ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
నైతిక ధర్మశాస్త్ర వివరణ (3 భాగములలో 2వ భాగము)
20. మొదట, అట్టి శిక్ష దైవ న్యాయమునకు విరుద్ధమైనదా అని పరిశీలింతము. మానవ స్వభావము సర్వత్ర శిక్షావిధికి లోనైనదైనయెడల, ప్రభువు తన కృపాసహవాసమును ఎవరికి అనుగ్రహింపడో వారు నాశనమునకు నియమింపబడవలసినవారే; అయినను వారు నశించునది వారి స్వంత దోషమువలననే గాని దేవుని అన్యాయపు ద్వేషమువలన కాదు. ఇతరులకు వలె దేవుని కృప వారి రక్షణను ఎందుకు ముందుకు నడిపింపదని వాదించుటకును ప్రశ్నించుటకును అవకాశము లేదు. కాబట్టి దేవుడు భక్తిహీనులను దుష్కర్మలు చేయువారిని వారి నేరములకై శిక్షించుచు, అనేక తరములవరకు వారి కుటుంబములకు తన కృపను ఇయ్యకుండ చేయునప్పుడు, అత్యంత న్యాయమైన ఆ ప్రతీకారమునకు వ్యతిరేకముగా ఆయనపై నేరారోపణ చేయుటకు ఎవడు తెగించును? అయితే, “కుమారుడు తండ్రి పాపమునకు శిక్ష పొందడు” అని ప్రభువు దీనికి విరుద్ధముగా చెప్పుచున్నాడు గదా అని అనవచ్చును (యెహెజ్కేలు 18:20). ఆ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశ్యమును గమనింపుడి. ఇశ్రాయేలీయులు ఎడతెగని విపత్తులను దీర్ఘకాలము అనుభవించిన తరువాత, తమ తండ్రులు పుల్లని ద్రాక్షపండ్లు తినగా పిల్లల పళ్లు పులిసినవి అని సామెతగా చెప్పసాగిరి; అనగా తామైతే స్వయముగా నీతిమంతులును నిర్దోషులునైనను తమ తల్లిదండ్రులు చేసిన పాపములకు శిక్ష అనుభవించుచున్నామనియు, అది దేవుని తగినంతగా మితపరచబడిన కఠినత్వమువలన కంటె ఆయన అణచజాలని కోపమువలననే అనియు వారి భావము. అది అట్లు కాదనియు, వారు తమ స్వంత దుష్టత్వమునకే శిక్షింపబడిరనియు, నీతిమంతుడైన కుమారుడు దుష్టుడైన తండ్రి దోషమునకు బాధపడుట దేవుని న్యాయమునకు అనుగుణము కాదనియు, వారు అనుభవించిన దానిలో అట్టిదేమియు కనబడలేదనియు ప్రవక్త ప్రకటించుచున్నాడు. ఏలయనగా, ఇప్పుడు మనము చెప్పుచున్న దర్శన ఫలము, అనగా దేవుడు భక్తిహీనుల పిల్లలనుండి తన సత్యపు వెలుగును రక్షణకు తోడ్పడు ఇతర సాధనములను తొలగించునప్పుడు నెరవేరునదైనయెడల, వారు తమ తండ్రుల దుష్టత్వమునుబట్టి శపింపబడుటకు ఏకైక మార్గమేదనగా, దేవునిచే గ్రుడ్డివారుగా చేయబడి విడువబడి, ఆ విధముగా తమ తల్లిదండ్రుల అడుగుజాడలలో నడుచుటకు వదిలివేయబడుటయే. కాబట్టి వారు కాలమునందు అనుభవించు దుర్దశయు, చివరకు వారికి నియమింపబడిన నాశనమును, ఇతరుల పాపములకు కాక వారి స్వంత దోషమునకై దైవ న్యాయము విధించు శిక్షలే.
21. మరొక వైపున, వేలమందికి కనికరము చూపుదునను వాగ్దానము కలదు—ఇది లేఖనమున తరచు ప్రస్తావింపబడినది, సంఘముతో చేయబడిన గంభీరమైన నిబంధనలో ఒక అంశమైనది—“నేను నీకును నీ తరువాత నీ సంతానమునకును దేవుడనై యుందును” (ఆదికాండము 17:7). దీనిని గూర్చియే సొలొమోను: “యథార్థముగా ప్రవర్తించు నీతిమంతుని తరువాత వచ్చు అతని పిల్లలు ధన్యులు” అని చెప్పుచున్నాడు (సామెతలు 20:7); అది కేవలము భక్తిపూర్వకమైన పెంపకమువలన మాత్రము కాదు (అదియు నిశ్చయముగా ఏ మాత్రమును అల్పమైనది కాదు), నిబంధనలో వాగ్దానము చేయబడిన ఆశీర్వాదమువలన—అనగా దైవానుగ్రహము నీతిమంతుల కుటుంబములలో నిరంతరము నిలిచియుండునను వాగ్దానమువలననే. ఇందులో విశ్వాసులకు శ్రేష్ఠమైన ఆదరణయు, భక్తిహీనులకు గొప్ప భయహేతువును కలదు; ఏలయనగా మరణము తరువాత నీతియొక్కయు అన్యాయముయొక్కయు జ్ఞాపకమే దైవ వ్యవహారముపై ఇంత ప్రభావము చూపి, ఆయన ఆశీర్వాదము నీతిమంతుల సంతతిపైనను ఆయన శాపము భక్తిహీనుల సంతతిపైనను నిలుచునంతగా ఉన్నయెడల, ఆ వ్యక్తుల తలలపై అది మరింత ఎక్కువగా నిలుచును గదా. అయినను దీనినిబట్టి, భక్తిహీనుల సంతానము కొన్నిసార్లు సరిదిద్దుకొనును, విశ్వాసుల సంతానము చెడిపోవును; ఏలయనగా సర్వశక్తిమంతుడు ఇక్కడ తన స్వతంత్ర ఏర్పాటునకు భంగము కలిగించు వంగని నియమమును విధింపలేదు. నీతిమంతులకు ఆదరణ కలుగుటకును పాపికి భయము కలుగుటకును బెదిరింపు వ్యర్థమైనది లేక నిష్ఫలమైనది కాదనుటయే చాలును, అది ఎల్లప్పుడును ఫలించకపోయినను. ఏలయనగా, కొద్దిమంది భక్తిహీనులపై విధింపబడు ఐహిక శిక్షలు పాపమునకు విరుద్ధమైన దైవ కోపమునకును, చివరకు పాపులందరిపైకి వచ్చు భావి తీర్పునకును నిదర్శనములైనట్లు—అనేకులు తమ జీవిత కాలాంతమువరకు శిక్షింపబడకుండ తప్పించుకొనినను—ప్రభువు ఒక కుమారుని అతని తండ్రి నిమిత్తము కనికరముతోను దయతోను దర్శించి ఆశీర్వదించు ఒక్క ఉదాహరణనిచ్చినప్పుడు, అది తన ఆరాధకులపట్ల ఆయన నిరంతరమును అచంచలమునైన అనుగ్రహమునకు నిదర్శనము. మరొక వైపున, ఏదైనను ఒక్క సందర్భమున తండ్రి దోషమును కుమారునిపై దర్శించునప్పుడు, తిరస్కరింపబడినవారందరికి వారి స్వంత దోషములనుబట్టి కలుగబోవు తీర్పును ఆయన సూచించుచున్నాడు. దీని నిశ్చయతయే ఇక్కడ బోధింపబడిన ప్రధాన విషయము. అంతేకాక, ప్రభువు తన ప్రతీకారమును నాలుగు తరములకు పరిమితము చేయుచు, తన కనికరపు ఐశ్వర్యమును వేలమందికి విస్తరింపజేయుటచేత దానిని అనుషంగికముగా ప్రశంసించుచున్నాడు.
మూడవ ఆజ్ఞ.
నీ దేవుడైన యెహోవా నామమును వ్యర్థముగా నెత్తుకొనకూడదు.
22. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశమేమనగా, దేవుని నామము యొక్క ఘనత పరిశుద్ధముగా ఎంచబడవలెను. కాబట్టి సంక్షేపముగా దాని భావము, మనము దానిని అగౌరవముతోనైనను తిరస్కారముతోనైనను వాడి అపవిత్రపరచకూడదనియే. ఈ నిషేధము దానికి సరిపోవు ఒక విధిని సూచించుచున్నది—అనగా ఆయన నామమును భక్తిపూర్వకమైన గౌరవముతో వ్యవహరించుటయే మన ఆసక్తియు శ్రద్ధయునై యుండవలెను. కావున మన మనస్సులను మన నాలుకలను నియంత్రించుకొనుట మనకు తగును; అప్పుడు మనము దేవుని గూర్చియు ఆయన మర్మములను గూర్చియు గౌరవములేకుండను, గొప్ప గాంభీర్యములేకుండను ఎన్నడును తలంపకుండునట్లును పలుకకుండునట్లును, ఆయన కార్యములను విచారించుటలో ఆయన యెడల లోతైన భక్తిగౌరవముతప్ప మరే భావమును ఎన్నడును కలిగియుండకుండునట్లును అగును. ఈ క్రింది మూడు సంగతులను మనము స్థిరముగా పాటింపవలెనని చెప్పుచున్నాను:—మొదటిది, ఆయనను గూర్చి మన మనస్సు ఏది గ్రహించునో, మన నాలుక ఏది పలుకునో అది ఆయన శ్రేష్ఠతను వెల్లడిపరచునదిగాను, ఆయన పరిశుద్ధ నామముయొక్క ఔన్నత్యమునకు తగినదిగాను ఉండవలెను; సంక్షేపముగా, దాని గొప్పతనమును కొనియాడుటకు తగినదై యుండవలెను. రెండవది, మనము ఆయన పరిశుద్ధ వాక్యమును పూజనీయమైన మర్మములను ఆశకొరకైనను లోభముకొరకైనను వినోదముకొరకైనను తొందరపాటుతోను వక్రముగాను ఉపయోగింపకూడదు, గాని అవి ఆయన గౌరవముయొక్క ముద్ర కలిగియున్నంతమేరకు వాటిని ఎల్లప్పుడును తగిన ఘనతతోను గౌరవముతోను నిలుపవలెను. చివరిది, దౌర్భాగ్యులైన మనుష్యులు అవమానకరముగా చేయునట్లు మనము ఆయన కార్యములను తగ్గింపకూడదు, వాటిపై నిందమోపకూడదు, గాని ఆయనకు ఆపాదించు ప్రతి క్రియను జ్ఞానమైనదిగాను నీతిగలదిగాను మంచిదిగాను స్తుతింపవలెను. ఇదియే దేవుని నామమును పరిశుద్ధపరచుట. మనము అన్యథా ప్రవర్తించినప్పుడు, ఆయన నామము ఏ ప్రయోజనమునకు ప్రతిష్ఠింపబడెనో దానికి అన్యమైన ప్రయోజనమునకు వాడబడుటచేత వ్యర్థమైన దుష్టమైన దుర్వినియోగమువలన అపవిత్రమగును. దీనికంటె ఘోరమైనదేమియు లేకపోయినను, దాని గౌరవము పోగొట్టబడుటచేత అది క్రమక్రమముగా తిరస్కారమునకు గురియగును. అయితే దైవ నామమును తొందరపాటుగాను అనుచితముగాను వాడుటలో ఇంత చెడుగు ఉన్నయెడల, దానిని దుష్ట ప్రయోజనములకు వాడుటలో ఇంకను ఎక్కువ చెడుగు కలదు; భూతవిద్యలోను శాపనార్థములలోను అక్రమ భూతోచ్ఛాటనములలోను ఇతర భక్తిహీనమైన మంత్రప్రయోగములలోను దానిని వాడువారు చేయునది అదియే. అయితే ఈ ఆజ్ఞ ప్రత్యేకముగా ప్రమాణముల సందర్భమును సూచించుచున్నది; అందులో దైవ నామమును వక్రముగా వాడుట విశేషముగా అసహ్యకరమైనది; మరియు ప్రతి విధమైన అపవిత్రపరచుట నుండి మనలను మరింత ప్రభావవంతముగా నివారించుటకు ఇది అట్లు చేయుచున్నది. ఇక్కడ ఆజ్ఞాపింపబడిన సంగతి దేవుని ఆరాధనకును ఆయన నామమునకు తగిన భక్తిగౌరవములకును సంబంధించినదే గాని, మనుష్యులు ఒకరియెడల ఒకరు పాటింపవలసిన న్యాయమునకు సంబంధించినది కాదనుట దీనిని బట్టి స్పష్టము: తరువాత రెండవ పలకలో మానవ సమాజమునకు హాని చేయు అసత్య ప్రమాణమును అసత్య సాక్ష్యమును ఖండించుట కలదు; ఈ ఆజ్ఞలో ప్రేమ ధర్మమును గూర్చి చర్చింపబడినయెడల ఆ పునరుక్తి అనవసరమగును. అంతేకాక, ముందు చెప్పినట్లు దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమును తగిన కారణముతోనే రెండు పలకలుగా విభజించెను గనుక ఈ భేదము కొరకును ఇది ఆవశ్యకము.
కాబట్టి దీనినుండి తేలునదేమనగా, దేవుడు ఇక్కడ తన స్వంత హక్కును సమర్థించుకొనుచు తన పరిశుద్ధ నామమును కాపాడుకొనుచున్నాడే గాని, మనుష్యులు మనుష్యులకు చెల్లింపవలసిన కర్తవ్యములను బోధించుట లేదు.
