नागरिक शासन के विषय में (भाग 2/2)

17. अब यह देखना शेष है, जैसा कि अन्त में प्रस्तावित किया गया था, कि मसीहियों के सामान्य समाज को व्यवस्थाओं, न्यायिक कार्यवाहियों और दण्डाधिकारियों से क्या लाभ मिलता है। इससे एक और प्रश्न जुड़ा है—अर्थात् निजी व्यक्तियों को दण्डाधिकारियों के प्रति कितना आदर रखना चाहिए, और आज्ञाकारिता कहाँ तक जानी चाहिए। बहुतों को लगता है कि मसीहियों में दण्डाधिकारी का पद अनावश्यक है, क्योंकि वे भक्तिपूर्वक उसकी सहायता नहीं माँग सकते, इसलिए कि उन्हें बदला लेने, न्यायी के सामने बुलाने या मुकदमा लड़ने से रोका गया है। परन्तु जब पौलुस इसके विपरीत स्पष्ट घोषणा करता है कि वह हमारी भलाई के लिये परमेश्वर का सेवक है (रोमियों 13:4), तो हम इससे समझते हैं कि वह परमेश्वर की ओर से इसीलिए ठहराया गया है कि उसके हाथ और सहायता से दुष्ट मनुष्यों की बेईमानी और अन्याय से बचाए जाकर हम शान्ति और निश्चिन्तता से जीवन बिता सकें। परन्तु यदि वह हमारे ऊपर व्यर्थ ही ठहराया गया होता, जब तक कि हम उसकी सहायता का उपयोग न करें, तो स्पष्ट है कि उसकी शरण लेना और उससे गुहार लगाना अनुचित नहीं हो सकता। यहाँ मेरा सामना वास्तव में दो प्रकार के मनुष्यों से है। क्योंकि बहुत-से ऐसे हैं जिनमें मुकदमेबाजी का ऐसा उन्माद उबलता है कि जब तक वे दूसरों से लड़ न लें, अपने आप से भी चैन में नहीं रह सकते। वे मुकदमों को प्राणघातक बैर की कड़वाहट से, और हानि पहुँचाने तथा बदला लेने की पागल लालसा से चलाते हैं, और अपने विरोधी के विनाश तक अटल हठ से उन्हें खींचते रहते हैं। इस बीच, कि वे वैध से अधिक कुछ करते न समझे जाएँ, वे न्यायिक कार्यवाही के इस बहाने को अपने टेढ़े आचरण की ढाल बना लेते हैं। परन्तु यदि भाई का भाई से मुकदमा करना उचित है, तो इससे यह नहीं निकलता कि उससे बैर रखना और उसे हानि पहुँचाने की उग्र इच्छा से हठपूर्वक उसका पीछा करना भी उचित है।

18. इसलिए ऐसे लोग समझ लें कि न्यायिक कार्यवाहियाँ उसी के लिये उचित हैं जो उनका सही उपयोग करता है; और सही उपयोग, वादी और प्रतिवादी दोनों के लिये, यह है: प्रतिवादी ठहराए हुए दिन उपस्थित हो और बिना कड़वाहट के अपने बचाव में जो कह सकता है कहे, पर केवल अपने अधिकार को न्यायपूर्वक बनाए रखने की इच्छा से; और वादी, जब उसके प्राण या सम्पत्ति पर अकारण आक्रमण हुआ हो, तब अपने आपको दण्डाधिकारी की सुरक्षा में डाले, अपनी शिकायत रखे, और जो उचित और भला है उसकी माँग करे; और हानि पहुँचाने या बदला लेने की किसी इच्छा से दूर, कड़वाहट या बैर से दूर, झगड़े के उबाल से दूर, वह अपने विरोधी के प्रति शत्रुता पालने की अपेक्षा कुछ हार मान लेने और सह लेने को अधिक तैयार रहे। इसके विपरीत, जब मन बैर से भरे हों, डाह से बिगड़े हों, क्रोध से जल रहे हों, बदले की साँस ले रहे हों, या अन्त में मुकदमे की गर्मी से इतने भड़क गए हों कि वे कुछ-न-कुछ प्रेम को त्याग बैठें, तब सबसे न्यायोचित मुकदमे की भी सारी पैरवी अधर्म ही ठहरती है। क्योंकि सब मसीहियों में यह स्वयंसिद्ध बात होनी चाहिए कि कोई भी मुकदमा, चाहे कितना ही न्यायसंगत हो, उसके द्वारा ठीक रीति से नहीं चलाया जा सकता जो अपने विरोधी के प्रति वैसी ही भलाई नहीं रखता मानो विवादित बात का निपटारा मित्रता से हुआ और सुलझ गया हो। कोई शायद यहाँ बीच में कहे कि न्यायिक कार्यवाहियों में ऐसा संयम देखने में तो इतना दूर है कि उसका एक उदाहरण भी अचम्भा ही होगा। मैं मानता हूँ कि इन दिनों एक सच्चे मुकदमेबाज का उदाहरण मिलना दुर्लभ है; पर बुराई के मेल से अछूती वह वस्तु स्वयं भली और पवित्र होना नहीं छोड़ती। जब हम सुनते हैं कि दण्डाधिकारी की सहायता परमेश्वर की ओर से एक पवित्र दान है, तो हमें और भी सावधान रहना चाहिए कि अपने दोष से उसे अशुद्ध न कर दें।

19. जो लोग सब प्रकार की न्यायिक व्यवस्था की स्पष्ट निन्दा करते हैं, वे जान लें कि वे परमेश्वर की पवित्र विधि को, और उन दानों में से एक को ठुकराते हैं जो शुद्ध लोगों के लिये शुद्ध हैं; जब तक कि वे पौलुस पर यह अपराध न लगाना चाहें,⁶⁸⁹ क्योंकि उसने अपने आरोप लगानेवालों की निन्दाओं का खण्डन किया, उनकी चतुराई और दुष्टता को खोल दिया, और न्यायासन पर अपने लिये रोमी नागरिक का विशेषाधिकार माँगा, अपील करते हुए,

