ఉపోద్ఘాతము

రచన: రెవ. జాన్ మర్రే, ఎం.ఏ., ఎస్.టి.ఎం.

క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రమునకు చెందిన opus magnum (మహాగ్రంథము) యొక్క మరియొక ఆంగ్ల ప్రతి ప్రచురింపబడుట ఎంతయో ప్రోత్సాహకరమైన సంఘటన. మన నేటి లోకమునందును, విశేషముగా క్రైస్తవ ఆలోచనా జీవితములయందును స్పష్టముగా కనబడుచున్న క్షీణత ఉన్నప్పటికిని, ఇట్టి ప్రయత్నమును చేపట్టుటకు తగినంత ఆసక్తి ఉన్నదని ప్రచురణకర్తలు నమ్ముచున్నారు. ఈ నమ్మకము న్యాయమైనదైనయెడల, మనము దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకు కారణము ఉన్నది. ఏలయనగా, క్రైస్తవ మత సంస్థాపన (The Institutes of the Christian Religion) గ్రంథమును జాగ్రత్తగా చదువుటకు సిద్ధపడుటలో వ్యక్తమయ్యే విధముగా, దేవుని వాక్యమును ఆసక్తితోను గంభీరముగాను అధ్యయనము చేయుటకు విస్తృతముగా మరలుట కంటె, మరియొక సంస్కరణ రాకడకు మెరుగైన పూర్వసూచన ఏది ఉండగలదు?

డా. బి. బి. వార్‌ఫీల్డ్ తన “మత సంస్థాపన యొక్క సాహిత్య చరిత్రను గూర్చి” అను ప్రశంసనీయమైన వ్యాసమునందు, తీర్పు చెప్పుటకు అందరికంటె సమర్థులైన విమర్శకులు కాల్విన్ గ్రంథమునకు ఇచ్చిన మూల్యాంకనమును మనకొరకు సంక్షేపించి ఇచ్చియున్నాడు. ఈ ప్రశంసలలో కాల్విన్‌కు తగిన మూల్యాంకనమును అంతకంటె యథార్థముగాను, అంత సంక్షిప్తముగాను తెలుపునది మరొకటి లేదు; అది పండితుడైన జోసెఫ్ స్కాలిజర్ పలికిన “Solus inter theologos Calvinus” అను వాక్యమే.

క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్ర చరిత్రయందు కాల్విన్ ఆ ఉన్నత స్థానమును ఎందుకు పొందియున్నాడో ఆ కారణములన్నిటిని వివరింప ప్రయత్నించుట సాహసమే అగును. దేవుని కృపచేతను ఆయన పైచేయిగల సంరక్షణచేతను అనేక కారకములు ఒకచోట కలిసినవి; వాటి పరస్పర సంబంధములను ప్రభావములను బట్టి వాటినన్నిటిని గుర్తించుట అసాధ్యము. అయినను వాటిలో ఒకదానిని ప్రత్యేకముగా పేర్కొనవలెను. కాల్విన్ ప్రథమశ్రేణికి చెందిన వ్యాఖ్యానకుడును లేఖన సంబంధమైన వేదాంతియునై యుండెను. 1559లో నిశ్చితమైన తుది ప్రతిని పొందిన ఆయన మహా గ్రంథమును విజయవంతముగా కొనసాగించుటకు ఆయనను సిద్ధపరచుటలో దీనికి సాటియైన మరి ఏ ఒక్క అంశమును ఉపకరింపలేదు.