23. మొదటిగా, ప్రమాణము అనగా ఏమో మనము ఆలోచింపవలెను. ప్రమాణము అనగా మనము చెప్పునది సత్యమని దేవుని సాక్షిగా పిలుచుట. శాపనార్థములు దేవునికి స్పష్టముగా అవమానకరములు గనుక అవి ప్రమాణములలో లెక్కింపబడుటకు అనర్హములు. ప్రమాణము సరిగా చేయబడినప్పుడు అది ఒక విధమైన దైవారాధన అని లేఖనములోని అనేక భాగములవలన తెలియుచున్నది; ఉదాహరణకు, అష్షూరీయులును ఐగుప్తీయులును నిబంధనలో పాలుపొందుటకు చేర్చబడుదురని యెషయా ప్రవచించునప్పుడు: “ఆ దినమున ఐగుప్తు దేశములో ఐదు పట్టణములు కనాను భాషను మాటలాడి, సైన్యములకధిపతియగు యెహోవా పేరట ప్రమాణము చేయును” అని చెప్పుచున్నాడు (యెషయా 19:18). ఇక్కడ ప్రభువు నామమున ప్రమాణము చేయుట అనగా వారు మత విశ్వాసమును ప్రకటించుదురని అర్థము. అదే విధముగా, విమోచకుని రాజ్యవిస్తరణను గూర్చి చెప్పుచు: “భూమిమీద తన్ను తాను ఆశీర్వదించుకొనువాడు సత్యదేవునిబట్టి తన్ను ఆశీర్వదించుకొనును; భూమిమీద ప్రమాణము చేయువాడు సత్యదేవునిబట్టియే ప్రమాణము చేయును” అని చెప్పబడినది (యెషయా 65:16). యిర్మీయాలో: “వారు బయలుతోడని ప్రమాణము చేయుటకు నా ప్రజలకు నేర్పినట్లు, యెహోవా జీవముతోడని నా నామమునబట్టి ప్రమాణము చేయుటకు నా ప్రజల మార్గములను శ్రద్ధగా నేర్చుకొనినయెడల, వారు నా ప్రజల మధ్య స్థిరపరచబడుదురు” అని చెప్పబడినది (యిర్మీయా 12:16). ప్రభువు నామమును ఆశ్రయించి ఆయనను సాక్షిగా పిలుచుట చేత, మనము ఆయనపట్ల మన భక్తిగౌరవమును ప్రకటించుచున్నామని న్యాయముగా చెప్పబడుచున్నది. ఏలయనగా, సత్యమునకు తగిన సాక్షిగా ఇతరులకంటె ఆయననే పిలుచుచున్నాము అనుటయే కాక, ఆయన నిత్యమైన మార్పులేని సత్యమనియు, మరుగైనవాటిని వెలుగులోనికి తేగల ఏకైక సమర్థకుడనియు, హృదయములను పరిశీలించువాడనియు ఈ విధముగా అంగీకరించుచున్నాము. మనుష్య సాక్ష్యము విఫలమైనప్పుడు, విశేషముగా నిరూపింపబడవలసిన విషయము మనస్సాక్షిలో మరుగై యున్నప్పుడు, మనము దేవుని సాక్షిగా ఆశ్రయింతుము. ఈ హేతువుచేత, అన్యదేవతల తోడని ప్రమాణము చేయువారిపై ప్రభువు తీవ్రముగా అసంతుష్టుడగును; అట్టి ప్రమాణమును బహిరంగ తిరుగుబాటునకు నిదర్శనముగా ఎంచును: “నీ కుమారులు నన్ను విడిచి దేవతలు కాని వాటిపేరట ప్రమాణము చేసిరి” (యిర్మీయా 5:7). ఆ నేరము యొక్క ఘోరత్వము దానికి విధింపబడిన శిక్షచేత వెల్లడియగుచున్నది: “యెహోవాతోడని ప్రమాణము చేయుచు మిల్కోముతోడని ప్రమాణము చేయువారిని నేను నిర్మూలము చేయుదును” (జెఫన్యా 1:4, 5).
24. మన ప్రమాణములు ఒక విధమైన దైవారాధనగా ఉండవలెనని ప్రభువు కోరుచున్నాడని గ్రహించి, అవి ఆరాధనకు బదులుగా అవమానమును తిరస్కారమును నిందను కలిగియుండకుండునట్లు మనము మరింత జాగ్రత్తపడవలెను. ఆయన పేరట ప్రమాణము చేసి అది అబద్ధముగా చేయుట స్వల్ప అవమానము కాదు: అందువలన ధర్మశాస్త్రములో దీనిని అపవిత్రపరచుట అని పిలుచుచున్నారు (లేవీయకాండము 19:12). ఏలయనగా దేవునికి ఆయన సత్యము దోచుకొనబడినయెడల, ఇక మిగిలినదేమి? సత్యము లేకుండా ఆయన దేవుడుగా ఉండలేడు. అయితే అబద్ధమైనదానికి ఆయనను ఆమోదకునిగాను సాక్షిగాను చేసినప్పుడు నిశ్చయముగా ఆయన సత్యము దోచుకొనబడును. అందువలన యెహోషువ ఆకానును సత్యము ఒప్పుకొనునట్లు చేయ ప్రయత్నించుచు: “నా కుమారుడా, ఇశ్రాయేలు దేవుడైన యెహోవాకు మహిమ చెల్లించి” అని చెప్పుచున్నాడు (యెహోషువ 7:19); మనుష్యులు ఆయనపేరట అబద్ధముగా ప్రమాణము చేయునప్పుడు దేవునికి ఘోరమైన అగౌరవము కలుగునని ఇది సూచించుచున్నది. ఇది ఆశ్చర్యము కాదు; ఏలయనగా వారి శక్తిమేరకు ఆయన పరిశుద్ధ నామము ఒక విధముగా అసత్యపు ముద్రచేత కళంకితమగును. ఎవరైనను ప్రమాణము చేయుటకు పిలువబడినప్పుడెల్ల ఈ వ్యక్తీకరణ యూదులలో సాధారణముగా ఉండెనని, యోహానులో పరిసయ్యులు ఉపయోగించిన అటువంటి ప్రమాణ వచనమువలన స్పష్టమగుచున్నది (యోహాను 9:24); “యెహోవా జీవముతోడు;” “దేవుడు నాకు అట్లు ఇంకను అధికముగా చేయును గాక;” “నా ప్రాణముపై దేవుని సాక్షిగా పిలుచుచున్నాను” వంటి వ్యక్తీకరణలను ఉపయోగించుట ద్వారా మనము పాటింపవలసిన జాగ్రత్తను లేఖనము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నది.204 ఇట్టి మాటలు
204 1 సమూయేలు 14:44; 2 రాజులు 5:31; 2 కొరింథీయులకు 1:23. మన మాట అబద్ధమైనయెడల అసత్య ప్రమాణమునకు ఆయన ప్రతీకారమును కోరుకొనకుండ దేవుని మన మాటకు సాక్షిగా పిలువజాలమని సూచించుచున్నవి.
25. నిజమైనను అనవసరమైన ప్రమాణములలో దేవుని నామము వాడబడినప్పుడు అది సామాన్యపరచబడి నిందింపబడును. ఇదియు ఆయన నామమును వ్యర్థముగా నెత్తుకొనుటయే. కాబట్టి అసత్య ప్రమాణమును మానుకొనుట చాలదు; ప్రమాణము ఆవేశముకొరకు గాని సుఖముకొరకు గాని నియమింపబడలేదు, అవసరము కొరకే నియమింపబడి అనుమతింపబడినదని మనము ఏకకాలమున జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; కావున అవసరమైన సందర్భములు కాక వేరొక సందర్భమున దానిని వాడువాడు దానిని విచ్చలవిడిగా వాడుచున్నాడు. అంతేకాక, మత సంబంధమైన లేక ప్రేమ సంబంధమైన ఏదో ఒక ప్రయోజనము నెరవేరవలసిన చోట తప్ప, ఏ అవసర సందర్భమును చెప్పజాలరు. ఈ విషయములో ఈ దినములలో గొప్ప పాపము జరుగుచున్నది—అది తరచు జరుగుటచేత దోషముగా ఎంచబడుట మానివేసినందున ఆ పాపము మరింత సహింపరానిది; అయినను దేవుని న్యాయపీఠము ఎదుట అది స్వల్పముగా ఎంచబడదు. వ్యర్థమైన సంభాషణలో విచక్షణ లేకుండ దేవుని నామమును తెచ్చుటచేత అది ప్రతిచోట అపవిత్రపరచబడుచున్నది; ఈ చెడుగు చాలాకాలము ధైర్యముగా శిక్షింపబడకుండ కొనసాగుచున్నందున దానిని లక్ష్యపెట్టుట లేదు. అయినను ప్రభువు ఆజ్ఞ నిలిచియున్నది; శిక్షయు నిలిచియున్నది, ఒక దినమున అది నెరవేరును. దేవుని నామమును వ్యర్థముగా నెత్తుకొనినవారిపై ప్రత్యేక ప్రతీకారము జరుగును. మరొక విధమైన ఉల్లంఘనము కూడ కనబడుచున్నది: స్పష్టమైన భక్తిహీనతతో మన ప్రమాణములలో దేవునికి బదులుగా ఆయన పరిశుద్ధ సేవకులను ఉంచుచు,205 ఆ విధముగా ఆయన దైవత్వపు మహిమను వారికి ఇచ్చుచున్నాము. ప్రభువు ప్రత్యేక ఆజ్ఞద్వారా తన నామమున ప్రమాణము చేయవలెనని మనకు నిర్దేశించి, ప్రత్యేక నిషేధముద్వారా ఇతర దేవతలతోడని ప్రమాణము చేయకూడదని మనలను నిషేధించుట కారణము లేనిది కాదు.206 అపొస్తలుడు కూడ ఇదే భావమును స్పష్టముగా సాక్ష్యమిచ్చుచు: “మనుష్యులు తమకంటె గొప్పవానితోడని ప్రమాణము చేయుదురు” అనియు, “దేవుడు అబ్రాహామునకు వాగ్దానము చేసినప్పుడు, తనకంటె గొప్పవానితోడని ప్రమాణము చేయలేకపోయినందున తనతోడనే ప్రమాణము చేసెను” అనియు చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 6:16, 13).
26. అనాబాప్టిస్టులు ప్రమాణములను ఈ మితమైన విధముగా వాడుటతో తృప్తి చెందక, “అసలు ప్రమాణమే చేయవద్దు” అని మన రక్షకుని సాధారణ నిషేధము ఆధారముగా చేసికొని అన్నింటిని మినహాయింపు లేకుండ ఖండించుచున్నారు: “మీ మాట అవునంటే అవును, కాదంటే కాదు అని యుండవలెను; అంతకు మించినది దుష్టునివలన కలుగునది” (మత్తయి 5:34; యాకోబు 5:12). ఈ విధముగా వారు ఆలోచన లేకుండ క్రీస్తును ఒక అడ్డురాయిగా చేయుచున్నారు; ఆయన తన తండ్రి నిర్ణయములను రద్దుచేయుటకు లోకమునకు దిగివచ్చినట్లు ఆయనను తండ్రికి విరోధముగా నిలుపుచున్నారు. ధర్మశాస్త్రములో సర్వశక్తిమంతుడు ప్రమాణమును న్యాయసమ్మతమైన దానిగా అనుమతించుటయే కాదు (అదియే సంపూర్ణముగా చాలును), అవసర సందర్భములో వాస్తవముగా ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు (నిర్గమకాండము 22:11). క్రీస్తు తానును తన తండ్రియు ఒక్కటే అనియు, తన తండ్రి ఆజ్ఞాపించినదానినే తాను అందించుచున్నాడనియు, తన సిద్ధాంతము తనది కాక తన్ను పంపినవాని దనియు ప్రకటించుచున్నాడు (యోహాను 10:18, 30; 7:16). అయితే ఏమి? ఒక సమయమున ఆమోదించి ఆజ్ఞాపించినదానిని తరువాత నిషేధించి ఖండించునట్లు చేసి, దేవుడు తనకు తానే విరుద్ధముగా మాటలాడునట్లు వారు చేయుదురా? అయినను ప్రమాణము చేయుటను గూర్చి మన రక్షకుడు చెప్పినదానిలో కొంత కఠినత ఉన్నందున దానిని కొంచెము పరిశీలించుట తగును. అయితే క్రీస్తు ఉద్దేశ్యమును, ఆయన చర్చించుచున్న విషయమును గమనింపనియెడల మనము ఎన్నడును నిజమైన అర్థమును చేరజాలము. ఆయన ఉద్దేశ్యము ధర్మశాస్త్రమును సడలించుటయో తగ్గించుటయో కాదు, శాస్త్రులును పరిసయ్యులును చేసిన అసత్యపు వ్యాఖ్యానములచేత మిక్కిలి చెడగొట్టబడిన నిజమైన యథార్థ భావమును పునరుద్ధరించుటయే. దీనిని గమనించినయెడల, క్రీస్తు అన్ని ప్రమాణములను ఖండించెనని కాక, ధర్మశాస్త్ర నియమమును అతిక్రమించిన వాటినే ఖండించెనని మనము తలంతుము. ప్రమాణములనుండియే ఇది స్పష్టము
205 ఫ్రెంచి ప్రతి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “jurans par S. Jaques ou S. Antoine;”—సెయింట్ యాకోబు తోడనో సెయింట్ ఆంథోనీ తోడనో ప్రమాణము చేయుచు.
