ఈ తెలుగు ఎడిషన్ UECF.NET కొరకు AI-సహాయంతో చేసిన పూర్ణ అనువాదము మరియు సంపాదకీయ గుణ సమీక్ష ద్వారా సిద్ధం చేయబడింది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
కీర్తన 150
కీర్తన 150.
ఈ కీర్తన యొక్క సారాంశము మునుపటి కీర్తన యొక్క సారాంశమువంటిదే. హల్లెలూయా.
కీర్తన 150:1-6
1. ఆయన పరిశుద్ధస్థలమునందు దేవుని స్తుతించుడి; ఆయన శక్తిగల ఆకాశవిశాలమునందు ఆయనను స్తుతించుడి. 2. ఆయన పరాక్రమమునందు ఆయనను స్తుతించుడి; ఆయన మహత్త్వము యొక్క సమృద్ధినిబట్టి ఆయనను స్తుతించుడి. 3. బూరధ్వనితో ఆయనను స్తుతించుడి, స్వరమండలముతోను సితారాతోను ఆయనను స్తుతించుడి. (“చివరి ఆలయము యొక్క బూరలు బహుశా ప్రాచీన నమూనా ప్రకారము చేయబడియుండెను; మరియు ఆ ఆలయమునుండి కొల్లగొట్టబడిన వస్తువుల నడుమ అవి రోములోని తీతు విజయతోరణముపై చిత్రింపబడియున్నవి గనుక, అవి పొడవైన తిన్నని బూరలనియు, ఎల్లప్పుడును సాధారణముగా నుండినట్టియు ఇప్పటికిని సాధారణముగానే యున్నట్టియు ఆకారము గలవనియు మనము చూడగలుగుచున్నాము... ధర్మశాస్త్రములో ఏవైనను ఆదేశములు ఇయ్యబడిన వాద్యములు బూరలును కొమ్ములును మాత్రమే. ‘ఒక రాజ్యము యొక్క శైశవదశయందు,’ అని బర్నీ చెప్పుచున్నాడు, ‘మతాచారములతోను యుద్ధవిద్యతోను సంబంధము కలిగియున్నంతమట్టుకే తప్ప మరి ఏ విధముగాను సంగీతమును అభ్యసించుటకు ఒక జనమునకు తీరిక అంతగా ఉండదు;’ మరియు (మిర్యాము తంబురను మినహాయించి) ధర్మశాస్త్రములో కొమ్ములును బూరలును తప్ప మరి ఏ వాద్యములును పేర్కొనబడకపోవుటను అతడు ఈ విధముగానే వివరించుచున్నాడు. నిజముగా, అవి సంగీత వాద్యములుగా పేర్కొనబడలేదనియు, మతసంబంధమైన ఉత్సవములలోను యుద్ధరంగములోను సంకేతములు ఇచ్చుటకును, పిలుపులకును, ఆదేశములను అందించుటకును తగినవిగాను ఉపయోగింపబడినవిగాను మాత్రమే పేర్కొనబడినవనియు చెప్పవచ్చును... అయినను దావీదు కాలములో బూరలును కొమ్ములును గాయకబృందములలో ప్రవేశపెట్టబడినవనుట స్పష్టము; అయినను అవి తమ పూర్వపు సేవలో కూడ ఉపయోగింపబడుచునే యుండెను. ఆలయములో బూరల ఉపయోగమును గూర్చిన ఈ క్రింది వివరములు ప్రయోజనకరముగా నుండును; ఇవి ముఖ్యముగా లైట్‌ఫుట్ యొక్క ‘ఆలయ సేవ’ అను గ్రంథమునుండి సేకరింపబడినవి. బూరలు కేవలము యాజకులచేతనే ఊదబడెను; వారు లేవీయుల గాయకబృందములో నిలువక, బలిపీఠమునకు అవతలి వైపున లేవీయులకు ఎదురుగా వేరుగా నిలిచిరి; ఇరు పక్షములవారును దానివైపు చూచుచుండిరి — యాజకులు పడమటి వైపున, లేవీయులు తూర్పు వైపున. బూరలు సంగీత సమ్మేళనములో కలిసి మ్రోగలేదు; గాత్ర సంగీతములోను వాద్య సంగీతములోను నియమింపబడిన కొన్ని విరామముల సమయములో అవి ఊదబడెను.” — బైబిలుపై సచిత్ర వ్యాఖ్యానము.) 4. తంబురతోను పిల్లనగ్రోవితోను ఆయనను స్తుతించుడి, తంతివాద్యములతోను ఆర్గనుతోను ఆయనను స్తుతించుడి. 5. ధ్వనిగల తాళములతో ఆయనను స్తుతించుడి, ఉత్సాహధ్వనిగల తాళములతో ఆయనను స్తుతించుడి. 6. ఊపిరిగల సమస్తమును దేవుని స్తుతించును గాక. హల్లెలూయా.
