కీర్తన 132

కీర్తన 132

కీర్తన 132

ఈ కీర్తనను వ్రాసినవాడు ఎవరైనను, ఇక్కడ విశ్వాసులందరి పేరట, దేవుడు తన మందిరమునుగాని రాజ్యమునుగాని ఎన్నడును విఫలము కానియ్యక ఆ రెంటిని ఆదరించి కాపాడెదనని చేసిన వాగ్దానమును ఆయనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు.

యాత్ర కీర్తన.

కీర్తన 132:1-5

1. యెహోవా! దావీదును, అతడు పొందిన శ్రమయంతటిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము: 2. అతడు యెహోవాతో ప్రమాణము చేసెను, యాకోబు యొక్క బలిష్ఠునికి మ్రొక్కుబడి చేసెను. 3. నా ఇంటి గుడారములో నేను ప్రవేశించినయెడల, నా పడక యొక్క కప్పుమీదికి నేనెక్కినయెడల, 4. నా కన్నులకు నిద్రను, నా కనురెప్పలకు కునుకును నేనిచ్చినయెడల, 5. యెహోవాకు ఒక స్థలమును, యాకోబు యొక్క బలిష్ఠునికి నివాసస్థలములను నేను కనుగొనువరకు — (గమనిక: లైట్‌ఫుట్ ఈ కీర్తనను దావీదుకు ఆపాదించి, మందసము ఓబేదెదోము ఇంటినుండి రెండవసారి తరలింపబడినప్పుడు ఇది రచింపబడెనని తలంచుచున్నాడు. (1 దినవృత్తాంతములు 15:4, మొదలైనవి.) కాని పదియవ వచనములో దావీదు పేరు ప్రథమపురుషలో ప్రస్తావింపబడుటయు, అక్కడ వాడబడిన మాటలును అతడు దీని రచయిత అను అభిప్రాయమునకు విరుద్ధముగా నున్నవి. మరికొందరు దీనిని సొలొమోనుకు ఆపాదించుచున్నారు; అతడు మందసము కొరకు తాను కట్టిన దేవాలయములోనికి దానిని తరలించిన సమయమున దీనిని వ్రాసెనని వారు తలంచుచున్నారు. (2 దినవృత్తాంతములు 5:2, మొదలైనవి.) మరికొందరు, దేవాలయ ప్రతిష్ఠయందు జరుపబడిన గంభీరమైన ఆరాధనల నిమిత్తము సొలొమోను దీనిని రచించెనని అభిప్రాయపడుచున్నారు. జెబ్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఈ కీర్తన యొక్క సమస్త భావము సొలొమోను చేసిన ప్రతిష్ఠా ప్రార్థన యొక్క ఖచ్చితమైన సంక్షేపమైయున్నది. (2 దినవృత్తాంతములు 6) విషయములు అవే — ప్రభువు మందిరమును కట్టుట — దావీదుకు చేయబడిన వాగ్దానము — సర్వశక్తుడు అందులో నివసించుట; మరియు ప్రతిష్ఠ యొక్క ముగింపు వాక్యములు ఈ కీర్తనలోని 8, 9, 10 వచనముల మాటలతో సరిగా ఒక్కటే. కావున ఈ కీర్తన సొలొమోనుచేత రచింపబడెనని సందేహించుటకు అంతగా ఆస్కారము లేదు." — జెబ్ యొక్క కీర్తనల గ్రంథపు అక్షరార్థ అనువాదము, మొదలైనవి, సంపుటి 2. ఇది "యాత్ర కీర్తనలలో" ఒకటైయున్నందున, బబులోనునుండి యూదులు తిరిగివచ్చిన కాలమున పాడబడినందువలననే ఈ కీర్తనలకు ఆ పేరు వచ్చెనని తలంచువారు, రెండవ దేవాలయము యొక్క ప్రతిష్ఠయందు పాడబడుటకై ఎజ్రా ఈ ప్రాచీన గీతమును ఎన్నుకొనెనని నిర్ణయించుచున్నారు.)