206 నిర్గమకాండము 23:13; ద్వితీయోపదేశకాండము 6:13; 10:20; హెబ్రీయులకు 6:13. ప్రజలు అసత్య ప్రమాణమును మానినయెడల చాలునని తలంచుచుండిరనియు, అయితే ధర్మశాస్త్రము అసత్య ప్రమాణమును మాత్రమే కాక వ్యర్థమైన అనవసరమైన ప్రమాణములను కూడ నిషేధించుచున్నదనియు తెలియుచున్నది. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమునకు ఉత్తమ వ్యాఖ్యాత యైన మన ప్రభువు, అసత్య ప్రమాణములో మాత్రమే కాక ప్రమాణము చేయుటలోనే పాపమున్నదని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ప్రమాణము చేయుటలో ఎట్లు? అనగా వ్యర్థముగా ప్రమాణము చేయుటలో. అయినను ధర్మశాస్త్రము అనుమతించిన ప్రమాణములను ఆయన భద్రముగాను స్వతంత్రముగాను వదలివేయుచున్నాడు. ప్రమాణములను ఖండించువారు అసలే వద్దు అను వ్యక్తీకరణను పట్టుకొనినప్పుడు తమ వాదము ఎదురులేనిదని తలంచుదురు. ఆ వ్యక్తీకరణ ప్రమాణము చేయుట అను మాటకు వర్తింపదు, జతపరచబడిన ప్రమాణ రూపములకే వర్తించును. ఏలయనగా తప్పు యొక్క ఒక భాగము ఏమనగా, వారు ఆకాశముతోడనియు భూమితోడనియు ప్రమాణము చేసినప్పుడు దేవుని నామమును తాకలేదని తలంచుటయే. కాబట్టి ప్రభువు దాటవేత యొక్క ప్రధాన మూలమును ఛేదించిన తరువాత, వారి సమస్త సాకులను తొలగించుచు, దేవుని నామమును మరుగుపరచి ఆకాశభూములను ఆశ్రయించుటచేత తాము దోషమునుండి తప్పించుకొందుమని తలంపకుండునట్లు వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. ఏలయనగా ఇక్కడ ప్రసంగవశమున గమనింపవలసినదేమనగా, దేవుని నామము ఉచ్చరింపబడకపోయినను, మనుష్యులు జీవపు వెలుగుతోడనియు, తాము తినునది రొట్టెతోడనియు, తమ బాప్తిస్మముతోడనియు, లేక తమపట్ల దైవ ఔదార్యమునకు చెందిన మరి ఏ ఇతర తాకట్లతోడనియు ప్రమాణము చేయుచు పరోక్ష రూపములను వాడునప్పుడు, వారు ఆయనతోడనే ప్రమాణము చేయుచున్నారు. ఆ భాగములో మన రక్షకుడు ఆకాశముతోడనియు భూమితోడనియు యెరూషలేముతోడనియు ప్రమాణము చేయుటను నిషేధించుట ద్వారా మూఢనమ్మకమును గద్దించుచున్నాడని కొందరు పొరపాటుగా తలంచుదురు. ఆయన అంతకంటె, పరోక్ష ప్రమాణములను వ్యర్థముగా పలుకుట ఏమియు కాదని తలంచి, ఆ విధముగా దేవుని పరిశుద్ధ నామమును విడిచిపెట్టుచున్నామని ఊహించు వారి కపటమైన సూక్ష్మబుద్ధిని ఖండించుచున్నాడు; అయితే ఆ నామము ఆయన ప్రతి కనికరముపై ముద్రింపబడియున్నది. బ్రతికియున్నను చనిపోయినను ఏ మర్త్యుడైనను, లేక ఒక దేవదూతయైనను, దేవునిస్థానములో ఉంచబడినప్పుడు స్థితి వేరు; అన్యజనులలో ముఖస్తుతిచేత కల్పింపబడిన నీచమైన రూపములో, “రాజు ప్రాణముతోడు లేక అతని అధిదేవతతోడు” అనునట్లు; ఏలయనగా ఈ సందర్భములో అసత్య దేవతాకరణము ఏకైక దేవుని మహిమను మరుగుపరచి క్షీణింపజేయుచున్నది. అయితే ఇతరమేదియు ఉద్దేశింపబడక, చెప్పబడినదానిని దేవుని పరిశుద్ధ నామమునకు విజ్ఞప్తి చేయుటచేత దృఢపరచుటయే ఉద్దేశ్యమైనప్పుడు, అది పరోక్షముగా చేయబడినను, వ్యర్థమైన అన్ని ప్రమాణములచేత ఆయన ఘనత అవమానింపబడును. “అసలే ప్రమాణము చేయకూడదు” అని చెప్పుటచేత క్రీస్తు ఈ దుర్వినియోగమునుండి ప్రతి వ్యర్థమైన సాకును తొలగించుచున్నాడు. పైన ఉదహరింపబడిన మన రక్షకుని మాటలను యాకోబు వాడు వాక్యభాగము కూడ అదే భావము గలది (యాకోబు 5:12). ఏలయనగా ఇది దేవుని నామమును అపవిత్రపరచుటయే అయినను, ఈ తొందరపాటు ప్రమాణము లోకమున ఎల్లప్పుడును ప్రబలియున్నది. “అసలే వద్దు” అను మాటలను చర్యకే అన్వయించినయెడల, అనగా ప్రతి ప్రమాణమును మినహాయింపు లేకుండ అక్రమమైనదైనయెడల, వెంటనే వచ్చు వివరణ—ఆకాశముతోడనైనను, భూమితోడనైనను, మొదలగునవి—అనునదానివలన ప్రయోజనమేమి? యూదులు తమ తప్పును తగ్గించుకొనగలమని తలంచిన వక్ర వాదములను ఎదుర్కొనుటయే ఉద్దేశ్యమని ఈ మాటలు స్పష్టపరచుచున్నవి.
27. ఆ భాగములో మన ప్రభువు ధర్మశాస్త్రము నిషేధించిన ప్రమాణములనే ఖండించెనని ఇప్పుడు వివేకముగల ప్రతివ్యక్తియు గ్రహింపవలెను. ఏలయనగా తాను బోధించిన సంపూర్ణతకు తన జీవితములో ఆదర్శముగా నిలిచిన ఆయన, సందర్భము కోరినప్పుడెల్ల ప్రమాణములను ఆక్షేపింపలేదు; తమ గురువునకు నిస్సందేహముగా అన్ని విషయములలో లోబడిన శిష్యులును అదే నియమమును అనుసరించిరి. ప్రమాణము పూర్తిగా నిషేధింపబడియున్నయెడల పౌలు ప్రమాణము చేసి యుండునని ఎవడు చెప్పుటకు తెగించును (రోమీయులకు 1:9; 2 కొరింథీయులకు 1:23)? అయితే సందర్భము కోరినప్పుడు ఆయన ఏ సంకోచమును లేకుండ ప్రమాణముతో ప్రార్థించును, కొన్నిసార్లు శాపవచనమునుకూడ పలుకును. అయినను ప్రశ్న ఇంకను తీరలేదు. ఏలయనగా నిషేధమునుండి మినహాయింపబడిన ప్రమాణములు బహిరంగ ప్రమాణములు మాత్రమే అని కొందరు తలంచుదురు; అనగా అధికారి మనకు చేయించు ప్రమాణములు, స్వతంత్ర రాష్ట్రములు సంధులను ధృవీకరించుటలో ఉపయోగించునవి, ప్రజలు తమ సార్వభౌమునికి విధేయత ప్రమాణము చేయునవి, సైనికుడు సైనిక ప్రమాణములో చేయునది, ఇంకను ఇట్టివి. సువార్త యొక్క ఘనతను నొక్కి చెప్పు పౌలు రచనలలోని ఆ ప్రతిజ్ఞలను వారు (న్యాయముగానే) ఈ తరగతికి చేర్చుదురు; ఏలయనగా అపొస్తలులు తమ పరిచర్యను నిర్వహించుటలో వ్యక్తిగత వ్యక్తులు కారు, దేవుని బహిరంగ సేవకులు. అట్టి ప్రమాణములు మిక్కిలి భద్రమైనవని నేను ఖచ్చితముగా కాదనను, ఏలయనగా అవి లేఖన భాగములచేత అత్యంత బలముగా సమర్థింపబడినవి. సందేహాస్పద విషయములో సాక్షిచేత ప్రమాణము చేయించవలెనని అధికారికి ఆజ్ఞాపింపబడినది; అతడు కూడ ప్రమాణముతోనే జవాబిచ్చుటకు; ఈ విధముగా సమస్త కలహమునకు అంతము కలుగునని అపొస్తలుడు చెప్పుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 6:16). ఈ ఆజ్ఞలో ఇరు పక్షములు పూర్తిగా ఆమోదింపబడినవి. అంతేకాక, ప్రాచీన అన్యజనులలో బహిరంగమును గంభీరమునైన ప్రమాణము గొప్ప భక్తిగౌరవముతో చూడబడెననియు, విచక్షణ లేకుండ వాడబడు సామాన్య ప్రమాణములు అంతగా లేక ఏ మాత్రమును గణింపబడలేదనియు మనము గమనించవచ్చును; వాటి విషయమున దేవత జోక్యము చేసికొనడని వారు తలంచినట్లు. నిగ్రహముతోను పవిత్రతతోను భక్తిగౌరవముతోను అవసర సందర్భములలో చేయబడు వ్యక్తిగత ప్రమాణములను యుక్తియు ఉదాహరణమును వాటిని సమర్థించుచుండగా ఖండించుట ప్రమాదకరము. ఏలయనగా వ్యక్తిగత వ్యక్తులు గంభీరమైన తీవ్రమైన విషయములో దేవుని న్యాయాధిపతిగా ఆశ్రయించుటకు అనుమతింపబడినయెడల, ఆయనను సాక్షిగా ఆశ్రయించుట ఇంకను ఎక్కువగా అనుమతింపబడును. నీ సహోదరుడు నీపై విశ్వాసఘాతుకత్వ నింద మోపుచున్నాడు. నీవు ప్రేమ ధర్మములకు బద్ధుడవై ఆ నిందనుండి నిన్ను విడిపించుకొనుటకు ప్రయత్నించుచున్నావు. అతడు ఏ విధముగను తృప్తి చెందడు. అతని మొండి ద్వేషమువలన నీ మంచి పేరు ప్రమాదములో పడినయెడల, దేవుడు తగిన సమయమున నీ నిర్దోషత్వమును వెల్లడిపరచునట్లు నీవు ఆయన తీర్పునకు నేరముకాకుండ విజ్ఞప్తి చేయవచ్చును. పదములను తూచిచూచినయెడల, ఆయనను సాక్షిగా పిలుచుట తక్కువ విషయమని కనబడును; కావున అలా చేయుట అక్రమమని ఎట్లు చెప్పగలమో నాకు కనబడదు. ఉదాహరణములకు కొదువ లేదు. అబ్రాహామును ఇస్సాకును అబీమెలెకుతో చేసిన ప్రమాణము బహిరంగ స్వభావముగలదని చెప్పినను, యాకోబును లాబానును పరస్పర ఒడంబడికలో తమను బంధించుకొనిన ప్రమాణము వ్యక్తిగతమైనది. బోయజు వ్యక్తిగత మనుష్యుడైనను రూతుతో తన వివాహ వాగ్దానమును అదే విధముగా దృఢపరచెను. నీతిమంతుడును దేవునియందు భయభక్తులు గలవాడునైన ఓబద్యా కూడ వ్యక్తిగత వ్యక్తియైనను, ఏలీయాను ఒప్పించుటకు ప్రయత్నించుచు ప్రమాణముతో నొక్కి చెప్పెను.207 కాబట్టి మన ప్రమాణములు తొందరపాటువి గాను, వ్యర్థమైనవి గాను, విచక్షణ లేనివి గాను, ఆవేశపూరితమైనవి గాను ఉండక, న్యాయమైన అవసరమునకు ఉపయోగపడునట్లు, అనగా దేవుని మహిమను సమర్థించుటకు లేక సహోదరుని అభివృద్ధిని పెంపొందించుటకు చేయబడునట్లు నియంత్రించుకొనుటకంటె మంచి నియమము లేదని నేను భావించుచున్నాను. ఇదియే ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యము.
నాలుగవ ఆజ్ఞ.
విశ్రాంతిదినమును పరిశుద్ధముగా ఆచరించుటకు దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము. ఆరు దినములు నీవు కష్టపడి నీ పని అంతయు చేసికొనవలెను: ఏడవ దినము నీ దేవుడైన యెహోవా విశ్రాంతిదినము. దానిలో నీవు ఏ పనియు చేయకూడదు, మొదలగునవి.
28. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశమేమనగా, మన స్వంత ఆశలకును క్రియలకును మనము చనిపోయినవారమై దేవుని రాజ్యమును ధ్యానించి, ఆ ధ్యానము కొరకు ఆయన నియమించిన సాధనములను ఆశ్రయించవలెను. అయితే ఈ ఆజ్ఞ ఇతర వాటినుండి భిన్నమైన విశిష్ట పరిస్థితులలో నిలిచియున్నందున, వివరణ పద్ధతి కొంత భిన్నముగా ఉండవలెను. ప్రాచీన క్రైస్తవ రచయితలు దీనిని ఛాయారూపమైనదని పిలుచుట పరిపాటి; ఏలయనగా ఇందులో క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ఇతర ఛాయలతోపాటు రద్దయిన ఒక దినపు బాహ్య ఆచరణ ఉన్నది. ఇది నిజమే గాని, విషయములో సగభాగమును తాకకుండ వదలివేయుచున్నది. కాబట్టి వివరణ కొరకు మనము లోతుగా చూడవలెను; ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఆచరణ మూడు సందర్భములలో ఇమిడియున్నదని నాకు తోచుచున్నది, వాటిని గమనింపవలెను. మొదటిగా, ఏడవ దినపు విశ్రాంతి ద్వారా ధర్మశాస్త్ర దాతయైన దేవుడు
207 ఆదికాండము 21:24; 26:31; 31:53; రూతు 3:13; 1 రాజులు 18:10.
