ఇశ్రాయేలీయులలో మనకు రుజువు కలదు; వారు తమ శరీరముతో కూడ ఆయన ఆగ్రహమును మ్రింగుటకంటె ప్రభువు వారి మనవి వినకుండుట వారికి మేలై యుండెను (సంఖ్యాకాండము 11:18, 33).

52. అయితే దీర్ఘ నిరీక్షణ తరువాత గాని మన ఇంద్రియము ప్రార్థన ఫలితమేమో గ్రహింపజాలనిచో, లేక దానివలన ఏ ప్రయోజనమునైనను అనుభవింపజాలనిచో, మన విశ్వాసము ఇంద్రియములకు గ్రహింపశక్యము కాని దానిని గూర్చి మనకు నిశ్చయత ఇచ్చును—అనగా మన శ్రమలన్నియు ఆయన రొమ్మునందు ఉంచబడిన క్షణమునుండి వాటన్నిటియందు ఆసక్తి చూపుదునని ప్రభువు ఎన్నోమారులు నిశ్చయముగా వాగ్దానము చేసియుండగా, మనకు తగినదానిని మనము పొందితిమని. ఈ విధముగా మనము దారిద్ర్యమునందు సమృద్ధిని, బాధయందు ఆదరణను కలిగియుందుము. ఏలయనగా సమస్తము విఫలమైనను దేవుడు మనలను ఎన్నడును విడువడు, తన ప్రజల నిరీక్షణను ఓర్పును ఆయన భంగపరచజాలడు. ఆయన తనలోనే సమస్త మేలును ఇముడ్చుకొనియున్నందున ఆయన ఒక్కడే సమస్తమునకు చాలును, తన రాజ్యము స్పష్టముగా ప్రత్యక్షమగు తీర్పు దినమున చివరకు దానిని మనకు బయలుపరచును. ఇంకను చేర్పగలము: దేవుడు మన మనవిని అంగీకరించినను, ఆయన ఎల్లప్పుడును మన ప్రార్థనల మాటలలోనే జవాబివ్వడు, మనలను సందిగ్ధములో ఉంచినట్లు కనబడుచునే, తెలియని విధముగా మన ప్రార్థనలు వ్యర్థములు కావని చూపును. యోహాను మాటల భావమిదియే: “మనమేమి అడిగినను ఆయన మన మనవి ఆలకించుచున్నాడని యెరిగిన యెడల, ఆయనను అడిగినవి మనకు కలిగినవని యెరుగుదుము” (1 యోహాను 5:15). ఇక్కడ మాటల అతి విస్తారత ఉన్నట్లు తోచవచ్చును, కాని ఈ ప్రకటన మిక్కిలి ఉపయోగకరము: అనగా దేవుడు మన మనవులను అంగీకరింపనప్పుడు కూడ మన ప్రార్థనలను ఆలకించి, వాటిపట్ల అనుకూలముగా ఉండును; కాబట్టి ఆయన వాక్యముపై ఆధారపడిన మన నిరీక్షణ ఎన్నడును భంగపడదు. అయితే విశ్వాసులు ఎల్లప్పుడును ఈ ఓర్పుచే ఆదుకొనబడవలసి ఉన్నది; దానిపై ఆనుకొనకుండినచో వారు ఎక్కువకాలము నిలువజాలరు. ఏలయనగా ప్రభువు మనలను నిరూపించుచు సాధనచేయించు పరీక్షలు తీవ్రమైనవి; అంతేకాదు, ఆయన తరచు మనలను అంచులకు నెట్టును, నెట్టబడినప్పుడు తన మాధుర్యము యొక్క రుచిని ఇచ్చుటకు ముందు మనలను బురదలో చాలాకాలము ఇరుక్కొనియుండనిచ్చును. హన్నా చెప్పినట్లు: “ప్రభువు చంపువాడు బ్రతికించువాడునై యున్నాడు; ఆయన పాతాళమునకు దించువాడును దానినుండి పైకి తెచ్చువాడునై యున్నాడు” (1 సమూయేలు 2:6). బాధపడి, విడువబడి, అర్ధ మృతులై ఉండగా, తాము దేవునిచే లక్ష్యపెట్టబడుచున్నామనియు, తమ ప్రస్తుత కీడులకు అంతము కలదనియు ఆలోచనచే ఆదరింపబడకుండినచో వారు ఇక్కడ నిరుత్సాహపడి నిరాశలోనికి పరుగెత్తుట తప్ప ఏమి చేయగలరు? అయితే వారి నిరీక్షణలు ఎంత సురక్షితముగా నిలిచియున్నను, ఈ మధ్యకాలమున వారు ప్రార్థన మానరు, ఏలయనగా పట్టుదల లేని ప్రార్థన ఏ ఫలితమునకును దారితీయదు.