1. యెహోవా! దావీదును జ్ఞాపకము చేసికొనుము. ఈ కీర్తనను వ్రాసినవానిని గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవింపరు; అయినను అతడు దావీదైనను సొలొమోనైనను అయియుండెనని సందేహించుటకు అంతగా ఆస్కారము లేదు. దేవాలయము యొక్క గంభీరమైన ప్రతిష్ఠయందు సొలొమోను ప్రార్థించినప్పుడు, ఇందులోని అనేక వచనములను అతడు ఉదహరించెనని పరిశుద్ధ చరిత్రలో చెప్పబడియున్నది; దీనినిబట్టి ఈ కీర్తన ప్రజలకు చక్కగా తెలిసియుండెననిగాని, లేక ఏ సందర్భమును గూర్చి తాను ఈ కీర్తనయంతయు వ్రాసెనో ఆ సందర్భమునకు సొలొమోను దానిలోని కొన్ని మాటలను అన్వయించెననిగాని మనము ఊహింపవచ్చును. రాజ్యము యొక్కయు దేవాలయము యొక్కయు కొనసాగింపు దావీదుకే వాగ్దానము చేయబడెను గనుక అతని పేరు ప్రముఖముగా ప్రస్తావింపబడుచున్నది; అతడు మృతుడైనను, అది దేవుని వాక్యము యొక్క సత్యతను ఏమాత్రమును భంగపరచజాలదు. దేవుడు తన సేవకుడైన దావీదుకు, ఒక సామాన్య వ్యక్తిగా కాక తన ప్రజలందరి మేలు నిమిత్తము, చేసిన వాగ్దానమును నెరవేర్చవలెనని ఇక్కడ చేయబడిన విధముగా సంఘము మిక్కిలి యుక్తముగా ప్రార్థింపగలిగెను. కావున మృతుల విజ్ఞాపనవలన మనము మేలు పొందవచ్చునని ఈ వాక్యభాగమునుండి వాదించుట పోపు మతస్థుల యొక్క విపరీతమైన తలంపు. విశ్వాసులు తమ వ్యాజ్యమును దేవుని యెదుట వాదించుటకై సమాధిలోనుండి ఒక న్యాయవాదిని పిలుచుచున్నట్లు ఇక్కడ గ్రహింపవలెనని వారు చెప్పుదురు; అయితే దేవుడు దావీదుతో చేసిన నిబంధనవైపే వారు సంపూర్ణముగా చూచుచున్నారనియు, అది ఒక్క మనుష్యునికి ఇయ్యబడినను అందరికిని అందింపబడవలెనను భావముతోనే ఇయ్యబడెనని వారు బాగుగా ఎరిగియుండిరనియు సందర్భమునుండి సమృద్ధిగా స్పష్టమగుచున్నది. అతని శ్రమను లేక దీనస్థితిని ప్రస్తావించుటకు తగిన కారణము కలదు. కొందరు ఆ పదమును సాత్వికము అని అనువదించుచున్నారు, కాని అట్లు చేయుటకు ఏ కారణమును లేదు. 2 దినవృత్తాంతములు 6:42లో חסדים అనగా కృపలు అని మనము చదువుచున్నాము అనుట నిజమే; అక్కడ అది కర్మార్థములో, అనగా దావీదుకు అనుగ్రహింపబడిన మేళ్లు అను అర్థములో గ్రహింపబడవలెనని నేను ఎంచుచున్నాను; కాని ఇక్కడ దేవుడు దావీదును సందిగ్ధములో ఉంచినంతకాలము అతడు అనుభవింపవలసివచ్చిన ఆతురతగల చింతలను, అనేకమైన కష్టములను పోరాటములను ఇది సూచించుచున్నదని నేను స్పష్టముగా అభిప్రాయపడుచున్నాను. జ్ఞాపకము చేసికొనుము అనగా — రాజ్యమునకు రాకమునుపు దావీదు సహించిన గొప్ప ఆందోళనలను, భారమైన శ్రమలను, మరియు తన జీవితకాలమంతయు దేవాలయమును కట్టుటకు అతనికి అనుమతి లేకపోయినను దానిని కట్టవలెనని అతడు ఎంత ఆసక్తితోను తీవ్రముగాను కోరెనో దానిని జ్ఞాపకము చేసికొనుము అని చెప్పినట్లున్నది. అతడు అనుభవించిన అపాయములు, ప్రయాసములు, శ్రమలు, దేవుడు పలికినదాని సత్యమును గూర్చి అతడు స్వయముగా ఎంత దృఢముగాను నిశ్చయముగాను ఒప్పింపబడియుండెనో కనుపరచెను గనుక, అవి దైవోక్తి యొక్క సత్యమునందు దేవుని ప్రజల విశ్వాసమును నిశ్చయముగా స్థిరపరచియుండవలెను. కొందరు సముచ్చయమును చేర్చి, దావీదును శ్రమను జ్ఞాపకము చేసికొనుము అని చదువుచున్నారు; కాని దీనిని నేను అంగీకరింపను. את eth అను అవ్యయము, దావీదు ఏ విశేష సంబంధములో జ్ఞాపకము చేసికొనబడవలెనని వారు కోరిరో దానిని, అనగా అతని శ్రమల విషయములో అనియు, లేక అతడు తన శ్రమలతో దేవుని దృష్టియెదుటికి వచ్చి వాటికి అనుగుణముగా తన కోరికను పొందవలెనని అనియు సూచించుచున్నది.