689 प्रेरितों के काम 22, 24:12; 16:37; 22:25; 25:10; लैव्यव्यवस्था 19:18; मत्ती 5:39; व्यवस्थाविवरण 32:35; रोमियों 12:19। आवश्यकता पड़ने पर राज्यपाल से कैसर के न्यायासन तक। इसके विरुद्ध उस निषेध में कुछ नहीं है जो सब मसीहियों को बदला लेने से रोकता है—वह भावना जिसे हम सब मसीही न्यायालयों से दूर भगा देते हैं। क्योंकि चाहे मुकदमा दीवानी स्वभाव का हो, तो सही मार्ग उसी का है जो निर्दोष सरलता से अपना मामला न्यायी को, जो सार्वजनिक रक्षक है, सौंप देता है, बुराई के बदले बुराई करने का (जो बदले की भावना है) कोई विचार किए बिना; या मुकदमा अधिक गम्भीर स्वभाव का हो, जो प्राणदण्ड के योग्य अपराध के विरुद्ध चलाया जाए, तो जिस अभियोक्ता की आवश्यकता है वह ऐसा नहीं जो किसी निजी हानि के कारण बदले या रोष की भावना में बहकर न्यायालय में आए, वरन् वह जिसका एकमात्र उद्देश्य कुछ दुष्ट मनुष्यों के उन प्रयासों को रोकना है जो जनहित को हानि पहुँचाना चाहते हैं। परन्तु यदि तुम बदले की मनसा को निकाल दो, तो उस आज्ञा के विरुद्ध तुम किसी बात में अपराध नहीं करते जो मसीहियों को बदले में रमने से मना करती है। परन्तु उन्हें केवल बदले की प्यास से ही नहीं रोका गया, उन्हें यह भी आज्ञा है कि प्रभु के हाथ की बाट जोहें, जो प्रतिज्ञा करता है कि वह सताए हुओं और दुखियों का पलटा लेनेवाला होगा। परन्तु जो लोग अपने या दूसरों के लिये दण्डाधिकारी से सहायता माँगते हैं, क्या वे स्वर्गीय न्यायी के बदले की पहले से माँग करते हैं? कदापि नहीं; क्योंकि हमें विचार करना है कि दण्डाधिकारी का पलटा मनुष्य का नहीं, परमेश्वर का पलटा है, जिसे, पौलुस के कथनानुसार, वह मनुष्य की सेवा के द्वारा हमारी भलाई के लिये करता है (रोमियों 13:8)।

20. न हम मसीह के उन वचनों के विरोध में हैं जिनमें उसने हमें बुराई का सामना करने से मना किया है, और आगे कहा है, “जो कोई तेरे दाहिने गाल पर थप्पड़ मारे, उसकी ओर दूसरा भी फेर दे। और यदि कोई तुझ पर मुकदमा करके तेरा कुर्ता लेना चाहे, तो उसे अंगरखा भी ले लेने दे” (मत्ती 5:39, 40)। वह चाहता है कि उसके अनुयायियों के मन बदले की हर बात से ऐसे दूर रहें कि वे हानि के दुगुनी हो जाने को सह लें, पर उसे चुकाने की इच्छा न करें। हम उन्हें इस धीरज से रोकते नहीं। क्योंकि निश्चय ही मसीही ऐसे मनुष्यों का एक वर्ग होने को थे जो अपमान और हानि सहने के लिये जन्मे हों, और जो भ्रष्ट मनुष्यों के अन्याय, धोखे और ठट्ठे के सामने खुले रहें; और केवल इतना ही नहीं, वे इन सब बुराइयों को सहनेवाले हों; अर्थात् उनके मन का सारा ढाँचा ऐसा सधा हो कि एक अपराध पाकर वे दूसरे के लिये तैयार रहें, और जीवन भर सतत क्रूस उठाने के सिवा अपने लिये कुछ न मानें। इस बीच उन्हें चाहिए कि जो उनकी हानि करें उनका भला करें, जो उन्हें कोसें उनके लिये प्रार्थना करें, और (यही उनकी एकमात्र जीत है) भलाई से बुराई को जीतने का प्रयत्न करें (रोमियों 12:20, 21)। इस रीति से प्रभावित होकर वे आँख के बदले आँख और दाँत के बदले दाँत नहीं चाहेंगे (जैसा फरीसी अपने चेलों को बदले की लालसा सिखाते थे), वरन् (जैसा मसीह ने हमें सिखाया है) वे अपने शरीर को अंगभंग होने देंगे और अपनी सम्पत्ति को द्वेष से छीने जाने देंगे, और जिस क्षण वे हानियाँ पहुँचाई जाएँ उसी क्षण उन्हें क्षमा करने और अपनी इच्छा से माफ़ कर देने को तैयार रहेंगे। फिर भी यह न्याय और संयम उन्हें अपने शत्रुओं के प्रति पूर्ण मित्रभाव रखते हुए अपनी सम्पत्ति की रक्षा के लिये दण्डाधिकारी की सहायता लेने से, या लोकहित के उत्साह से उस दुष्ट और विनाशकारी मनुष्य के दण्ड की माँग करने से नहीं रोकेगा जिसे वे जानते हैं कि मृत्यु के सिवा कुछ सुधार नहीं सकता। ये सब आज्ञाएँ अगस्तीन ने सच्चाई से समझाई हैं कि वे धर्मी और भक्त मनुष्य को उन लोगों की दुष्टता को धीरज से सहने के लिये तैयार करती हैं जिनका वह भला होना चाहता है, ताकि इस प्रकार वह भलों की संख्या बढ़ाए, और उनकी दुष्टता का अनुकरण करके अपने आपको बुरों की गिनती में न जोड़े। फिर, धीरज और भलाई की इच्छा को हृदय के भीतर के गुप्त स्थान में बनाए रखने का सम्बन्ध उस कार्य से अधिक है जो खुले रूप में किया जाता है, ताकि भीतर तो धीरज और भली इच्छा बनी रहे, और खुले में वही किया जाए जिससे हम देखते हैं कि उनका भला होगा जिनका हमें भला चाहना चाहिए (अगस्तीन, Ep. 5 ad Marcell.)।

