కీర్తన 116

కీర్తన 116

కీర్తన 116

దావీదు మిక్కిలి గొప్ప అపాయములనుండి విడిపింపబడినవాడై, తాను ఎంత క్రూరమైన వేదనను మనోవ్యధను సహించెనో, తరువాత దేవునిచేత ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా కాపాడబడెనో వివరించుచున్నాడు. అతని స్థితి నిరాశాజనకముగా నుండుట అతని సంరక్షణయందు దేవుని శక్తిని మరి ఎక్కువ ప్రస్ఫుటము చేయుటకు తోడ్పడెను; ఏలయనగా అతని విమోచన నిమిత్తము దేవుడు జోక్యము చేసికొనకపోయినయెడల, సమస్త నిరీక్షణయు నశించియుండును. ఈ విధముగా అతడు కృతజ్ఞత చూపుటకు తన్ను తాను పురికొల్పుకొనుచు, ఆయన చేసిన లెక్కలేని ఉపకారములకు ప్రతిగా తాను ఆయనకు మరి ఏమియు చెల్లింపలేనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు.

కీర్తన 116:1-4

1. యెహోవా నా విజ్ఞాపన ధ్వనిని ఆలకించును గనుక నేను ప్రేమించుచున్నాను. 2. ఆయన నాకు చెవియొగ్గెను గనుక నా దినములలో నేను ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టెదను. 3. మరణపాశములు నన్ను చుట్టుకొనెను, పాతాళపు వేదనలు నన్ను పట్టుకొనెను; నేను శ్రమయు దుఃఖమును కనుగొంటిని. 4. మరియు నేను యెహోవా నామమునుబట్టి మొఱ్ఱపెట్టెదను; యెహోవా, నా ప్రాణమును విడిపింపుమని నిన్ను బతిమాలుకొనుచున్నాను.

హెబ్రీ మూలములో ఈ కీర్తనకు శీర్షిక లేదు; అయినను సెప్టువజింట్ అనువాదకులు దీనికి ముందు హల్లెలూయా అని చేర్చిరి; 115వ కీర్తన దానితో ముగియుచున్నది. దీని రచయితను గూర్చి వ్యాఖ్యాతలలో నానా ఊహలు కలవు. కొందరు దీనిని హిజ్కియాకు ఆపాదించి, యెషయా 38లో వ్రాయబడిన అపాయకరమైన రోగమునుండి అతడు స్వస్థపడుటను గూర్చినదని తలంచుచున్నారు. మరికొందరు, తన కుమారుడైన అబ్షాలోము రేపిన తిరుగుబాటునుండి విడిపింపబడినప్పుడు దావీదు దీనిని రచించెనని తలంచుచున్నారు; ఆ తరువాత వెంటనే యెరూషలేములోని పరిశుద్ధస్థలమునకును బహిరంగ సమాజమునకును తిరిగివచ్చుటకు అతనికి స్వాతంత్ర్యము కలిగెను, 14, 18, 19 వచనములు. ఈ అభిప్రాయము 11వ వచనమువలన స్థిరపరచబడుచున్నది; అందులో అతడు మానవ ద్రోహమును మోసమును గూర్చిన దుఃఖకరమైన అనుభవము క్రింద కొంతకాలము మనుష్యులందరు అబద్ధికులని ప్రకటించితినని చెప్పుచున్నాడు; ఈ మనోభావము రోగమునుండి స్వస్థపడిన హిజ్కియాకంటె, తన కుమారుని తిరుగుబాటు కాలమందు దుర్దశలో నుండిన దావీదు స్థితికే మరి ఎక్కువగా సరిపోవును.

1. యెహోవా నా విజ్ఞాపన ధ్వనిని ఆలకించును గనుక నేను ప్రేమించుచున్నాను. ఈ కీర్తన ఆరంభములోనే దావీదు, తన నిరీక్షణను నమ్మికను ఆయనయందు మాత్రమే ఉంచునట్లు దేవుని మంచితనము యొక్క మాధుర్యముచేత తాను ఆకర్షింపబడితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. నేను ప్రేమించుచున్నాను అను ఈ ఆకస్మికమైన మాటతీరు మరి ఎక్కువ బలముగలది; దేవునియందు తప్ప మరి ఎక్కడను తాను ఆనందమును విశ్రాంతిని పొందలేనని అది సూచించుచున్నది. దేవుడు మన హృదయములను తనతో జతపరచుకొనువరకు అవి ఎల్లప్పుడును నిష్ఫలమైన సుఖముల వెంట తిరుగులాడుచు చింతలచేత బాధింపబడుచుండునని మనకు తెలియును. దేవుడు నిజముగా తనయెడల కటాక్షము చూపెనని తాను గ్రహించెను గనుక, ఈ రోగము తననుండి తొలగింపబడెనని దావీదు నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాడు. మరియు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టువారు సాధారణముగా ధన్యులని అనుభవముచేత తెలిసికొనినవాడై, ఏ ప్రలోభములును తన్ను దేవునియొద్దనుండి తొలగింపవని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కాబట్టి నేను ప్రేమించుచున్నాను అని అతడు చెప్పునప్పుడు, దేవుడు లేకుండ ఏదియు తనకు ఇంపుగాను రుచిగాను ఉండదని దాని భావము. దీనివలన మనము నేర్చుకొనునదేమనగా, దేవునిచేత ఆలకింపబడినవారు తమ్మును తాము పూర్తిగా ఆయన నడిపింపునకును సంరక్షణకును అప్పగించుకొననియెడల, ఆయన కృపను అనుభవించుటవలన వారు పొందిన ప్రయోజనము స్వల్పమే.

రెండవ వచనము కూడ అదే విషయమునకు సంబంధించినది; అయితే దాని చివరి భాగమునకు మిక్కిలి సముచితమైన ఒక భావము కలదు; దానిని వ్యాఖ్యాతలు గమనింపక విడిచిపెట్టుచున్నారు.

ఇక్కడ పాశములు అని అనువదింపబడిన חבלי cheblei అను హెబ్రీ పదము యొక్క మూలము, "חבל, దానికి బంధించుట అనియు, Piel conj.లో బాధపెట్టుట లేక వేధించుట అనియు అర్థము. గెసేనియస్ తన Thesaurus అను గ్రంథములో חבל క్రింద ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: — 'Pi. i. q. Kal, No. 1, torsit, inde cum tormentis et doloribus enixa est' ('మెలిపెట్టెను, అందువలన యాతనలతోను వేదనలతోను ప్రసవించెను'). కాబట్టి חבל అనగా వేదన, లేక త్రాడు. అది కర్తగానున్న క్రియనుబట్టి చూడగా రెండవ అర్థమే మరి తగినదిగా కనబడును; సమాంతరత మాత్రము మొదటి అర్థమునకు అనుకూలముగా నున్నది. అయినను ఇక్కడ మొదటి అర్థము రెండవదానిలో ఇమిడియున్నది; ఏలయనగా מות חבלי అను మాట వధకై బలిపశువులను, లేక వధస్థలమునకు కొనిపోబడు నేరస్థులను బంధించు ఆచారమును సూచించుచున్నది; ఆ బంధనము గొప్ప వేదనను కలిగించునది." — ఫిలిప్స్. సంపుటి 1, పుట 264 చూడుము. క్రెస్వెల్, "సమాధి యొక్క ఇరుకులు, అనగా తక్షణ మరణము యొక్క భయములు, నన్ను పట్టుకొనెను" అని చదువుచున్నాడు.

" — 'నన్ను చుట్టుకొనెను.' אפף అను మూలపదము వలలు మరల మరల చుట్టుకొనుటను వ్యక్తపరచుచున్నది. అవి అతనిని మరల మరల చుట్టుముట్టెను." — హార్స్లీ.

ఈ వాక్యభాగమునకు ఫ్రై చేసిన అనువాదము ఇది: — "పాతాళపు వలలు నన్ను పట్టుకొనెను;" దానిమీద అతడు ఈ క్రింది గమనికను వ్రాయుచున్నాడు: — "లేక, צור, צרר అను పదముల సాధారణ అర్థమునుబట్టి, 'పాతాళపు వేదనలు లేక బాధలు.' నిజముగా ఇది נצר నుండి వచ్చియుండుట అసంభవము కాదు; అప్పుడు మనము, 'పాతాళపు వేటగాండ్రు నన్ను కనుగొనిరి' అని అనువదింపవచ్చును; ఏది ఏమైనను ఈ రూపకాలంకారము వేటగాని వలలనుండి తీసికొనబడినట్లు కనబడుచున్నది. מצורי వేదనలు అను దానికి బదులుగా מצודי వలలు అని చదువవలెనని మైకేలిస్ కోరుచున్నాడు; అయితే ఏ మార్పును లేకుండనే מצורי అనునది వేట సాధనములలో ఏదో ఒక భాగమును సూచించుట మిక్కిలి సంభవము. 'מצר ఇరుకు, శ్రమ, angustia' కీర్తన 118:5; 116:3; విలాపవాక్యములు 1:3. ఈ చివరి వచనమునుగూర్చి లౌత్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: 'ఎరను వేటాడువారు దానిని తప్పించుకొనుటకు వీలులేని ఇరుకైన సన్నని దారిలోనికి తరిమెదరు; వారినుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారము ఇందులో కలదు.'"