తన పడకమీదికి ఎక్కుట అను మాటను, బార్బరీలోని మూరు జాతీయుల ఇండ్లను గూర్చి డా. షా చెప్పినదానిచేత విశదపరచవచ్చును. వారి గదులు విశాలమైనవై, అవి ఏ చతురస్రాకారపు ఆవరణ యొక్క పార్శ్వములలో కట్టబడియున్నవో ఆ ఆవరణ యొక్క పొడవుతో సమానమైన పొడవు కలిగియున్నవని గమనించిన పిమ్మట, అతడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ప్రతి గది యొక్క ఒక చివర, నేలకు మూడు, నాలుగు, లేక ఐదు అడుగుల ఎత్తున ఒక చిన్న వసారా కలదు; దాని ముందుభాగమున ఒక కటకటాల పిట్టగోడయు, దానిమీదికి ఎక్కుటకు కొన్ని మెట్లును ఉండును. ఇక్కడ వారు తమ పడకలను ఉంచుదురు; పరిశుద్ధ లేఖనములలో ఈ స్థానము తరచుగా సూచింపబడుచున్నది." కాల్విన్ గమనించుచున్నట్లు, మూలవాక్యము యొక్క భాష నిస్సందేహముగా అతిశయోక్తియైనది; దేవుని ఆరాధన నిమిత్తము ఒక మందిరము కట్టబడవలెనని దావీదుకు కలిగిన గొప్ప ఆతురతను వ్యక్తపరచుటకే అది ఉద్దేశింపబడెను.

משכנות "ఇక్కడ ఏకవచనమునకు బదులుగా వ్యత్యయాలంకారముచేత బహువచనము ఉంచబడినది." — ఫిలిప్స్. (గమనిక: יעקב אביר abir Yaaicob, యాకోబు యొక్క బలిష్ఠుడు. ఇక్కడను కీర్తన 132:2లోను కనబడు ఈ మాటచేత, కీర్తనకారుడు యోసేపునకు ఇచ్చిన ఆశీర్వాదములో పితరుడు స్వయముగా వాడిన మాటలను స్పష్టముగా సూచించుచున్నాడు; అక్కడ దేవుడు విశేషముగా ఈ పేరుతో పిలువబడుచున్నాడు. (ఆదికాండము 49:24.) אביר abir అను ఈ హెబ్రీ నామమునుండియు, దానికి సమానార్థకమైన כביר cabir అను నామమునుండియు, బహుశా కబీరులు, అనగా గ్రీకుల మహా దేవతలును, డ్రూయిడుల అబిరీయును పుట్టియుండవచ్చును. Thes. Antiq. Roman. tom. 5, పుట 760; బ్రయంట్ యొక్క Myth. సంపుటి 2, పుట 473; మరియు కుక్ యొక్క పితృస్వామ్య మరియు డ్రూయిడు మతము అను గ్రంథమును చూడుము.)