21. यह सामान्य आपत्ति कि पौलुस ने सब मुकदमों की निन्दा की है (1 कुरिन्थियों 6:6), झूठी है। उसके शब्दों से सरलता से समझा जा सकता है कि कुरिन्थ की कलीसिया में मुकदमेबाजी का उन्माद इस सीमा तक फैला था कि उन्होंने मसीह के सुसमाचार को और अपने माने हुए सारे धर्म को अभक्तों की निन्दाओं और कुतर्कों के सामने खोल दिया। पौलुस उन्हें डाँटता है, पहले इसलिए कि उन्होंने अपने झगड़ों की असंयमता से अविश्वासियों के सामने सुसमाचार की निन्दा कराई; और दूसरे इसलिए कि भाई होते हुए भी वे आपस में ऐसा झगड़ते थे। क्योंकि वे दूसरे से हानि सहने से इतने दूर थे कि एक-दूसरे की सम्पत्ति का लालच करते थे, और स्वेच्छा से उन्हें छेड़ते और हानि पहुँचाते थे। इसलिए वह मुकदमेबाजी के उसी पागलपन की भर्त्सना करता है, सब प्रकार के विवादों की सर्वथा नहीं। वह घोषणा करता है कि यह सर्वथा एक दोष या दुर्बलता है कि वे अपनी सम्पत्ति की हानि सह लेने के बदले उसे बचाने में झगड़े की हद तक लड़ने लगते हैं; दूसरे शब्दों में, चूँकि वे हर प्रकार की हानि से और हर अवसर पर, चाहे कितना ही छोटा हो, इतनी जल्दी उत्तेजित हो जाते थे और न्यायालय तथा मुकदमों की ओर दौड़ पड़ते थे, इसलिए वह कहता है कि इस रीति से उन्होंने दिखाया कि उनका स्वभाव अत्यन्त चिड़चिड़ा है और वे धीरज के लिये तैयार नहीं। मसीहियों का मन सदा यही होना चाहिए कि अपने अधिकार का कुछ भाग छोड़ दें, पर न्यायालय में न जाएँ, जहाँ से वे व्याकुल मन से, भाई के बैर से भड़के हुए मन से, मुश्किल से ही निकल पाते हैं। परन्तु जब कोई देखता है कि उसकी सम्पत्ति, जिसकी कमी उसे बहुत खलेगी, वह प्रेम की कोई हानि किए बिना उसकी रक्षा कर सकता है, और यदि वह ऐसा करे, तो वह पौलुस के उस वचन के विरुद्ध किसी बात में अपराध नहीं करता। संक्षेप में, जैसा हमने आरम्भ में कहा, हर मनुष्य का सर्वोत्तम सलाहकार प्रेम है। जिस किसी काम में हम बिना प्रेम के लगें, और जो भी विवाद हमें प्रेम से परे ले जाएँ, वे निस्सन्देह अन्यायपूर्ण और अधर्म हैं।

22. प्रजा का अपने शासकों के प्रति पहला कर्तव्य यह है कि उनके पद के विषय में अत्यन्त आदरपूर्ण विचार रखे, उसे परमेश्वर की ओर से सौंपा हुआ अधिकार-क्षेत्र जानकर, और इसी कारण उन्हें परमेश्वर के सेवक और राजदूत मानकर ग्रहण करे और उनका आदर करे। क्योंकि तुम्हें कुछ ऐसे मिलेंगे जो दण्डाधिकारियों के बहुत आज्ञाकारी दिखाई देते हैं, और नहीं चाहेंगे कि आज्ञा माननेवाले दण्डाधिकारी न हों, क्योंकि वे जानते हैं कि यह लोकहित के लिये लाभदायक है; फिर भी इन लोगों की दण्डाधिकारियों के विषय में राय यह है कि वे एक प्रकार की आवश्यक बुराइयाँ हैं। परन्तु पतरस हम से इससे कुछ अधिक माँगता है जब वह कहता है, “राजा का सम्मान करो” (1 पतरस 2:17); और सुलैमान, जब वह कहता है, “हे मेरे पुत्र, यहोवा और राजा दोनों का भय मान” (नीतिवचन 24:21)। क्योंकि “सम्मान” शब्द के अन्तर्गत पहला सच्चे और निष्कपट आदर को सम्मिलित करता है, और दूसरा, राजा को परमेश्वर के साथ जोड़कर, दिखाता है कि वह एक प्रकार की पवित्र श्रद्धा और प्रतिष्ठा से विभूषित है। पौलुस की भी यह उल्लेखनीय आज्ञा हमारे पास है, “केवल क्रोध के डर से नहीं, वरन् विवेक के कारण भी अधीन रहो” (रोमियों 13:5)। इससे उसका अर्थ है कि प्रजा, राजाओं और शासकों के अधीन होते समय, केवल भय से प्रेरित न हो (जैसे वे शस्त्रधारी शत्रु के अधीन हो जाते हैं जो देखते हैं कि विरोध करने पर बदला तैयार है), वरन् इसलिए कि जो आज्ञाकारिता वे देते हैं वह परमेश्वर ही को दी जाती है, क्योंकि उनकी सामर्थ परमेश्वर की ओर से है। मैं मनुष्यों की बात ऐसे नहीं कहता मानो प्रतिष्ठा का नकाब मूर्खता, कायरता, क्रूरता या दुष्ट और घिनौने आचरण को ढाँप सकता हो और इस प्रकार दोष को गुण की प्रशंसा दिला सकता हो; परन्तु मैं कहता हूँ कि वह पद स्वयं आदर और श्रद्धा के योग्य है, और जो शासन करते हैं उन्हें उनके पद के कारण हम सम्मान और आदर में रखें।

23. इससे दूसरा परिणाम यह निकलता है कि हम तत्परता से उनके प्रति अपनी आज्ञाकारिता प्रमाणित करें, चाहे आदेशों का पालन करने में, चाहे कर चुकाने में, चाहे सामान्य रक्षा से सम्बन्ध रखनेवाले सार्वजनिक पदों और भारों को उठाने में, चाहे और कोई आज्ञा पूरी करने में। पौलुस कहता है, “हर एक व्यक्ति प्रधान अधिकारियों के अधीन रहे।” “इसलिए जो कोई अधिकार का विरोध करता है, वह परमेश्वर की विधि का विरोध करता है” (रोमियों 13:1, 2)। तीतुस को लिखते हुए वह कहता है, “लोगों को सुधि दिला कि हाकिमों और अधिकारियों के अधीन रहें, उनकी आज्ञा मानें, और हर एक भले काम के लिये तैयार रहें” (तीतुस 3:1)। पतरस भी कहता है, “प्रभु के लिये मनुष्य के ठहराए हुए हर एक प्रबन्ध के अधीन रहो” (अर्थात्, जैसा मैं समझता हूँ, “हर एक मानवीय प्राणी के” बदले “मनुष्य की विधि के”), “चाहे सर्वोच्च जानकर राजा के, चाहे हाकिमों के, क्योंकि वे उसके भेजे हुए हैं कि कुकर्मियों को दण्ड दें और भले काम करनेवालों की प्रशंसा करें” (1 पतरस 2:13)। इसके अतिरिक्त, यह गवाही देने के लिये कि वे अधीनता का ढोंग नहीं करते, वरन् सच्चाई और हृदय से अधीन हैं, पौलुस जोड़ता है कि जिनके अधीन वे रहते हैं उनकी सुरक्षा और समृद्धि के लिये वे परमेश्वर से प्रार्थना करें। वह कहता है, “इसलिए मैं सबसे पहले यह आग्रह करता हूँ कि बिनती, प्रार्थना, विनती और धन्यवाद सब मनुष्यों के लिये किए जाएँ; राजाओं और सब ऊँचे पदवालों के लिये, कि हम सारी भक्ति और गम्भीरता के साथ चैन और शान्ति से जीवन बिताएँ” (1 तीमुथियुस 2:1, 2)। यहाँ कोई अपने आपको धोखा न दे, क्योंकि हम दण्डाधिकारी का विरोध करके परमेश्वर का विरोध किए बिना नहीं रह सकते। क्योंकि चाहे निहत्थे दण्डाधिकारी का तिरस्कार निर्भय होकर किया जा सकता दिखाई दे, फिर भी परमेश्वर तो शस्त्रधारी है और इस तिरस्कार का स्पष्ट रूप से पलटा लेगा। इस आज्ञाकारिता के अन्तर्गत मैं उस संयम को भी सम्मिलित करता हूँ जो निजी मनुष्यों को सार्वजनिक स्थान में अपने ऊपर रखना चाहिए, कि वे सार्वजनिक कार्यों में हस्तक्षेप न करें, या दण्डाधिकारी के क्षेत्र में उतावली से घुसपैठ न करें, या किसी सार्वजनिक प्रकृति के काम का प्रयास तक न करें। यदि सार्वजनिक विधि में कुछ सुधारने की आवश्यकता हो, तो वे उपद्रव के साथ कार्य न करें, और उस काम में हाथ न डालें जहाँ उन्हें अनुभव करना चाहिए कि उनके हाथ बँधे हैं, वरन् उसे दण्डाधिकारी के विचार पर छोड़ दें, जिसका हाथ ही यहाँ स्वतन्त्र है। मेरा अर्थ यह है कि वे आदेश पाए बिना उसे करने का साहस न करें। क्योंकि जब दण्डाधिकारी का आदेश मिल जाता है, तब वे भी सार्वजनिक अधिकार से विभूषित हो जाते हैं। क्योंकि जैसे, प्रचलित कहावत के अनुसार, राजा की आँख और कान उसके सलाहकार हैं, वैसे ही यह कहना अनुचित नहीं कि जिन्हें उसके आदेश से कार्यों के प्रबन्ध का दायित्व मिला है, वे उसके हाथ हैं।

