సంస్కారములను గూర్చి (భాగము 2 / 2)

18. సంస్కారము అను పదము, ఇంతవరకు మనము దానిని చూచిన దృష్టిలో, తన వాగ్దానముల సత్యమును గూర్చి మనుష్యులను నిశ్చయముగాను ధైర్యముగాను ఉంచుటకు దేవుడు ఎప్పుడైనను వారిని వాడుమని ఆజ్ఞాపించిన సమస్త చిహ్నములను సాధారణముగా కలిగియున్నది. వీటిని ఆయన కొన్నిసారులు సహజ వస్తువులలో ఉంచుటకును, కొన్నిసారులు అద్భుతములలో కనుపరచుటకును ఇష్టపడెను. మొదటి తరగతికి ఉదాహరణము: ఆదామునకును హవ్వకును అమరత్వమునకు తాకట్టుగా ఆయన జీవవృక్షమును ఇచ్చుట; వారు ఆ ఫలమును తినినప్పుడెల్లను ఆ వాగ్దానమందు నమ్మకముగా ఉండునట్లు. మరొక ఉదాహరణము: ఇకమీదట జలప్రళయముచేత భూమిని నాశనము చేయనని జ్ఞాపకార్థముగా నోవహునకును అతని సంతతికిని మేఘములో ధనుస్సును ఆయన ఇచ్చుట. ఇవి ఆదామునకును నోవహునకును సంస్కారములవంటివి: ఆ వృక్షము ఆదామునకును హవ్వకును తనకు తానే ఇయ్యలేని అమరత్వమును ఇయ్యగలదనికాదు; ధనుస్సు (ఇది ఎదుటి మేఘములపై సూర్యకిరణముల ప్రతిబింబము మాత్రమే) జలములను ఆపగల ప్రభావము కలదనికాదు; గాని వాటిపై దేవుని వాక్యముచేత ఒక గుర్తు చెక్కబడి, ఆయన నిబంధనకు రుజువులుగాను ముద్రలుగాను ఉండెను. ఆ వృక్షము ముందు వృక్షమే, ధనుస్సు ధనుస్సే; కాని దేవుని వాక్యముతో వాటిపై లిఖింపబడినప్పుడు వాటికి క్రొత్త రూపము ఇయ్యబడెను: అవి ముందు కానివిగా అగుటకు ఆరంభించెను. ఈ సంగతులు వ్యర్థముగా చెప్పబడెనని ఎవడైనను తలంచకుండునట్లు, ఆ ధనుస్సు నేటికిని దేవుడు నోవహుతో చేసిన నిబంధనకు మనకు సాక్షిగా ఉన్నది (కాల్విన్, ఆదికాండము 9:6 పై). దానిని మనము చూచినప్పుడెల్లను, భూమి ఎన్నడును జలప్రళయముచేత నాశనము కాదను దేవుని ఈ వాగ్దానమును మనము చదువుచున్నాము. కావున మన విశ్వాసము యొక్క సరళతను ఎగతాళి చేయుటకు ఏ కపట తత్త్వజ్ఞుడైనను, ఆ వర్ణ వైవిధ్యము ఎదుటి మేఘముచే ప్రతిఫలింపబడిన కిరణములనుండి సహజముగా పుట్టునని వాదించినయెడల, ఆ సంగతిని అంగీకరించుదము; కాని అదే సమయమున, దేవుడు ప్రకృతికి ప్రభువును పరిపాలకుడునై తన ఇష్టానుసారము సమస్త పదార్థములను తన మహిమకు సేవకులుగా చేయునని గుర్తింపని అతని మూర్ఖత్వమును ఎగతాళి చేయుదము. ఇట్టి జ్ఞాపకార్థములను ఆయన సూర్యునిపైనను, నక్షత్రములపైనను, భూమిపైనను, రాళ్లపైనను ముద్రించియుండినయెడల, అవన్నియు మనకు సంస్కారములవలె ఉండును. ఆకారము లేని వెండియు ముద్రవేయబడిన వెండియు, రెండును ఒకే లోహమైనను, ఒకే విలువ గలవి ఎందుకు కావు? ఏలయనగా మొదటిదానికి దాని స్వంత స్వభావము తప్ప మరేమియు లేదు, కాని రెండవది ప్రభుత్వ ముద్రచే ముద్రింపబడి నాణెమై క్రొత్త విలువను పొందును. ప్రభువు తన సృష్టి వస్తువులను తన వాక్యముతో ముద్రింపజాలడా, ముందు వట్టి పదార్థములుగా ఉన్నవి సంస్కారములగునట్లు? రెండవ తరగతికి ఉదాహరణములు: పొగ వచ్చు కొలిమిలో అబ్రాహామునకు వెలుగును చూపినప్పుడు (ఆదికాండము 15:17), నేల ఎండియుండగా గొఱ్ఱెబొచ్చును మంచుతో తడిపినప్పుడు; మరొకవైపు గొఱ్ఱెబొచ్చు తాకబడకుండ మంచు నేలను కప్పినప్పుడు, గిద్యోనునకు విజయమును గూర్చి నిశ్చయత ఇచ్చుటకు (న్యాయాధిపతులు 6:37); అట్లే హిజ్కియాకు అతని స్వస్థతను గూర్చి నిశ్చయత ఇచ్చుటకు సూర్యఘడియారముపై నీడను పది మెట్లు వెనుకకు వెళ్లునట్లు చేసినప్పుడు (2 రాజులు 20:9; యెషయా 38:7). వారి విశ్వాసమునకు సహాయము చేయుటకును దానిని స్థాపించుటకును చేయబడిన ఈ సంగతులు కూడ సంస్కారములే.