2. అతడు యెహోవాతో ప్రమాణము చేసెను. దావీదు యొక్క ఒక శ్రమ విశేషముగా ప్రస్తావింపబడుచున్నది; అదేదనగా, మందసము యొక్క స్థితిని బట్టి అతడు కలవరముతో నిండియుండెను. దేవుడు ఏర్పరచుకొను స్థలమందే ఆయనను ఆరాధింపవలెనని మోషే తరములకు ముందే ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించియుండెను. (ద్వితీయోపదేశకాండము 12:5.) ఆ విశేష స్థలము ప్రత్యక్షపరచబడవలసిన సంపూర్ణ కాలము ఇప్పుడు వచ్చెనని దావీదు ఎరిగియుండెను; అయినను అతడు కొంత సందిగ్ధములో నుండెను — అట్టి స్థితి తప్పక గొప్ప ఆతురతను కలిగించునదే; విశేషముగా దేవుని ఆరాధనయందు అంత తీవ్రమైన అనురాగము గలవానికిని, జనము యొక్క సంరక్షణ నిమిత్తమును పరిపాలన నిమిత్తమును దేవుని స్థిరమైన సన్నిధి ఆ జనముతో ఉండవలెనని అంత తీవ్రముగా కోరినవానికిని అది మరి ఎక్కువగా కలిగించును. దేవాలయ నిర్మాణమును జరిగింపవలెననియు, ఈ కార్యము నెరవేరువరకు మిగిలిన ప్రతి విషయమును వాయిదా వేయవలెననియు అతడు ప్రమాణము చేసెనని చెప్పబడుచున్నది. దేవాలయము నిమిత్తము ఒక స్థలము ప్రత్యేకింపబడువరకు నిద్రను, తన ఆహారమును, జీవితమునకు అవసరమైన సామాన్య ఆధారములను తాను నిరాకరింతునని అతడు తన తీర్మానమును ప్రకటించునప్పుడు, ఈ ప్రమాణము మరీ కఠినమైనదియు తీవ్రమైనదియునైన రూపము దాల్చినట్లు కనబడవచ్చును. ఈ విధముగా ప్రవర్తించుట ఆలోచనలేని ఆసక్తిని కనుపరచుటయే అగును; ఏలయనగా దేవునికి సమయమును నిర్ణయించుట అతనికి తగదు, మరియు ఎన్నియో ఉపవాస దినములను నిద్రలేని రాత్రులను సహించుట అతనికి సాధ్యముకాదు. అట్లయితే ఈ మ్రొక్కుబడి ఎప్పుడు చేయబడెనని మనము ఎంచవలెను? దూతను చూచి అతడు వణకుచు సాగిలపడిన కాలమందే అది చేయబడెనని కొందరు హెబ్రీ రచయితలు తలంచుచున్నారని నేను ఎరుగుదును; అయితే ఆ సంఘటన జరిగిన వెంటనే ఆ భూభాగము అతనికి చూపబడెనని నేను కాదనకపోయినను, దావీదు ఆలోచనలలో అంతకాలము నుండినది సరిగా ఆ సమయమందే ఉద్భవించెనని చెప్పుట పూర్తిగా బలవంతపు ఆధారములేని ఊహయే. అతని మాటలు ఇక్కడ అతిశయోక్తిగా