నా దినములలో నేను ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టెదను అను వాక్యమునకు, ఇంతవరకు దేవునికి మనవి చేయుటలో అంత సఫలుడనైన నేను నా జీవితకాలమంతయు అదే మార్గమును అనుసరించెదను అని వారందరును ఏకరీతిగా అర్థము చెప్పుచున్నారు. అయితే దావీదు దినములు సహాయము అడుగుటకు తగిన కాలమును, అనగా అతడు అవసరముచేత మిక్కిలి ఒత్తిడిలో నుండిన కాలమును సూచించుచున్నవని ఎంచుటయు అంతే సముచితము కాదా అని ఆలోచింపవలెను. ప్రవక్త אקרא ekra అను క్రియను భవిష్యత్కాలములో వాడుచున్నాడని చెప్పవచ్చును గనుక ఈ అర్థమును అంగీకరించుటకు నాకు అడ్డము లేదు. మొదటి వచనములో కూడ ఆలకించును అను పదమును భూతకాలములో, ఆలకించెను అని గ్రహింపవలెను; ఆ పక్షమున సముచ్చయ అవ్యయమును ఎప్పుడు అను కాలవాచక క్రియావిశేషణముగా తీసికొనవలసియుండును; ఇది హెబ్రీయులలో ఏమాత్రమును అసాధారణమైన సంగతి కాదు. అప్పుడు ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము ఈలాగు చక్కగా సాగును: నా శ్రమకాలమందు నేను ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టినప్పుడు, అవును, నేను మిక్కిలి ఇరుకులో పడిన కాలమందు సహితము, ఆయన నాకు చెవియొగ్గెను గనుక. ఎవరైనను మొదటి వ్యాఖ్యానమునే కోరుకొనినయెడల, ఆ విషయమునుగూర్చి నేను వారితో వివాదపడను. అయినను తరువాతి సందర్భము రెండవ అర్థమునకే అనుకూలముగా నున్నట్లు కనబడుచున్నది; అందులో దావీదు ఆ దినములు ఎట్టివో బలముగా చూపనారంభించుచున్నాడు. మరియు దేవుని మహిమను దానికి తగినట్లు ఘనపరచవలెనను ఉద్దేశముతో, మరణమునుండి తప్పించుకొనుటకు తనకు ఏ మార్గమును లేకుండెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అతడు శత్రువుల మధ్య సంకెళ్లచేతను గొలుసులచేతను బంధింపబడి, విమోచన నిరీక్షణ అంతయు తెగిపోయినవానివలె నుండెను. కాబట్టి తాను మరణమునకు లోబడియుంటినని, తప్పించుకొనుట అసాధ్యమగునట్లు తాను పట్టుబడి చిక్కుకొంటినని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. మరియు తాను మరణపాశములచేత బంధింపబడితినని ప్రకటించినట్లే, తాను శ్రమలోను దుఃఖములోను పడితినని అదే సమయమందు అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఇందుచేత తాను దేవునిచేత మిక్కిలి విడువబడినట్లు కనబడినప్పుడే నిజముగా తాను ప్రార్థనకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుటకు తగిన సమయమును సరియైన కాలమును అని తాను పూర్వము చెప్పినదానిని అతడు ఇక్కడ స్థిరపరచుచున్నాడు.

కీర్తన 116:5-9

5. యెహోవా కృపాళుడు నీతిమంతుడు; మన దేవుడు వాత్సల్యతగలవాడు. 6. యెహోవా సాధుజనులను కాపాడును; నేను క్రుంగియుండగా ఆయన నన్ను రక్షించెను. 7. నా ప్రాణమా, నీ విశ్రాంతిలోనికి మరలుము; యెహోవా నీకు ప్రతిఫలమిచ్చియున్నాడు. 8. ఏలయనగా నీవు మరణమునుండి నా ప్రాణమును, కన్నీళ్లనుండి నా కన్నులను, జారిపడకుండ నా పాదములను తప్పించియున్నావు. 9. సజీవుల దేశములో యెహోవా సన్నిధిని నేను నడుచుకొందును.

5. యెహోవా కృపాళుడు. తాను చెప్పిన ఆ ప్రేమ యొక్క ఫలములను అతడు ఇప్పుడు చూపుటకు వచ్చుచున్నాడు; దేవునియందు తన విశ్వాసమును కాపాడుటకు అవి తోడ్పడునట్లు దేవుని బిరుదులను తన యెదుట ఉంచుకొనుచున్నాడు. మొదట, కృపతో సహాయము చేయుటకు ఆయన అంత సిద్ధముగా నుండుటచేత ఆయనను కృపాళుడని పిలుచుచున్నాడు. తన స్వంత ప్రజల సంరక్షణకై ఆయన కనుపరచు ఆ నీతి ఈ మూలమునుండియే ఉద్భవించుచున్నది. దీనికి కనికరము జతచేయబడుచున్నది; అది లేకుండ మనము దేవుని సహాయమునకు పాత్రులము కాము. మరియు మనకు సంభవించు శ్రమలు ఆయన నీతి యొక్క అభ్యాసమును తరచుగా అడ్డగించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి గనుక, ఆయనమీదనే ఆనుకొనుటకంటె మేలైనది మరేదియు లేదని దీనివలన తేలుచున్నది; అట్లు ఆయన తండ్రివంటి దయ మన తలంపులను పూర్తిగా ఆక్రమించుకొనవలెను, మరి ఏ భోగవిలాసమును వాటిని మరి దేనివైపునకును అపహరింపకూడదు. తరువాత అతడు దేవుని దయాళుత్వమును న్యాయమును గూర్చిన అనుభవమును సాధుజనులను, అనగా కపటములేనివారై తమ స్వంత వ్యవహారములను చక్కబెట్టుకొనుటకు అవసరమైన వివేకము లేనివారిని, కాపాడుటకు అన్వయించుచున్నాడు. సాధుజనులు అని అనువదింపబడిన పదము తరచుగా చెడు అర్థములో, హితకరమైన ఆలోచనను అనుసరింపని అవివేకులను బుద్ధిహీనులను సూచించునదిగా గ్రహింపబడుచున్నది. అయితే ఈ స్థలములో అది దుష్టుల దౌర్జన్యమునకు గురియైనవారికి, తమకొరకు పన్నబడిన ఉచ్చులను తప్పించుకొనుటకు చాలినంత యుక్తియు జాగ్రత్తయు లేనివారికి, — సంక్షేపముగా, సులభముగా మోసగింపబడువారికి అన్వయింపబడుచున్నది; దానికి భిన్నముగా ఈ లోకసంబంధులు యుక్తితో నిండియుండి, తమ్మును తాము నిలుపుకొనుటకును కాపాడుకొనుటకును సమస్త సాధనములను తమ వశమందు కలిగియున్నారు. కాబట్టి దావీదు తన భద్రతను గూర్చి తాను ఆలోచింపలేని, తనకు సంభవించిన అపాయములను నివారించుటకు ఏమాత్రమును సమర్థుడుకాని ఒక బాలునివంటివాడనని ఒప్పుకొనుచున్నాడు. అందుచేత సెప్టువజింట్ అనువాదకులు ఆ హెబ్రీ పదమును τὰνήπια, చిన్నపిల్లలు, అను గ్రీకు పదముచేత అనువదించుట అనుచితము కాదు. దీని సారాంశమేమనగా, శ్రమకు లోనగువారికి తమ విమోచనను సాధించుకొనుటకు వివేకమైనను సాధనమైనను లేనప్పుడు, దేవుడు వారియెడల తన జ్ఞానమును కనుపరచి, వారి భద్రతను ఆక్రమింపగల సమస్త అపాయములకును వారికిని మధ్య తన సంరక్షణ యొక్క రహస్యమైన కాపుదలను అడ్డముగా ఉంచును. తుదకు, మిక్కిలి ఇరుకులో పడిన పిమ్మట దేవుని కృపచేత తన పూర్వస్థితికి మరల తేబడెను గనుక, దావీదు ఈ సత్యమునకు తన్ను తానే ఒక వ్యక్తిగత దృష్టాంతముగా చూపుచున్నాడు.