24. परन्तु जैसा हमने अब तक उस दण्डाधिकारी का वर्णन किया है जो सचमुच वही है जो वह कहलाता है—अर्थात् अपने देश का पिता, और (जैसा कवि कहता है) प्रजा का चरवाहा, शान्ति का रक्षक, न्याय का अध्यक्ष, निर्दोष का पक्षधर, वैसे दण्डाधिकारी के अधिकार को अस्वीकार करनेवाला उचित ही पागल गिना जाएगा। और चूँकि हम प्रायः सब युगों में देखते हैं कि कुछ शासक अपने उन सब कर्तव्यों के प्रति, जिनमें उन्हें लगे रहना चाहिए था, लापरवाह होकर बिना चिन्ता के विलासी आलस्य में जीते हैं; कुछ अपने स्वार्थ में डूबे हुए सब अधिकारों, विशेषाधिकारों, निर्णयों और आदेशों को घूस के लिये बेच देते हैं; कुछ गरीब लोगों का धन लूट लेते हैं और फिर उसे पागलपन भरे उपहारों में उड़ा देते हैं; कुछ निरे डाकुओं के समान घर लूटते, कुलीन स्त्रियों का अपमान करते और निर्दोषों को मारते हैं; इसलिए बहुत-से लोगों को ऐसे लोगों को शासक मानने के लिये राजी नहीं किया जा सकता, जबकि जहाँ तक वैध हो, उनके आदेश का पालन उन्हें करना ही है। क्योंकि इस अयोग्य आचरण में, और ऐसे अत्याचारों के बीच जो दण्डाधिकारी के ही नहीं, मनुष्य के भी कर्तव्य से इतने पराए हैं, वे परमेश्वर के उस स्वरूप का कोई चिह्न नहीं देखते जो दण्डाधिकारी में प्रकट होना चाहिए, वे परमेश्वर के उस सेवक का कोई अंश नहीं देखते जो भलों की प्रशंसा और बुरों के लिये भय होने को ठहराया गया था, इसलिए वे उस शासक को नहीं पहचान सकते जिसकी प्रतिष्ठा और अधिकार की सिफ़ारिश पवित्रशास्त्र हमें करता है। और निस्सन्देह मानव मन की स्वाभाविक भावना सदा यही रही है कि अत्याचारियों पर बैर और धिक्कार बरसाए, जैसे न्यायी राजाओं को प्रेम और श्रद्धा से देखे।

25. परन्तु यदि हम परमेश्वर के वचन का ध्यान रखें, तो वह हमें और आगे ले जाएगा, और हमें केवल उन्हीं शासकों के अधिकार के अधीन नहीं करेगा जो हमारे प्रति अपना कर्तव्य ईमानदारी और विश्वासयोग्यता से निभाते हैं, वरन् सब शासकों के अधीन, चाहे वे जिस किसी रीति से वैसे बने हों, यद्यपि वे शासकों के कर्तव्य को सबसे कम निभाते हों। क्योंकि यद्यपि प्रभु घोषणा करता है कि हमारी सुरक्षा बनाए रखनेवाला शासक उसकी भलाई का सबसे बड़ा दान है, और शासकों के लिये उनका उचित क्षेत्र भी ठहराता है, तथापि वह साथ ही घोषणा करता है कि वे जैसे भी हों, उनकी सामर्थ उसी की ओर से है, किसी और की ओर से नहीं। जो लोग लोकहित के लिये शासन करते हैं, वे सचमुच उसकी भलाई के उदाहरण और नमूने हैं; और जो अन्याय और अत्याचार से प्रभुता जताते हैं, उन्हें वह प्रजा को उसके अधर्म का दण्ड देने के लिये खड़ा करता है। फिर भी सब में समान रूप से वह पवित्र प्रताप है जिससे उसने वैध अधिकार को विभूषित किया है। इस विषय में कुछ स्पष्ट वचन जोड़े बिना मैं आगे नहीं बढ़ूँगा।⁶⁹⁰ यह प्रमाणित करने में हमें परिश्रम की आवश्यकता नहीं कि अभक्त राजा प्रभु के क्रोध का चिह्न है, क्योंकि मैं मानता हूँ कि कोई इसका इनकार नहीं करेगा, और यह राजा के विषय में उतना ही सच है जितना उस डाकू के विषय में जो तुम्हारी सम्पत्ति लूटता है, उस व्यभिचारी के विषय में जो तुम्हारा बिछौना अशुद्ध करता है, और उस हत्यारे के विषय में जो तुम्हारे प्राण के पीछे है, क्योंकि ऐसी सब विपत्तियों को पवित्रशास्त्र परमेश्वर के श्रापों में गिनता है। परन्तु हम उसे अधिक विस्तार से प्रमाणित करने पर बल दें जो मनुष्यों के विचारों से इतनी सरलता से मेल नहीं खाता: कि निकृष्टतम चरित्र का मनुष्य भी, जो सब आदर के लिये सबसे अयोग्य हो, यदि सार्वजनिक अधिकार से विभूषित हो, तो वह उस तेजस्वी ईश्वरीय सामर्थ को पाता है जो प्रभु ने अपने वचन के द्वारा अपने न्याय और विचार के सेवकों को सौंपी है; और इसलिए, जहाँ तक सार्वजनिक आज्ञाकारिता का सम्बन्ध है, उसे वैसे ही आदर और श्रद्धा में रखना है जैसे सर्वोत्तम राजाओं को।