గ్రహింపబడవలెననియు, ఇది ఖచ్చితమైన రూపములో చేయబడిన మ్రొక్కుబడి కాదనియు, ఈ విషయమును గూర్చిన చింత లేకుండ తాను ఎన్నడును తన ఇంటిలో ప్రవేశింపననియు తన పడకమీదికి ఎక్కననియు ఒక పరిమితమైన భావములో అది గ్రహింపబడవలెననియు మనము ఊహించుటకు అడ్డమేదియు లేదు. పరిశుద్ధస్థలము యొక్క స్థిరపాటు రాజ్యము యొక్క స్థితితో సన్నిహితముగా ముడిపడియున్నదని అతడు నమ్మియుండెను; కావున దేవాలయ స్థలమును గూర్చి అతడు అనిశ్చయములో ఉంచబడినంతకాలము, తన కిరీటమును గూర్చియే అతడు అంతగా నిశ్చయత పొందలేకపోయెననియు, జీవితము యొక్క సామాన్య సౌఖ్యములను ఏ తృప్తితోను అనుభవింపలేకపోయెననియు మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. అయినను లేఖనము మౌనముగానున్న విషయములో మనము నిశ్చయమైనదేదియు చెప్పజాలము; ఈ సంగతులను నాకు అత్యంత సంభావ్యముగా కనబడు వ్యాఖ్యానముగా మాత్రమే నేను సూచించుచున్నాను. మరియు మందసము యొక్క నియమిత నివాసస్థలమును గూర్చి తెలియజేయబడువరకు, దావీదు తన ఇంటిలో నివసించుచుండగాను తన పడకమీద పండుకొనినప్పుడును చింతతోను ఆతురతతోను నిండియుండెను అని నేను పేర్కొనిన భావమును ఈ వాక్యభాగము చక్కగా ఇయ్యగలదని నేను తలంచుచున్నాను. మ్రొక్కుబడి విషయమైతే, మ్రొక్కుబడుల స్వభావమును లక్ష్యపెట్టకుండ పోపు మతస్థులు పలుకు ఏ మ్రొక్కుబడినైనను దేవుడు అంగీకరించునని వారితో కలిసి ఊహించుటకు ఈ వాక్యభాగముగాని ఇతర వాక్యభాగములుగాని ఏ ఆధారమును ఇయ్యవు. తనకు ప్రీతికరమైనదని దేవుడు స్వయముగా ప్రకటించినదానిని ఆయనకు మ్రొక్కుకొనుట ప్రశంసనీయమైన ఆచారము; కాని మన శరీరాశకు అనుకూలమైన మ్రొక్కుబడులలోనికి మనము దూకెదమని చెప్పుట మనవైపునుండి మితిమీరిన అహంకారమే. ఆయన చిత్తమునకు ఏది ప్రీతికరమో దానిని మనము ఆలోచించుటయే ముఖ్యమైన సంగతి; లేనియెడల, ఆయన ముఖ్యమైన హక్కు దేనియందు నిజముగా ఇమిడియున్నదో దానిని ఆయనకు దక్కకుండ చేయుచున్నవారముగా మనము కనబడవచ్చును; ఏలయనగా ఆయన దృష్టికి "బలి అర్పించుటకంటె ఆజ్ఞను గైకొనుట శ్రేష్ఠము." (1 సమూయేలు 15:22.)