7. నా ప్రాణమా, నీ విశ్రాంతిలోనికి మరలుము. ఇప్పుడు అతడు ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెనని తన్ను తాను హెచ్చరించుకొనుచున్నాడు; లేక, దేవుడు తనయెడల కటాక్షము చూపెను గనుక నెమ్మదిగా నుండుమని తన ప్రాణముతో మాటలాడుచు దానికి చెప్పుచున్నాడు. విశ్రాంతి అను పదముచేత కొందరు వ్యాఖ్యాతలు దేవునినే గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఇది అసహజమైన వ్యాఖ్యానము. అది నెమ్మదియు నిలకడయు గల మనస్సు యొక్క స్థితిని వ్యక్తపరచునదిగా ఎంచుటయే మేలు. ఏలయనగా మరణభయములు మనలను చుట్టుముట్టినప్పుడు మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత కలవరమును ఎట్లు ఎరిగియున్నాడో, అదే విధముగా దావీదు కూడ కీడులు పోగుపడిన మధ్య తాను మిక్కిలి కలతచెంది తికమకపడితినని ఒప్పుకొనుచున్నాడని గమనింపవలెను. కాబట్టి దావీదు అసాధారణమైన ధైర్యము కలిగియుండినను, దుఃఖపు పోరాటమువలన అతడు బాధపడెను; లోపలి వణకు అతని మనస్సును ఎంతగా కలవరపరచెననగా, తాను తన నెమ్మదిని పోగొట్టుకొంటినని అతడు న్యాయముగా మొఱ్ఱపెట్టుచున్నాడు. అయినను ఈ కలవరములన్నిటిని శాంతపరచుటకు దేవుని కృప చాలినదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు.

సెప్టువజింట్ యొక్క ఈ అనువాదము బలహీనత అను భావమును కూడ సూచించుచున్నది; ఫ్రై దానినే స్వీకరించి, "యెహోవా బలహీనులను కాపాడును" అని చదువుచున్నాడు. అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "פתאים యొక్క సాధారణ అర్థము simplices, fatui, persuasu faciles (సాధువులు, బుద్ధిహీనులు, సులభముగా ఒప్పింపబడువారు); అయితే సెప్టువజింట్ ఈ వాక్యభాగము యొక్క నిజమైన అర్థమును కాపాడినదని నేను నమ్ముచున్నాను, Φυλάσσων τὰνήπια ὁκυριος. פתה యొక్క ప్రధానభావము సడలుట లేక లొంగుట; మరియు అది బుద్ధిశక్తులు అవివేకము యొక్క లేక దుర్గుణము యొక్క ప్రలోభములకు లొంగి సడలిపోవుటకు ఎట్లు అన్వయించునో, అట్లే దుఃఖము వేదనల ఒత్తిడి క్రింద శరీరము యొక్క లేక మనస్సు యొక్క శక్తుల బలహీనతకును అన్వయింపవచ్చును."

దేవుని కృపను గూర్చిన అనుభవము మాత్రమే మన మనస్సుల భయమును కంపమును శాంతపరచగలదా అని అడుగవచ్చును; ఏలయనగా దైవ సహాయమువలన ఉపశమనమును అనుభవించిన తరువాత ఇకమీదట తాను విశ్రాంతిగా నుండెదనని దావీదు ప్రకటించుచున్నాడు గదా? దేవుడు తన్ను తాను వారి విమోచకునిగా కనుపరచుకొనినప్పుడు మాత్రమే విశ్వాసులు తమ మనశ్శాంతిని తిరిగి పొందినయెడల, విశ్వాసము యొక్క అభ్యాసమునకు ఏ అవకాశము కలదు, వాగ్దానములకు ఏ శక్తి యుండును? ఏలయనగా దేవుడు మనకు మరుగుచేయు ఆయన కటాక్షము యొక్క సూచనలకొరకు నెమ్మదిగాను మౌనముగాను కనిపెట్టుట నిశ్చయముగా విశ్వాసము యొక్క నిస్సందేహమైన రుజువు. మరియు బలమైన విశ్వాసము మనస్సాక్షిని శాంతపరచి ఆత్మను నిమ్మళపరచును; అందుచేత పౌలు చెప్పినట్లు "సమస్త జ్ఞానమునకు మించిన దేవుని సమాధానము" అక్కడ సర్వాధికారముతో ఏలును, ఫిలిప్పీయులకు 4:7. మరియు అందుచేతనే లోకమంతయు నాశనమునకు పోవుచుండినను భక్తులు కదలకుందురు. అట్లయితే విశ్రాంతిలోనికి మరలుట అనుదాని భావమేమి? నేను ఇచ్చు ఉత్తరమేమనగా, దేవుని పిల్లలు ఇటు అటు ఎంతగా తోలబడినను, వారు దేవుని వాక్యమునుండి నిరంతరము ఆధారమును పొందుచుందురు గనుక పూర్తిగాను తుదకును పడిపోలేరు. ఆయన వాగ్దానములను నమ్మి, వారు ఆయన సంరక్షణమీద తమ్మును తాము వేసికొనుచున్నారు; అయినను కలవరపెట్టు భయములచేత వారు మిక్కిలి బాధింపబడుచు, శోధనల తుఫానులచేత దారుణముగా కొట్టబడుచుందురు. దేవుడు వారి సహాయమునకు వచ్చిన వెంటనే, లోపలి సమాధానము వారి మనస్సులను ఆక్రమించుటయే గాక, ఆయన కృప కనుపరచబడుటవలన ఆనందించుటకును ఉల్లసించుటకును వారికి కారణములు సమకూర్చబడును. ఈ రెండవ విధమైన నెమ్మదిని గూర్చియే దావీదు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నాడు — మనస్సు యొక్క కలవరము ఎంత ప్రబలియుండినను, ఇప్పుడు దేవునియందు నెమ్మదిగా ఆనందించుటకు తనకు సమయము వచ్చెనని ప్రకటించుచున్నాడు. גמל gamal అను పదము ప్రతిఫలమిచ్చుట అని అనుచితముగా అనువదింపబడుచున్నది; ఏలయనగా హెబ్రీ భాషలో అది సాధారణముగా ప్రతిఫలమిచ్చుటను మాత్రమే గాక ఉపకారము చేయుటను కూడ సూచించును; తన ప్రాణము మరణమునుండి విడిపింపబడెనని అతడు చెప్పు తరువాతి వచనమునుబట్టి ఇది స్థిరపరచబడుచున్నది. కాబట్టి సరిగా చెప్పవలెనంటే, దేవుడు అతనిని మరణమునుండి విడిపించుటయందు అతని కన్నీళ్లను తుడిచివేయుటయే ఆ ప్రతిఫలము. పదముల క్రమము తారుమారు చేయబడినది; ఏలయనగా మన భాషారీతిని బట్టి, ఆయన జారిపడకుండ నా పాదములను, కన్నీళ్లనుండి నా కన్నులను విడిపించెను, తరువాత ఆయన మరణమునుండి నా ప్రాణమును విడిపించెను అని మనము చెప్పుదుము; ఏలయనగా అత్యంత ముఖ్యమైన సంగతి చివరను ప్రస్తావింపబడు క్రమమునే మనము సాధారణముగా అనుసరించుదుము. హెబ్రీయులలో ఈ వాక్యభాగములోవలె పదములను అమర్చుట ఏమాత్రమును అనుచితము కాదు. వాటి భావము ఇది: దేవుడు ప్రస్తుత మరణమునుండి నన్ను రక్షించుటయే గాక, దుఃఖమును తరిమివేసి, నేను తొట్రిల్లకుండ తన చేతిని చాపి, నాయెడల మరి అధికమైన దయను చూపెను. దాదాపు చనిపోయినవానిని ఆయన మరల జీవమునకు తెచ్చెను గనుక దేవుని కృప మరి ఎక్కువగా ఘనపరచబడుచున్నది.