1. ఆయన పరిశుద్ధస్థలమునందు దేవుని స్తుతించుడి. ఈ కీర్తన సాధారణముగా స్తుతి బలులయందు ఇమిడియున్న దేవుని ఆత్మసంబంధమైన ఆరాధనను శ్లాఘించుచున్నది. పరిశుద్ధస్థలము అనుదానిచేత ఇక్కడ ఆకాశము సూచింపబడుచున్నదనుటకు అంతగా సందేహము లేదు; ఇతర స్థలములలోను తరచుగా అట్లే యున్నది. రెండవ వాక్యభాగము వివరణాత్మకమైనది, ఏలయనగా అదే సంగతి మరల చెప్పబడుచున్నది. అయితే పరిశుద్ధస్థలమునకు బదులుగా మనము רקיע rekia, అనగా ఆకాశవిశాలము, అని చదువుచున్నాము; దానికి శక్తి అను విశేషణము చేర్చబడినది, ఏలయనగా అక్కడ దేవుని సాటిలేని శక్తికి మనకు ఒక నిదర్శనము కలదు; కాబట్టి మనము విస్మయములో మునిగిపోకుండ ఆకాశములవైపు చూడలేము. కొందరు ఇచ్చు అర్థవివరణ — ఆకాశములలో నివసించు దూతలారా, ఆకాశవిశాలము క్రింద నివసించు మనుష్యులారా, దేవుని స్తుతించుడి — అనునది బలవంతముగా లాగబడినదియు అసహజమైనదియునై యున్నది; ఏలయనగా దేవుని స్తోత్రములయందు నీరసించిపోవు మనుష్యులను మేల్కొలుపుటకై కీర్తనకారుడు పరలోక పరిశుద్ధస్థలమువైపు తమ కన్నులెత్తవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. దేవుని మహాత్మ్యము తగినరీతిగా భయభక్తులతో గౌరవింపబడునట్లు, కీర్తనకారుడు ఆయనను ఆకాశములలో తన సింహాసనముపై ఆసీనుడై పరిపాలించువానిగా వర్ణించుచున్నాడు; మరియు రెండవ వచనములో అదే సత్యమును విస్తరించి చెప్పుచు, ఆయన శక్తిని ఆయన మహత్త్వమును కొనియాడుచున్నాడు; వాటిని అతడు ఆకాశములయందు మన దృష్టికి తెచ్చియుండెను, ఏలయనగా ఆకాశములు అవి కనబడు ఒక అద్దమైయున్నవి. కాబట్టి ఈ భక్తిసంబంధమైన సేవయందు నిమగ్నమగుటకు మన మనస్సులు రగులుకొనవలెనని మనము కోరినయెడల, ఆయన శక్తిని గూర్చియు మహత్త్వమును గూర్చియు ధ్యానించుదము; అది అట్టి మందత్వమునంతటిని శీఘ్రముగా పారద్రోలును. మన మనస్సులు ఈ అపరిమితత్వమును ఎన్నటికిని గ్రహింపలేకపోయినను, దాని రుచిమాత్రమే మనలను గాఢముగా కదిలించును. మరియు మన శక్తికొలది మనము అర్పించు అట్టి స్తోత్రములను దేవుడు త్రోసివేయడు.
కీర్తన 149:3 లోని 293వ అధస్సూచిక చూడుము.
కీర్తన 149:3 లోని 292వ అధస్సూచిక చూడుము.