ఈ ప్రమాణము పాతనిబంధనలోని చారిత్రక గ్రంథములలో దేనియందును ప్రస్తావింపబడలేదు. అయినను ఈ విషయమును గూర్చిన అతని మ్రొక్కుబడి వాటిలో సూచింపబడుచున్నది, అయితే దానిని నెరవేర్చుటకు దేవుడు అతనిని నిషేధించెను. 2 సమూయేలు 7:2, 3; మరియు 1 దినవృత్తాంతములు 22:7-10 చూడుము.

కీర్తన 132:6-9

6. ఇదిగో! ఎఫ్రాతాలో దానిని గూర్చి వింటిమి; అడవి పొలములలో దానిని కనుగొంటిమి. 7. ఆయన నివాసస్థలములలో ప్రవేశించెదము, ఆయన పాదపీఠము ఎదుట నమస్కారము చేసెదము. 8. యెహోవా! లేచి నీ విశ్రాంతి స్థలమునకు రమ్ము, నీవును నీ బలము యొక్క మందసమును. 9. నీ యాజకులు నీతిని వస్త్రముగా ధరించుకొందురు గాక, నీ సాత్వికులు ఉత్సహించుదురు గాక.

6. ఇదిగో! ఎఫ్రాతాలో దానిని గూర్చి వింటిమి. ఈ వచనము అస్పష్టమైనది; దాని భావమును నిర్ధారించుటలో వ్యాఖ్యాతలు అనుభవించిన కష్టమును గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. మొదటిది, సంబంధ సర్వనామము స్త్రీలింగములో నున్నందున దానికి పూర్వపదము లేదు; కావున అది పూర్వవాక్యములోని నివాసస్థలము అను పదమును సూచింపవలెనని మనము ఊహింపవలసివచ్చుచున్నది, అక్కడ అది నివాసస్థలములు అని బహువచనములో నున్నను సరే. కాని ముఖ్యమైన కష్టము ఎఫ్రాతా అను పదమునందే యున్నది; ఏలయనగా నిబంధన మందసము ఎన్నడును అక్కడ ఉంచబడలేదు. గతకాలమును సూచించినయెడల, షిలోహు ప్రస్తావింపబడవలసిన స్థలమైయుండును; కాని కీర్తనకారుడు దాని క్రొత్త నివాసస్థలమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడని స్పష్టముగా నున్నందున, సీయోను కాక ఎఫ్రాతా ఎందుకు పేర్కొనబడెను అను ప్రశ్న మరల వచ్చుచున్నది. కొందరు ఒక వ్యర్థమైన కల్పనను ఆశ్రయించి ఈ కష్టమును తొలగింపజూచుచున్నారు: ఆ స్థలమునకు రెండు పేర్లుండెననియు, దావీదుకు చూపబడిన భూభాగము (2 సమూయేలు 24:18; 1 దినవృత్తాంతములు 21:18) ఫలవంతమైనది గనుక ఎఫ్రాతా అని పిలువబడెననియు వారు చెప్పుదురు; ఈ కారణముచేతనే జెరోము దానిని καρποφοριαν అని పిలుచుచున్నాడు, అయినను అతడు తనతో తానే అంతగా పొసగడు; ఏలయనగా మరియొక స్థలములో అతడు తన రూపకార్థములలోనికి ప్రవేశించినప్పుడు, అది ఉన్మాదము అని అర్థమిచ్చునని అతి అసంబద్ధముగా వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. ఆ పదము ఫలించుట అను అర్థముగల פרה parah అను పదమునుండి వచ్చినదని నాకు ఏమాత్రమును సందేహము లేదు; అదే ప్రాంతములో నున్న బేత్లెహేము దాని ఫలసమృద్ధినిబట్టి "రొట్టెల ఇల్లు" అని పిలువబడినట్లే. కాని కేవలము ఆ స్థలము యొక్క పేరుమీద ఆధారపడిన ఏ ఊహయైనను తప్పక అసంతృప్తికరమైనదే; కావున మరి ఎక్కువ సంభావ్యమైన వివరణను మనము వెదకవలెను. బలము లేనిది కాని ఒక వివరణను ప్రస్తావించుటతో నేను ఆరంభింపవచ్చును. నిబంధన మందసము దావీదు జన్మస్థలమైన ఎఫ్రాతాలో ఉంచబడవలసియున్నదని ఒక వదంతి వ్యాపించియుండెను; మందసమునకును పరిశుద్ధస్థలమునకును అతని జన్మభూమియే అత్యంత యుక్తమైన స్థలమని అనేకులకు తోచియుండునని మనము కనీసము ఊహింపవచ్చును. అట్టి అభిప్రాయము