9. యెహోవా సన్నిధిని నేను నడుచుకొందును. దేవుని సన్నిధిని నడుచుకొనుట అనగా, నా అభిప్రాయములో, ఆయన కాపుదల క్రింద జీవించుటతో సమానము. ఈ విధముగా దావీదు తన భద్రతను నిరంతరము అనుభవింపవలెనని నిరీక్షించుచున్నాడు. ఏలయనగా మన జీవితము ఆయన సంరక్షణచేత చుట్టబడియుండునట్లు దేవుడు మనకొరకు కావలియుండుటకంటె కోరదగినది మరేదియు లేదు. దుష్టులు నిజముగా దేవునికి ఎంత దూరముగా నుందురో తాము అంత భద్రముగా నున్నామని ఎంచుకొందురు; అయితే భక్తులు ఆయన తమ జీవితగమనమంతటిని నడిపించుచున్నాడు అను ఈ ఒక్క సంగతియందే తమ్మును తాము ధన్యులుగా ఎంచుకొందురు. సజీవుల దేశములో అని చేర్చుటచేత, మనము అనుసరింపవలసిన మార్గమును అతడు మనకు చూపనుద్దేశించుచున్నాడు; మరియు ఆయన మనలను విస్మరించినయెడల దాదాపు ప్రతి క్షణమును క్రొత్త నాశనములు మనమీద ఒత్తిడి చేయునని తెలుపుచున్నాడు.

కీర్తన 116:10-11

10. నేను నమ్మితిని గనుక మాటలాడెదను; నేను మిక్కిలి బాధపడితిని. 11. నా భయములో నేను, మనుష్యులందరు అబద్ధికులు అని అనుకొంటిని.

10. నేను నమ్మితిని. తన ఆశ్చర్యకరమైన విమోచన మరి ఎక్కువ ప్రస్ఫుటముగా కనబడునట్లు, తాను ఉంచబడిన సమీపమైన అపాయమును అతడు మరల వివరించుచున్నాడు. తాను తన హృదయము యొక్క నిజమైన యథార్థతతో మాటలాడితిననియు, దీర్ఘమైన ఆలోచనయు పరిపక్వమైన విమర్శయు ఫలించినదే తప్ప మరేదియు తన పెదవులనుండి బయలువెడలలేదనియు ప్రకటించుటచేత అతడు ఆరంభించుచున్నాడు. నేను నమ్మితిని గనుక మాటలాడెదను అను వాక్యము యొక్క భావము ఇదే; ఈ మాటలు హృదయము యొక్క సంపూర్ణ అనురాగమునుండి వెలువడుచున్నవి. 2 కొరింథీయులకు 4:13లో పౌలు ఈ వాక్యభాగమును ఉదహరించుచు, "నేను నమ్మితిని గనుక మాటలాడితిని" అను గ్రీకు అనువాదమును అనుసరించుచున్నాడు. ప్రతి పదమును ప్రతి అక్షరమును మరల చెప్పుట అపొస్తలుల ఉద్దేశము కాదని నేను ఇతర స్థలములలో వ్రాసియున్నాను; దావీదు మాటలు వాటి సరియైన సహజమైన భావములో పౌలు అక్కడ ప్రస్తావించు విషయమునకు తగినట్లు అన్వయింపబడుటయే మనకు చాలును. మానవజాతి యొక్క సామాన్యమైన గతినుండి తాము మినహాయింపబడినట్లు మేఘములకు పైగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుచుండిన కొరింథీయులను పరోక్షముగా ప్రస్తావించిన పిమ్మట అతడు ఇట్లనుచున్నాడు: "నేను నమ్మితిని గనుక మాటలాడితిని; క్రీస్తును మృతులలోనుండి ఒకసారి లేపినవాడు క్రీస్తు జీవమును మనకును విస్తరింపజేయును;" అనగా, నేను నమ్ముచున్నాను గనుక మాటలాడుచున్నాను. ఈ విధముగా, కొరింథీయులు క్రీస్తు సిలువకు దీనముగా లోబడనందున బుద్ధిహీనమైన గర్వముచేత ఉబ్బియున్నారని అతడు వారిమీద నేరము మోపుచున్నాడు; విశేషముగా వారు తనతోకూడ అదే విశ్వాసపు ఆత్మను అభ్యసించుచు మాటలాడవలసియుండిరి. మనము గనుక అని అనువదించు כי ki అను అవ్యయమును కొందరు హెబ్రీ వ్యాఖ్యాతలు విభాజక అవ్యయముగా గ్రహించుచున్నారు; అయితే మరి సరియైనదియు శ్రేష్ఠులైన పండితులచేత సమర్థింపబడునదియునైన అర్థము ఇది: నా హృదయములోని భావములను తప్ప మరేదియు నేను పలుకను. ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశము కూడ దీనినే కోరుచున్నది; అనగా పెదవుల బాహ్యమైన ఒప్పుకోలు హృదయము యొక్క అంతరంగ భావములకు అనుగుణముగా నుండవలెను: ఏలయనగా అనేకులు ఆలోచనలేకుండ మాటలాడుచు, తమ హృదయములలో ఎన్నడును ప్రవేశింపనివాటిని పలుకుదురు.

"'నేను నమ్మితిని గనుక మాటలాడితిని;' నేను చెప్పుదానిని దృఢముగా నమ్ముచున్నాను, అందుచేత దానిని చెప్పుటకు నేను సంకోచింపను. దీనిని ముందున్న వచనముతో కలుపవలెను, పూర్ణవిరామము 'మాటలాడితిని' వద్ద ఉంచవలెను." — హార్స్లీ.

ఈ వచనమునకు హార్స్లీ అనువాదము ఈ విధముగా నున్నది: "'నిరాశ యొక్క పరవశములో, మానవజాతి అంతయు ఒక భ్రమ అని నేను అంటిని.' 'ఒక భ్రమ,' ఒక అబద్ధము, ఒక మోసము, ఏ ప్రయోజనము లేకుండ చేయబడిన ఒక శూన్యమైన వస్తువు. మడ్జ్ ఈ చివరి భాగమును ఇట్లే గ్రహించుచున్నాడు. ముందు చేర్చబడిన ה האדם כל అను పదబంధమును మానవజాతి అంతయు అను సమూహార్థమునకు తప్పనిసరిగా నిర్ణయించుచున్నదని అతడు వివేకముతో గమనించుచున్నాడు. ప్రతి మనుష్యుడు, లేక మనుష్యులందరు, అనగా ה లేకుండ אדם כל అని యుండవలెను." ఫ్రై అదే విధముగా, "మానవత్వమంతయు ఒక అబద్ధము" అని అనువదించి, "లేక (మనము అబద్ధము అని అనువదించు పదము సూచించునట్లు,) దానిమీద కట్టబడిన నిరీక్షణలను భంగపరచి విఫలమగు ఒక వస్తువు" అని గమనించుచున్నాడు.

"నేను అర్థములేని లేక అతిశయోక్తియైన మాటలను వాడుచున్నానని ఎవడును తలంపకూడదు; నేను చెప్పుదానినే నేను నిజముగా నమ్మితిని." దీనివలన మనము నేర్చుకొను ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతమేమనగా, విశ్వాసము హృదయములో నిష్క్రియగా నిలువజాలదు, అది తప్పనిసరిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొనవలెను. ఇక్కడ పరిశుద్ధాత్మ హృదయము యొక్క విశ్వాసమును బాహ్యమైన ఒప్పుకోలుతో పరిశుద్ధమైన బంధముచేత ఐక్యపరచుచున్నాడు; మరియు "దేవుడు జతపరచినదానిని మనుష్యుడు వేరుపరచకూడదు." కాబట్టి తమ విశ్వాసమును ఇష్టపూర్వకముగా మరుగులో చుట్టిపెట్టు ఆ వేషధారులు దేవుని వాక్యమంతటిని ద్రోహముతో చెరుపుచున్నారు. అయినను దావీదు ఇక్కడ పాటించు క్రమము, అనగా పెదవులతో ఒప్పుకోలు చేయుటకుముందు నమ్ముట, దేవుని పిల్లలందరియొద్ద కోరబడుచున్నదని మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. అయితే నేను చెప్పినట్లు, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన భద్రతను విమోచనను మరి ఎక్కువగా ఘనపరచుటకై అతడు తన సమీపమైన అపాయమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