ఇశ్రాయేలు ప్రజలకు ఆత్మీయ విశ్రాంతికి ఒక ఛాయను అనుగ్రహింపదలచెను; ఆ విశ్రాంతిద్వారా విశ్వాసులు తమ స్వంత క్రియలనుండి విరమించి, దేవుడు తమలో కార్యము చేయునట్లు అనుమతింపవలసియుండెను. రెండవది, ధర్మశాస్త్రమును వినుటకును మత క్రియలను జరిపించుటకును వారు సమకూడవలసిన నిర్ణీత దినము ఉండవలెనని, లేదా కనీసము ఆయన కార్యములను ధ్యానించుటలో విశేషముగా నిమగ్నులై ఆ విధముగా భక్తిలో శిక్షణ పొందవలసిన దినము ఉండవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. మూడవది, దాసులును ఇతరుల అధికారము క్రింద జీవించువారును విశ్రాంతి దినమును అనుభవించి, ఆ విధముగా శ్రమనుండి కొంత విరామము పొందవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను.
29. విశ్రాంతిదినములో ఆత్మీయ విశ్రాంతి యొక్క ఈ ఛాయ ప్రథమ స్థానమును కలిగియున్నదని అనేక వాక్యభాగములలో మనకు బోధింపబడుచున్నది.208 నిజముగా, సర్వశక్తిమంతుడు దీనికంటె కఠినముగా నొక్కి చెప్పు ఆజ్ఞ మరొకటి లేదు. మతము పూర్తిగా తలక్రిందులైనదని ప్రవక్తలద్వారా సూచింపగోరినప్పుడు, తన విశ్రాంతిదినములు అపవిత్రపరచబడినవనియు, భంగపరచబడినవనియు, ఆచరింపబడలేదనియు, పరిశుద్ధపరచబడలేదనియు ఆయన ఫిర్యాదు చేయుచున్నాడు; అది విడువబడిన తరువాత ఆయన ఘనపరచబడుటకు మరి ఏమియు మిగలనట్లు. దాని ఆచరణను ఆయన అత్యున్నతమైన మాటలతో ప్రశంసించుచున్నాడు; అందువలన ఇతర దైవిక విశేషాధికారములలో విశ్రాంతిదిన ప్రత్యక్షతకు విశ్వాసులు అసాధారణమైన విలువనిచ్చుదురు. నెహెమ్యాలో లేవీయులు బహిరంగ సభలో ఇట్లు చెప్పుదురు: “నీవు వారికి నీ పరిశుద్ధ విశ్రాంతిదినమును తెలియజేసి, నీ సేవకుడైన మోషే ద్వారా ఆజ్ఞలను కట్టడలను ధర్మశాస్త్రమును వారికి నియమించితివి.” ధర్మశాస్త్ర విధులన్నిటిలో దానికి గల అసాధారణ గౌరవమును మీరు చూచుచున్నారు. ఇదంతయు ఆ మర్మము యొక్క ఘనతను కొనియాడుటకే; అది మోషే ద్వారాను యెహెజ్కేలు ద్వారాను అత్యంత అద్భుతముగా వ్యక్తపరచబడినది. అందువలన నిర్గమకాండములో: “నా విశ్రాంతిదినములను మీరు నిశ్చయముగా ఆచరింపవలెను: మిమ్మును పరిశుద్ధపరచు యెహోవాను నేనే అని మీరు తెలిసికొనునట్లు, అది మీ తరములన్నిటిలో నాకును మీకును మధ్య ఒక సూచన. కాబట్టి మీరు నా విశ్రాంతిదినమును ఆచరింపవలెను; అది మీకు పరిశుద్ధమైనది: దానిని అపవిత్రపరచువాడు నిశ్చయముగా మరణశిక్ష పొందవలెను: దానిలో ఏ పని చేయువాడైనను తన ప్రజలలోనుండి తెగనరకబడును. ఆరు దినములు పని చేయవచ్చును; ఏడవ దినము విశ్రాంతికరమైన విశ్రాంతిదినము, యెహోవాకు పరిశుద్ధము: విశ్రాంతిదినమున ఏ పని చేయువాడైనను నిశ్చయముగా మరణశిక్ష పొందవలెను. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులు తమ తరములన్నిటిలో నిత్యనిబంధనగా విశ్రాంతిదినమును ఆచరించుటకు దానిని ఆచరింపవలెను. అది నాకును ఇశ్రాయేలీయులకును నిత్యము ఒక సూచన” (నిర్గమకాండము 31:13–17). యెహెజ్కేలు ఇంకను విపులముగా చెప్పుచున్నాడు, అయితే ఆయన చెప్పినదాని సారాంశమేమనగా: విశ్రాంతిదినము ఒక సూచన, దానిద్వారా దేవుడే తమ పరిశుద్ధపరచువాడని ఇశ్రాయేలు తెలిసికొనవచ్చును. మన పరిశుద్ధీకరణ మన స్వంత చిత్తమును హతముచేయుటలో ఇమిడియున్నయెడల, బాహ్య సూచనకును సూచింపబడిన వస్తువునకును మధ్య పోలిక అత్యంత సముచితము. దేవుడు మనలో కార్యము చేయునట్లు మనము సంపూర్ణముగా విశ్రమింపవలెను; మన స్వంత చిత్తమును విడిచిపెట్టి, మన హృదయమును అప్పగించి, శరీరాశలన్నిటిని త్యజింపవలెను. సంక్షేపముగా, దేవుడు మనలో కార్యము చేయగా మనము ఆయనయందు విశ్రమించునట్లు మన స్వంత మనస్సు యొక్క సమస్త క్రియలనుండి మనము విరమింపవలెను; అపొస్తలుడును ఇట్లే బోధించుచున్నాడు (హెబ్రీయులకు 3:13; 4:3, 9).
30. ఈ సంపూర్ణ విరమణ యూదులకు ఏడు దినములలో ఒక దినమును ఆచరించుట ద్వారా సూచింపబడెను; అది మరింత భక్తిపూర్వకముగా గమనింపబడునట్లు ప్రభువు తన స్వంత ఆదర్శముచేత దానిని సిఫారసు చేసెను. ఏలయనగా తాను తన సృష్టికర్తను అనుకరించుటలో నిమగ్నుడై యున్నాడని తెలిసికొనుట మనుష్యుని ఆసక్తికి స్వల్ప ప్రోత్సాహము కాదు. లేఖనములో ఏడు సంఖ్య పరిపూర్ణతకు సంఖ్య గనుక, ఏడు సంఖ్యలో ఎవరైనను ఏదైనను రహస్య అర్థమును ఆశించినయెడల, అది శాశ్వతత్వమును సూచించుటకు కారణముతోనే ఎన్నుకొనబడి యుండవచ్చును. దీనికి అనుగుణముగా, ప్రభువు తన కార్యములనుండి విశ్రమించెనని చెప్పిన దినమునే మోషే రాత్రింబగళ్ల వరుసను గూర్చిన తన వర్ణనను ముగించుచున్నాడు. ఈ సంఖ్యకు మరియొక సంభావ్య కారణము
208 సంఖ్యాకాండము 13:22; యెహెజ్కేలు 20:12; 22:8; 23:38; యిర్మీయా 27:21, 22, 27; యెషయా 55:2; నెహెమ్యా 9:14. విశ్రాంతిదినము అంత్య దినము వచ్చువరకు ఎన్నడును పూర్తి కాకూడదని ప్రభువు ఉద్దేశించుటయే అయి యుండవచ్చును. మనము ఇక్కడ ఆయనయందు మన ధన్యమైన విశ్రాంతిని ఆరంభించి, దినదినము దానిలో క్రొత్త ప్రగతి సాధించుచున్నాము; అయినను మనము ఇంకను శరీరముతో ఎడతెగని పోరాటము చేయవలసియున్నందున, యెషయా ప్రవచనము నెరవేరువరకు అది సంపూర్ణము కాదు: “ప్రతి అమావాస్యయందును ప్రతి విశ్రాంతిదినమునందును సమస్త శరీరులు నా సన్నిధిని ఆరాధించుటకు వచ్చెదరని యెహోవా సెలవిచ్చుచున్నాడు” (యెషయా 66:23); అనగా దేవుడు “సర్వములో సర్వమై” యుండునప్పుడు (1 కొరింథీయులకు 15:28). కాబట్టి, ప్రభువు ఏడవ దినముద్వారా తన ప్రజలకు అంత్య దినమున తన విశ్రాంతిదినము యొక్క భావి పరిపూర్ణతను చిత్రించెననియు, విశ్రాంతిదినమును గూర్చిన నిరంతర ధ్యానముచేత వారు తమ జీవితమంతటిలో ఈ పరిపూర్ణతను ఆకాంక్షించునట్లు చేసెననియు తోచవచ్చును.
31. సంఖ్యను గూర్చిన ఈ వ్యాఖ్యలు ఎవరికైనను కొంచెము కృత్రిమముగా తోచినయెడల, దానిని మరింత సరళముగా తీసికొనుటకు నాకు అభ్యంతరము లేదు: అనగా ప్రభువు ఒక నిర్దిష్ట దినమును నియమించెను; ఆ దినమున ఆయన ప్రజలు ధర్మశాస్త్ర సంరక్షణ క్రింద ఆత్మీయ విశ్రాంతిని నిరంతరము ధ్యానించుటకు శిక్షణ పొందవచ్చును; ఏడవ దినమును ఆయన నిర్ణయించినది, అది చాలునని ఆయన ముందే ఎరిగియుండుటచేత, లేక తన స్వంత ఆదర్శము బలమైన ప్రేరణగా పనిచేయునట్లు, లేక కనీసము విశ్రాంతిదినము మనుష్యులను వారి సృష్టికర్తకు అనుగుణులుగా చేయుటకే తప్ప మరొక ఉద్దేశ్యముతో నియమింపబడలేదని మనుష్యులకు జ్ఞాపకము చేయుటకు. వీటిలో ఏది గ్రహింపబడినను అది అల్ప విషయమే; అయితే చిత్రింపబడిన ప్రధాన విషయమును, అనగా మన క్రియలనుండి నిరంతరము విశ్రమించు మర్మమును మనము దృష్టినుండి తప్పింపకుండినయెడల చాలును. దీనిని ధ్యానించుటకు, శరీర సంబంధమైన శ్రమ విరమణ చాలునని తలంపకుండునట్లు యూదులు అప్పుడప్పుడు ప్రవక్తలద్వారా పిలువబడుచుండిరి. ఇప్పటికే ఉదహరించిన వాక్యభాగములే కాక, ఈ క్రిందిది కలదు: “నీవు విశ్రాంతిదినమునుండి నీ పాదమును తప్పించుకొని, నా పరిశుద్ధ దినమున నీ ఇష్టమును జరిగించుట మానుకొని, విశ్రాంతిదినమును ఆనందకరమైనదనియు యెహోవాకు పరిశుద్ధమైనదనియు ఘనమైనదనియు పిలిచి, నీ స్వంత మార్గముల ననుసరింపక, నీ స్వంత ఇష్టమును వెదకక, నీ స్వంత మాటలను పలుకక ఆయనను ఘనపరచినయెడల, అప్పుడు నీవు యెహోవాయందు ఆనందించెదవు” (యెషయా 58:13, 14). అయినను మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు వచ్చినప్పుడు ఈ ఆజ్ఞలోని ఆచార సంబంధమైన భాగము రద్దయినదనుటలో సందేహము లేదు. ఆయనే సత్యము, ఆయన సన్నిధిలో సమస్త సంకేతములు అదృశ్యమగును; ఆయనే శరీరము, ఆయన దర్శనమున ఛాయలు మాయమగును. ఆయనే విశ్రాంతిదినముయొక్క నిజమైన పరిపూర్తి అని నేను చెప్పుచున్నాను: “ఆయనతో కూడ బాప్తిస్మమువలన మరణములో పాతిపెట్టబడితిమి: క్రీస్తు తండ్రి మహిమచేత మృతులలోనుండి లేపబడినట్లు మనము కూడ నూతన జీవముతో నడుచుకొనునట్లే” (రోమీయులకు 6:4). అందువలన అపొస్తలుడు మరియొక చోట చెప్పినట్లు: “కాబట్టి అన్నపానములను గూర్చియైనను, పండుగ దినమును గూర్చియైనను, అమావాస్యను గూర్చియైనను, విశ్రాంతిదినములను గూర్చియైనను ఎవడును మిమ్మును తీర్పుతీర్చకూడదు; అవి రాబోవు వాటికి ఛాయ; గాని శరీరము క్రీస్తుదే” (కొలొస్సయులకు 2:16, 17); శరీరము అనగా సత్యము యొక్క సమస్త సారమని అర్థము, ఆ వాక్యభాగములో ఇది చక్కగా వివరింపబడినది. ఇది ఒక్క దినముతో తృప్తి చెందక, మనము మనకు పూర్తిగా చనిపోయి దేవుని జీవముతో నింపబడువరకు మన జీవితకాలమంతయు కోరుచున్నది. కాబట్టి క్రైస్తవులకు దినములను మూఢనమ్మకముతో ఆచరించుటతో ఏ సంబంధమును ఉండకూడదు.