19. అయితే ప్రస్తుతము నా ఉద్దేశ్యము, తన ఆరాధకులను సేవకులను ఒకే విశ్వాసమందును ఒకే విశ్వాస ఒప్పుకోలులోను పెంచుటకు ప్రభువు తన సంఘములో సాధారణ సంస్కారములుగా నియమించుటకు ఇష్టపడిన సంస్కారములను విశేషముగా గూర్చి చర్చించుట. ఏలయనగా అగస్టీను మాటలలో చెప్పవలెనన్న, “సత్యమైనదైనను అసత్యమైనదైనను ఏ మత నామమునందును, కనబడు చిహ్నములు లేక సంస్కారముల యొక్క ఏదో సాధారణ వాడుకచేత ఐక్యపరచబడనియెడల, మనుష్యులు సమకూడజాలరు” (అగస్టీను, ఫౌస్తస్‌కు విరోధముగా, 9వ పుస్తకము, 11వ అధ్యాయము). మన అత్యంత కనికరముగల తండ్రి ఈ అవసరమును ముందుగా ఎరిగి, మొదటినుండియే తన సేవకులకు కొన్ని భక్తి సాధనలను నియమించెను; వీటిని తరువాత సాతాను భక్తిహీనమును మూఢనమ్మకముతో కూడినదియునైన ఆరాధనకు మార్చి అనేక విధములుగా చెడగొట్టి భ్రష్టము చేసెను. అందువలననే అన్యజనులు తమ మర్మములలోనికి చేయు ప్రవేశ దీక్షలును ఇతర భ్రష్టమైన ఆచారములును కలిగెను. అయినను అవి తప్పిదముతోను మూఢనమ్మకముతోను నిండియున్నను, మనుష్యులు ఇట్టి బాహ్య మత చిహ్నములు లేకుండ ఉండజాలరనుటకు అవి సూచనగా ఉండెను. అయితే అవి దేవుని వాక్యముపై స్థాపింపబడలేదు, సమస్త చిహ్నములచే చూపబడవలసిన సత్యమును సూచించలేదు గనుక, దేవునిచే నియమింపబడి, నిజమైన భక్తికి సహాయములుగా ఉండు తమ ఉద్దేశ్యమునుండి తప్పింపబడని పరిశుద్ధ చిహ్నములను గూర్చి ప్రస్తావించునప్పుడు వాటిని పేర్కొనుటకైనను అవి తగవు. మరియు అవి ఇంద్రధనుస్సు, జీవవృక్షము వంటి సరళ చిహ్నములతో కూడినవి కావు, గాని ఆచారములతో కూడినవి, లేక (మీరు ఇష్టపడినయెడల) ఇక్కడ వాడబడు చిహ్నములు ఆచారములు. అయితే పైన చెప్పబడినట్లు అవి ప్రభువునుండి కృపకును రక్షణకును సాక్ష్యములైనట్లే, మన విషయమున అవి మనము దేవుని నామమున బహిరంగముగా ప్రమాణము చేయుచు, ఆయనకు నమ్మకముగా ఉండుటకు మనలను బంధించుకొను ఒప్పుకోలు గుర్తులు. అందువలననే క్రిసోస్టము ఒకచోట వాటిని చాతుర్యముగా ఒప్పందములని పిలుచును; వాటిచేత దేవుడు మనతో నిబంధన చేయును, మనము పరిశుద్ధతకును జీవిత పవిత్రతకును బంధింపబడుదుము, ఏలయనగా దేవునికిని మనకును మధ్య పరస్పర అంగీకారము ఇక్కడ ప్రవేశపెట్టబడెను. ఏలయనగా అతిక్రమమువలన మనము తెచ్చుకొనిన ఏ అపరాధమును శిక్షను అయినను కప్పివేసి తుడిచివేయుదునని దేవుడు అక్కడ వాగ్దానము చేయునట్లును, తన అద్వితీయ కుమారునియందు మనలను తనతో సమాధానపరచునట్లును, మనము కూడ మన వంతుగా ఈ ఒప్పుకోలుచేత భక్తిని నీతిని అభ్యసించుటకు మనలను బద్ధులుగా చేసికొనుదుము. అందువలన ఇట్టి సంస్కారములు తన ప్రజలను శిక్షించుటకు దేవుడు ఇష్టపడు ఆచారములు—మొదటిది, లోపల విశ్వాసమును రేపుటకును పోషించుటకును బలపరచుటకును; రెండవది, మన మతమును మనుష్యులకు సాక్ష్యమిచ్చుటకును—అని న్యాయముగా చెప్పవచ్చును.

20. ఇవి కాలమునుబట్టి వేరువేరుగా ఉండెను; ప్రభువు తనను మనుష్యులకు కనుపరచుకొనుటలో ఉపయోగింపదగినదని చూచిన ఏర్పాటుననుసరించి. సున్నతి అబ్రాహామునకును అతని సంతతికిని ఆజ్ఞాపింపబడెను, దానికి తరువాత శుద్ధీకరణలును బలులును మోషే ధర్మశాస్త్రమునందలి ఇతర ఆచారములును చేర్చబడెను. ఇవి క్రీస్తు రాకడ వరకు యూదుల సంస్కారములు. ఇవి రద్దు చేయబడిన తరువాత, ఇప్పుడు క్రైస్తవ సంఘము వాడుచున్న బాప్తిస్మము, ప్రభు రాత్రి భోజనము అను రెండు సంస్కారములు నియమింపబడెను. నేను మాటలాడునది సంఘమంతటి ఉపయోగము కొరకు నియమింపబడినవాటిని గూర్చి. ఏలయనగా సంఘ పరిచారకులు తమ పరిచర్యలోనికి ప్రవేశించు చేతులు ఉంచుట, దానిని సంస్కారమని పిలువవచ్చుటకు నాకు అభ్యంతరము లేకపోయినను, నేను దానిని సాధారణ సంస్కారములలో లెక్కింపను. సాధారణముగా సంస్కారములుగా ఎంచబడు ఇతరములకు ఇయ్యవలసిన స్థానమును త్వరలో చూచెదము. అయినను ప్రాచీన సంస్కారములు మన సంస్కారములవలెనే అదే ఉద్దేశ్యమును కలిగియుండెను—అనగా మనలను క్రీస్తు యొద్దకు నడిపించుట, దాదాపు చేయి పట్టుకొని తీసికొనిపోవుట, లేక ఆయనను ప్రతిరూపించి మన జ్ఞానమునకు చూపు రూపములవలె ఉండుట. అయితే సంస్కారములు దేవుని వాగ్దానములకు ఒక విధమైన ముద్రలని మనము ఇదివరకే చూపినట్లు, క్రీస్తునందే తప్ప మనుష్యునికి ఏ దైవిక వాగ్దానమును ఎన్నడును అందింపబడలేదనియు, కావున అవి ఏదైనను దైవిక వాగ్దానమును మనకు జ్ఞాపకము చేయునప్పుడు తప్పక క్రీస్తును కనుపరచవలెననియు అత్యంత నిశ్చయమైన సత్యముగా పట్టుకొనియుందము. అందువలననే పర్వతముపై మోషేకు చూపబడిన ఆ గుడారము యొక్కయు ధర్మశాస్త్ర ఆరాధన యొక్కయు పరలోక నమూనా. ఒక్క భేదము మాత్రమున్నది: మునుపటివి క్రీస్తు ఇంకను ఎదురుచూడబడుచుండగా వాగ్దానము చేయబడిన క్రీస్తును నీడగా చూపెను, తరువాతివి ఆయన ఇప్పటికే వచ్చి ప్రత్యక్షమాయెనని సాక్ష్యమిచ్చును.