11. నా భయములో నేను అనుకొంటిని. కొందరు חפז chaphaz అను పదము త్వరపాటును లేక పలాయనమును సూచించునని తలంచి, దావీదు సౌలు ఎదుటనుండి మిక్కిలి త్వరపడి పారిపోయినప్పుడు అతడు చెప్పినదానిని అది వ్యక్తపరచుచున్నదని ఎంచుచున్నారు. అయితే అది అలంకారికముగా భయమును సూచించును గనుక, తాను అగాధములోనికి దొర్లిపడుటకు సిద్ధముగా ఒక ప్రపాతము అంచున నిలిచియున్నట్లు ఆత్మయందు విస్మయమును నిరుత్సాహమును పొందితినని దావీదు ఇక్కడ ప్రకటించుచున్నాడని నేను సందేహింపను. తాను మనస్సునందు అంత భయంకరముగా వేధింపబడినప్పుడు తన హృదయము తనలో దాదాపు క్రుంగిపోయెనని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగము యొక్క అర్థమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవింపరు. ఒక వర్గమువారు, సమూయేలు ప్రవక్తచేత తనకు ఇయ్యబడిన రాజ్యవాగ్దానమును దావీదు సందేహించెనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడని అభిప్రాయపడుచున్నారు. సమూయేలు యోగ్యుడైన సాక్షి అనుటకు ఏ సందేహమును లేదు; అయితే దావీదు తన స్వదేశమునుండి వెళ్లగొట్టబడి నానావిధములుగా నిరంతరము మరణమునకు గురియగుచుండుట చూచినప్పుడు, సమూయేలుచేత తాను వ్యర్థముగాను నిష్ఫలముగాను అభిషేకింపబడితిని అను శోధన అతనిని పట్టుకొనియుండవచ్చును. వారి అభిప్రాయము ప్రకారము దీని భావము ఇది — నా పలాయనములో నేను దాదాపు నశించితిని, నాకు ఇయ్యబడిన వాగ్దానము పారిపోయెను; మరియు భ్రమపెట్టు నిరీక్షణచేత నేను మోసపోయితిని. మరియొక వర్గమువారు ఈ వాక్యభాగమునకు విరుద్ధమైన వ్యాఖ్యానము చెప్పుచు, దావీదు ఆ శోధనను జయించెనని వాదించుచున్నారు; అనగా సాతాను తన తంత్రములచేత అతనిని నిరాశలో పడవేయ గోరినప్పుడు, అతడు వెంటనే తేరుకొని, ఈ క్రింది విధముగా అవిశ్వాసమునకు గల సమస్త కారణమును తొలగించుకొనెను: "దౌర్భాగ్యుడవైన మనుష్యుడా, నీవేమి చేయుచున్నావు, ఎక్కడికి త్వరపడుచున్నావు? పరోక్షముగానైనను దేవునిమీద అబద్ధము మోపుటకు నీకు ధైర్యమా? కాదు, ఆయనే సత్యవంతుడుగా నుండునుగాక; వ్యర్థతయు అబద్ధమును విశ్వాసఘాతుకమును నీ గుమ్మము ఎదుటనే పడియుండునుగాక." నా స్వంత అభిప్రాయమేమనగా, ఈ సిద్ధాంతమును మరి సాధారణముగా గ్రహింపవలెను; దావీదు ఈ మాటను నేరుగా తనను గూర్చి ఉద్దేశింపలేదు; అయితే అతని మనస్సు కలవరపడినందున, అతడు తెలియకుండనే సాతాను ఉచ్చులలో చిక్కుకొని, తన నమ్మికను ఎక్కడను ఉంచలేకపోయెను. విశ్వాసులు తరచుగా తొట్రిల్లుదురు; సాతాను వారిని గాఢమైన అంధకార స్థితిలోనికి తెచ్చుటచేత దేవుని వాక్యము వారిని దాదాపు విడిచిపోవును; అయినను వారు తమ నమ్మికను విడిచిపెట్టరు, బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునిమీద అబద్ధము మోపరు; దానికి బదులుగా తమ చెడ్డ తలంపులను అదుపులో ఉంచుకొందురు. చెప్పుట అను క్రియ హెబ్రీయులలో దృఢమైన నిశ్చయమును వ్యక్తపరచును; ఫ్రెంచి భాషలో మనము J'ay conclu, ou resolu, "నేను నిర్ణయించుకొంటిని, లేక తీర్మానించుకొంటిని" అని చెప్పునట్లే; కాబట్టి ఈ శోధన దావీదు వెంటనే దానిని ఎదిరింపకుండ అతని హృదయములో ప్రవేశింపలేదని మనము గ్రహింపవలెను. తత్ఫలితముగా, మానసిక అంధకారము కమ్మిన ఈ కాలమందు దావీదు దేవుని చూడలేదు అని నేను ఇచ్చిన వ్యాఖ్యానమే ఈ వాక్యభాగమునకు సరియైనది. విశ్వాసులు బుద్ధిపూర్వకముగా దేవునికి విరోధముగా మాటలాడరు, లేక ఆయన సత్యవంతుడా కాడా అని ప్రశ్నింపరు; ఈ ఘోరమైన దూషణ వారి తలంపులను పూర్తిగా ఆక్రమింపదు; దానికి భిన్నముగా అది పుట్టినప్పుడెల్ల వారు దానిని తమయొద్దనుండి తరిమివేసి, దానిని అసహ్యించుకొందురు. అయినను కొన్నిసార్లు వారు ఎంతగా కలవరపడుదురనగా, వ్యర్థతను అబద్ధమును తప్ప మరేదియు వారికి కనబడదు. ఈ భయములోను కలవరములోను దావీదు అనుభవము అట్టిదే; దట్టమైన పొగమంచు తన దృష్టిని అడ్డగించినట్లు అతనికి అనిపించెను. "ఏ నిశ్చయతయు లేదు, ఏ భద్రతయు లేదు. నేనేమి తలంచవలెను? దేనియందు నమ్మిక యుంచవలెను? దేనిని ఆశ్రయింపవలెను?" మనుష్యులయందు నమ్మిక యుంచుటకు వీలులేదని విశ్వాసులు తరచుగా ఈ విధముగా తమలో తాము తర్కించుకొందురు. వారి కన్నులమీద ఒక ముసుకు పరచబడును; అది దేవుని వెలుగును చూడకుండ వారిని అడ్డగించి, ఆకాశమండలమునకు పైగా లేవనెత్తబడి వారు దేవుని సత్యమును క్రొత్తగా గ్రహింప నారంభించువరకు, భూమిమీద ప్రాకులాడునట్లు చేయును.

నేను ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, దావీదు యొక్క ఉద్దేశము అన్ని విధములుగా దేవుని కృపను ఘనపరచుటయే; ఈ నిమిత్తమే అతడు తన శోధనలను గూర్చి మాటలాడుచు, తాను దేవుని సహాయమునకును ఆదరణకును పాత్రుడను కానని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రవచనముమీద ఆధారపడినవాడై తాను సమస్త అవిశ్వాసమును జయించియుండవలసినదని అతడు జ్ఞాపకము చేసికొనియుండవలెను. తాను అట్లు చేయలేదనియు, తన మనస్సు యొక్క కలవరమువలన తనకు వ్యర్థత తప్ప మరేమియు కనబడలేదనియు అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతని విశ్వాసము ఇంత బలముగా కదిలింపబడినయెడల, దేవుడు మనలను ఆదుకొని నిలువబెట్టనియెడల మనము ఏమి చేయుదుము? ఇది విశ్వాసులను సందేహమునకును అనిశ్చయతకును మధ్య వ్రేలాడునట్లు ఉంచుటకు కాదు గాని, వారు దేవునికి మరి శ్రద్ధగా మొఱ్ఱపెట్టునట్లు చేయుటకే ఉద్దేశింపబడినది. ఈ శోధనను మనము జాగ్రత్తగా ఆలోచింపవలెను; ఏలయనగా ఈ దాడులను మనము వాస్తవముగా అనుభవించువరకు వాటిని గూర్చి మనము ఏ భావనయు ఏర్పరచుకొనలేము. అదే సమయములో, దావీదునకు కలిగిన ఈ దాడి తాత్కాలికమైనది మాత్రమే అనియు, ప్రవచనము అతని జ్ఞాపకమునుండి జారిపోయినందున అతడు సందేహముతో కలవరపడిన కాలమువరకు మాత్రమే అది నిలిచెననియు మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము.

కీర్తన 116:12-14

12. యెహోవాకు నేనేమి చెల్లింతును? ఆయన ఉపకారములన్నియు నామీద నున్నవి. 13. నేను రక్షణపాత్రను చేతపుచ్చుకొని యెహోవా నామమున ప్రార్థన చేసెదను. 14. ఇప్పుడు ఆయన ప్రజలందరి యెదుట నేను యెహోవాకు నా మ్రొక్కుబడులు చెల్లించెదను.