32. ఇతర రెండు సందర్భములు ప్రాచీన ఛాయలతో జతపరచబడరాదు, అవి ప్రతి యుగమునకును తగినవి. విశ్రాంతిదినము రద్దయినను, మనమధ్య ఇంకను అవకాశము ఉన్నది: మొదటిగా, వాక్యమును వినుటకును, మర్మమైన రొట్టెను విరుచుటకును, బహిరంగ ప్రార్థనకును నిర్ణీత దినములలో సమకూడుటకు; రెండవదిగా, మన సేవకులకును పనివారికిని శ్రమనుండి విశ్రాంతినిచ్చుటకు. ప్రభువు విశ్రాంతిదినపు ఆజ్ఞలో ఈ రెండిటికిని ఏర్పాటు చేసెనని సందేహింపజాలము. మొదటిది యూదుల ఆచారమువలననే పుష్కలముగా రుజువగుచున్నది. రెండవదానిని మోషే ద్వితీయోపదేశకాండములో ఈ మాటలలో వ్యక్తపరచెను: “ఏడవ దినము నీ దేవుడైన యెహోవా విశ్రాంతిదినము: దానిలో నీవైనను నీ కుమారుడైనను నీ కుమార్తెయైనను నీ దాసుడైనను నీ దాసియైనను ఏ పనియు చేయకూడదు;—నీవలె నీ దాసుడును నీ దాసియును విశ్రమించునట్లు” (ద్వితీయోపదేశకాండము 5:14). అదే విధముగా నిర్గమకాండములో: “నీ యెద్దును నీ గాడిదయు విశ్రమించునట్లును, నీ సేవకురాలి కుమారుడును పరదేశియు సేదదీరునట్లును” (నిర్గమకాండము 23:12). ఈ రెండును యూదులకు వలెనే మనకును సమానముగా వర్తించునని ఎవడు కాదనగలడు? మత సమావేశములు దేవుని వాక్యముచేత మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినవి; వాటి ఆవశ్యకతను అనుభవమే చాలినంతగా రుజువుచేయుచున్నది. అయితే ఈ సమావేశములు నిర్ణీతములై వాటికి నిర్దిష్ట దినములు కేటాయింపబడనియెడల అవి ఎట్లు జరుగును? అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు, మనము సమస్తమును మర్యాదగాను క్రమముగాను చేయవలెను (1 కొరింథీయులకు 14:40). అయితే ఈ నాగరిక ఏర్పాటు లేకుండ మర్యాదను క్రమమును కాపాడుట అసాధ్యము గనుక, దాని రద్దు సంఘములో తక్షణమే అల్లకల్లోలమునకును నాశనమునకును దారితీయును. అయితే ప్రభువు యూదులకు విశ్రాంతిదినమును నియమించిన కారణము మనకును సమానముగా వర్తించినయెడల, ఇది మనకు ఏ సంబంధము లేని విషయమని ఎవడును చెప్పజాలడు. మన అత్యంత దూరదృష్టి గలవాడును దయగలవాడునైన తండ్రి, యూదుల అవసరములకు తక్కువ కాకుండ మన అవసరములకును ఏర్పాటు చేయుటకు ఇష్టపడెను. మనము ప్రతిదినము సమావేశములు జరుపుకొని, ఆ విధముగా దినముల భేదమును ఎందుకు తప్పించుకొనకూడదని అడుగవచ్చును. మనకు ఆ భాగ్యము కలిగియుండిన ఎంత బాగుండును! ఆత్మీయ జ్ఞానము ప్రతిదినములో కొంత భాగమును దానికి అంకితము చేయబడుటకు నిస్సందేహముగా అర్హమైనది. అయితే అనేకుల బలహీనతనుబట్టి ప్రతిదిన సమావేశములు జరుగజాలనియెడల, వారినుండి ఇంకను ఎక్కువ కోరుటకు ప్రేమ అనుమతింపనియెడల, దేవుని చిత్తము స్పష్టముగా మనపై విధించిన నియమమును మనము ఎందుకు అనుసరింపకూడదు?
33. దీనిపై నేను కొంచెము ఎక్కువసేపు నిలువవలసి వచ్చుచున్నది, ఏలయనగా కొందరు అశాంతి గల ఆత్మలు ఇప్పుడు ప్రభువు దినమును ఆచరించుటను గూర్చి గగ్గోలు పెట్టుచున్నారు. దినములను కొంతమేర ఆచరించుట కొనసాగుచున్నందున క్రైస్తవ ప్రజలు యూదామతములో శిక్షణ పొందుచున్నారని వారు ఫిర్యాదు చేయుదురు. నా జవాబు: ఆ దినములు మనచేత యూదామతము లేకుండ ఆచరింపబడుచున్నవి, ఏలయనగా ఈ విషయములో మనము యూదులకంటె బహుగా భిన్నముగా ఉన్నాము. ఒక ఆత్మీయ మర్మము దానిచేత సూచింపబడుచున్నదని భావించి, అత్యంత సూక్ష్మమైన లాంఛనముతో ఒక ఆచారముగా మనము దానిని జరుపుకొనుటలేదు, సంఘములో క్రమమును కాపాడుటకు అవసరమైన నివారణగా దానిని అవలంబించుచున్నాము. అది రాబోవు దానికి ఛాయ గనుక దాని ఆచరణ విషయమై క్రైస్తవులు తీర్పు తీర్చబడరాదని పౌలు తెలియజేయుచున్నాడు (కొలొస్సయులకు 2:16); అందువలన గలతీయులు ఇంకను దినములను ఆచరించుచున్నందున వారి మధ్య తన శ్రమ వ్యర్థమగునేమో అని ఆయన భయమును వ్యక్తపరచుచున్నాడు (గలతీయులకు 4:10, 11). మరియు ఒక దినమును మరొక దినముకంటె భిన్నముగా చేయుట మూఢనమ్మకమని ఆయన రోమీయులకు చెప్పుచున్నాడు (రోమీయులకు 14:5). అయితే ఈ అశాంతి గలవారు తప్ప, అపొస్తలుడు ఏ ఆచరణను సూచించుచున్నాడో ఎవడు గ్రహింపడు? ఆ వ్యక్తులు ఆ నాగరిక సంఘ సంబంధమైన ఏర్పాటును లక్ష్యపెట్టలేదు;209 దినములను ఆత్మీయ విషయములకు ఛాయలుగా నిలుపుకొనుటచేత వారు ఆ మేరకు క్రీస్తు మహిమను సువార్త వెలుగును మరుగుపరచిరి. పరిశుద్ధ అధ్యయనమునకును ధ్యానమునకును అడ్డుపడునని కాక, ఒక విధమైన మత ఆచారముగానే వారు శారీరక శ్రమను విరమించిరి; ఏలయనగా తమ శ్రమ విరమణ ద్వారా పూర్వము తమకు అప్పగింపబడిన మర్మములను ఆరాధించుచున్నామని వారు కలగనిరి. అపొస్తలుడు ఖండించినది దినముల ఈ అసంబద్ధమైన ఆచరణనే గాని, క్రైస్తవ సమాజపు శాంతికి ఉపకరించు న్యాయసమ్మతమైన ఎంపికను కాదు. ఏలయనగా ఆయన స్థాపించిన సంఘములలో
209 “Finem istum politicum et ecclesiasticum ordinem.”—ఫ్రెంచి: “la police et ordre en l’Eglise;” సంఘములో నాగరిక క్రమమును ఏర్పాటును.
ఈ ప్రయోజనము కొరకే విశ్రాంతిదినము నిలుపబడెను. యెరూషలేములోని తమ సహోదరుల సహాయార్థము విరాళములు సేకరించుటకు వారము మొదటి దినమును కేటాయించవలెనని ఆయన కొరింథీయులకు చెప్పుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 16:2). మూఢనమ్మకము భయపడదగినదైనయెడల, ఇప్పుడు క్రైస్తవులు ప్రభువు దినమును ఆచరించుటకంటె యూదుల విశ్రాంతిదినమును ఆచరించుటలోనే ఎక్కువ ప్రమాదము ఉండెను. మూఢనమ్మకమును కూల్చివేయుట ప్రయోజనకరము గనుక యూదుల పరిశుద్ధ దినము రద్దు చేయబడెను; సంఘములో మర్యాదను క్రమమును శాంతిని నిలుపుకొనుటకు అవసరమైనదిగా అదే ప్రయోజనమునకు మరొక దినము నియమింపబడెను.
34. అయినను ప్రాచీన క్రైస్తవులు విశ్రాంతిదినమునకు బదులుగా మనము ప్రభువు దినమని పిలుచు దినమును ఉంచుట కారణము లేకుండ కాదు. ప్రాచీన విశ్రాంతిదినము ఏ నిజమైన విశ్రాంతిని ఛాయారూపముగా సూచించెనో ఆ విశ్రాంతికి మన ప్రభువు పునరుత్థానము అంతమును పరిపూర్తియునై యుండుటచేత, ఛాయలు రద్దయిన ఈ దినము, ఛాయాత్మకమైన ఆచారమును అంటిపెట్టుకొనకుండునట్లు క్రైస్తవులను హెచ్చరించుచున్నది. నేను ఏడు సంఖ్యకు ఎంతగా అంటిపెట్టుకొనను, సంఘమును దానికి దాస్యములోనికి తేనూ లేదు; సంఘములు మూఢనమ్మకమునుండి కాపాడుకొనినంతకాలము వేరే గంభీర దినములలో తమ సమావేశములు జరుపుకొనుటను నేను ఖండింపను. ఆ దినములను కేవలము క్రమశిక్షణను క్రమబద్ధమైన ఏర్పాటును పాటించుటకే ఉపయోగించినయెడల వారు అట్లు కాపాడుకొందురు. మొత్తమును ఈ విధముగా సంక్షేపింపవచ్చును: యూదులకు సత్యము ఛాయారూపముగా అందింపబడినట్లే, మనకు అది ఉపమానము లేకుండ అందింపబడుచున్నది; మొదటిగా, ప్రభువు తన ఆత్మద్వారా మనలో కార్యము చేయునట్లు, మన జీవితమంతయు మన స్వంత క్రియలనుండి నిరంతర విశ్రాంతిని లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలెను; రెండవదిగా, ప్రతి వ్యక్తియు తనకు అవకాశము కలిగినప్పుడు వ్యక్తిగతముగా దేవుని కార్యములను గూర్చిన భక్తిపూర్వక ధ్యానములో శ్రద్ధగా అభ్యసించవలెను, అదే సమయమున అందరును వాక్యము వినుటకును సంస్కారముల నిర్వహణకును బహిరంగ ప్రార్థనకును సంఘము నియమించిన న్యాయసమ్మతమైన క్రమమును పాటింపవలెను: మూడవదిగా, మనకు లోబడియున్నవారిని బాధింపకుండ మనము విడిచిపెట్టవలెను. ఈ విధముగా, తరువాతి కాలములలో యూదా భావములను ప్రజలలో నాటిన అసత్య ప్రవక్తల వ్యర్థపు మాటలనుండి మనము విముక్తి పొందుదుము; ఆజ్ఞలో ఆచార సంబంధమైనది మాత్రమే రద్దయినదనియు210 (దీనిని వారు తమ భాషలో ఏడవ దినపు పన్ను అని పిలుచుదురు), నైతిక భాగము, అనగా ఏడు దినములలో ఒక దినమును ఆచరించుట, నిలిచియున్నదనియు వారు వాదించిరి.211 అయితే ఇది యూదులను అవమానపరచుట తప్ప మరేమియు కాదు; దినమును మార్చి, అయినను అదే పరిశుద్ధతను మనస్సులో దానికి ఆపాదించుచు, యూదుల మధ్య ఉండిన అదే ఛాయాత్మక దిన భేదమును నిలుపుకొనుటయే. నిజముగా, అట్టి సిద్ధాంతమువలన వారు ఏమి లాభము పొందిరో మనము చూచుచున్నాము. తమ నిబంధనలకు అంటిపెట్టుకొనువారు విశ్రాంతిదినవాదమునకు సంబంధించిన స్థూలమును శరీర సంబంధమునైన మూఢనమ్మకములో యూదులకంటె మూడురెట్లు ఎక్కువ దూరము పోవుచున్నారు; అందువలన యెషయాలో మనము చదువు గద్దింపులు (యెషయా 1:13; 58:13) ప్రవక్త ఎవరికి చెప్పెనో వారికి వర్తించునంతగానే నేటి వారికిని వర్తించును.212 అయినను మనము సాధారణ సిద్ధాంతమును గమనించుటకు జాగ్రత్తపడవలెను—అనగా మతము మనమధ్య పోకుండునట్లును క్షీణింపకుండునట్లును, మనము మన మత సమావేశములకు శ్రద్ధగా హాజరై, దేవుని ఆరాధనను వృద్ధి చేయు బాహ్య సహాయములను తగినట్లు ఉపయోగించుకొనవలెను.
210 ఈ స్వాతంత్ర్యమును గూర్చి చూడుము: సోక్రటీసు, Hist. Trip. Lib. 9 c. 38.