21. ఈ సంగతులను ఒక్కొక్కటిగా వేరువేరుగా వివరించినప్పుడు అవి మరింత స్పష్టమగును. సున్నతి ఒక చిహ్నము; దాని ద్వారా మనుష్యుని బీజమునుండి కలుగునదంతయు, అనగా మనుష్యుని సమస్త స్వభావము, భ్రష్టమైనదనియు ఛేదింపబడవలసినదనియు యూదులకు జ్ఞాపకము చేయబడెను; అంతేకాక, భూమియందలి సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడునట్లు, వారు తామే ఆయనవలన ఆశీర్వాదమును ఎదురుచూచునట్లు ఒక సంతానమునుగూర్చి అబ్రాహామునకు చేయబడిన వాగ్దానమునందు వారిని స్థిరపరచుటకు అది రుజువుగాను జ్ఞాపకార్థముగాను ఉండెను. పౌలు ద్వారా మనకు బోధింపబడినట్లు (గలతీయులకు 5:16), ఆ రక్షణ బీజము క్రీస్తు; ఆదామునందు తాము పోగొట్టుకొనిన దానిని తిరిగి పొందుటకు వారు ఆయనయందే మాత్రమే నమ్మియుంచిరి. కావున పౌలు అబ్రాహాము విషయమై చెప్పినదే సున్నతి వారికి కూడ అయియుండెను—అనగా విశ్వాస నీతికి చిహ్నము (రోమీయులకు 9:11):—అనగా ప్రభువు కొరకు ఎదురుచూచుటలో వారి విశ్వాసము దేవునిచే నీతిగా అంగీకరింపబడునని వారు మరింత నిశ్చయముగా తెలిసికొనుటకు ఒక ముద్ర. అయితే సున్నతికిని బాప్తిస్మమునకును మధ్య పోలికను అనుసరించుటకు మనకు వేరొకచోట మంచి అవకాశము లభించును (16వ అధ్యాయము 3, 4 అనుభాగములు).⁶¹⁵ వారి కడుగుటలును శుద్ధీకరణలును, వారు సహజముగా కలుషితులైయున్న అపవిత్రతను, మాలిన్యమును, అశుద్ధతను వారి కన్నుల ఎదుట ఉంచెను, మరియు వారి సమస్త అశుద్ధతలు తుడిచివేయబడి కడుగబడగల మరొక స్నానమును వాగ్దానము చేసెను. ఈ స్నానము క్రీస్తు; ఆయన రక్తముచే కడుగబడి మనము ఆయన పవిత్రతను దేవుని దృష్టికి తెచ్చుదుము, ఆయన మన సమస్త మాలిన్యములను కప్పివేయునట్లు. బలులు వారి అనీతిని నిరూపించెను, అదే సమయమున దేవుని న్యాయమునకు ఏదో పరిహారము చెల్లింపవలసిన అవసరమున్నదనియు, కావున రక్తము చిందించుట ద్వారాను పాపక్షమాపణకు చాలిన బలిపశువును అర్పించుట ద్వారాను దేవుని తృప్తిపరచుటకు ఏదో ప్రధాన యాజకుడు, దేవునికిని మనుష్యునికిని మధ్య ఏదో మధ్యవర్తి ఉండవలెననియు బోధించెను. ఆ ప్రధాన యాజకుడు క్రీస్తు: ఆయన తన స్వరక్తమును చిందించెను, ఆయనే బలిపశువు: ఏలయనగా తండ్రికి విధేయుడై ఆయన తనను తాను మరణమునకు అర్పించుకొనెను, ఈ విధేయతచేత మనుష్యుడు దేవుని ఆగ్రహమును రేపిన అవిధేయతను రద్దు చేసెను (ఫిలిప్పీయులకు 2:8; రోమీయులకు 5:19).

22. మన సంస్కారముల విషయమై, తండ్రిచే ఆయన ప్రత్యక్షపరచబడినది మొదలుకొని, వాగ్దానము చేయబడినట్లే నిజముగా, ఆయన మనుష్యునికి ఎంత సన్నిహితముగా ప్రత్యక్షమాయెనో అంతగా అవి క్రీస్తును మనకు మరింత స్పష్టముగా చూపును. ఏలయనగా మనము కడుగబడి శుద్ధి చేయబడితిమని బాప్తిస్మము సాక్ష్యమిచ్చును; మనము విమోచింపబడితిమని ప్రభు భోజన రాత్రి భోజనము సాక్ష్యమిచ్చును. కడుగుట నీటిచేత సూచింపబడును, పరిహారము రక్తముచేత. రెండును క్రీస్తునందు కనబడును; యోహాను చెప్పినట్లు ఆయన “నీళ్లతోను రక్తముతోను వచ్చెను;” అనగా శుద్ధి చేయుటకును విమోచించుటకును. దీనికి దేవుని ఆత్మ కూడ సాక్షి. అంతేకాదు, ఒకటిలో ముగ్గురు సాక్షులు, నీరు, ఆత్మ, రక్తము. నీటిలోను రక్తములోను శుద్ధికిని విమోచనకును సాక్ష్యము మనకున్నది, కాని ఆత్మయే ఈ సాక్ష్యము యొక్క సంపూర్ణ నిశ్చయతను మనకిచ్చు ప్రధాన సాక్షి. ఈ ఉన్నతమైన మర్మము క్రీస్తు సిలువపై ఆయన పరిశుద్ధ ప్రక్కనుండి నీరును రక్తమును ప్రవహించినప్పుడు ప్రసిద్ధముగా కనుపరచబడెను (యోహాను 19:34); ఈ కారణముచేతనే అగస్టీను దానిని మన సంస్కారముల ఊటగా న్యాయముగా పిలిచెను (అగస్టీను, యోహాను సువార్తపై 26వ ప్రసంగము). వీటిని గూర్చి త్వరలో మరింత విపులముగా చర్చించెదము. కాలమును కాలముతో పోల్చిచూచినయెడల, ఇప్పుడు ఆత్మ కృప మరింత సమృద్ధిగా కనుపరచబడుచున్నదనుటలో సందేహము లేదు. ఏలయనగా ఇది క్రీస్తు రాజ్య మహిమలో భాగము, ఇది అనేక వాక్యభాగములనుండి, విశేషముగా యోహాను ఏడవ అధ్యాయమునుండి మనము గ్రహింపవచ్చును. 615 హెబ్రీయులకు 9:1-14; 1 యోహాను 1:7; ప్రకటన 1:5; హెబ్రీయులకు 4:14; 5:5; 9:11. ఈ భావములోనే ధర్మశాస్త్రము “రాబోవు మేలుకరమైనవాటికి నీడ, శరీరమైతే క్రీస్తునకు చెందినది” అని పౌలు చెప్పిన మాటలను (కొలొస్సయులకు 2:17) మనము గ్రహింపవలెను. పితరులకు తన సత్యమును రుజువు చేయుటకు, ఇప్పుడు బాప్తిస్మమునందును ప్రభు రాత్రి భోజనమునందును మనకు రుజువు చేయునట్లే, దేవుడు ఇష్టపడిన కృప ప్రత్యక్షతల నిష్ఫలతను ప్రకటించుట ఆయన ఉద్దేశ్యము కాదు, గాని ఆ రెంటిని పోల్చి, మనకు ఇయ్యబడినదాని గొప్ప విలువను చూపుట; క్రీస్తు రాకడచేత ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు రద్దు చేయబడెననుట ఎవనికిని వింతగా తోచకుండునట్లు.