26. और पहले, मैं चाहूँगा कि पाठक उस ईश्वरीय विधान पर ध्यान से विचार करे जो पवित्रशास्त्र में अकारण नहीं इतनी बार हमारे सामने रखा गया है, और राज्यों के बाँटने और जिसे चाहे उसे राजा ठहराने के उस विशेष कार्य पर। दानिय्येल में कहा गया है, “वही समय और ऋतुओं को बदलता है; वही राजाओं को हटाता और राजाओं को ठहराता है” (दानिय्येल 2:21, 37)। फिर, “जिससे जीवित लोग जान लें कि मनुष्यों के राज्य में परमप्रधान ही प्रभुता करता है, और जिसे चाहे उसे वह दे देता है” (दानिय्येल 4:17, 25)। ऐसे ही विचार सारे पवित्रशास्त्र में मिलते हैं, परन्तु भविष्यद्वाणी की पुस्तकों में विशेष रूप से बहुतायत से हैं। नबूकदनेस्सर, जिसने यरूशलेम पर धावा बोला, कैसा राजा था, यह सर्वविदित है। वह दूसरे देशों का फुर्तीला आक्रमणकारी और उजाड़नेवाला था। फिर भी प्रभु यहेजकेल में घोषणा करता है कि उसने उसे उस उजाड़ के बदले, जो उसने किया था, मिस्र देश को उसकी मज़दूरी के रूप में दिया था। दानिय्येल ने भी उससे कहा, “हे राजा, तू तो राजाओं का महाराजा है, क्योंकि स्वर्ग के परमेश्वर ने तुझे राज्य, सामर्थ, बल और महिमा दी है। और जहाँ कहीं मनुष्य बसते हैं, वहाँ के मैदान के पशुओं और आकाश के पक्षियों को भी उसने तेरे हाथ में कर दिया है और तुझे उन सब का अधिकारी ठहराया है” (दानिय्येल 2:37, 38)। फिर वह उसके पुत्र बेलशस्सर से कहता है, “परमप्रधान परमेश्वर ने तेरे पिता नबूकदनेस्सर को राज्य, महानता, महिमा और प्रताप दिया; और उस महानता के कारण जो उसने उसे दी थी, सब लोग, जाति-जाति और भाषा-भाषी उसके सामने काँपते और डरते थे” (दानिय्येल 5:18, 19)। जब हम सुनते हैं कि राजा परमेश्वर की ओर से ठहराया गया था, तब साथ ही राजा का आदर और भय मानने की उन स्वर्गीय आज्ञाओं को स्मरण करें, और हमें कोई सन्देह न रहेगा कि सबसे अधर्मी अत्याचारी को भी हम उसी स्थान पर विराजमान मानें जिससे प्रभु ने उसे सम्मानित किया है। जब शमूएल ने इस्राएलियों को बताया कि वे अपने राजाओं के हाथों क्या-क्या सहेंगे, तो उसने कहा, “जो राजा तुम पर राज्य करेगा उसकी रीति यह होगी: वह तुम्हारे पुत्रों को लेकर अपने रथों और घुड़सवारों के काम में लगाएगा, और कुछ उसके रथों के आगे-आगे दौड़ेंगे। और वह उन्हें हज़ार-हज़ार के सरदार और पचास-पचास के सरदार ठहराएगा; और कुछ से अपनी भूमि जुतवाएगा और अपनी फ़सल कटवाएगा, और अपने युद्ध के हथियार और रथों के साज बनवाएगा। और वह तुम्हारी बेटियों को लेकर इत्र बनानेवाली, रसोइन और रोटी बनानेवाली बनाएगा। और वह तुम्हारे खेतों, दाख की बारियों और जैतून की बारियों में से जो उत्तम से उत्तम हों उन्हें लेकर अपने कर्मचारियों को देगा। और वह तुम्हारे बीज और दाख की बारियों का दसवाँ अंश लेकर अपने हाकिमों और कर्मचारियों को देगा। और वह तुम्हारे दास-दासियों को, और तुम्हारे सबसे अच्छे जवानों को, और तुम्हारे गदहों को लेकर अपने काम में लगाएगा। वह तुम्हारी भेड़-बकरियों का दसवाँ अंश लेगा; और तुम उसके दास हो जाओगे” (1 शमूएल 8:11-17)। निश्चय ही ये बातें उन राजाओं के द्वारा वैध रीति से नहीं की जा सकती थीं जिन्हें व्यवस्था सब प्रकार के संयम की उत्तम शिक्षा देती थी; परन्तु प्रजा के विषय में इसे न्याय कहा गया, क्योंकि वे आज्ञा मानने को बँधे थे और वैध रीति से विरोध नहीं कर सकते थे: मानो शमूएल ने कहा हो कि राजा इस सीमा तक अत्याचार में लिप्त होंगे, जिसे रोकना तुम्हारे हाथ में नहीं होगा। तुम्हारे लिये बस यही शेष रहेगा कि उनके आदेश ग्रहण करो और उनकी बातों के आज्ञाकारी रहो।