కాల్విన్ లేఖనమునందు కలిగియున్న దృక్పథమును, దాని వ్యాఖ్యానమునందు ఆయనకు మార్గదర్శకములైన సూత్రములను, ఆయన మొట్టమొదటి వ్యాఖ్యానమైన రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికా వ్యాఖ్యానమునకు వ్రాసిన సమర్పణ లేఖయందు కంటె ఎక్కడను అంత సరళముగాను ఉత్సాహముతోను చెప్పలేదు. ఆయన ఇట్లనుచున్నాడు: “దేవుని వాక్యమునందు మనము అట్టి గౌరవభావమును కలిగియుండవలెను; నానావిధ వ్యాఖ్యానములచేత దానిని ఏమాత్రమును వక్రీకరింపకూడదు. ఏలయనగా, విశేషముగా దానిని గొప్ప వివేచనతోను గొప్ప నిగ్రహముతోను వివరింపనప్పుడు, దాని ప్రభావము ఎంతయో తగ్గిపోవును, అదెట్లో నేనెరుగను. దేవునికి ప్రతిష్ఠింపబడిన దేనినైనను అపవిత్రపరచుట గొప్ప దుష్టత్వమని ఎంచబడునయెడల, భూమిమీద సమస్తమునకంటె అతి పరిశుద్ధమైన ఆ వస్తువునే అపవిత్రమైన చేతులతోనైనను లేక సిద్ధపడని చేతులతోనైనను ముట్టువాడు నిశ్చయముగా సహింపబడజాలడు. కావున లేఖనమును మనకిష్టమైన రీతిగా తొందరపడి త్రిప్పుటయు, మన కల్పనలను ఆటయన్నట్లు తీర్చుకొనుటయు, దైవదూషణకు సమీపమైన దుస్సాహసమే; పూర్వకాలమున అనేకులు దీనిని చేసిరి” (ఆంగ్ల అనువాదము, గ్రాండ్ ర్యాపిడ్స్, 1947, పు. 27).

లేఖనము యొక్క వ్యాఖ్యానమును అన్వయమును ఉపమానార్థ పద్ధతులు ఎల్లప్పుడును వక్రీకరణలకును విపరీతార్థములకును గురిచేయ మొగ్గుచూపును; వాటినుండి వ్యాఖ్యాన శాస్త్రమును కాపాడు ఆ నిగ్రహమును అభ్యసించుటకు మాదిరిని ఏర్పరచినవాడు ప్రధానముగా కాల్వినే. సరియైన వ్యాఖ్యాన సూత్రములను స్థాపించుటలోను, ఆ విధముగా వ్యాఖ్యాన అధ్యయనము యొక్క భవిష్యత్ గమనమును నిర్దేశించుటలోను మనము కాల్విన్‌కు ఋణపడియున్నది అపరిమితము. కాల్విన్ ఎంత ఉత్తమముగా మాదిరి చూపెనో ఆ వ్యాఖ్యాన సూత్రములయందు ప్రొటస్టెంటు సంఘములయొక్కయు, సంస్కరణ సంఘములయొక్కయు ప్రసంగములు సైతము చాలాసార్లు తగినంతగా పునాది వేయబడకపోవుట మాత్రము విచారకరము.

కాల్విన్ యొక్క వ్యాఖ్యాన కార్యమునందలి ఒక లక్షణము లేఖనముల సాదృశ్యము (analogy of Scripture) పట్ల ఆయనకున్న శ్రద్ధ. లేఖనబోధ యొక్క ఐక్యతను సామరస్యమును లెక్కలోనికి తీసికొనుటలో ఆయన ఎల్లప్పుడును జాగ్రత్తగా ఉండును. కాబట్టి, వేరే చోట్ల లేఖనము బోధించు దానిని గాని, దేవుని వాక్యమునందు చెప్పబడిన సత్య వ్యవస్థను గాని లెక్కచేయక ప్రత్యేక వాక్యభాగములను వివరించు దోషము ఆయన వ్యాఖ్యానములకు సోకలేదు. మాటలో చెప్పవలెనన్న, ఆయన వ్యాఖ్యానము వేదాంత దృక్పథము కలది. ఆయన par excellence (సర్వోత్కృష్ట) ప్రతిభ ఏదో దానికి సమీపముగా ఉన్నది ఈ లక్షణమే.