23. పాత కాలపు ఏర్పాటుయొక్కయు క్రొత్త కాలపు ఏర్పాటుయొక్కయు సంస్కారముల మధ్య భేదము ఎంత గొప్పదిగా చేయబడెననగా, మొదటివి దేవుని కృపను నీడగా చూపుటయే తప్ప మరేమియు చేయలేదు, తరువాతివి దానిని వాస్తవముగా అనుగ్రహించును అను పాఠశాలాపండితుల సిద్ధాంతము (ప్రసంగవశమున దీనిని స్పృశించెదము) పూర్తిగా కొట్టివేయబడవలెను. పితరులు అదే ఆత్మసంబంధమైన ఆహారమును తినిరని, ఆ ఆహారము క్రీస్తు అని అపొస్తలుడు వివరించుచున్నప్పుడు, ఒకదానిని గూర్చి కంటె మరొకదానిని గూర్చి ఆయన ఉన్నతముగా మాటలాడలేదు (1 కొరింథీయులకు 10:3); కావున యూదులకు క్రీస్తుతో నిజమైన సహవాసమును కనుపరచినదానిని వట్టి చిహ్నముగా ఎంచుటకు ఎవడు సాహసించును? అపొస్తలుడు అక్కడ చర్చించుచున్న విషయపు స్థితి కూడ మన అభిప్రాయమునకు బలముగా సహకరించును. ఏలయనగా క్రీస్తును గూర్చిన చల్లని జ్ఞానమును, క్రైస్తవత్వము యొక్క వట్టి పేరును, బాహ్య ఆచారములను నమ్ముకొని, ఆ విధముగా దేవుని తీర్పును తృణీకరించుటకు తెగింపకుండునట్లు, మనము కూడ అదే దోషములలో మునిగినయెడల వారు అనుభవించిన అవే శిక్షలు మన పైన వ్రేలాడుచున్నవని మనకు తెలియజేయుటకు, ఆయన యూదులలో దైవిక కఠినత్వము యొక్క ప్రసిద్ధ ఉదాహరణములను చూపుచున్నాడు. ఇప్పుడు ఈ పోలిక తగినదిగా ఉండుటకు, ఏ ఆశీర్వాదములయందు అతిశయింపవద్దని ఆయన మనలను నిషేధించెనో వాటిలో మనకును వారికిని మధ్య అసమానత లేదని చూపవలసియుండెను. కావున ఆయన మొదట సంస్కారములలో వారిని మనతో సమానులుగా చేసి, శిక్ష తప్పించుకొనుటకు ఆశ కలిగించగల ఏ ప్రత్యేక హక్కును ఒక్క రవ్వయైనను మనకు విడిచిపెట్టడు. మరియు ఆయన వేరొకచోట సున్నతిని విశ్వాస నీతికి ముద్ర అని పిలుచునప్పుడు (రోమీయులకు 4:11) దానికి ఆపాదించిన దానికంటె అధికమైనది మన బాప్తిస్మమునకు మనము న్యాయముగా ఆపాదింపజాలము. కావున ఇప్పుడు సంస్కారములలో మనకు కనుపరచబడునదంతయు, యూదులు పూర్వము తమ సంస్కారములలో పొందిరి—అనగా క్రీస్తును, ఆయన ఆత్మసంబంధమైన ఐశ్వర్యములతో. మన సంస్కారములకు గల అదే ఫలసిద్ధిని వారు తమ సంస్కారములలో అనుభవించిరి—అనగా నిత్య రక్షణ నిరీక్షణ విషయమై అవి వారి యెడల దైవానుగ్రహమునకు ముద్రలుగా ఉండెను. ఆక్షేపించువారు హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికకు యథార్థ వ్యాఖ్యాతలైయుండినయెడల వారు ఇంత మోసపోయియుండరు, కాని అందులో పాపములు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములచేత ప్రాయశ్చిత్తము పొందలేదనియు, అంతేకాదు ప్రాచీన నీడలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటకు ఏ ప్రాముఖ్యమును లేనివనియు చదివి, అక్కడ చూపబడిన వ్యత్యాసమును విస్మరించి, ధర్మశాస్త్రము ఆరాధకునికి స్వయముగా ఏ ప్రయోజనమును లేనిదను ఒక్క అంశమును పట్టుకొని, అవి సత్యము లేని వట్టి ఆకారములని తలంచిరి. అపొస్తలుని ఉద్దేశ్యము, మనము క్రీస్తు యొద్దకు చేరువరకు, ఆయనపైనే మాత్రమే సమస్త ఫలసిద్ధి ఆధారపడియుండగా, ఆచార ధర్మశాస్త్రములో ఏమియు లేదని చూపుటయే.