211 ఫ్రెంచి: “ne discernans entre le Dimanche et le Sabbath autrement, sinon que le septiéme jour estoit abrogé qu’on gardoit pour lors, mais qu’il on faloit, neantmoins garder un;”—ఆదివారమునకును విశ్రాంతిదినమునకును మధ్య, అప్పటివరకు ఆచరింపబడిన ఏడవ దినము రద్దయినదనుట తప్ప మరే భేదమును చూపక, అయినను ఏదో ఒక దినమును ఆచరించుట అవసరమని చెప్పుట.
212 ఫ్రెంచి: “leur conviendroyent mieux;”—వారికి మరింత చక్కగా వర్తించును.
ఐదవ ఆజ్ఞ.
నీ దేవుడైన యెహోవా నీకిచ్చుచున్న దేశములో నీ దినములు దీర్ఘముగా ఉండునట్లు నీ తండ్రిని నీ తల్లిని సన్మానింపుము.
35. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, ప్రభువు తన స్వంత నియమము కాపాడబడుటలో ఆనందించుచున్నందున, ఆయన నియమించిన గౌరవ స్థాయిలు ఉల్లంఘింపరానివిగా పాటింపబడవలెను. కాబట్టి ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశమేమనగా, ప్రభువు మనపై ఉంచినవారిని మనము గౌరవించుచు, వారికి గౌరవమును కృతజ్ఞతను విధేయతను చూపుచు వారిని ఆశ్రయింపవలెను. ఇందువలన తిరస్కారము, కృతఘ్నత, అవిధేయత అను ప్రతిదియు నిషేధింపబడినదని తేలుచున్నది. ఏలయనగా గౌరవము అను పదమునకు లేఖనములో ఈ విస్తృతి గల అర్థము కలదు. అందువలన అపొస్తలుడు: “బాగుగా పరిపాలించు పెద్దలు రెట్టింపు సన్మానమునకు పాత్రులని యెంచబడవలెను” అని చెప్పునప్పుడు (1 తిమోతికి 5:17), వారికి చెల్లింపవలసిన భక్తిగౌరవమును మాత్రమే కాక, వారి సేవలకు అర్హమైన ప్రతిఫలమును కూడ ఆయన సూచించుచున్నాడు. అయితే లోబడవలెనను ఈ ఆజ్ఞ మానవ మనస్సు యొక్క వక్రతకు (ఆశాపూరిత కోరికలతో ఉబ్బిపోయి, లోబడుటకు ఇష్టపడనిదై) మిక్కిలి వ్యతిరేకముగా ఉన్నందున, మన మనస్సులను లోబడు అలవాటులకు మృదువుగా వంచునట్లు, అత్యంత ఆకర్షణీయమును అతి తక్కువ అసూయ కలిగించునదియునైన ఆ ఆధిక్యత ఒక ఉదాహరణగా చూపబడినది. అత్యంత సులభముగా సహింపబడు ఆ లోబడుటనుండి, అన్నిటిని నియంత్రించు అదే సూత్రముతో, ప్రభువు మనలను క్రమక్రమముగా ప్రతి విధమైన న్యాయసమ్మతమైన లోబడుటకు అలవాటు చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా ఆయన ఉన్నత స్థానములకు ఎత్తినవారికి, వారి స్థానమును నిలుపుకొనుటకు అవసరమైనంతమేరకు తన అధికారమును పంచియిచ్చును. తండ్రి, దేవుడు, ప్రభువు అను బిరుదులన్నియు ఆయనయందే కలిసియున్నవి గనుక వాటిలో ఏది పేర్కొనబడినను, మన మనస్సు అదే భక్తిగౌరవ భావముతో ముద్రింపబడవలెను. కాబట్టి ఆయన అట్టి బిరుదులను ఎవరికి ప్రసాదించునో వారిని, ప్రతి ఒక్కరు తమ తమ స్థానములో గౌరవమునకు అర్హులగునట్లు, తన తేజస్సు యొక్క ఏదో చిన్న నిప్పురవ్వచేత విశిష్టులుగా చేయును. ఈ విధముగా, మన భూసంబంధమైన తండ్రి యందు దైవ స్వభావములో కొంత ఉన్నదనియు, ఏలయనగా అతడు దైవ బిరుదును ధరించుటకు కొంత కారణము కలదనియు, మన రాజును పాలకుడునైనవాడు దేవునితో గౌరవ సహవాసములో కొంతమేర చేర్చబడినవాడనియు మనము గ్రహింపవలెను.
36. కాబట్టి, ప్రతి వ్యక్తియు ఆయన నియామకముచేత మనపై ఉంచబడెనని తెలిసికొని, వానికి భక్తిగౌరవమును, కృతజ్ఞతను, విధేయతను, మన శక్తిలో ఉన్న ప్రతి కర్తవ్యమును చెల్లింపవలెనను ఈ సార్వత్రిక నియమమును ప్రభువు ఇక్కడ విధించుచున్నాడనుటలో మనకు సందేహము ఉండరాదు. గౌరవము ఇవ్వబడినవారు అర్హులైనను కాకపోయినను అది ఏమి భేదము కలిగింపదు. వారు ఎట్టివారైనను, సర్వశక్తిమంతుడు వారికి తమ స్థానమును అనుగ్రహించుటచేత వారు గౌరవింపబడవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడని చూపుచున్నాడు. ఈ ఆజ్ఞ మనకు ఎవరికి మన ఉనికికి రుణపడియున్నామో వారికి చెల్లింపవలసిన భక్తిగౌరవమును నిర్దిష్టముగా పేర్కొనుచున్నది. దీనిని ప్రకృతియే కొంతమేర మనకు బోధింపవలెను. ఏలయనగా తండ్రి అధికారమును అహంకారముతోను అవమానకరముగాను ఉల్లంఘించువారు మనుష్యులు కారు, రాక్షసులు. అందువలన ప్రభువు తమ తల్లిదండ్రులకు విరోధముగా తిరుగుబాటు చేయువారందరిని చంపవలెనని ఆజ్ఞాపించును; ఏలయనగా తాము ఎవరికి ఋణపడి వెలుగును చూచుచున్నారో వారికి ఏ మర్యాదయు చూపనందున వారు ఆ వెలుగునకు అనర్హులైనట్లు. మరియు ఇక్కడ చెప్పబడిన గౌరవము భక్తిగౌరవము, విధేయత, కృతజ్ఞత అను మూడు భాగములుగా ఉన్నదని మేము చెప్పినది సరియైనదని ధర్మశాస్త్రము యొక్క వివిధ అనుబంధములనుండి స్పష్టము. వీటిలో మొదటిదానిని, తన తండ్రిని లేక తల్లిని శపించువాడు మరణశిక్ష పొందవలెనని ఆజ్ఞాపించినప్పుడు ప్రభువు నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆయన అవమానమును తిరస్కారమును ప్రతీకారముతో శిక్షించుచున్నాడు. రెండవదానిని, అవిధేయులైన తిరుగుబాటు పిల్లలపై మరణశిక్షను ప్రకటించినప్పుడు ఆయన నొక్కి చెప్పుచున్నాడు. మూడవదానికి మన తల్లిదండ్రులకు మేలు చేయవలెనని దేవుడు మననుండి కోరుచున్నాడని మన రక్షకుడు చేసిన ప్రకటన చెందినది (మత్తయి 15). పౌలు ఈ ఆజ్ఞను ఎప్పుడు పేర్కొనినను, దీనిని విధేయతను ఆజ్ఞాపించునదిగా వ్యాఖ్యానించును.213
37. ఇక్కడ కోరబడిన లోబడుట దేవునికి ఎంత ప్రీతికరమో మనకు బాగుగా జ్ఞాపకము చేయుటకు, సిఫారసుగా ఒక వాగ్దానము చేర్చబడినది. మన నిద్రమత్తునుండి మనలను లేపుటకు పౌలు ఆ ప్రోత్సాహమును ఉపయోగించి, దీనిని వాగ్దానముతో కూడిన మొదటి ఆజ్ఞ అని పిలుచుచున్నాడు; మొదటి పలకలో ఉన్న వాగ్దానము ఏ ఒక్క ఆజ్ఞకును ప్రత్యేకముగా నిర్దేశింపబడక, ధర్మశాస్త్రమంతటికి విస్తరింపబడినది. అంతేకాక, వాగ్దానము ఏ భావములో గ్రహింపబడవలెనో అది ఇది:—ప్రభువు ఇశ్రాయేలీయులతో ప్రత్యేకముగా వారికి స్వాస్థ్యముగా వాగ్దానము చేసిన దేశమును గూర్చి మాటలాడెను. అయితే దేశ స్వాధీనము దైవానుగ్రహమునకు సాక్ష్యముగా ఉన్నయెడల, ప్రభువు దీర్ఘాయుష్షును అనుగ్రహించుటచేత తన అనుగ్రహమును సాక్ష్యమిచ్చుటకు ఇష్టపడెనంటే ఆశ్చర్యము లేదు; ఏలయనగా ఈ విధముగా వారు ఆయన దయను దీర్ఘకాలము అనుభవింపగలిగిరి. కాబట్టి భావమేమనగా: నీ తండ్రిని నీ తల్లిని సన్మానింపుము, నా అనుగ్రహమునకు సాక్ష్యముగా నీకు ఇయ్యబడబోవు దేశ స్వాధీనమును దీర్ఘ జీవిత కాలమంతయు నీవు అనుభవింపగలుగునట్లు. అయితే భూమి అంతయు విశ్వాసులకు ఆశీర్వదింపబడినది గనుక ప్రస్తుత జీవితమును దైవ ఆశీర్వాదములలో లెక్కించుట న్యాయమే. అందువలన ఈ వాగ్దానము మనకును అదే విధముగా వర్తించును, ఏలయనగా ప్రస్తుత జీవిత కాలము మనపట్ల దైవ దయకు రుజువు. అది స్వయముగా సంతోషమునిచ్చునదని కాక, భక్తిపరులపట్ల దైవానుగ్రహమునకు సామాన్యమైన గుర్తుగా ఉన్నందున మాత్రమే అది మనకు వాగ్దానము చేయబడలేదు, యూదులకును వాగ్దానము చేయబడలేదు. కాబట్టి తల్లిదండ్రులకు విధేయుడైన ఎవడైనను పరిపక్వ వయస్సుకు ముందే తెగగొట్టబడినయెడల (ఇది తరచు జరుగుచున్నదే), ప్రభువు ఒక్క ఎకరమును మాత్రమే వాగ్దానము చేసినచోట నూరు ఎకరములిచ్చునప్పటి వలె, ఆయన తన వాగ్దానమును స్థిరముగా అనుసరించుచునేయున్నాడు. అంతయు ఇందులో ఉన్నది: దీర్ఘాయుష్షు దేవుని ఆశీర్వాదమైనంతమేరకు మాత్రమే వాగ్దానము చేయబడినదనియు, అది దైవానుగ్రహము యొక్క వెల్లడియైనంతమేరకు మాత్రమే ఆశీర్వాదమనియు మనము గ్రహింపవలెను. అయితే దీనిని ఆయన తన సేవకులకు మరణముద్వారా మరింత సమృద్ధిగాను సారవంతముగాను సాక్ష్యమిచ్చి వాస్తవముగా వెల్లడిపరచుచున్నాడు.
38. అంతేకాక, తమ తల్లిదండ్రులకు తగిన గౌరవము చూపు పిల్లలకు ప్రస్తుత జీవితపు ఆశీర్వాదమును ప్రభువు వాగ్దానము చేయుచు, అదే సమయమున తిరుగుబాటు చేయు అవిధేయులపై తప్పింపరాని శాపము వ్రేలాడుచున్నదని సూచించుచున్నాడు; అది నెరవేరకపోకుండునట్లు, ఆయన తన ధర్మశాస్త్రములో వారిపై మరణ శిక్షను ప్రకటించి దానిని అమలుచేయవలెనని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. వారు ఆ తీర్పునుండి తప్పించుకొనినయెడల, ఏదో ఒక విధముగా ఆయన ప్రతీకారము తీర్చును. ఏలయనగా ఈ రకపు వ్యక్తులు ఎంత పెద్ద సంఖ్యలో యుద్ధములోనే లేక కలహములోనే కూలుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము; మరికొందరు అసాధారణ విపత్తులకు గురియగుచున్నారు, దాదాపు అందరును బెదిరింపు వ్యర్థముగా వాడబడలేదనుటకు రుజువుగా ఉన్నారు. అయితే కొందరు అతి వృద్ధాప్యమువరకు తప్పించుకొనినను, ఈ జీవితములో దేవుని ఆశీర్వాదము లేనివారై కేవలము దుష్టత్వములో క్షీణించుచు, రాబోవు లోకములో కఠినమైన శిక్షకు నిలువచేయబడుచున్నందున, విధేయులైన పిల్లలకు వాగ్దానము చేయబడిన ఆశీర్వాదములో వారు పాలుపొందుటకు చాలా దూరముగా ఉన్నారు. తల్లిదండ్రులకు ప్రభువునందు మాత్రమే విధేయులై యుండవలెనని మనకు ఆజ్ఞాపింపబడినదని ప్రసంగవశమున గమనింపవలెను. ఇది ఇంతకుముందే నిర్దేశింపబడిన సూత్రమునుండి స్పష్టము: ఏలయనగా వారు నిలిచియున్న స్థానము ప్రభువు తన స్వంత గౌరవములో ఒక భాగమును వారికి అందించుటచేత వారిని ఎత్తిన స్థానమే. కాబట్టి వారికి చూపు లోబడుట మనము పరమ తండ్రివైపు ఎక్కుటలో ఒక మెట్టుగా ఉండవలెను; అందువలన వారు ధర్మశాస్త్రమును అతిక్రమించుటకు మనలను ప్రేరేపించినయెడల, వారు
213 నిర్గమకాండము 21:17; లేవీయకాండము 20:9; సామెతలు 20:20; ద్వితీయోపదేశకాండము 21:18; మత్తయి 25:4; ఎఫెసీయులకు 6:1; కొలొస్సయులకు 3:20. తల్లిదండ్రులుగా ఎంచబడుటకు అర్హులు కారు, మన నిజమైన తండ్రికి విధేయత నుండి మనలను ప్రలోభపెట్టుటకు యత్నించు అపరిచితులుగానే ఎంచబడుదురు. పాలకులు, యజమానులు, ప్రతి విధమైన పైఅధికారుల విషయములోను ఇదే వర్తించును. ఏలయనగా వారి ఔన్నత్యముచేత దేవుని గౌరవము క్షీణించుట తగనిదియు అసంబద్ధమునై యుండును—ఆ ఔన్నత్యము ఆయననుండి వచ్చినదై మనలను ఆయన యొద్దకు నడిపింపవలెను.214
ఆరవ ఆజ్ఞ.