12. యెహోవాకు నేనేమి చెల్లింతును? దేవుని ఉపకారముల సమూహము తన హృదయము యొక్క కృతజ్ఞతాభావములను వెలిబుచ్చుటకు తాను కనుగొనగల మాటలకంటె అధికమైనదని అతడు ఇప్పుడు భక్తిపూర్వకమైన ఆశ్చర్యముతో ఎలుగెత్తి చెప్పుచున్నాడు. నేనేమి చెల్లింతును? అను ప్రశ్న నొక్కి చెప్పబడినది; దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుటకు తనకు కోరిక కొదువగా లేదు గాని సాధనములే కొదువగా నుండెనని దాని భావము. (గమనిక: "C'est, des deliverances." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, విమోచనలయొక్క.") తన అశక్తతను ఒప్పుకొనుచు, తన శక్తిలో నున్న ఏకైక సాధనమును, అనగా దేవుని కృపను తనకు చేతనైనంత ఉన్నతముగా ఘనపరచుటను అతడు అవలంబించుచున్నాడు. "నా కర్తవ్యమును నెరవేర్చవలెనని నేను మిక్కిలి ఆశించుచున్నాను; కాని నా చుట్టు చూచినప్పుడు, తగిన ప్రతిఫలముగా నుండగలది ఏదియు నాకు కనబడుటలేదు." నామీద అను మాట, దేవుడు తనకు అనుగ్రహించిన ఉపకారములన్నిటి జ్ఞాపకము దావీదు మనస్సుమీద లోతుగా చెక్కబడియుండెనని సూచించుచున్నదని కొందరు గ్రహించుచున్నారు. మరికొందరు సెప్టువజింట్ అనుసరించి కొరకు అను అవ్యయమును చేర్చి, నాయెడల ఆయన చేసిన ఉపకారములన్నిటి కొరకు యెహోవాకు నేనేమి చెల్లింతును? అని చదువుచున్నారు. అయితే యెహోవా అను మాట తరువాత పూర్ణవిరామము ఉంచి, ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును సంపూర్ణ వాక్యముగా చేయుట ఎంతో మేలు. ఏలయనగా తన అసమర్థతను, లేక ఇంకను సరిగా చెప్పవలెనంటే, దేవుని ఉపకారములకు తగిన ప్రతిఫలముగా ఆయనకు అర్పించుటకు తనయొద్ద ఏమియు లేదని ఒప్పుకొనిన పిమ్మట, తాను ఒక్క వరుస ఉపకారములచేత మాత్రమే కాక లెక్కలేని నానావిధ ఉపకారములచేత అంతటి ఋణమునకు లోనైతినని దానిని స్థిరపరచుటకై అదే సమయములో అతడు చేర్చుచున్నాడు. "దేవుడు నన్ను తనకు ఋణస్థునిగా చేయని ఉపకారము ఒక్కటియు లేదు; వాటికి ఆయనకు ప్రతిఫలము చెల్లించుటకు నాకు సాధనములు ఎట్లుండును?" ప్రతిఫలమంతయు తనకు కొదువైనందున, దేవునికి అంగీకారమగునని తనకు తెలిసిన ఏకైక ప్రతిఫలముగా అతడు కృతజ్ఞతాస్తుతిని వెలిబుచ్చుటను ఆశ్రయించుచున్నాడు. ఈ విషయములో దావీదు మాదిరి, దేవుని ఉపకారములను తేలికగా గాని అజాగ్రత్తగా గాని ఎంచకూడదని మనకు బోధించుచున్నది; ఏలయనగా వాటి విలువచొప్పున మనము వాటిని అంచనా వేసినయెడల, వాటిని గూర్చిన తలంపే మనలను ఆశ్చర్యముతో నింపవలెను. దేవుని ఉపకారములు తనమీద కుప్పగా పోయబడని వాడు మనలో ఒక్కడును లేడు. అయితే అతిశయమైన ఊహాసిద్ధాంతములలోనికి మనలను కొట్టుకొనిపోవు మన గర్వము, మన ఎడతెగని శ్రద్ధను ఆకర్షింపవలసిన ఈ సిద్ధాంతమునే మనము మరచునట్లు చేయుచున్నది. మరియు దేవుడు మననుండి ఏ ప్రతిఫలమును ఆశింపడు, ఏదియు పొందనేరడు గనుక మనయెడల ఆయన చూపు ఔదార్యము మరి ఎక్కువ స్తుతికి అర్హమైనది; ఏలయనగా ఆయనకు ఏదియు అక్కరలేదు, మనమైతే దరిద్రులమును సమస్తమునకు కొదువగలవారమునై యున్నాము.

13. రక్షణపాత్ర. ధర్మశాస్త్రము క్రింద ప్రబలియుండిన ఒక ఆచారమును అతడు సూచించుచున్నాడు. వారు దేవునికి గంభీరముగా కృతజ్ఞతలు చెల్లించినప్పుడు ఒక విందు కూడ ఏర్పాటు చేయబడెను; దానియందు వారి సంతోషమునకు గురుతుగా ఒక పరిశుద్ధ పానార్పణము జరిగెను. ఇది ఐగుప్తు దాస్యమునుండి వారి విమోచనకు సూచనగా నుండెను గనుక, ఆ కారణముచేత ఇక్కడ అది రక్షణపాత్ర అని పిలువబడుచున్నది. ప్రార్థన చేయుట అను మాట దేవుని నామమును ఘనపరచుటను సూచించుచున్నది; దీనిని అతడు తరువాత విశ్వాసుల సమాజములో తన మ్రొక్కుబడులను చెల్లించెదనని చెప్పుటచేత మరి స్పష్టముగా వెలిబుచ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా బలులు అర్పింపదగిన స్థలము పరిశుద్ధస్థలము ఒక్కటే. దీని సారాంశమేమనగా, విశ్వాసులు తమ కర్తవ్యములను నెరవేర్చు విధానమును గూర్చి మిక్కిలి కలవరపడనక్కరలేదు; ఏలయనగా వారు ఇయ్యలేరని తనకు తెలిసిన ప్రతిఫలమును దేవుడు వారినుండి కోరడు గాని, కేవలము సామాన్యమును నిష్కపటమునైన ఒప్పుకోలుతో తృప్తిపడును. సమస్తము విషయములో మనము ఆయనకు ఋణపడియున్నామని ఒప్పుకొనుటయే తగిన ప్రతిఫలము. దేవుడు మనయెడల ఇంత దయతోను కనికరముతోను వ్యవహరించుచుండగా, మన విమోచన నిమిత్తము ఆయన కోరు స్తుతి అను కప్పమును ఆయనకు చెల్లించుటలో మనము తప్పిపోయినయెడల, మన మందత్వము మరి ఎక్కువ నీచమైనదగును. నిశ్చయముగా, వాటి కర్తకు అంత న్యాయముగా చెందవలసిన స్వల్పమైన ప్రతిఫలమును ఆయనకు దక్కకుండ దోచుకొనువారు — లోకసంపదలను అని నేను చెప్పను — సూర్యుని వెలుగును, మనము శ్వాసించి జీవించుటకు ఆధారమైన గాలిని అనుభవించుటకైనను అపాత్రులు. మోషే ఆచారవిధి నిజముగా కొట్టివేయబడినది, దానితోకూడ దావీదు సూచించిన బాహ్యమైన పానార్పణమును కొట్టివేయబడినది; అయినను 50వ కీర్తన 23వ వచనములో మనము కనుగొనినట్లు, "స్తుతి యాగము అర్పించువాడు నన్ను మహిమపరచుచున్నాడు" అను ఆత్మసంబంధమైన సేవ ఇంకను అమలులోనే యున్నది. అయితే మనము మన నాలుకలను మాత్రమే గాక మనలను మనమును మనకు కలిగినదంతటిని బలిగా అర్పించినప్పుడే దేవుడు మనచేత న్యాయముగా స్తుతింపబడుచున్నాడని మనము జ్ఞాపకముంచుకొందము. దేవుడు దానివలన ఏదైన లాభము పొందుచున్నాడని కాదు గాని, మన కృతజ్ఞత ఈ విధముగా ప్రత్యక్షపరచబడుట న్యాయమైనది గనుకనే.