24. అయితే “అక్షర సంబంధమైన సున్నతి”ని గూర్చి పౌలు చెప్పినదానిని వారు ఆధారము చేసికొని,⁶¹⁶ అది దేవుని యెదుట గౌరవములో లేదనియు, అది ఏమియు ఇయ్యదనియు, శూన్యమనియు; ఇట్టి వాక్యభాగములు దానిని మన బాప్తిస్మముకంటె చాలా తక్కువగా ఉంచునట్లు కనబడుననియు ఆక్షేపింతురు. కాని ఎంతమాత్రము కాదు. ఏలయనగా అదే సంగతి బాప్తిస్మము విషయమై కూడ న్యాయముగా చెప్పవచ్చును. నిజమే, అది చెప్పబడెను; మొదట పౌలు స్వయముగా, మనస్సు అంతరంగమున శుద్ధి చేయబడి అంతమువరకు తన శుద్ధతను కాపాడుకొననియెడల, మనము మతములోనికి ప్రవేశించు బాహ్య కడుగుటను దేవుడు లక్ష్యపెట్టడని ఆయన చూపినప్పుడు; రెండవది, బాప్తిస్మము యొక్క వాస్తవికత బాహ్య కడుగుటలో కాక మంచి మనస్సాక్షి యొక్క సాక్ష్యములో ఉన్నదని పేతురు ప్రకటించినప్పుడు. అయితే మరొక వాక్యభాగములో 616 రోమీయులకు 2:25-29; 1 కొరింథీయులకు 7:19; గలతీయులకు 6:15; 1 కొరింథీయులకు 10:5; 1 పేతురు 3:21; కొలొస్సయులకు 2:11. ఆయన క్రీస్తు చేసిన సున్నతితో పోల్చునప్పుడు చేతులతో చేయబడిన సున్నతిని గూర్చి మిక్కిలి తిరస్కారముతో మాటలాడునట్లు కనబడును. నేను జవాబిచ్చునదేమనగా, ఆ వాక్యభాగములో కూడ దాని గౌరవమునకు భంగకరమైనది ఏదియు లేదు. అది రద్దు చేయబడిన తరువాత కూడ దానిని అవసరమని పట్టుబట్టినవారికి విరోధముగా పౌలు అక్కడ వాదించుచున్నాడు. కావున ప్రాచీన నీడలను విడిచిపెట్టి సత్యమును అంటిపెట్టుకొనవలెనని ఆయన విశ్వాసులను హెచ్చరించుచున్నాడు. మీ శరీరములు సున్నతి పొందవలెనని ఈ బోధకులు పట్టుబట్టుచున్నారని ఆయన చెప్పును. కాని మీరు ఆత్మ విషయమై శరీర విషయమై రెండింటను ఆత్మసంబంధముగా సున్నతి పొందియున్నారు. కావున మీకు వాస్తవికత యొక్క ప్రత్యక్షత ఉన్నది, ఇది నీడకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠము. అయినను, వాస్తవికత మీకు ఉన్నందున ఆ ఆకారమును తృణీకరింపకూడదని ఎవడైనను జవాబిచ్చి యుండవచ్చును, ఏలయనగా ఆయన చెప్పుచున్న ఆ పాత మనుష్యుని విడిచిపెట్టుట పితరులలో కూడ ఉదాహరింపబడెను, అయినను వారికి బాహ్య సున్నతి అనవసరము కాలేదు. ఈ ఆక్షేపణను ఆయన ముందుగానే ఎదుర్కొని, కొలొస్సయులు బాప్తిస్మముచేత క్రీస్తుతో కూడ పాతిపెట్టబడిరని వెంటనే చేర్చును; దీనివలన బాప్తిస్మము ఇప్పుడు క్రైస్తవులకు, ప్రాచీనులకు సున్నతి ఎట్టిదో అట్టిదని సూచించుచు; కావున తరువాతిదానిని క్రైస్తవులపై విధించుట మునుపటిదానికి హాని కలిగించకుండ సాధ్యము కాదని తెలుపుచున్నాడు.

25. అయితే తరువాత వచ్చు వాక్యభాగమును వివరించుట మరింత కష్టము; దానిని నేను ఇటీవల ఉదహరించితిని⁶¹⁷—అనగా యూదుల ఆచారములన్నియు రాబోవు వాటికి నీడలు, కాని శరీరము క్రీస్తునకు చెందినది (కొలొస్సయులకు 2:17). అయితే అన్నిటికంటె కష్టతరమైన అంశము హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రికలోని అనేక అధ్యాయములలో చర్చింపబడినది—అనగా జంతువుల రక్తము మనస్సాక్షిని చేరలేదు; ధర్మశాస్త్రము రాబోవు మేలుకరమైన వాటికి నీడ, కాని ఆ సంగతుల నిజ స్వరూపము కాదు (హెబ్రీయులకు 10:1); మోషే ఆచారముల క్రింద ఆరాధకులు ఏ మేరకైనను పరిపూర్ణత పొందలేదు అనునవి, మరియు అటువంటివి. నేను ఇదివరకే సూచించినదానిని మరల చెప్పుచున్నాను: పౌలు ఆచారములను నీడలుగా చూపునది వాటిలో ఏ ఘనత లేనందుకు కాదు, గాని వాటి నెరవేర్పు క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షమగు వరకు ఒక విధముగా నిలిపివేయబడినందుకే.