మూలపదము “במנים. ఈ పదము మరి ఎక్కడను కనబడదు గనుక, ఇది ఎట్టి వాద్యమో నిశ్చయించుట అసాధ్యము; అయితే ఎడ్వర్డ్స్ రబ్బీ హన్నాసే యొక్క ప్రమాణముపై ఆధారపడి దీనిని ఒక తంతివాద్యముగా ఎంచుచున్నాడు; మరియు ఈ పదము లెక్కించుట అను అర్థముగల מנה అను పదమునుండి వచ్చియుండవచ్చును గనుక, దానికి ఉండిన అసాధారణమైన తంతుల సంఖ్యనుబట్టి బహుశా దానికి ఆ పేరు వచ్చియుండవచ్చును; మరియు బహుశా అది కీర్తన 33:2 లో పేర్కొనబడిన దశతంత్రి వాద్యమై యుండవచ్చును; అది పది తంతులు కలిగియుండి, యూదులలో వాడుకలోనున్న వాద్యములన్నిటిలో అత్యధిక సంఖ్యగల తంతులు కలదైనందున, Minim, κατ ἐξοχὴν, అని పిలువబడియుండవచ్చును.” — డిమక్.
హెబ్రీ పేరు עגב ougab. ఈ వాద్యము כנור kinnor అను వాద్యమంత ప్రాచీనమైనది; ఆదికాండము 4:21 లో ఈ రెండును యూబాలు కనిపెట్టినవిగా పేర్కొనబడినవి. లేఖనములో వాటి ఆవిష్కరణ నమోదు చేయబడిన మొట్టమొదటి రెండు సంగీత వాద్యములు ఇవే, జలప్రళయమునకు ముందు పేర్కొనబడినవి ఇవి మాత్రమే. తరువాత అవి దాదాపు ఎల్లప్పుడును ఒకదానితో ఒకటి కలిసియే పేర్కొనబడినవి. ఈ ఓగాబు ఈ దినములలో ఆర్గను అను పేరుతో పిలువబడు సంక్లిష్టమైన వాద్యము కాదు. అది అసమానమైన మందమును పొడవును గల అనేక గొట్టములు దగ్గరగా అమర్చబడి లేక ఒకదానితో ఒకటి జోడింపబడి యుండిన ఒక వేణువని కాల్మె ఊహించుచున్నాడు; వాటిని క్రింది పెదవి క్రింద ఒకదాని తరువాత ఒకటిగా కదిలించుచు ఊదినప్పుడు అవి శ్రావ్యమైన ధ్వనిని ఇచ్చెను. సాధారణ అభిప్రాయము ఇదే, దాని యథార్థతను వివాదించుటకు ఏ ఆధారమును కనబడదు. ఈ వాద్యము ప్రాచీనకాలపు చిన్న ఆర్గను, లేక syrinx, లేక fistula Panis; దీని ఆవిష్కరణ గొప్ప వనదేవతయైన పాన్‌కు ఆపాదింపబడెను; అతడు సాధారణముగా ఈ వాద్యమును చేతులలో పట్టుకొనినవానిగా చిత్రింపబడెను. ఆ కల్పితకథ ప్రకారము, అతడు నదీతీరమున పెరిగిన రెల్లులతో దానిని చేసి, తన మేకలు గట్లమీద మేయుచుండగా దానిని వాయించుచుండెను; ఇది సరిగా ఒక గొఱ్ఱెల కాపరుల వాద్యముగా ఎంచబడెనని చూపుచున్నది; అట్టిదిగానే యోబు దానిని పేర్కొనుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. (యోబు 21:11, 12.) దాని నిర్మాణ సూత్రము ఎంత సరళమైనదనగా, అది సంగీత వాద్యములన్నిటిలో అత్యంత విస్తారముగా వ్యాపించియున్న వాటిలో ఒకటి. దక్షిణ సముద్రములలోని న్యూ ఆమ్‌స్టర్‌డామ్ ద్వీపములో అది సామాన్య వాడుకలో నున్నది; అట్లే ఒటాహైటీలోను న్యూజిలాండులోను వేణువులును డోలులును కనుగొనబడినవి; ఇవి అత్యంత అనాగరికమైనవియు ఒకదానికొకటి అత్యంత దూరముగా నున్నవియునైన తెగలు స్వభావసిద్ధముగా కనిపెట్టు వాద్యములని దీనివలన నిస్సందేహముగా రుజువగుచున్నది. ప్రాచీన స్మారకచిహ్నములపై చిత్రింపబడినట్లు, గొట్టముల సంఖ్య ఏడునుండి పదకొండువరకు మారుచుండును.