14. నేను యెహోవాకు నా మ్రొక్కుబడులు చెల్లించెదను. తన అపాయముల మధ్యను అతడు దేవునికి మ్రొక్కుకొనెను అను విషయములో అతని భక్తి యొక్క స్థిరత్వము ప్రకాశించుచున్నది. దేవుని హస్తము తమమీద భారముగా నున్నప్పుడు కొంతకాలము ఆయన సహాయము కొరకు బతిమాలుకొని, తాము పొందిన విమోచనను త్వరలోనే మరపులో పాతిపెట్టు అనేకులవలె తాను ఈ ప్రమాణములను ఏమాత్రమును మరువలేదని అతడు ఇప్పుడు రుజువుపరచుచున్నాడు. పరిశుద్ధాత్మ దేవుని యథార్థమైన ఆరాధనను గూర్చి మాటలాడుచు, "ఆపత్కాలమందు నాకు మొఱ్ఱపెట్టుము" అనియు, "నీ విమోచన తరువాత నన్ను మహిమపరచుము" అనియు (కీర్తన 50:15) ఆరాధన యొక్క ఈ రెండు భాగములను విడదీయరాని బంధముతో మిక్కిలి తగినరీతిగా జతపరచుచున్నాడు. విశ్వాసులు దేవుని అంగీకారమును సంపాదించుటకై ఆయనకు మ్రొక్కుబడులు చేయుటచేత ఆయనతో నిబంధనలోనికి ప్రవేశించుట అసంబద్ధమని ఎవరైన ఎంచినయెడల, నా ప్రత్యుత్తరమేమనగా, వారు స్తుతి బలిని వాగ్దానము చేయుట, ఆయన తమవంటి మర్త్యుడైనట్లు తమ ముఖస్తుతులచేత ఆయనను శాంతపరచుటకు కాదు, లేక ఏదో ఒక బహుమానమును ప్రతిపాదించి ఆయనను తమకు బద్ధునిగా చేసికొనుటకును కాదు; ఏలయనగా తాను ఏ ప్రతిఫలమును అర్పింపనని దావీదు ఇంతకుముందే స్పష్టముగా ప్రకటించెను. కావున మ్రొక్కుబడుల ఉద్దేశమును ప్రయోజనమును ఏవనగా, మొదటిది, దేవుని పిల్లలు తాము అడుగునదంతయు పొందుదుమను నమ్మకముతో తమ హృదయములను బలపరచుకొనుటకు; రెండవది, ఆయన కనికరముల నిమిత్తము దేవునికి తమ కృతజ్ఞత అను కప్పమును అర్పించుటకు వారు మరి ఎక్కువగా ప్రేరేపింపబడుటకు. (గమనిక: కృతజ్ఞతార్పణ బలులు అర్పించునప్పుడు త్రాగబడిన ద్రాక్షారసపు పాత్రను ఇక్కడ సూచించుచున్నాడని వ్యాఖ్యాతలు సాధారణముగా ఒప్పుకొనుచున్నారు. ఈ బలుల తరువాత జరిగిన విందులో, కుటుంబ యజమానుడు ఒక ద్రాక్షారసపు పాత్రను తన చేతులలోనికి తీసికొని, అనుభవించిన కనికరముల నిమిత్తము దేవునికి గంభీరముగా కృతజ్ఞతలు చెల్లించిన పిమ్మట, మొదట తానే దానిలోనిది త్రాగి, తరువాత హాజరైనవారందరు వరుసగా పాలుపొందుటకై దానిని వారికి అందించెను. "కీర్తనకారుడు ఇక్కడ మాటలాడుచున్న పాత్ర," అని క్రెస్వెల్ చెప్పుచున్నాడు, "బహుశా ఒక హెబ్రీ కుటుంబపు యజమానుడు, కృతజ్ఞతార్పణ కొరకు సమాధానబలిని అర్పించిన (లేవీయకాండము 7:11 మొదలైనవి) పిమ్మట, బలిపశువుల మిగిలిన భాగము భుజింపబడిన, తన స్వంత ఇంటిలోని విందులో వాడినదై యుండవచ్చును; అప్పుడు అతడు ద్రాక్షారసపు పాత్రను తన చేతిలో ఎత్తి పట్టుకొని, యెహోవాకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచు ఆయన నామమున ప్రార్థన చేసెను. నేటి యూదులు తమ పితరులు ఐగుప్తు దాస్యమునుండి విమోచింపబడుటను జ్ఞాపకము చేసికొనుటకై ప్రతి సంవత్సరము ఇటువంటి ఆచారమునే పాటించుదురని చెప్పబడుచున్నది." అయితే కొందరు అట్టి కృతజ్ఞతార్పణ బలులను ఇక్కడ సూచించుచున్నాడనుటను నిరాకరించుచున్నారు; ఉదాహరణకు హెంగ్‌స్టెన్‌బర్గ్ ఈ సహవాస పాత్ర కేవలము ఒక కల్పన అని వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. పండుగ అర్పణల నియమములో పాత్రను గూర్చి నిజముగా ఏమియు చెప్పబడలేదు; అయినను ఉదాహరణకు పస్కా విందులో ద్రాక్షారసపు పాత్రను త్రాగుటయు కీర్తన పాడుటయు ఆ ఆచరణలో భాగములై యుండెనని మత్తయి 26:29, 30 వలన మనకు తెలియును. ఇదియే ప్రాచీన ఆచారమై యుండెనని యూదుల పారంపర్యమువలనను మనము తెలిసికొనుచున్నాము. మత్తయి 26పై లైట్‌ఫుట్ రచించిన Horae Hebraicae చూడుము. మన ప్రభువు యూదుల ఆచారమును అనుసరించి కుటుంబ శిరస్సుగా పస్కా విందులో "పాత్ర పట్టుకొని కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించెను" అని కనబడుచున్నది (లూకా 22:17). ఈ ఆచారమును సూచించుచు పౌలు ప్రభురాత్రి భోజనములోని సహవాస పాత్రను "ఆశీర్వాదపు పాత్ర" అని పిలుచుచున్నాడు (1 కొరింథీయులకు 10:16). కావున తనకు అనుగ్రహింపబడిన కనికరముల నిమిత్తము బహిరంగముగా దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లింపవలెనను తన ఉద్దేశమును కీర్తనకారుడు ఇక్కడ సూచించుచున్నాడు.) (గమనిక: పానార్పణముగా ప్రతి ఉదయమును సాయంకాలమును ఆలయములో ద్రాక్షారసపు పానార్పణము చేయవలెనని మోషే ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించెను (సంఖ్యాకాండము 28:7); ఇక్కడ దానిని సూచించుచున్నాడని కొందరు తలంచుచు, చివరి మూడు వచనములు కీర్తనకారుడు అప్పుడు ఆలయములో యెహోవాకు నైవేద్యమును పానార్పణమును బలులను అర్పించుచుండెనని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవని వ్యాఖ్యానించుచున్నారు.) దేవుని పిల్లల బలహీనతలో వారికి సహాయపడుటకై మ్రొక్కుకొను ఆధిక్యము వారికి నిశ్చయముగా అనుగ్రహింపబడవచ్చును; ఏలయనగా నేను చెప్పిన ఉద్దేశము నిమిత్తము వారు తమ మ్రొక్కుబడులను చేసినయెడల, ఈ సాధనముచేత మిక్కిలి కనికరముగల వారి తండ్రి తనతో సన్నిహితముగా సంభాషించుటకు వారికి అనుమతినిచ్చుటకు దిగివచ్చుచున్నాడు. ఏమి జరిగినను, ఆయన అనుమతి లేకుండ ఏదియు ప్రయత్నింపకూడదు. అందుచేత ఈ స్థలములో చెప్పబడినదానిని సాకుగా చేసికొని, ఎంత బుద్ధిహీనమైనవియు అసంబద్ధమైనవియు తొందరపాటుగా చేయబడినవియునైనను సమస్త విధములైన మ్రొక్కుబడులను సమర్థించు పోపు మతస్థులు మరి ఎక్కువ హాస్యాస్పదులుగా కనబడుచున్నారు; దేవుడు మనలను భుజింపనిచ్చుచున్నాడు గనుక మత్తత న్యాయమైనదన్నట్టే యున్నది వారి వాదము.

కీర్తన 116:15-19

15. యెహోవా దృష్టికి ఆయన దీనుల మరణము విలువగలది. 16. యెహోవా, రమ్ము! ఏలయనగా నేను నీ సేవకుడను; నేను నీ సేవకుడను, నీ సేవకురాలి కుమారుడను; నీవు నా కట్లను తెంపివేసితివి. 17. నేను నీకు స్తుతి బలులను అర్పించెదను, యెహోవా నామమున ప్రార్థన చేసెదను. 18. ఇప్పుడు ఆయన ప్రజలందరి యెదుట నేను నా మ్రొక్కుబడులు చెల్లించెదను, 19. యెహోవా మందిరపు ఆవరణములలో, యెరూషలేమా, నీ మధ్యను చెల్లించెదను. యెహోవాను స్తుతించుడి.