కాల్విన్ యొక్క వ్యాఖ్యాన ప్రతిభను, ఫలితమును మనమెంత ఉన్నతముగా మదింపు చేసినను, వ్యాఖ్యానకుడుగా ఆయనకున్న ఔన్నత్యము, అన్నిటికంటె ఆయన గొప్ప వరమైన దానిని మరుగుపరచునట్లు మనము అనుమతింపకూడదు. ఆయన par excellence వేదాంతి. తన మహాగ్రంథమును కొనసాగించుటకును పూర్తి చేయుటకును ఆయనను సిద్ధపరచినది ప్రధానముగా ఆయన యొక్క క్రమబద్ధీకరణ ప్రతిభయే.

ఆయన par excellence వేదాంతి అని మనము చెప్పునప్పుడు, ఈ మాట ఉపయోగములో కేవలము ఊహాత్మకమైనదానిని సూచించు ప్రతి భావనను దానినుండి వేరుపరచవలెను. “శూన్యమైన ఉల్కాసమాన ఊహాగానమునకు” వ్యతిరేకముగా కాల్విన్ కంటె ఎక్కువ ఆవేశముతోను వాగ్ధాటితోను గర్జించినవాడెవడును లేడు. వేదాంతి యొక్క పని లేఖనమునకు శిష్యుడగుట అను వినయమైన, అదే సమయమున నిజముగా ఉదాత్తమైన పనియని ఆయన కంటె తీవ్రముగా గ్రహించినవాడును లేడు. ఆయన ఇట్లు ప్రకటించుచున్నాడు: “లేఖనమునకు శిష్యుడుగా ఉండకుండ ఎవడును నిజమైన ఆరోగ్యకరమైన సిద్ధాంతమును గూర్చి ఏ కొంచెమైనను తెలిసికొనజాలడు. దేవుడు తన్ను గూర్చి అందులో అనుగ్రహించిన సాక్ష్యమును మనము భక్తితో అంగీకరించునప్పుడు నిజమైన జ్ఞానమంతయు అక్కడనుండియే పుట్టును. ఏలయనగా విధేయతయే సంపూర్ణమైన పరిపూర్ణమైన విశ్వాసమునకు మాత్రమే కాక, దేవుని గూర్చిన సరియైన జ్ఞానమంతటికిని మూలము” (Inst. 1, 6, 2). విలియం కన్నింగ్‌హామ్ మాటలలో: “వేదాంతశాస్త్రమునందు నిజమైన అర్థములో మౌలికతకు తావే లేదు; ఏలయనగా దాని సమస్త విషయమును దేవుని వాక్యము యొక్క వాస్తవ ప్రకటనలలో ఇమిడియున్నది; లేఖనముల ప్రకటనల అర్థమును అత్యంత ఖచ్చితముగా గ్రహించినవాడును, వాటిని పోల్చి సమన్వయపరచుటచేత లేఖనములు మనకు సమాచారమిచ్చు సమస్త విషయములపై దేవుని సమగ్ర ఉద్దేశమును అత్యంత సంపూర్ణముగాను సరిగాను వెలికితీసినవాడును, లేఖనసత్యములను మనుష్యులు గ్రహించి అంగీకరించుటకు అత్యంత తగిన విధమున వర్గీకరించి జీర్ణింపజేసినవాడును, వాటి లేఖన సాక్ష్యమును అత్యంత స్పష్టముగాను బలముగాను ప్రదర్శింపగలిగి, విరోధుల దాడులనుండి అత్యంత నైపుణ్యముగాను ప్రభావవంతముగాను వాటిని సమర్థింపగలిగినవాడును అయినవాడే గొప్పవాడును ఉత్తముడునైన వేదాంతి... వేదాంతశాస్త్రమునందు నూతనత్వములను కనిపెట్టుటను లక్ష్యముగా పెట్టుకొను బలహీనతకంటెను, క్రొత్త అభిప్రాయముల ఆవిష్కర్తగా పరిగణింపబడగోరు బలహీనతకంటెను కాల్విన్ ఎంతో పైన ఉండెను” (The Reformers and the Theology of the Reformation, ఎడింబర్గ్, 1866, పు. 296). మత సంస్థాపన గ్రంథమును చదువునప్పుడు ప్రాథమికమైన అవగాహనను కూడ మనము ఉపయోగించినయెడల, గ్రంథకర్త యొక్క విశిష్ట లక్షణములైన దేవుని మహిమను గూర్చిన లోతైన గ్రహింపును, దేవుని వాక్యముపై భక్తిని, నమ్మకమైన వ్యాఖ్యానమును క్రమబద్ధీకరణను గూర్చిన రోషముగల శ్రద్ధను మనము వెంటనే కనుగొందుము. దీనిని బట్టి మత సంస్థాపన దైవభయమను ఉష్ణముచే నిండియున్నదని కూడ మనము కనుగొందుము. మత సంస్థాపన క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రమునకు ప్రామాణిక గ్రంథము మాత్రమే కాదు; అది క్రైస్తవ భక్తికి ఒక ఆదర్శము కూడ. ఏలయనగా కాల్విన్ పెంపొందింపగోరినది “నిర్మలమైన నిజమైన మతమే”; అది “దేవునియందలి గంభీరమైన భయముతో కలిసిన విశ్వాసము, స్వచ్ఛందమైన భక్తిని తనలో ఇముడ్చుకొని, ధర్మశాస్త్రమునందు నిర్ణయింపబడిన యోగ్యమైన ఆరాధనను తనతో కూడ తెచ్చు భయమే” (Inst. 1, 2, 2).