3. బూరధ్వనితో ఆయనను స్తుతించుడి. సంగీత వాద్యములను సూచించు హెబ్రీ పదములను గూర్చి నేను పట్టుపట్టను; ధర్మశాస్త్ర వ్యవస్థక్రింద వాడుకలోనుండిన అనేక విభిన్న రకముల వాద్యములు ఇక్కడ పేర్కొనబడినవని మాత్రమే చదువరి జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను; దేవుని పిల్లలు దేవుని స్తోత్రములయందు ఎంత శ్రద్ధగా నిమగ్నులైనను అది అధికము కాదని మరింత బలముగా వారికి బోధించుటకే అవి పేర్కొనబడినవి — అతడు తమ శక్తులన్నిటిని ఈ సేవకు ఆసక్తితో తీసికొనివచ్చి, తమ్మును తాము దానికి సంపూర్ణముగా సమర్పించుకొనవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నట్లున్నది. మరియు మనుష్యులు మితిమీరి లోబడియున్న వ్యర్థమైనవియు చెడిపోయినవియునైన సుఖములనుండి వారిని పరిశుద్ధమైనదియు ప్రయోజనకరమైనదియునైన ఆనందమువైపు నడిపించుటకై, దేవుడు ధర్మశాస్త్రము క్రింద ఈ అనేకవిధములైన గీతములను నియమించుట నిష్కారణము కాదు. మన చెడిపోయిన స్వభావము విపరీతమైన స్వేచ్ఛలను అనుభవించుచున్నది; అనేకులు విపరీతమైన సుఖోపాయములను కల్పించుకొనుచున్నారు, కాగా దేవుని గూర్చిన తలంపులన్నిటిని అణచివేయుటయందే వారి పరమ సంతృప్తి యున్నది. బలహీనులును అజ్ఞానులునైన ఒక ప్రజను దేవుడు అనేక నిర్బంధములక్రిందను నిరంతరమైన అభ్యాసములక్రిందను ఉంచుట ద్వారానే ఈ వక్రస్వభావము సరిదిద్దబడగలిగియుండెను. కాబట్టి కీర్తనకారుడు దేవుని స్తోత్రములయందు తమ ఆనందమునంతటిని కుమ్మరించవలెనని విశ్వాసులను హెచ్చరించుచు, అప్పుడు వాడుకలోనుండిన సంగీత వాద్యములన్నిటిని ఒకదాని తరువాత ఒకటిగా లెక్కించి, అవన్నియు దేవుని ఆరాధనకు ప్రతిష్ఠింపబడవలెనని వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. (צלצל tsiltel, లేక “తాళము” — కాల్విన్ ఇక్కడ దానిని ఇట్లే అనువదించుచున్నాడు, సెప్టువజింట్ వల్గేట్లలోను అది ఇట్లే అనువదింపబడినది — అను హెబ్రీ సంగీత వాద్యమునకు సంబంధించి ఇక్కడ రెండు రకములు పేర్కొనబడినవి — “צלצלים tsiltelim,” లేక “ధ్వనిగల తాళములు,” మరియు “tsiltelim,” లేక “ఉత్సాహధ్వనిగల తాళములు.” ఒకే వాద్యము యొక్క ఈ రెండు రకముల మధ్యనున్న నిర్దిష్టమైన భేదము ఖచ్చితముగా సూచింపబడలేదు. రెండవ రకము బహుశా మొదటిదానికంటె పెద్ద పరిమాణము గలవై యుండెను, లేక మరింత బిగ్గరైన ధ్వనిని వెలువరించునట్టి ఆకారముతోనైనను లోహములతోనైనను చేయబడియుండెను. ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ మొదటిదానిని “మృదువైన తాళము” అని అనువదించుచున్నారు. హెబ్రీ యొక్క అక్షరార్థ అనువాదము “వినికిడి తాళములు,” అనగా, “కొట్టబడినప్పుడు గాయకుల స్వరములను అణచివేయని తాళములు” అని ఈ విమర్శకులు చెప్పుచున్నారు. రెండవదానిని వారు “బిగ్గరైన తాళములు” అని అనువదించుచున్నారు. ప్రాచీన తాళములు ఇత్తడితో గాని, వెండి లేక రాగి వంటి ఇతర లోహముతో గాని గిన్నెల ఆకారములో చేయబడిన కుంభాకారమైన