15. యెహోవా దృష్టికి ఆయన దీనుల మరణము విలువగలది. భక్తుల జీవితములు దేవుని దృష్టికి విలువగలవై యున్నందున, అవసరకాలమందు ఆయన వారికి సహాయము చేయుటలో కనబడు, భక్తులయెడల దేవుని దైవసంరక్షణ యొక్క శ్రద్ధను గూర్చిన సాధారణ సిద్ధాంతమునకు అతడు ఇప్పుడు సాగిపోవుచున్నాడు. తనను తరచుగా ఒత్తిడిచేసిన, తాను తక్షణమే మ్రింగివేయబడుదునని తనకు అనిపింపజేసిన మరణభయములనుండి ఈ కేడెముతో తనను తాను కాపాడుకొనవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. మనము అపాయములో నుండగా దేవుడు మనలను పట్టించుకొననట్లు కనబడినప్పుడు, మనము దీనులైన దాసులవలె తృణీకరింపబడుచున్నామనియు, మన జీవితము వ్యర్థమైనదిగా ఎంచబడుచున్నదనియు మనము తలంచుకొందుము. మరియు మనకు సంరక్షణ లేదని దుష్టులు గ్రహించినప్పుడు, దేవుడు మన జీవితమునైనను మరణమునైనను లక్ష్యపెట్టనట్లు, వారు మనకు విరోధముగా మరి ఎక్కువ ధైర్యము తెచ్చుకొందురని మనకు తెలియును. వారి తప్పుడు సిద్ధాంతమునకు విరోధముగా, దేవుడు తన సేవకులను యాదృచ్ఛికముగా మరణమునకు అప్పగించునంత అల్పముగా వారిని ఎంచడు అను భావమును దావీదు ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. మనము కొంతకాలము అదృష్టము యొక్కయు లోకము యొక్కయు సమస్త మార్పులకు లోనగుదుము నిజమే; అయినను మన ప్రాణములు తనకు ఎంత ప్రియమైనవో దేవుడు అంతమున బహిరంగముగా ప్రత్యక్షపరచును అను ఈ ఆదరణ మనకు ఎల్లప్పుడు ఉండును. నిరపరాధుల రక్తము చిందింపబడుచు, దేవుని తృణీకరించు దుష్టులు దేవుని జయించినవారివలె ఉప్పొంగుచు, ఉగ్రముగా తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుచున్న ఈ కాలములలో, మనుష్యుల దృష్టికి అంత విలువలేనిదియు, అవమానకరమైనదియునైన విశ్వాసుల మరణము దేవుని దృష్టికి ఎంత విలువగలదనగా, వారి మరణము తరువాతను ఆయన వారివైపు తన హస్తమును చాపి, మంచివారిని సాధువులను అన్యాయముగా హింసించువారి క్రూరత్వమును తాను ఎంతగా అసహ్యించుకొనునో భయంకరమైన దృష్టాంతములచేత ప్రదర్శించును అను ఈ సిద్ధాంతమును మనము గట్టిగా పట్టుకొందము. ఆయన వారి కన్నీళ్లను తన బుడ్డిలో ఉంచినయెడల, వారి రక్తమును ఆయన ఎట్లు నశింపనిచ్చును? కీర్తన 56:8. తన సమయమందు ఆయన "భూమి తనమీద చిందిన రక్తమును బయలుపరచును" అను యెషయా ప్రవచనమును నెరవేర్చును, యెషయా 26:21. దేవుని కృపకు చోటిచ్చుటకై మనము సాత్వికమైన ఆత్మను ధరించుకొందము; ప్రవక్త విశ్వాసులను దీనులు అని పిలుచుటచేత, వారు తమ సహనముచేత తమ ప్రాణములను దక్కించుకొనునట్లు సిలువభారమును మోయుటకు నెమ్మదిగా తమ మెడలను వంచవలెనని వారిని పిలుచుచున్నాడు, లూకా 21:19.

"ఇది లేవీయకాండము 7:12లో విధింపబడిన బలిని సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా యెహోవా మందిరపు ఆవరణములు పేర్కొనబడుచున్నవి. కీర్తన 50:23, 56:12 బహుశా కృతజ్ఞతాస్తుతిని మాత్రమే సూచించవచ్చును; కీర్తన 69:30 నిశ్చయముగా అట్లే సూచించుచున్నది. 31వ వచనము చూడుము." — ఆర్చ్‌బిషప్ సెకర్. "వారి మరణము విలువగలదగుట అనగా, వాస్తవముగా, అది అంత విలువగలదిగా ఎంచబడి, దేవునిచేత అంత అధిక వెలకు అంచనా వేయబడుచున్నదనుటయే; కావున దానిని తననుండి మిక్కిలి కోరువానికైనను ఆయన సులభముగా అనుగ్రహింపడు. అబ్షాలోము ఇక్కడ దావీదును శత్రుభావముతో వెంటాడి అతని మరణమును కోరెను; అది జరిగియుండినయెడల, తనకు కలుగగల గొప్ప వరముగా దానిని ఎంచుకొని అతడు మిక్కిలి సంతోషించియుండును; కాని దేవుడు అతనికి అట్టి తృప్తిని అనుగ్రహింపలేదు; భక్తిగల మనుష్యుల శత్రువులకు, విశేషముగా ఇక్కడ దావీదు చేసినట్లు తమ్మును తాము ఆయన సంరక్షణకు అప్పగించుకొనువారి శత్రువులకు, ఆయన ఈ కోరికను సులభముగా అనుగ్రహింపడు." — హమ్మండ్.

16. యెహోవా, రమ్ము! ఏలయనగా నేను నీ సేవకుడను. పూర్వ వచనములో, విశ్వాసులయెడల తనకుగల తండ్రివంటి లక్ష్యమునకు దేవుడు తనయందు ఒక దృష్టాంతమును చూపెనని అతడు అతిశయించినట్లే, ఇక్కడ తాను దేవుని సేవకుల సంఖ్యలో చేర్చబడినందున తన కట్లు తెంపివేయబడెనని ప్రకటించుటచేత ఆ సాధారణ సిద్ధాంతమును విశేషముగా తనకు అన్వయించుకొనుచున్నాడు. కాళ్లుచేతులు కట్టబడినవాడు తలారిచేత ఈడ్వబడుచున్నట్లుగా అతడు కట్లు అను మాటను వాడుచున్నాడు. తాను దేవుని సేవకుడనని తన విమోచనకు కారణముగా చూపుటలో, అతడు తన సేవలను గూర్చి ఏమాత్రమును అతిశయించుట లేదు గాని, దేవుని షరతులేని ఏర్పాటునే సూచించుచున్నాడు; ఏలయనగా మనలను మనము ఆయన సేవకులనుగా చేసికొనలేము; అది కేవలము ఆయన దత్తపుత్రత్వముచేతనే మనకు అనుగ్రహింపబడు ఘనత. అందుచేత తాను కేవలము దేవుని సేవకుడను మాత్రమే కాక, ఆయన సేవకురాలి కుమారుడనని దావీదు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. "నా తల్లి గర్భమునుండియే, నేను పుట్టకముందే, ఈ ఘనత నాకు అనుగ్రహింపబడెను." కావున దేవుని సేవకు తమ్మును తాము ప్రతిష్ఠించుకొని, ఆయన సంరక్షణ క్రింద తమ్మును తాము ఉంచుకొను వారందరును, ఆయనను తమకు కాపుదలగా కలిగియున్నంతవరకు తమ క్షేమమును గూర్చి ఏ భయమును లేకుండునట్లు, అతడు తన్నుతాను వారందరికి ఒక సామాన్య మాదిరిగా కనుపరచుకొనుచున్నాడు.

17. నేను నీకు స్తుతి బలులను అర్పించెదను. కృతజ్ఞతను గూర్చి, అదియు బహిరంగముగా చూపవలసిన కృతజ్ఞతను గూర్చి తాను చెప్పినదానిని అతడు మరల తిరిగి చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా మనము మన భక్తిని దేవుని యెదుట మన రహస్యమైన అనురాగముచేత మాత్రమే గాక, మనుష్యుల యెదుట బహిరంగమైన ఒప్పుకోలుచేతను ప్రత్యక్షపరచవలెను. ఆ కాలమందు ధర్మశాస్త్ర ఆచారములు అర్థరహితమైన సేవలు కావని ఎరిగినవాడై, దావీదు ప్రజలతోకూడ వాటిని ఆచరించెను; అయితే అట్లు చేయుచుండగా, అవి ఏ ఉద్దేశము నిమిత్తము నియమింపబడెనో దానిని అతడు విశేషముగా లక్ష్యపెట్టి, ముఖ్యముగా స్తుతి బలులను తన పెదవుల దూడలను అర్పించెను. ఆ కాలమందు విడిచిపోవుట న్యాయవిరుద్ధమైన బలిపీఠము ఒక్కటే యుండెను గనుకను, విశ్వాసులు భక్తిని అభ్యసించుటకు ఒకరినొకరు పురికొల్పుకొనునట్లు పరిశుద్ధ సమాజములు అక్కడనే కూడవలెనని దేవుని చిత్తమై యుండెను గనుకను, అతడు దేవుని మందిరపు ఆవరణములను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.