690 अय्यूब 34:30; होशे 13:11; यशायाह 3:4; 10:5: व्यवस्थाविवरण 28:29।

27. परन्तु सबसे उल्लेखनीय और स्मरणीय अंश यिर्मयाह में है। यद्यपि वह कुछ लम्बा है, मैं उसे उद्धृत करने से हिचकता नहीं, क्योंकि वह इस सारे प्रश्न को अत्यन्त स्पष्टता से निपटा देता है। “मैं ने अपनी बड़ी सामर्थ और बढ़ाई हुई भुजा से पृथ्वी को, और पृथ्वी पर के मनुष्य और पशुओं को बनाया है, और जिस को मैं ने योग्य जाना उसी को दिया है। और अब मैं ने ये सब देश अपने दास बाबुल के राजा नबूकदनेस्सर के हाथ में कर दिए हैं; और मैदान के पशुओं को भी उसके अधीन कर दिया है कि वे उसकी सेवा करें। और सब जातियाँ उसकी, और उसके पुत्र की, और उसके पोते की सेवा तब तक करती रहेंगी जब तक उसके अपने देश का भी समय न आ पहुँचे; और तब बहुत-सी जातियाँ और बड़े-बड़े राजा उससे सेवा लेंगे। और ऐसा होगा कि जो जाति और राज्य उसी नबूकदनेस्सर बाबुल के राजा की सेवा न करे, और अपनी गर्दन बाबुल के राजा के जूए के नीचे न करे, उस जाति को मैं तलवार, अकाल और महामारी से दण्ड दूँगा, यहोवा की यह वाणी है, जब तक मैं उन्हें उसके हाथ से नष्ट न कर दूँ” (यिर्मयाह 27:5-8)। इसलिए “अपनी गर्दन बाबुल के राजा के जूए के नीचे करो, और उसकी और उसकी प्रजा की सेवा करो, और जीवित रहो” (पद 12)। हम देखते हैं कि प्रभु ने उस भयानक और क्रूर अत्याचारी के लिये कितनी बड़ी आज्ञाकारिता माँगना उचित समझा, और इसके सिवा किसी और कारण से नहीं कि वह राज्य पर अधिकार रखता था। दूसरे शब्दों में, ईश्वरीय आदेश ने उसे राज्य के सिंहासन पर बैठाया था और राजकीय प्रताप में प्रवेश दिया था, जिसका वैध रीति से उल्लंघन नहीं हो सकता था। यदि हम निरन्तर अपनी आँखों और मन के सामने यह बात रखें कि अत्यन्त अधर्मी राजा भी उसी आदेश से ठहराए जाते हैं जो सारे राजकीय अधिकार को स्थापित करता है, तो हम कभी यह विद्रोही विचार न रखेंगे कि राजा के साथ उसकी योग्यता के अनुसार व्यवहार होना चाहिए, और हम उस राजा के प्रति अच्छी प्रजा का कर्तव्य निभाने को बाध्य नहीं जो बदले में हमारे प्रति राजा का कर्तव्य नहीं निभाता।

28. यह आपत्ति व्यर्थ है कि वह आज्ञा विशेष रूप से इस्राएलियों को दी गई थी। क्योंकि हमें उस आधार पर ध्यान देना चाहिए जिस पर प्रभु उसे रखता है—“मैं ने राज्य नबूकदनेस्सर को दिया है; इसलिए उसकी सेवा करो और जीवित रहो।” हम सन्देह न करें कि राज्य जिस किसी को भी सौंपा गया हो, हमें उसकी सेवा करनी है। जब कभी परमेश्वर किसी को राजकीय सम्मान तक उठाता है, तब वह घोषणा करता है कि उसकी इच्छा है कि वह राज्य करे। इस विषय में पवित्रशास्त्र में सामान्य घोषणाएँ हैं। सुलैमान कहता है—“देश में अपराध के कारण उसके हाकिम बहुत होते हैं” (नीतिवचन 28:2)। अय्यूब कहता है—“वह राजाओं का बन्धन खोलता है, और उनकी कमर में पटुका बाँधता है” (अय्यूब 12:18)। यह स्वीकार हो जाने पर हमारे लिये सेवा करने और जीवित रहने के सिवा कुछ शेष नहीं। यिर्मयाह में एक और आज्ञा है जिसमें प्रभु अपने लोगों को यों आदेश देता है—“जिस नगर में मैं ने तुम्हें बन्धुआई में भेजा है, उसकी शान्ति का प्रयत्न करो, और उसके लिये यहोवा से प्रार्थना करो; क्योंकि उसकी शान्ति में तुम्हारी भी शान्ति होगी” (यिर्मयाह 29:7)। यहाँ इस्राएली, जो अपनी सारी सम्पत्ति से लूटे गए, अपने घरों से उखाड़े गए, निर्वासन में हाँके गए, और दुखद दासता में डाले गए थे, उन्हें विजेता की समृद्धि के लिये प्रार्थना करने की आज्ञा दी जाती है—उस रीति से नहीं जैसे हमें अन्यत्र अपने सतानेवालों के लिये प्रार्थना की आज्ञा है, वरन् इसलिए कि उसका राज्य सुरक्षा और शान्ति में बना रहे, ताकि वे भी उसके अधीन समृद्धि से जी सकें। इसी प्रकार दाऊद, जब वह परमेश्वर की नियुक्ति से पहले ही चुना हुआ राजा था और उसके पवित्र तेल से अभिषिक्त हो चुका था, तब भी बिना कारण और अन्याय से शाऊल के द्वारा सताया जाने पर, उस मनुष्य के प्राण को, जो उसके प्राण का खोजी था, पवित्र मानता है, क्योंकि प्रभु ने उसे राजकीय सम्मान से विभूषित किया था। “यहोवा न करे कि मैं अपने स्वामी से, जो यहोवा का अभिषिक्त है, ऐसा काम करूँ कि उस पर हाथ चलाऊँ, क्योंकि वह यहोवा का अभिषिक्त है।” “मेरी आँख ने तुझ पर तरस खाया; और मैं ने कहा, मैं अपने स्वामी पर हाथ न चलाऊँगा, क्योंकि वह यहोवा का अभिषिक्त है” (1 शमूएल 24:6, 11)। फिर,—“यहोवा के अभिषिक्त पर हाथ चलाकर कौन निर्दोष ठहर सकता है?” “यहोवा के जीवन की शपथ, यहोवा ही उसे मारेगा, या उसका दिन आ जाएगा और वह मर जाएगा, या वह युद्ध में जाकर नाश होगा। यहोवा न करे कि मैं यहोवा के अभिषिक्त पर हाथ चलाऊँ” (1 शमूएल 24:9-11)।