లేక పుటాకారమైన రెండు పళ్ళెములు; అవి ఒక్కొక్కటి ఒక్కొక్క చేతిలో పట్టుకొనబడెను, వాటిని ఒకదానితో ఒకటి కొట్టినప్పుడు అవి తీక్ష్ణమైన గణగణ ధ్వనిని పుట్టించెను. అయితే tsiltzel అను పదము కేవలము సిస్ట్రమును మాత్రమే సూచించుచున్నదనియు, సరిగా చెప్పవలెనంటే తాళములు 1 సమూయేలు 18:6 లోని שלישים shalishim అను పదముచేత సూచింపబడుచున్నవనియు కొందరు తలంచుచున్నారు; ఆ పదము కూడ మరియొకదానివలెనే సెప్టువజింట్ వల్గేట్లలో cymbala అని అనువదింపబడినది, మన అధికృత అనువాదము దానిని “సంగీత వాద్యములు” అని అనువదించుచున్నది. ఈ రెండు అభిప్రాయములను గూర్చి నిర్ణయించుట కష్టము; అయితే తాళములును సిస్ట్రములును రెండును యూదులలో వాడుకలో నుండెనని అందరును అంగీకరించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. సిస్ట్రము అనునది మ్రోగు లోహముతో చేయబడిన అండాకారముగల పుటాకారమైన ఒక పళ్ళెము; దానిని అదే లోహముతో చేయబడి వెనుకకు వంచబడిన కొనలుగల కడ్డీలు అడ్డముగా దాటుచుండెను. ఈ కడ్డీలు తాము దూరిపోయిన రంధ్రములలో స్వేచ్ఛగా కదలుచుండెను; ఆ వాద్యము బిగింపబడిన పిడిని పట్టుకొని దానిని ఊపినప్పుడు, వెనుకకు వంచబడిన కొనలు వాద్యము యొక్క దేహమును తాకి ధ్వనిని పుట్టించెను. దానికి సాధారణముగా మూడు లేక నాలుగు అడ్డ కడ్డీలు ఉండెను. ఐగుప్తీయులు తమ మతసంబంధమైన ఆరాధనలలో దానిని విస్తారముగా ఉపయోగించిరి, మరియు ప్రాచీనకాలము నాటి దాని వాస్తవ నమూనాలు కనుగొనబడినవి. సంపుటి 3 చూడుము.)
6. ఊపిరిగల సమస్తము మొదలైనవి. נשמה neshamah అను పదము ఊపిరి లేక శ్వాస అని అర్థమిచ్చుచు, ప్రాణముగలదానిని లేక ఊపిరి తీయుదానిని సూచించును గనుక, ఈ మాటలు సకలవిధములైన జీవరాసులకును విస్తరింపవచ్చును; ఏలయనగా మునుపటి కీర్తనలలో దేవుని స్తోత్రములను ప్రకటించుట వివేచనలేని వస్తువులకు సహితము అప్పగింపబడుట మనము చూచియున్నాము. అయితే “శరీరము” అను పేరుచేత తరచుగా మనుష్యులు మాత్రమే సూచింపబడుచున్నట్లుగా, ఇక్కడ ఈ మాటలు మనుష్యులను ఉద్దేశించుచున్నవని మనము చక్కగా తలంచవచ్చును; వారు ప్రాణవాయువును పశుసృష్టితో ఉమ్మడిగా కలిగియున్నను, జీవరాసులలో విశేషముగా ఊపిరిగలవారు అను పేరును పొందుచున్నారు. ఈ క్రింది కారణమునుబట్టి నేను ఇట్లు తలంచుచున్నాను: ఇంతవరకు కీర్తనకారుడు తన హెచ్చరికలలో ధర్మశాస్త్రము క్రింది ఆచారములతో పరిచయముగల ప్రజలను సంబోధించెను; ఇప్పుడు అతడు సాధారణముగా మనుష్యులందరివైపు తిరిగి, అప్పుడు యూదయలో మాత్రమే వినబడుచుండిన అవే గీతములు భూగోళము యొక్క ప్రతి దిక్కునను ప్రతిధ్వనించు కాలము రాబోవుచున్నదని మౌనముగా సూచించుచున్నాడు. మరియు ఈ ప్రవచనమునుబట్టి మనము యూదులతో కలిసి అదే సంగీత సమ్మేళనములో చేర్చబడితిమి; పరలోకరాజ్యములోనికి సమకూర్చబడి, ఏర్పరచబడిన దూతలతో కలిసి నిత్యమైన హల్లెలూయా పాడువరకు, నిరంతర స్తుతి బలులతో మనము దేవుని ఆరాధించునట్లు ఇది జరిగెను.