నరహత్య చేయకూడదు.
39. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క సారాంశమేమనగా, ప్రభువు మొత్తము మానవ జాతిని ఒక విధమైన ఐక్యతతో బంధించియున్నందున, అందరి క్షేమము ప్రతి ఒక్కరికి అప్పగింపబడినదిగా ఎంచబడవలెను. కాబట్టి సాధారణముగా, మన పొరుగువాని శరీరము బాధపడు ప్రతి హింసయు అన్యాయమును ప్రతి విధమైన హానియు నిషేధింపబడినవి. దీని ప్రకారము, మన పొరుగువాని ప్రాణమును రక్షించుటకు మన శక్తిలో ఉన్నది నమ్మకముగా చేయవలెను; అతని ప్రశాంతతకు ఉపకరించు దానిని ప్రోత్సహింపవలెను, హానిని నివారించుటలో జాగరూకులై యుండవలెను, ప్రమాదము వచ్చినప్పుడు దానిని తొలగించుటలో సహాయపడవలెను. దైవ ధర్మకర్త ఇట్లు మాటలాడుచున్నాడని జ్ఞాపకముంచుకొని, మీ మనస్సును నియంత్రించుటలో అదే నియమమును వర్తింపజేయవలెనని ఆయన కోరుచున్నాడని కూడ ఆలోచింపుడి. హృదయ తలంపులను చూచుచు వాటిపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ గలవాడైన ఆయన శరీరమును మాత్రమే యథార్థతకు శిక్షణనిచ్చుననుట నవ్వుటకు తగినది. కాబట్టి ఈ ఆజ్ఞ హృదయము యొక్క హత్యను నిషేధించి, మన సహోదరుని ప్రాణమును కాపాడవలెనను నిష్కపట కోరికను కోరుచున్నది. హత్య చేయునది చెయ్యే గాని, కోపము ద్వేషముల ప్రభావమువలన దానిని గర్భము దాల్చునది మనస్సు. మీ సహోదరునిపై కోపపడి అతనికి హాని చేయవలెనని ఆవేశముతో ఆశింపకుండ ఎట్లుండగలరు? అతనిపై కోపపడకూడదనినయెడల, అతనిని ద్వేషింపను కూడదు, ద్వేషము దీర్ఘకాల కోపము తప్ప మరేమియు కాదు. ఈ వాస్తవమును మీరు ఎట్లు మరుగుపరచినను, లేక వ్యర్థమైన సాకులతో దానినుండి తప్పించుకొనుటకు ప్రయత్నించినను. కోపమో ద్వేషమో ఎక్కడ ఉన్నదో అక్కడ హాని చేయు మొగ్గు ఉన్నది. మీరు ఇంకను దాటవేతను కొనసాగించినయెడల, “తన సహోదరుని ద్వేషించు ప్రతివాడు నరహంతకుడు” అని ఆత్మ నోరు ప్రకటించెను (1 యోహాను 3:15); మరియు “కారణము లేకుండ తన సహోదరునిపై కోపపడు ప్రతివాడు తీర్పునకు లోనగును: తన సహోదరుని చూచి, వ్యర్థుడా అని చెప్పువాడు మహాసభకు లోనగును: అయితే మూర్ఖుడా అని చెప్పువాడు నరకాగ్నికి లోనగును” అని మన రక్షకుని నోరు ప్రకటించెను (మత్తయి 5:22).
40. ఈ ఆజ్ఞ ఆధారపడియున్న రెండంతస్తుల న్యాయమును లేఖనము గుర్తించుచున్నది. మనుష్యుడు దేవుని స్వరూపమును మన శరీరమునై యున్నాడు. కాబట్టి దేవుని స్వరూపమును మనము ఉల్లంఘింపకూడదనినయెడల, మనుష్యుని వ్యక్తిని పరిశుద్ధముగా ఎంచవలెను—మానవత్వమును మనము విడిచిపెట్టకూడదనినయెడల, మన స్వంత శరీరమును పోషింపవలెను. క్రీస్తు యొక్క విమోచనమునుండియు ఇవ్వబడిన బహుమానమునుండియు తీయవలసిన ఆచరణాత్మక సారము మరియొక చోట పరిగణింపబడును.215 మన పొరుగువాని సంరక్షణ విషయమై మనము జాగరూకులగుటకు ప్రేరేపణలుగా ఈ రెండు సహజ పరిగణనలపై మన దృష్టిని నిలుపుటకు ప్రభువు ఇష్టపడెను—అనగా అతనిపై ముద్రింపబడిన దైవ స్వరూపమును గౌరవించుట, మన స్వంత శరీరమును ఆలింగనము చేయుట. నరహత్య నేరమునుండి నిర్దోషులగుటకు, మనుష్యుని రక్తము చిందించకుండుట చాలదు. క్రియలో మీరు చేసినను, ప్రయత్నములో పన్నాగము పన్నినను, కోరికలోను ఉద్దేశ్యములోను ఇతరుని క్షేమమునకు విరుద్ధమైనదానిని గర్భము దాల్చినను, మీపై నరహత్య అపరాధము ఉన్నది. దీనికి ప్రతిగా
214 ఫ్రెంచి ఇట్లు చేర్చుచున్నది: “et la doit plustost augmenter, qu’amoindrir confirmer que viloer;”—మరియు దానిని తగ్గించుటకంటె పెంచవలెను, ఉల్లంఘించుటకంటె స్థిరపరచవలెను.
215 గ్రంథము 3, అధ్యా. 7 అనుభా. 4—7; అధ్యా. 20 అనుభా. 38, 45; గ్రంథము 4 అధ్యా. 1 అనుభా. 13—19; అధ్యా. 17 అనుభా. 38, 40. ఇంకొక వైపున, మీ శక్తిని అవకాశమును బట్టి అతని క్షేమమును కాపాడుటకు మీరు ప్రయత్నింపనియెడల, ఆ అమానుషత్వముచేత మీరు ధర్మశాస్త్రమును ఉల్లంఘించుచున్నారు. అయితే శరీర క్షేమము ఇంత జాగ్రత్తగా ఏర్పాటు చేయబడినయెడల, దేవుని దృష్టిలో అపరిమితముగా ఎక్కువ విలువ గల ఆత్మ క్షేమమునకు ఎంత శ్రద్ధయు కృషియు తగునో దీనినుండి మనము ఊహింపవచ్చును.
ఏడవ ఆజ్ఞ.
వ్యభిచరింపకూడదు.
41. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఉద్దేశ్యమేమనగా, దేవుడు పవిత్రతను శుద్ధతను ప్రేమించువాడు గనుక, మనము సమస్త అపవిత్రతనుండి జాగ్రత్తపడవలెను. కాబట్టి ఆజ్ఞ యొక్క సారము, మనము ఏ అపవిత్రతతోనైనను కామాతిరేకముతోనైనను మనలను అపవిత్రపరచుకొనకూడదనియే. దీనికి అనుగుణమైన అనుకూల విధి ఏమనగా, మన ప్రవర్తన యొక్క ప్రతి భాగమును పవిత్రముగాను నిగ్రహముతోను నియంత్రించుకొనవలెను. స్పష్టముగా నిషేధింపబడిన విషయము వ్యభిచారము; కామము స్వాభావికముగా దానివైపు మొగ్గును; దాని అపవిత్రత (శరీరముపై కూడ మచ్చ వేయుటవలన స్థూలమైనదిగాను స్పష్టమైనదిగాను ఉండుటచేత) సమస్త విధముల కామమును అసహ్యించుకొనుటకు మనలను సిద్ధపరచును. మనుష్యుడు ఏకాంత జీవితము గడుపుటకు కాక, తనకు తగిన సహాయకురాలిని కలిగియుండుటకు సృష్టింపబడినందున, శాపము క్రింద పడినప్పటినుండి ఈ జీవన విధానపు అవసరము ఇంకను పెరిగినందున; ప్రభువు వివాహ స్థాపనద్వారా ఈ విషయములో మనకు అవసరమైన ఏర్పాటు చేసెను; ఆయన అధికారము క్రింద చేయబడిన ఆ వివాహమును ఆయన తన ఆశీర్వాదముతో పరిశుద్ధపరచెను. కాబట్టి, వివాహమునకు భిన్నమైన ఏ విధమైన కాపురమైనను ఆయన దృష్టిలో శపింపబడినదనియు, దాంపత్య సంబంధము మనము అదుపులేని కామమునకు లోనుకాకుండ నివారించు అవసరమైన సాధనముగా నియమింపబడినదనియు స్పష్టము. కాబట్టి, వివాహము లేకుండ కాపురము చేయు ప్రతి పురుషునిపైనను ప్రతి స్త్రీపైనను దేవుని శాపము ఉన్నదని మనకు నిశ్చయము కలిగియుండగా, భోగాసక్తికి లొంగిపోకుండ జాగ్రత్తపడుదము.
42. ఇప్పుడు, సహజ భావమును, పతనమువలన కలిగిన అనామక కోరికలును వివాహ బంధమును రెట్టింపు అవసరముగా చేయుచున్నందున, దేవుడు ప్రత్యేక కృపచేత మినహాయించినవారి విషయములో తప్ప, ప్రతి వ్యక్తియు తన విషయమై పరిస్థితి ఎట్లున్నదో ఆలోచింపవలెను. కన్యాత్వము తృణీకరింపదగని సద్గుణమని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను; అయితే అది కొందరికి నిరాకరింపబడినందున, మరికొందరికి కొంతకాలము మాత్రమే అనుగ్రహింపబడినందున, అసంయమముచేత పీడింపబడుచు దానిపై విజయవంతముగా పోరాడజాలనివారు వివాహమను నివారణను ఆశ్రయించి, ఆ విధముగా తమ పిలుపు మార్గములో పవిత్రతను సాధింపవలెను. ఆత్మనిగ్రహము లేనివారు అసంయమమునకు అనుమతింపబడి ఏర్పాటు చేయబడిన నివారణను ఆశ్రయింపనియెడల, దేవునితో యుద్ధము చేయుచు ఆయన నియమమును ఎదిరించుచున్నారు. మరియు “దేవుడు సహాయము చేయగా నేను సమస్తమును చేయగలను!” అని (ఇప్పుడు అనేకులు అనునట్లు) ఎవడును నాతో చెప్పకూడదు. దేవుని సహాయము ఆయన మార్గములలో నడుచువారికి మాత్రమే ఉండును (కీర్తనలు 91:14), అనగా ఆయన పిలుపులలో; దేవుడు ఏర్పాటు చేసిన నివారణలను విడిచిపెట్టి, వ్యర్థముగాను అహంకారముగాను తమ సహజ భావములతో పోరాడి వాటిని జయించుటకు ప్రయత్నించువారందరు వాటినుండి తప్పుకొందురు. ఆత్మనిగ్రహము దేవుని ప్రత్యేక వరమనియు, సంఘమంతటికి విచక్షణ లేకుండ ఇయ్యబడక కొద్దిమంది సభ్యులకు మాత్రమే ఇయ్యబడు వరములలోనిదనియు మన ప్రభువు స్థిరపరచుచున్నాడు (మత్తయి 19:12). పరలోక రాజ్యము నిమిత్తము తమను తాము నపుంసకులుగా చేసికొనిన ఒక తరగతి మనుష్యులను ఆయన మొదట వర్ణించుచున్నాడు; అనగా పరలోక విషయములకు మరింత స్వేచ్ఛతోను తక్కువ ఆటంకముతోను తమను అంకితము చేసికొనగలుగునట్లు. అయితే అట్టి త్యాగము ప్రతి మనుష్యుని శక్తిలో ఉన్నదని ఎవడైనను తలంచకుండునట్లు, పైనుండి ప్రత్యేకముగా ఇయ్యబడినవారు మాత్రమే గాని అందరును దానిని స్వీకరింపజాలరని ఆయన కొంచెము ముందే చూపియుండెను. కాబట్టి ఆయన ముగించుచున్నాడు: “దీనిని అంగీకరింపగలవాడు అంగీకరించును గాక.” పౌలు ఇంకను స్పష్టముగా ఇదే చెప్పుచున్నాడు: “ప్రతివానికి దేవునివలన తన తన వరము కలదు, ఒకనికి ఒక విధమైనది, మరొకనికి మరొక విధమైనది” (1 కొరింథీయులకు 7:7).