29. आदर की यह भावना, और यहाँ तक कि भक्ति की भी, हमें अपने सब शासकों के प्रति पूरी सीमा तक रखनी चाहिए, उनके चरित्र जैसे भी हों। मैं इसे इसलिए बार-बार दोहराता हूँ कि हम सीखें कि व्यक्तियों पर दृष्टि न डालें, वरन् इतना ही पर्याप्त मानें कि प्रभु की इच्छा से वे ऐसी पदवी धारण करते हैं जिस पर उसने अटूट प्रताप की छाप और खुदाई की है। परन्तु तुम कहोगे कि शासकों का भी अपने अधीन लोगों के प्रति पारस्परिक कर्तव्य है। यह मैं पहले ही मान चुका हूँ। परन्तु यदि इससे तुम यह निष्कर्ष निकालो कि आज्ञाकारिता केवल न्यायी शासकों को ही देनी है, तो तुम्हारा तर्क निराधार है। पति अपनी पत्नियों के प्रति और माता-पिता अपने बच्चों के प्रति पारस्परिक कर्तव्यों से बँधे हैं। यदि पति और माता-पिता अपना कर्तव्य छोड़ दें; यदि माता-पिता उन बच्चों के प्रति कठोर और निर्मम हों जिन्हें क्रोध न दिलाने की उन्हें आज्ञा है, और अपनी कठोरता से उन्हें सीमा से अधिक सताएँ; यदि पति उन पत्नियों के साथ घोर अपमान का व्यवहार करें जिनसे प्रेम रखने और जिन्हें निर्बल पात्र जानकर बचाने की उन्हें आज्ञा है; तो क्या बच्चे अपने माता-पिता के प्रति और पत्नियाँ अपने पतियों के प्रति कम कर्तव्य से बँधी होंगी? वे तो हठीले और कर्तव्यहीन के अधीन ठहराई गई हैं। वरन् चूँकि सबका कर्तव्य पीछे देखना नहीं है, अर्थात् एक-दूसरे के कर्तव्यों की जाँच करना नहीं, वरन् हर एक का अपने कर्तव्य के अधीन रहना है, इसलिए यह उन लोगों के विषय में विशेष रूप से दिखाई देना चाहिए जो दूसरों के अधिकार के अधीन रखे गए हैं। इसलिए यदि हमें कोई क्रूर शासक निर्दयता से सताए, कोई लोभी या विलासी शासक हमें लालच से लूटे, कोई आलसी हमारी उपेक्षा करे, या संक्षेप में कोई अभक्त और पवित्र वस्तुओं का अपमान करनेवाला शासक हमें धार्मिकता के कारण सताए, तो हम पहले अपने दोषों का स्मरण करें, जिन्हें निस्सन्देह प्रभु ऐसे कोड़ों से ताड़ना दे रहा है। इस रीति से दीनता हमारी अधीरता को थाम लेगी। और हम यह विचार करें कि इन बुराइयों को दूर करना हमारे अधिकार में नहीं है, हमारे लिये केवल इतना शेष है कि हम प्रभु की सहायता की बिनती करें, जिसके हाथ में राजाओं के हृदय और राज्यों की प्रवृत्तियाँ हैं।⁶⁹¹ “परमेश्वर दिव्य सभा में खड़ा है; वह ईश्वरों के बीच न्याय करता है।” उसके सामने वे सब राजा और पृथ्वी के न्यायी गिरेंगे और चूर-चूर होंगे, जिन्होंने उसके अभिषिक्त को नहीं चूमा, जिन्होंने दीनों के विरुद्ध न्याय में अन्यायपूर्ण व्यवस्थाएँ बनाईं, और नम्र लोगों के मुकदमे में बलात्कार किया, कि विधवाओं को अपना शिकार बनाएँ और अनाथों को लूटें।

30. इसमें परमेश्वर की भलाई, सामर्थ और विधान आश्चर्यजनक रूप से प्रकट होता है। कभी वह अपने ही सेवकों में से प्रकट पलटा लेनेवाले खड़े करता है, और उन्हें अपनी आज्ञा देता है कि श्रापित अत्याचार को दण्ड दें, और जब उसके लोग अन्याय से सताए जा रहे हों तो उन्हें विपत्ति से छुड़ाएँ; और कभी वह इसी काम के लिये ऐसे मनुष्यों के रोष को काम में लाता है जिनके विचार और उद्देश्य कुछ और होते हैं। इस प्रकार उसने अपने लोग इस्राएल को मूसा के द्वारा फ़िरौन के अत्याचार से; सीरिया के राजा कूशन से ओत्नीएल के द्वारा; और अन्य बन्धनों से अन्य राजाओं या न्यायियों के द्वारा छुड़ाया। इस प्रकार उसने सोर के घमण्ड को मिस्रियों से; मिस्रियों की ढिठाई को अश्शूरियों से; अश्शूरियों की क्रूरता को कसदियों से; बाबुल के भरोसे को मादियों और फारसियों से नीचा किया—खोरेस ने पहले मादियों को वश में कर लिया था—और यहूदा और इस्राएल के राजाओं की कृतघ्नता को और उसकी सारी भलाई के बाद उनके अभक्त हठ को उसने कभी अश्शूरियों से, कभी बाबुलियों से वश में किया और दण्ड दिया। फिर भी ये सब काम एक ही रीति से नहीं हुए। छुड़ानेवालों का पहला वर्ग, जो परमेश्वर की वैध बुलाहट से ऐसे कार्य करने को सामने लाया गया था, जब राजाओं के विरुद्ध शस्त्र उठाता था, तो उस प्रताप का कुछ भी उल्लंघन नहीं करता था जिससे राजा ईश्वरीय नियुक्ति द्वारा विभूषित हैं; वरन् स्वर्ग से सशस्त्र होकर वे अधिक बड़ी सामर्थ से छोटी को वश में करते थे, जैसे राजा अपने क्षत्रपों को वैध रीति से दण्ड दे सकते हैं। दूसरा वर्ग, यद्यपि परमेश्वर के हाथ से, जैसा उसे भला लगा, निर्देशित था और अनजाने में उसका काम करता था, फिर भी उसके विचारों में बुराई के सिवा कुछ न था।

31. परन्तु उन मनुष्यों के कार्यों के विषय में जो भी सोचा जाए,⁶⁹² प्रभु ने उनके द्वारा समान रूप से अपना ही काम पूरा किया, जब उसने ढीठ राजाओं के खून से सने राजदण्ड तोड़ डाले और उनके असह्य प्रभुत्व को उलट दिया। शासक सुनें और डरें; परन्तु साथ ही हम बड़ी सावधानी से इससे बचें कि शासकों के उस आदरणीय और प्रतापी अधिकार को ठुकराएँ या उसका उल्लंघन करें, वह अधिकार जिसे परमेश्वर ने अटल आदेशों से स्थिर किया है, चाहे उससे विभूषित लोग उसके अत्यन्त अयोग्य हों और जहाँ तक उनसे बन पड़े अपने अधर्म से उसे अशुद्ध करते हों। यद्यपि प्रभु निरंकुश प्रभुत्व का पलटा लेता है, फिर भी हम यह न मान लें कि वह पलटा हमें सौंपा गया है, जिन्हें आज्ञाकारिता और सहने के सिवा कोई आज्ञा नहीं दी गई। मैं केवल निजी मनुष्यों की बात कहता हूँ। क्योंकि जब प्रजा के दण्डाधिकारी राजाओं के अत्याचार पर अंकुश लगाने को ठहराए गए हों (जैसे स्पार्टियों में राजाओं के विरोधी एफ़ोरी, या रोमियों में कौंसलों के विरोधी प्रजा के ट्रिब्यून, या एथेन्सवासियों में सीनेट के विरोधी डेमार्क; और सम्भवतः इसी के समान वह सामर्थ है जो हर राज्य में तीन वर्ग अपनी प्रमुख सभाओं में बैठकर चलाते हैं), तो मैं इन्हें अपने पद के बल पर राजाओं की अनुचित स्वच्छन्दता को रोकने से मना करना तो दूर, यह दृढ़ता से कहता हूँ कि यदि राजा जब अत्याचार करें और प्रजा के दीनों का अपमान करें तब ये उन्हें अनदेखा करें, तो उनका यह छिपाव घृणित विश्वासघात से मुक्त नहीं, क्योंकि वे छल से प्रजा की स्वतन्त्रता को बेच देते हैं, जबकि जानते हैं कि परमेश्वर की विधि से वे उसके ठहराए हुए रक्षक हैं।

