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प्रार्थना-पुस्तक में सेवा?
बहुत कम पादरियों की दिन में एक से अधिक पूरी सेवा होती थी। उस समय बनाए गए नियमों को, ऐसी परिस्थितियों में, आज के दिन कठोरता से लागू नहीं किया जाना चाहिए, विशेषकर तब जब उन्हें लागू करने से रविवार की सेवाओं को हानि पहुँचती हो और लाभ से अधिक हानि होती हो।
28. क्या कोई पादरी प्रार्थना-पुस्तक में दी गई प्रभु-भोज की सेवा के सभी रूब्रिकों का अक्षरशः पालन करता है?
सम्भव है कि एक भी ऐसा न हो जो उन सब का पालन करता हो, और निश्चय ही प्रभु-भोज की सेवा से ठीक पहले के चार नियमों का पालन कोई नहीं करता। मेज़ को "कलीसिया के मध्य भाग में" रखने की आज्ञा पर कोई भी ध्यान नहीं देता! इस विषय में रीति ने रूब्रिक को पूरी तरह दबा दिया है। परन्तु जब ऐसा है, तो प्रभु-भोज के रूब्रिकों की व्याख्या में स्पष्टतः कुछ विवेकाधिकार की छूट होनी चाहिए।
29. क्या सहभागियों की उन्नति की सम्भावना तब अधिक होती है जब प्रशासन के शब्द हर एक से अलग-अलग कहे जाएँ, बजाय इसके कि पूरी पंक्ति से सामूहिक रूप से कहे जाएँ?
इस प्रश्न का उत्तर देना असम्भव है। यह भावना और मत का विषय है। यह निश्चित है कि बहुत से सहभागी तब दुखी और अप्रसन्न होते हैं जब वे प्रशासन के शब्दों को अपने लिए कहे जाते हुए नहीं सुनते। यह भी उतना ही निश्चित है कि बहुत से अन्य लोग प्रशासन के शब्दों की निरन्तर पुनरावृत्ति को बहुत नापसन्द करते हैं, विशेषकर जहाँ सात-आठ सेवक लगे हों, कुछ रोटी दे रहे हों और कुछ उसी समय दाखरस। बहुत से लोग शिकायत करते हैं कि इससे उनका मन उलझता और भटकता है। ऐसे विषय में हमें स्वयं सोचना चाहिए और दूसरों को भी सोचने देना चाहिए, और एक दूसरे पर दोष नहीं लगाना चाहिए। हर एक अपने ही मन में पूरी तरह निश्चित रहे। यह तर्क कि कुछ पादरी हर सहभागी से अलग-अलग ये शब्द इसलिए नहीं कहते कि वे "विशेष छुटकारे" के सिद्धान्त को मानते हैं, एक बेतुका, निराधार और अज्ञानपूर्ण सुझाव है, जिसमें सत्य का लेश भी नहीं।
30. रोटी और दाखरस ग्रहण करते समय, क्या सहभागियों के लिए कोई शारीरिक क्रिया, मुद्रा या हाव-भाव विशेष रूप से अनिवार्य है?
पवित्रशास्त्र में कोई भी निर्धारित नहीं है। प्रभु-भोज की पहली स्थापना के समय प्रेरित स्पष्टतः उस समय की रीति के अनुसार टेक लगाकर बैठे थे। प्रार्थना-पुस्तक में घुटने टेकने का आदेश बुद्धिमानी से दिया गया है, जैसा कि उसके शब्दों में है