⁶¹⁸ మరల, ఆ మాటలు వాటి సామర్థ్యమును గూర్చి కాక, సూచించు విధమును గూర్చియే అని గ్రహింపవలెనని నేను పట్టుకొనుచున్నాను. ఏలయనగా క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షమగు వరకు, ఆయన విశ్వాసులపై తన శక్తిని, తత్ఫలితముగా తన వ్యక్తిత్వమును అంతరంగమున ఎంత ప్రయోగించినను, సమస్త చిహ్నములు ఆయనను లేనివానినిగా నీడగా చూపెను. అయితే అన్నిటికంటె ముఖ్యమైన గమనిక ఏమనగా, ఈ వాక్యభాగములన్నిటిలో పౌలు సరళముగా కాక సమాధానముగా మాటలాడుచున్నాడు. ఆయన క్రీస్తును ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టక కేవలము ఆచారములలోనే భక్తి ఉన్నదని వాదించిన అపొస్తలులకు విరోధముగా పోరాడుచుండెను; వారిని ఖండించుటకు ఆచారములు స్వయముగా ఏ ప్రభావమును కలిగియున్నవో కేవలము పరిశీలించుట చాలును. హెబ్రీయులకు వ్రాసిన పత్రిక రచయిత ఉద్దేశ్యము కూడ ఇదియే. కావున ఆయన ఇక్కడ ఆచారములను వాటి నిజమైన స్వాభావిక భావములో కాక, అసత్యమైనదియు దుష్టమైనదియునైన వ్యాఖ్యానమునకు వంచబడినప్పుడు, వాటి న్యాయమైన ఉపయోగమును గూర్చి కాక, వాటి మూఢనమ్మకపు దుర్వినియోగమును గూర్చి చర్చించుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనుదుము. కావున క్రీస్తునుండి వేరుపరచబడినప్పుడు ఆచారములు సమస్త శక్తియు లేనివైనయెడల ఆశ్చర్యమేమి? సూచింపబడినది తొలగింపబడినప్పుడు సమస్త చిహ్నములు శూన్యములగును. ఈ విధముగా క్రీస్తు, మన్నా శరీరమునకు ఆహారము మాత్రమే అని తలంచినవారితో మాటలాడునప్పుడు, వారి స్థూల అభిప్రాయమునకు తన భాషను అమరుచుకొని, తాను శ్రేష్ఠమైన ఆహారమును, అనగా ఆత్మలను అమరత్వము కొరకు పోషించునదానిని ఇచ్చునని చెప్పెను. అయితే మీరు మరింత స్పష్టమైన పరిష్కారమును కోరినయెడల, సారాంశమిది: మొదటిది, మోషే ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఆచారముల యావత్తు ఏర్పాటు క్రీస్తు వైపునకు మళ్లింపబడనియెడల, అది అదృశ్యమగునదియు శూన్యమునై యున్నది. రెండవది, ఈ ఆచారములు క్రీస్తును లక్ష్యముగా కలిగియుండెను, క్రీస్తు శరీరమందు ప్రత్యక్షమైనప్పుడే అవి నెరవేర్పు పొందెను. చివరిగా, ఆయన రాకడ సమయమున, సూర్యుని స్పష్టమైన వెలుగులో నీడ మాయమగునట్లే, అవి అదృశ్యములు కావలసియుండెను. అయితే నేను ఇప్పుడు ఈ అంశమును మరింత సంక్షిప్తముగా స్పృశించుచున్నాను, ఏలయనగా బాప్తిస్మమును సున్నతితో పోల్చదలచిన స్థలమునకు వచ్చు వరకు దాని భవిష్యత్ పరిశీలనను వాయిదా వేయుచున్నాను.

617 ఫ్రెంచి: “Mais on fera encore un autre argument.”—అయితే వారు ఉపయోగించు మరియొక వాదము ఇంకను ఉన్నది.

618 బహుశా కాల్విన్ యొక్క ఈ అంశము యొక్క విస్తరణ ఈ “కష్టమైన అంశమును” వెలిగించుటకు సహాయపడవచ్చును. హెబ్రీయులకు 9, 10 అధ్యాయములలో, మొదటి చూపులో, ధర్మశాస్త్రము క్రింద అర్పింపబడిన బలులు ఒక్క పాపమునైనను తీసివేయలేకపోయినవనియు, క్రీస్తు అర్పించిన ఒక్క బలి సమస్త పాపములను తీసివేయగలదనియు వ్యత్యాసము చూపుట రచయిత ఉద్దేశ్యమని తోచవచ్చును. అయితే అట్టి వ్యత్యాసము కొన్ని ప్రశ్నలను లేవనెత్తును. ఉదాహరణకు, ప్రధాన యాజకుడు పరిశుద్ధాతి పరిశుద్ధ స్థలములో తన స్వపాపముల కొరకును ప్రజల పాపముల కొరకును రక్తము అర్పించుచు ప్రతి సంవత్సరము చేయవలసిన ప్రాయశ్చిత్తము యొక్క విలువ ఏమై యుండెను? మరల, దూడల గొఱ్ఱెపిల్లల మేకల రక్తము ఒక్క పాపమును కూడ తీసివేయలేనియెడల, (హెబ్రీయులకు 9:19-23 చెప్పునట్లు) వాటిని శుద్ధి చేసి పవిత్రపరచుటకు మోషే గ్రంథముపైనను ప్రజలపైనను గుడారముపైనను గుడారపు సమస్త ఉపకరణములపైనను రక్తము ఎందుకు చల్లెను? మరియు పాత నిబంధన ఏర్పాటునందు రక్తము చిందించుటవలన పాపక్షమాపణ లేనియెడల, “ఎవని అతిక్రమములు క్షమింపబడునో వాడు ధన్యుడు” అని దావీదు ఎట్లు వ్రాయగలిగెను (రోమీయులకు 4:6-8 లో పౌలు ప్రకారము ఈ ధన్యత దావీదునకు మాత్రమే కాక క్రొత్త నిబంధన విశ్వాసులకు కూడ వర్తించును)? ఆక్షేపణ లేవనెత్తబడవచ్చును: అయితే “ఎద్దుల మేకల రక్తము పాపములను తీసివేయుట అసాధ్యము” అని (10:4లో) హెబ్రీయుల రచయిత చెప్పునప్పుడు ఆయన ఉద్దేశ్యమేమి? మరియు “ప్రతి యాజకుడు దినదినము పరిచర్య చేయుచు, ఎన్నడును పాపములను తీసివేయలేని అవే బలులను పలుమారులు అర్పించుచుండును” అను (10:11లోని) ప్రకటనను మనము ఎట్లు గ్రహింపవలెను? రెండు సంగతులు స్పష్టముగా కనబడుచున్నవి: (1) దేవునిచే ఆజ్ఞాపింపబడిన పాత నిబంధన బలులు విలువ లేనివి లేక వ్యర్థమైనవి అని హెబ్రీయుల రచయిత భావము కాదు (2) మన వ్యాఖ్యానము విశ్వాస సాదృశ్యము (సమగ్ర లేఖన బోధ)తో పోల్చబడి, దానికి అనుపాతములోనూ సంబంధములోనూ ఉండవలెను. ఈ సమస్యకు యుక్తమైన పరిష్కారము రెండు ముఖ్యమైన భేదములలో కనబడవచ్చును; తాత్కాలిక విలువకును శాశ్వత విలువకును మధ్య భేదము, మరియు బాహ్యమైన సామర్థ్యమునకును అంతర్గతమైన సామర్థ్యమునకును మధ్య భేదము. పాత నిబంధన బలులను క్రీస్తు తనను తాను అర్పించుకొనిన బలితో పోల్చి చూచుటకు ప్రయత్నించునప్పుడు, హెబ్రీయులకు 9, 10 లలో పాత నిబంధన బలులకు సంబంధించి ఒత్తిడి వాటి తాత్కాలిక విలువపైనను (ఏలయనగా అవి మరల మరల అర్పింపబడెను), వాటి బాహ్య సామర్థ్యముపైనను (ఏలయనగా అవి తమ వైపునకు కాక, వాటికి సామర్థ్యమిచ్చిన క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్త బలి వైపునకు సూచింపవలెనని ఉద్దేశింపబడెను) ఉన్నదనియు; క్రీస్తు బలికి సంబంధించి ఈ అధ్యాయములలో ఒత్తిడి దాని శాశ్వత విలువపైనను (ఏలయనగా అది శరీరధారియైన నిత్య వాక్యముచే ఒక్కసారే పూర్తి చేయబడెను), దాని అంతర్గత సామర్థ్యముపైనను (ఏలయనగా అది పరిపూర్ణమును సంపూర్ణమునైన పరిహారమై ఉండెను, ఉన్నది) ఉన్నదనియు మనము కనుగొనుదుము. పాత నిబంధన బలుల యొక్క తాత్కాలిక విలువయు బాహ్య సామర్థ్యమును హెబ్రీయులలోని ఈ రెండు అధ్యాయములలో వాటిని తెలుపుటకు వాడబడిన పదములచేత రుజువగుచున్నవి. అవి సూచనలు, లేక సూచకములు (9:8), ఆకారములు, లేక ప్రతిరూపములు (9:9, 24), నమూనాలు (9:23), నీడలు (10:1) అని పిలువబడెను. ఆయన ఒక్క బలిని అర్పించి ఆ తరువాత కూర్చుండెను, మరల అర్పింపవలసిన అవసరము ఎన్నడును లేదు గనుక, అవి విశ్వసించు ఆరాధకుని “అంతిమ సంపూర్ణత అను భావములో” పరిపూర్ణునిగా చేయగలిగెను. అయితే పాత నిబంధన బలులకు పాపక్షమాపణ విషయమై ఏ విలువయు ఏ సామర్థ్యమును లేదని దీనిని అర్థము చేసికొనకూడదు. అవి సూచనలైనయెడల, తాము సూచించిన దాని వైపు చూపెను; ఆకారములు లేక ప్రతిరూపములైనయెడల, తమ ప్రతిరూప్యమును ముందుగా సూచించెను; నమూనాలైనయెడల, నిజ వాస్తవికత యొక్క నమూనాలుగా ఉండెను; నీడలైనయెడల, సారమును రూపురేఖలుగా చూపెను. కావున హెబ్రీయులకు 9, 10 లలో చూపబడిన వ్యత్యాసములు ఇవియే అని తోచును. అశాశ్వతత్వమును స్వయంసమృద్ధి లేకపోవుటయు పాత నిబంధన బలుల లక్షణములు; శాశ్వతత్వమును స్వయంసమృద్ధియు క్రొత్త నిబంధన బలి లక్షణములు. పాత నిబంధనలోని గొఱ్ఱెపిల్లల బలులు ఫలప్రదములై ఉండెను, కాని స్వయముగా కాదు, పునరావృత్తి లేకుండ కాదు; క్రొత్త నిబంధనలోని దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల బలి స్వయముగానే ఫలప్రదమై, పాత నిబంధన బలులకు విలువను సామర్థ్యమును ఇచ్చెను, మరియు నిత్యమును పరిపూర్ణమును సంపూర్ణమునై యున్నది.

26. ప్రాచీన రచయితలలో కనబడు మన చిహ్నములను గూర్చిన అతిశయమైన కీర్తనలచేత ఆ దౌర్భాగ్య సోఫిస్టులు బహుశా మోసపోయియుందురు: ఉదాహరణకు, అగస్టీను యొక్క ఈ వాక్యభాగము: “పాత ధర్మశాస్త్ర సంస్కారములు రక్షకుని గూర్చి వాగ్దానము మాత్రమే చేసెను, మనవి రక్షణను అనుగ్రహించును” (అగస్టీను, కీర్తన 73 యొక్క ఉపోద్ఘాతము). ఇవియు ఇట్టి అలంకారములును అతిశయోక్తులని గ్రహింపక, వారు కూడ తమ అతిశయోక్తి సిద్ధాంతములను ప్రకటించిరి, కాని ప్రాచీన రచయితల భావమునకు పూర్తిగా అన్యమైన భావముతో. ఏలయనగా అగస్టీను వేరొకచోట చెప్పినదానికంటె అధికముగా ఆయన భావము ఏమియు లేదు: “మోషే ధర్మశాస్త్ర సంస్కారములు క్రీస్తును ముందుగా చెప్పెను, మనవి ఆయనను ప్రకటించును” (సంఖ్యాకాండముపై ప్రశ్నలు, 33వ అధ్యాయము). మరల, “అవి నెరవేరవలసిన సంగతుల వాగ్దానములు, ఇవి నెరవేర్పు యొక్క సూచనలు” (ఫౌస్తస్‌కు విరోధముగా, 19వ పుస్తకము, 14వ అధ్యాయము); ఆయన ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: ఆయన ఇంకను ఎదురుచూడబడుచుండగా అవి ఆయనను ప్రతిరూపించెను, ఆయన ఇప్పుడు వచ్చియుండగా మనవి ఆయనను ప్రత్యక్షముగా ఉన్నవానినిగా చూపును. అంతేకాక, సూచించు విధమునుగూర్చి, ఆయన వేరొకచోట కూడ సూచించినట్లు ఇట్లు చెప్పును: “ధర్మశాస్త్రమునకును ప్రవక్తలకును భవిష్యత్తులోని సంగతిని ముందుగా చెప్పు సంస్కారములుండెను; మన కాలపు సంస్కారములు, అవి