691 दानिय्येल 9:7; नीतिवचन 21:1; भजन संहिता 82:1; 2:10; यशायाह 10:1।

692 फ्रांसीसी में जोड़ा गया है, “Car les uns les faisoyent estans asseurez qu’ils faisoyent bien, et les autres par autre zele (comme nous avons dit).”—अर्थात् पहले वर्ग ने पूरे विश्वास के साथ कार्य किया कि वे भला कर रहे हैं, और दूसरे वर्ग ने किसी भिन्न भावना से, जैसा हमने कहा है।

32. परन्तु शासकों के आदेशों के प्रति जिस आज्ञाकारिता को हम देय मानते हैं, उसमें हमें सदा यह अपवाद रखना चाहिए, वरन् विशेष सावधान रहना चाहिए कि वह उसकी आज्ञाकारिता से असंगत न हो जिसकी इच्छा के अधीन सब राजाओं की अभिलाषाएँ होनी चाहिए, जिसके आदेशों के सामने उनके आदेश झुकने चाहिए, जिसके प्रताप के सामने उनके राजदण्ड नत होने चाहिए। और निश्चय, उसे अप्रसन्न कर देना कितना उलटा होगा जिसके कारण तुम मनुष्यों की आज्ञा मानते हो, केवल मनुष्यों को प्रसन्न करने के लिये! इसलिए प्रभु राजाओं का राजा है। जब वह अपना पवित्र मुख खोलता है, तब सबके बदले और सबसे ऊपर केवल उसी की सुननी चाहिए। हम उन मनुष्यों के अधीन हैं जो हम पर शासन करते हैं, पर केवल प्रभु में अधीन हैं। यदि वे उसके विरुद्ध कुछ आज्ञा दें, तो हम उस पर तनिक भी ध्यान न दें, और न उस सारी प्रतिष्ठा से विचलित हों जो उनके पास दण्डाधिकारी होने के कारण है—उस प्रतिष्ठा से कोई अन्याय नहीं होता जब उसे परमेश्वर की विशेष और सचमुच सर्वोच्च सामर्थ के अधीन रखा जाए। इसी आधार पर दानिय्येल ने अस्वीकार किया कि उसने राजा के विरुद्ध किसी बात में पाप किया, जब उसने राजा की अभक्त आज्ञा को मानने से इनकार किया (दानिय्येल 6:22), क्योंकि राजा ने अपनी सीमा लाँघ दी थी, और न केवल मनुष्यों के साथ अन्याय किया था, वरन् परमेश्वर के विरुद्ध अपना सींग उठाकर वस्तुतः अपनी ही सामर्थ को रद्द कर दिया था। दूसरी ओर, इस्राएली इसलिए दोषी ठहराए गए कि उन्होंने राजा की अभक्त आज्ञा को बहुत शीघ्रता से मान लिया। क्योंकि जब यारोबाम ने सोने का बछड़ा बनाया, तब उन्होंने परमेश्वर के मन्दिर को छोड़ दिया, और उसके प्रति दासभाव से नई अन्धविश्वासी रीतियों की ओर फिर गए (1 राजाओं 12:28)। इसी सरलता से आगे की पीढ़ियाँ अपने राजाओं के आदेशों के सामने झुकती रहीं। इसके लिये भविष्यद्वक्ता ने उन्हें कड़ी फटकार दी (होशे 5:11)। उस ढोंग को विनम्रता की प्रशंसा मिलना तो दूर रहा, जिसके पीछे चापलूस दरबारी अपने आपको ढाँपते और भोले लोगों को धोखा देते हैं, जब वे यह नकारते हैं कि अपने राजाओं की किसी भी आज्ञा को ठुकराना वैध है—मानो प्रभु ने मनुष्यों को उनके साथी मनुष्यों पर शासन करने को ठहराकर अपने अधिकार नश्वर मनुष्यों को सौंप दिए हों, या मानो पृथ्वी की सामर्थ तब घट जाती हो जब उसे उसके रचयिता के अधीन किया जाए, जिसके सामने स्वर्ग की प्रधानताएँ भी विनती करती हुई काँपती हैं। मैं उस निकट संकट को जानता हूँ जिसमें प्रजा इस दृढ़ता से अपने आपको डालती है, क्योंकि राजा तिरस्कार किए जाने पर अत्यन्त क्रोधित होते हैं। जैसा सुलैमान कहता है, “राजा का क्रोध मृत्यु के दूतों के समान है” (नीतिवचन 16:14)। परन्तु चूँकि स्वर्ग के एक दूत पतरस ने यह आज्ञा सुनाई है, “मनुष्यों की आज्ञा से बढ़कर परमेश्वर की आज्ञा का पालन करना ही उचित है” (प्रेरितों के काम 5:29), इसलिए हम इस विचार से अपने आपको सान्त्वना दें कि जब हम भक्ति से हटने की अपेक्षा कुछ भी सह लेते हैं, तब हम वही आज्ञाकारिता निभा रहे हैं जो प्रभु माँगता है। और ताकि हमारा साहस न टूटे, पौलुस हमें एक और विचार से उभारता है (1 कुरिन्थियों 7:23), कि हम मसीह के द्वारा उस बड़े दाम पर छुड़ाए गए हैं जो हमारे छुटकारे में उसे चुकाना पड़ा, इसलिए कि हम मनुष्यों की भ्रष्ट इच्छाओं की दासवत् आज्ञाकारिता न करें, और उनकी अभक्ति के आगे सिर झुकाना तो दूर की बात है।

संस्थाओं का अन्त।

सौ सूक्तियाँ,⁶⁹³

जिनमें संक्षिप्त सीमा के भीतर सार और क्रम समाया है

चार पुस्तकों का,

मसीही धर्म की संस्थाएँ