ऊपरी कोठरी (जारी)

ऊपरी कोठरी (जारी)

1 पतरस 1:5-10)।

25. क्या इंग्लैंड की कलीसिया के उन सुसमाचारवादी सदस्यों के पास, जो इस निबन्ध में बताए गए नया जन्म सम्बन्धी विचार रखते हैं, अपने मतों पर लज्जित होने का कोई कारण है?

बिलकुल नहीं। वे निडर होकर किसी को भी चुनौती दे सकते हैं कि वह सिद्ध करे कि उनके विचार पवित्रशास्त्र से, उनतालीस धारणाओं से, प्रार्थना-पुस्तक से, प्रश्नोत्तरी से, उपदेश-संग्रह से और इंग्लैंड की कलीसिया के अनेक उत्तम धर्मशास्त्रियों की रचनाओं से मेल नहीं खाते। जो लोग ऐसी स्थिति में हैं, उनके लिए लज्जित होने का कोई कारण नहीं। अन्तिम दिन प्रकट कर देगा कि कौन सही है। उस दिन के न्याय पर हम सुरक्षित और पूर्ण भरोसे के साथ निर्भर रह सकते हैं।

मैं इस निबन्ध को एक सामान्य टिप्पणी के साथ समाप्त करता हूँ, उस महान सिद्धान्त के विषय में जिस पर "सामान्य प्रार्थना की पुस्तक" आरम्भ में रची गई थी। यह सिद्धान्त आराधना-विधि में आदि से अन्त तक चलता है। इस सिद्धान्त की घोर अज्ञानता या उपेक्षा से जो हानि हुई है और जो झूठी शिक्षा फैली है, उसका अनुमान ही नहीं लगाया जा सकता। मैं बताता हूँ कि वह सिद्धान्त क्या है।

प्रार्थना-पुस्तक का सिद्धान्त यह है कि कलीसिया के सब सदस्यों को वास्तव में वही माना जाए जो वे अपने अंगीकार में हैं, अर्थात् मसीह में सच्चे विश्वासी और पवित्र आत्मा के द्वारा पवित्र किए हुए। प्रार्थना-पुस्तक एक मसीही के लिए सबसे ऊँचा आदर्श लेती है और आरम्भ से अन्त तक उसी के अनुसार रची गई है। सेवक सार्वजनिक आराधना के लिए एकत्र हुए लोगों को विश्वासी जानकर सम्बोधित करता है। जो लोग आराधना-विधि के शब्द अपने मुँह से बोलते हैं, उन्हें विश्वासी माना जाता है। परन्तु जिन्होंने प्रार्थना-पुस्तक तैयार की, उनका यह कहने का कभी अभिप्राय नहीं था कि इंग्लैंड की कलीसिया का हर सदस्य सचमुच और वास्तव में सच्चा मसीही है! इसके विपरीत, वे धारणाओं में स्पष्ट कहते हैं कि "दृश्य कलीसिया में बुरे सदा भले लोगों के साथ मिले रहते हैं।" परन्तु उनका मानना था कि यदि भक्ति के रूप बनाने ही हैं, तो वे इस मान्यता पर बनाए जाएँ कि उन्हें काम में लानेवाले सच्चे मसीही हैं, झूठे नहीं। और ऐसा करने में मेरी समझ से वे बिलकुल सही थे। अविश्वासियों और अपरिवर्तित मनुष्यों के लिए आराधना-विधि निरर्थक और व्यवहार में बेकार होती। मण्डली का जो भाग उसके लिए था, वह किसी भी आराधना-विधि की बहुत कम या कुछ भी परवाह न करता। मण्डली का पवित्र और विश्वासी भाग उसकी भाषा को अपने लिए सर्वथा अनुपयुक्त और अपनी आवश्यकताओं से नीचा पाता।

प्रार्थना-पुस्तक की आराधना-विधियों में चलते इस सिद्धान्त को कोई कैसे न देख पाए, यह उन बातों में से है जिन्हें मैं साफ़ कहूँ तो समझ नहीं पाता। यह निश्चित है कि पौलुस ने नये नियम में अपनी पत्रियाँ कलीसियाओं को इसी सिद्धान्त पर लिखीं। वह उनके सदस्यों को बराबर "पवित्र लोग" और "चुने हुए" कहकर सम्बोधित करता है, और कहता है कि उनमें अनुग्रह, विश्वास, आशा और प्रेम है, यद्यपि यह प्रकट है कि उनमें से कुछ में अनुग्रह था ही नहीं! मुझे पूरा विश्वास है कि हमारी प्रार्थना-पुस्तक के रचनेवालों ने इसकी आराधना-विधियाँ उसी मार्ग पर बनाईं, अर्थात् उदार मान्यता के मार्ग पर; और इसी सिद्धान्त पर ही यह पुस्तक समझी जा सकती है, विशेषकर बपतिस्मा और नया जन्म के विषय में। [20] पाद-टिप्पणियाँ:

[20] जो इस विषय का और गहरा अध्ययन करना चाहते हैं, उन्हें सलाह दी जाती है कि वे कैनन फैबर की 'नया जन्म का आदिम सिद्धान्त' (अष्टपत्री), डीन गुड की 'शिशु बपतिस्मा के प्रभाव' (अष्टपत्री), कैनन मोज़्ले की 'बपतिस्मा द्वारा नया जन्म' (अष्टपत्री) और कैनन मोज़्ले की 'बपतिस्मा-विवाद' (अष्टपत्री) पढ़ें।

तीतुस 2:6 - जवानों के लिए विचार

जब पौलुस ने तीतुस को अपनी पत्री एक सेवक के कर्तव्य के विषय में लिखी, तो उसने जवानों का उल्लेख ऐसे वर्ग के रूप में किया जिन पर विशेष ध्यान देना आवश्यक है। बूढ़ों, बूढ़ी स्त्रियों और जवान स्त्रियों की चर्चा करने के बाद वह यह सारगर्भित सम्मति जोड़ता है, "ऐसे ही तू जवानों को भी समझाया कर कि वे संयमी रहें" (तीतुस 2:6)। मैं इस प्रेरित की सम्मति पर चलने जा रहा हूँ। मैं जवानों को मित्रभाव से कुछ समझाने के शब्द कहना चाहता हूँ।

मैं स्वयं बूढ़ा हो रहा हूँ, परन्तु अपनी जवानी के दिन जैसे मुझे याद हैं, वैसी बहुत कम बातें याद हैं। जवान के जीवन को घेरने और उसके साथ चलनेवाले आनन्द और दुख, आशाएँ और भय, परीक्षाएँ और कठिनाइयाँ, भूल-भरे निर्णय और ग़लत जगह लगे लगाव, भूलें और अभिलाषाएँ, इनकी मुझे बहुत स्पष्ट स्मृति है। यदि मैं केवल कुछ ऐसा कह सकूँ जो किसी जवान को सही मार्ग पर बनाए रखे, और उसे उन दोषों और पापों से बचाए जो उसकी सम्भावनाओं को बिगाड़ सकते हैं, चाहे इस जीवन में हों या

↑ ऊपर जाएँ