రాబోవునని ముందుగా చెప్పినది వచ్చెనని సాక్ష్యమిచ్చును” (పెటిలియానుసు లేఖలకు విరోధముగా, 2వ పుస్తకము, 37వ అధ్యాయము). వాస్తవికతను గూర్చియు ఫలసిద్ధిని గూర్చియు ఆయన భావములను ఆయన అనేక వాక్యభాగములలో వివరించును, ఉదాహరణకు ఆయన ఇట్లు చెప్పునప్పుడు: “యూదుల సంస్కారములు చిహ్నములలో భిన్నములు, సూచింపబడిన సంగతులలో సమానములు; కనబడు రూపములో భిన్నములు, ఆత్మసంబంధమైన శక్తిలో సమానములు” (యోహాను సువార్తపై ప్రసంగము 26). మరల, “వేరువేరు చిహ్నములలో ఒకే విశ్వాసము ఉండెను: వేరువేరు మాటలలో వలె వేరువేరు చిహ్నములలో అట్లుండెను, ఏలయనగా మాటలు కాలములనుబట్టి ధ్వనిని మార్చును, అయినను మాటలు చిహ్నములే తప్ప మరేమియు కావు. పితరులు అదే ఆత్మసంబంధమైన పానీయమును త్రాగిరి, కాని అదే శారీరక పానీయమును కాదు. కావున విశ్వాసము నిలిచియుండగా చిహ్నములు ఎట్లు మారునో చూడుడి. అక్కడ ఆ బండ క్రీస్తు; మనకు బలిపీఠముపై ఉంచబడినది క్రీస్తు. వారు గొప్ప సంస్కారముగా బండనుండి ప్రవహించిన నీటిని త్రాగిరి: మనము దేనిని త్రాగుదుమో విశ్వాసులు ఎరుగుదురు. మీరు కనబడు రూపమును చూచినయెడల భేదము ఉండెను; గ్రహింపదగిన భావమును చూచినయెడల వారు అదే ఆత్మసంబంధమైన పానీయమును త్రాగిరి.” మరల, “ఈ మర్మములో వారి ఆహారమును పానీయమును మనవే; భావములో ఒక్కటే, రూపములో కాదు, ఏలయనగా ఒకే క్రీస్తు వారికి బండలో ప్రతిరూపింపబడెను; మనకు ఆయన శరీరమందు ప్రత్యక్షపరచబడెను” (కీర్తన 77 పై). ఈ విషయమున కూడ కొంత భేదమున్నదని మనము అంగీకరించినను. దేవుని తండ్రి దయయు ఆత్మ కృపలును క్రీస్తునందు మనకు అందింపబడునని రెండును సాక్ష్యమిచ్చును, కాని మనవి మరింత స్పష్టముగాను ప్రకాశవంతముగాను. రెండింటిలోను క్రీస్తు ప్రదర్శనమున్నది, కాని మనవాటిలో అది మరింత సంపూర్ణమును పరిపూర్ణమునై ఉన్నది; పాత నిబంధనకును క్రొత్త నిబంధనకును మధ్య మనము పైన చర్చించిన భేదమునకు అనుగుణముగా. మరియు క్రీస్తు బయలుపరచబడిన తరువాత సంస్కారములు సంఖ్యలో తక్కువగాను, కాని మరింత గంభీరమైన భావముతోను మరింత శ్రేష్ఠమైన శక్తితోను నియమింపబడెనని అగస్టీను (ఆయనను మనము తరచుగా ఉదహరించుచున్నాము, ఏలయనగా ఆయన సమస్త ప్రాచీనతలో శ్రేష్ఠుడును అత్యంత నమ్మకమైన సాక్షియు) చెప్పినప్పుడు ఆయన భావమిదియే (క్రైస్తవ సిద్ధాంతమును గూర్చి, 3వ పుస్తకము; మరియు జనువారియస్‌కు లేఖ). సోఫిస్టులు opus operatumను గూర్చి చేయు వ్యర్థ ప్రసంగమంతయు,619620 కేవలము అసత్యము మాత్రమే కాక, సంస్కారముల స్వభావమునకే విరుద్ధమైనదని ఇక్కడ పాఠకునికి జ్ఞాపకము చేయుట తగును; విశ్వాసులు, శూన్యులును సమస్త మేలు కొరకు కొరతగలవారునైనవారు, తమ స్వంతమైనది ఏమియు తేకుండ కేవలము యాచించవలెనని దేవుడు వాటిని నియమించెను. కావున వాటిని స్వీకరించుటలో వారు ప్రశంసార్హమైనది ఏమియు చేయరనియు, ఈ క్రియలో (ఇది వారి విషయమున కేవలము నిష్క్రియమైనది⁶²¹ ) వారికి ఏ కార్యమును ఆపాదింపజాలమనియు అనుసరించును.

619 ఫ్రెంచి ప్రతిలో ఇట్లు చేర్చబడెను: “Qu’ils appellent en leur gergon.”—వారి పరిభాషలో వారు పిలుచునది అని.

620 సంస్కారములకు సంబంధించి ఈ పదము, opus operatum, ఈ క్రింది విధములుగా నిర్వచింపబడినది: (a) సంస్కారములే దేవుని కృప యొక్క కార్యములకు కారణములు (b) సంస్కారములు తాము సూచించు కృపను సంస్కార క్రియ యొక్క అంతర్గత శక్తిచేతనే సాధించును (c) సంస్కారములలో తమంతట తామే కృపనిచ్చుటకు ఫలప్రదములైన పదార్థములును క్రియలును ఉన్నవి (d) సంస్కారములు అంతరంగ కృపను సూచించుట మాత్రమే కాక, ఆత్మలో దానిని పుట్టించు శక్తిని కూడ కలిగియున్నవి. ఈ భావములకు (ఇవి విషయమునను ధ్వనియందును మిక్కిలి సమానములు) తోడు, కాల్విన్ opus operatum అను పదమును మరొక కోణమును సూచించునదిగా అర్థము చేసికొనినట్లు కనబడును. ఆయన దానిని “పనిచేయు క్రియ,” లేక “క్రియాశీల కార్యము” అని నిర్వచించినట్లున్నది; దీనివలన, గ్రహీత పక్షమున, సంస్కార కృపకు యోగ్యత సంపాదించు కొంత చురుకైన భాగస్వామ్యము సూచింపబడుచున్నది. ఈ రెండును