ఈ ప్రస్తుత ప్రతి, 1845లో కాల్విన్ అనువాద సంఘము కొరకు హెన్రీ బెవరిడ్జ్ చేసిన అనువాదమునుండి తీసికొనబడినది. ఈ అనువాదము కాల్విన్ బోధను నమ్మకముగా ప్రతిబింబించుచున్నదని పాఠకుడు నిశ్చింతగా ఉండవచ్చును; అయినను ఏ అనువాదమును మూలగ్రంథముయొక్క భావమును సంపూర్ణముగా తెలుపజాలదని కూడ అతడు గుర్తుంచుకొనవలెను. కాల్విన్ మత సంస్థాపన గ్రంథమునకు మరింత సమర్థమైన ఆంగ్ల అనువాదము నిజమైన అవసరమని కూడ చేర్చవచ్చును. ఈ అవసరమును తీర్చుటలో అనువాదకుడు లేక అనువాదకులు, అనువాదము కష్టమైన చోట్లలోను, ఖచ్చితమైన అనువాదము అసాధ్యమైన కీలక స్థలములలోను లాటిన్ పాఠమును ఉదహరించి దాని మరింత ఖచ్చితమైన భావమును గూర్చి వ్యాఖ్యానము చేయు పాదసూచికలతో అనువాద కార్యమును పూరించినయెడల గొప్ప సేవ చేసినవారగుదురు. అంతేకాక, కాల్విన్ తన రచనలలో అదే విషయమును చర్చించిన ఇతర స్థలములను గూర్చిన సూచనలను పాఠకునికి అందించు పాదసూచికలు కాల్విన్ విద్యార్థులకును సత్యము యొక్క ప్రయోజనమునకును అమూల్యమైన సహాయము కాగలవు. ఇట్టి పనికి అత్యున్నత స్థాయి భాషా నైపుణ్యమును, కాల్విన్ రచనలను గూర్చిన సంపూర్ణ పరిజ్ఞానమును, ఆయన వేదాంతముపై లోతైన సహానుభూతియు అవసరమని ఒప్పుకొనవలసినదే. అది అపారమైన శ్రమను కూడ కోరును. ప్రస్తుత సాహసముచేత నాటబడుచున్న ఈ విత్తనము ఏదో ఒక దినమున అట్టి పంటగా ఫలించునని మనము ఆశింపవచ్చును.

జాన్ మర్రే,
క్రమబద్ధ వేదాంతశాస్త్ర ఆచార్యుడు,
వెస్ట్‌మినిస్టర్ వేదాంత సెమినరీ.
ఫిలడెల్ఫియా, పెన్సిల్వేనియా.