43. బ్రహ్మచర్యములో పవిత్రముగా జీవించుట ప్రతి మనుష్యుని శక్తిలో ఉన్నది కాదనియు, అది అతని అత్యంత ప్రయాసపూర్వక అభ్యాసమును లక్ష్యమునై యున్నను, ప్రభువు తన సేవలో వారు తక్కువ భారముతో ఉండునట్లు కొందరు వ్యక్తులకు మాత్రమే అనుగ్రహించు ప్రత్యేక కృపయనియు స్పష్టమైన ప్రకటనచేత మనకు జ్ఞాపకము చేయబడినందున, మన సామర్థ్యపు కొలతకు మన జీవన విధానమును అనుకూలపరచుకొనకపోయినయెడల, మనము దేవునికిని ఆయన నియమించిన ప్రకృతికిని విరోధముగా నిలుచుటలేదా? ప్రభువు వ్యభిచారమును నిషేధించుచున్నాడు, కాబట్టి ఆయన శుద్ధతను పవిత్రతను కోరుచున్నాడు. దానిని కాపాడుకొనుటకు ప్రతి ఒక్కరికి గల ఏకైక పద్ధతి తన సామర్థ్యముతో తనను కొలుచుకొనుటయే. ఎవడును వివాహమును తనకు నిరుపయోగమైనదిగాను అనవసరమైనదిగాను తొందరపాటుతో తృణీకరింపకూడదు; వివాహ స్థితి లేకుండ ఉండగలిగినవాడు తప్ప ఎవడును బ్రహ్మచర్యమును కోరకూడదు. ఇక్కడ కూడ అతడు శరీరము యొక్క ప్రశాంతతను సౌకర్యమును చూచుకొనక, ఈ బంధమునుండి విడిపింపబడి భక్తి యొక్క సమస్త కర్తవ్యములకు మరింత సిద్ధముగాను సంసిద్ధముగాను ఉండుటకు మాత్రమే చూడవలెను. ఈ ఆశీర్వాదము అనేకులకు కొంతకాలము మాత్రమే అనుగ్రహింపబడినందున, ప్రతి ఒక్కరు వివాహమునుండి విరమించుచు, బ్రహ్మచర్యమును సహింపగల సామర్థ్యమున్నంతకాలమే అట్లు చేయవలెను. తన కోరికను అణచుకొను శక్తి అతనికి లేనియెడల, వివాహము చేసికొనుట ప్రభువు తనపై విధిగా చేసెనని అతడు గ్రహించవలెను. అపొస్తలుడు ఇట్లు ఆజ్ఞాపించుటచేత దీనిని చూపుచున్నాడు: “అయినను వ్యభిచారములు జరుగుచున్నవి గనుక ప్రతి పురుషునికి తన స్వంత భార్యయు, ప్రతి స్త్రీకి తన స్వంత భర్తయు ఉండవలెను.” “వారు ఆత్మనిగ్రహము లేనివారైతే వివాహము చేసికొనవలెను.” మనుష్యులలో అధిక భాగము అసంయమమునకు లోనగుదురని ఆయన మొదట సూచించుచున్నాడు; తరువాత అట్లు లోనగువారిలో, అపవిత్రతను నివారింపగల ఏకైక నివారణను ఆశ్రయింపవలెనని ఆయన మినహాయింపు లేకుండ అందరిని ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. కాబట్టి అసంయమము గలవారు ఈ సాధనముచేత తమ బలహీనతను స్వస్థపరచుకొనుటను నిర్లక్ష్యము చేసినయెడల, అపొస్తలుని ఆజ్ఞకు అవిధేయులగుటచేతనే పాపము చేయుదురు. మరియు బాహ్య క్రియను మానుకొనుచున్నందున అపవిత్రత నేరము తనపై మోపబడజాలదని ఎవడును తనను తాను పొగడుకొనకూడదు. ఈ మధ్యకాలములో అతని మనస్సు లోపల కామముతో మండుచుండవచ్చును. ఏలయనగా పవిత్రతకు పౌలు నిర్వచనము శరీర శుద్ధితో కూడిన మనస్సు యొక్క శుద్ధి. “పెండ్లికాని స్త్రీ శరీరమందును ఆత్మయందును పరిశుద్ధురాలై యుండునట్లు ప్రభువు విషయములను గూర్చి ఆలోచించును” (1 కొరింథీయులకు 7:34). కాబట్టి మునుపటి ఆజ్ఞకు కారణము చెప్పునప్పుడు, వ్యభిచారములో జీవించుటకంటె వివాహము చేసికొనుట మేలని మాత్రమే కాక, కాలిపోవుటకంటె వివాహము చేసికొనుట మేలని ఆయన చెప్పుచున్నాడు.
44. అంతేకాక, తమ బంధము ప్రభువుచేత ఆశీర్వదింపబడెనని దంపతులు గ్రహించినప్పుడు, వారు అసంయమమైన అదుపులేని భోగమునకు లోనుకాకూడదని దానివలన వారికి జ్ఞాపకము కలుగును. ఏలయనగా గౌరవప్రదమైన వివాహము అసంయమపు నీచత్వమును కప్పివేయుచున్నను, అది వెంటనే దానికి ప్రేరణగా మారవలెనని ఏమాత్రమును అర్థము కాదు. కాబట్టి, దంపతులు అన్నియు తమకు ధర్మసమ్మతములు కావని ఆలోచింపవలెను. భర్త భార్యపట్లను, భార్య తన వంతుగా భర్తపట్లను ప్రవర్తించుటలో నిగ్రహము ఉండవలెను; ప్రతివారును వివాహ జీవితపు గౌరవమునకును నిగ్రహమునకును తగని దేనిని చేయకుండునట్లు ప్రవర్తింపవలెను. ప్రభువునందు చేయబడిన వివాహము మితమును వినయమును ప్రదర్శింపవలెను—విచ్చలవిడితనపు అతి హద్దునకు పరుగెత్తకూడదు. దాంపత్య సంయోగములో వినయమును సొగసును చూపని వానిని తన భార్యతో వ్యభిచారము చేయువానిగా వర్ణించుటలో అంబ్రోసు ఈ అతిక్రమమును గంభీరముగాను, అయినను అనర్హముగా కాకుండను గద్దించెను.216 చివరిగా, ఈ విధముగా వ్యభిచారమును ఖండించు ధర్మకర్త ఎవరో ఆలోచింతము: మనలను పూర్తిగా స్వాధీనపరచుకొను హక్కు గలవాడై శరీరము ఆత్మ మనస్సుల సమగ్రతను
216 చూడుము: Ambros. Lib. de Philosoph., అగస్టీను తన Contra Julian, Lib. 2 అను గ్రంథములో ఉదహరించినది. కోరు ఆయనయే. కాబట్టి ఆయన వ్యభిచారమును నిషేధించుచు, అదే సమయమున కామోద్దీపక వస్త్రధారణ, అశ్లీల చేష్టలు, అపవిత్ర సంభాషణ ద్వారా మన పొరుగువాని పవిత్రతకు ఉచ్చులు పన్నుటను కూడ నిషేధించుచున్నాడు. సౌకుమార్యముగాను అతి విలాసముగాను వస్త్రములు ధరించిన ఒక యువకునితో ఆర్కెలాస్ చేసిన వ్యాఖ్యకు కారణము ఉన్నది: అతని విచ్చలవిడితనము ఏ భాగములో కనబడినదో అది ముఖ్యము కాదనెను. ఆత్మలోనైనను శరీరములోనైనను ఏ భాగములో అపవిత్రత కనబడినను దానినంతటిని అసహ్యించుకొను దేవుని దృష్టిని మనము లక్ష్యపెట్టవలెను. సందేహము లేకుండునట్లు, ప్రభువు ఇక్కడ సిఫారసు చేయునది పవిత్రతయని జ్ఞాపకముంచుకొనుదము. ఆయన పవిత్రతను కోరినయెడల, దానికి విరుద్ధమైన ప్రతిదానిని ఖండించుచున్నాడు. కాబట్టి మీరు విధేయతను ఆకాంక్షించినయెడల, మీ మనస్సు లోపల చెడు కామముతో మండకూడదు, మీ కన్నులు భ్రష్టపరచు వస్తువులవైపు విచ్చలవిడిగా చూడకూడదు, మీ శరీరము ప్రలోభమునకు అలంకరింపబడకూడదు; మీ నాలుక అశ్లీల మాటలచేతనైనను, మీ ఆకలి అసంయమముచేతనైనను మనస్సును దానికి తగిన తలంపులకు ఆకర్షింపకూడదు. ఈ విధమైన దుర్గుణములన్నియు పవిత్రతను దాని శుద్ధతనుండి దోచుకొను ఒక విధమైన మరకలు.
ఎనిమిదవ ఆజ్ఞ.
దొంగిలకూడదు.
45. ఉద్దేశ్యమేమనగా, అన్యాయము దేవునికి హేయమైనది గనుక, మనము ప్రతి మనుష్యునికి అతనికి చెందవలసినది చెల్లింపవలెను. సారాంశములో, ఈ ఆజ్ఞ ఇతర మనుష్యుల ఆస్తిని ఆశించుటను నిషేధించుచు, దీని ప్రకారము ప్రతి మనుష్యుడు తన స్వంతమును నిజాయితీగా కాపాడుకొనుటకు శ్రమించవలెనని కోరుచున్నది. ఏలయనగా ప్రతి వ్యక్తికి గల ఆస్తి యాదృచ్ఛికముగా అతనికి దక్కినది కాదనియు, అందరికి సర్వాధిపతియైన ప్రభువు పంపిణీవలన దక్కినదనియు, కాబట్టి ఎవడును తన సాధనములను చెడు ప్రయోజనములకు వక్రీకరించి దైవ ఏర్పాటుపై మోసము చేయకుండ ఉండజాలడనియు మనము గ్రహింపవలెను. దొంగతనము అనేక విధములుగా ఉన్నది. ఒకటి బలాత్కారములో ఉన్నది; అనగా ఒక మనుష్యుని ఆస్తి బలవంతముగా దోచుకొనబడి తీసికొనిపోబడునప్పుడు; మరొకటి దుష్ట వంచనలో; అనగా అవి మోసముతో అడ్డగింపబడునప్పుడు; మూడవది న్యాయపు పోలిక గల మరింత మరుగైన కపటమువలన వాటిని స్వాధీనము చేసికొనుటలో; నాల్గవది దానమను నెపముతో వాటిని కవ్వించి తీసికొను ముఖస్తుతిలో. అయితే వివిధ తరగతులను లెక్కించుటలో ఎక్కువసేపు నిలువకుండ, మన పొరుగువారి ఆస్తిని ధనమును స్వాధీనము చేసికొనుటకు, నిష్కపట ప్రేమకు బదులుగా వారిని ఏ విధముగానైనను మోసపుచ్చుటకో హాని చేయుటకో ఆత్రుతను ఉంచి మనము వాడు కళలన్నియు దొంగతనములుగా ఎంచబడవలెనని మనకు తెలియును. అవి న్యాయస్థానమున వ్యాజ్యముద్వారా పొందబడినను, దేవునిచేత భిన్నమైన తీర్పు ఇయ్యబడును. కపటి తన సరళమైన పొరుగువానికి వలలు పన్నుటను ఆరంభించి, అతనిని వాటి కన్నులలో చిక్కించుకొనువరకు సాగు మోసపు సుదీర్ఘ వరుసను ఆయన చూచుచున్నాడు—బలవంతుడు బలహీనుని అణగద్రొక్కి నలిపివేయు కఠినమును క్రూరమునైన చట్టములను చూచుచున్నాడు—జిత్తులమారి జాగ్రత్త తక్కువవానికి గాలము వేయు ప్రలోభములను చూచుచున్నాడు; అవి అన్నియు మనుష్యుని తీర్పునుండి తప్పించుకొనినను, వాటి విషయమై ఏ విచారణయు జరుగకపోయినను. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క ఉల్లంఘనము ధనమునకో వ్యాపార సరుకులకో భూములకో పరిమితము కాదు, ప్రతి విధమైన హక్కునకును విస్తరించును; ఏలయనగా మన పొరుగువారి పట్ల మనము నెరవేర్చవలసిన కర్తవ్యములలో ఏదైనను మనము నిరాకరించినయెడల వారికి హాని కలుగునట్లు మనము వారిని వంచించుచున్నాము. ఒక ఏజెంటు గాని సోమరియైన గృహనిర్వాహకుడు గాని తన యజమాని ఆస్తిని వృథా చేసినయెడల, లేక దాని నిర్వహణపై తగిన శ్రద్ధ చూపనియెడల; తనకు అప్పగింపబడిన సాధనములను అన్యాయముగా చెదరగొట్టినయెడల లేక విలాసముగా వృథా చేసినయెడల; ఒక సేవకుడు తన యజమానిని ఎగతాళి చేసినయెడల, అతని రహస్యములను బయటపెట్టినయెడల, లేక అతని ప్రాణమునకో ఆస్తికో ఏ విధముగానైనను ద్రోహము చేసినయెడల; మరొక వైపున, ఒక యజమాని తన ఇంటివారిని క్రూరముగా బాధపెట్టినయెడల, అతడు దేవుని యెదుట దొంగతన నేరము గలవాడు; ఏలయనగా తన పిలుపు నిర్వహణలో ఇతరులకు తాను చెల్లింపవలసినది చెల్లింపని ప్రతివాడును, తనది కాని దానిని అట్టిపెట్టుకొనుచున్నాడు, లేక అపహరించుచున్నాడు.