ఎట్లు వ్యాపించెనో మనము సులభముగా గ్రహింపగలము. ఆ పక్షమున కీర్తనకారుడు సూచించు వినుట, ప్రచారమైయుండిన ఆ వదంతిని సూచించుచున్నది. ఇదే భావమని గ్రహించినయెడల, ఆ క్రియ పూర్ణభూతకాలములో నుండును — అది ఎఫ్రాతాలో నున్నదని మనము వినియుంటిమి, కాని దానిని అడవులలో, అనగా ఏమాత్రమును అంత ఆకర్షణీయమైనదికాని, అంత బాగుగా సాగుచేయబడనిది అయిన స్థలములో, కనుగొంటిమి. యెరూషలేము పర్వతములచేత చుట్టబడియుండెననియు, అది ఫలసమృద్ధికి ప్రసిద్ధిగాంచిన దేశభాగములో ఏమాత్రమును లేదనియు మనకు తెలియును గనుక, దానిని అడవి ప్రాంతమని చెప్పవచ్చును. చదువరి విచారణకు నేను సమర్పించు మరియొక భావము కలదు. దేవుడు సీయోనును గూర్చి కంటె ఎఫ్రాతాను గూర్చి ఇంకను గొప్ప సంగతులను పలికియుండెను గనుక, అది ఎఫ్రాతాలో నున్నదని తాము వింటిమని విశ్వాసులు ఇక్కడ చెప్పుచున్నారని మనము ఊహింతము. ఆ ప్రసిద్ధమైన ప్రవచనము (మీకా 5:2) అప్పటికింకను ఇయ్యబడలేదనుట నిజమే, అయినను బేత్లెహేమును గూర్చి దేవుడు అప్పటికే ఏదో ఒక మిక్కిలి గొప్పదియు విశిష్టమైనదియునైన ప్రవచనమును ఇచ్చియుండవచ్చును. మేము బేత్లెహేమును గూర్చి వింటిమి, కాని ఆ స్థలమును గూర్చి మాకు కలిగియున్నది ఇప్పటికింకను మసకయైన నిరీక్షణ మాత్రమే; ఈలోగా ఎఫ్రాతాను గూర్చిన వాగ్దానము యొక్క నెరవేర్పుకొరకు ఎదురుచూచుచు, అడవులలోని ఈ స్థలములో మేము దేవుని ఆరాధింపవలెను అని వారు చెప్పినట్లున్నది. అయితే ఈ వ్యాఖ్యానము దూరముగా లాగబడినది; దానిని స్వీకరించుటకుగాని, కనీసము సరియైనదిగా ఇతరులకు సిఫారసు చేయుటకుగాని నేను సాహసింపను. ఎఫ్రాతా అను పదము ఆ పేరుగల స్థలమునకు కాక దావీదుకు వ్యక్తిగతముగా అన్వయించునని గ్రహించుటయే సరళమైన మార్గముగా కనబడుచున్నది; కీర్తనకారుని ప్రకటన యొక్క భావమేదనగా, దేవుడు ఎఫ్రాతానుండి ఒక రాజును ఏర్పరచుకొనిన ఇప్పుడు, అదే సమయమున నిబంధన మందసము కొరకు స్థలము తప్పక గుర్తింపబడును. వింటిమి అని చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా పరిశుద్ధస్థలము యొక్క స్థలనిర్ణయము దేవుని చిత్తముమీద ఆధారపడియుండెను; అది ప్రకటింపబడువరకు మనుష్యులు తమ స్వంత ఇష్టప్రకారము దానిని నిర్ణయింపజాలరు. దావీదు సింహాసనమెక్కిన ఇప్పుడు, దేవాలయము యొక్క శాశ్వత స్థిరపాటును గూర్చిన ఈ ప్రసిద్ధమైన దైవోక్తి నెరవేరవలసియుండెను అను సంగతి కృతజ్ఞతాస్తుతులకు తగిన కారణమును ఇచ్చెను. దేవుని ప్రజలు మందసమును యాదృచ్ఛికముగా ఏదో ఒక స్థలములో ఉంచలేదనియు, తాను ఎక్కడ ఆరాధింపబడగోరెనో ఆ స్థలమును గూర్చి దేవుని యొద్దనుండియే వారికి స్పష్టమైన ఆదేశములు కలిగియుండెననియు ఇక్కడ మనకు రుజువు కలదు; ఏలయనగా సరియైన ఆరాధన యంతయు విశ్వాసమునుండి పుట్టును, విశ్వాసమైతే వినుటవలన కలుగును. (రోమీయులకు 10:17.) సీయోను పర్వతమును సిఫారసు చేయుటకు దానికి విశేషమైన శ్రేష్ఠతలు దాదాపు ఏవియు లేవు; కాని అది దేవుడు ఏర్పరచుకొనినదని ఒకసారి వినిన తరువాత, ఆ విషయమును ప్రశ్నించుట తప్పని తాము ఎంచుచున్నట్లు వారు కనుపరచుచున్నారు.

(గమనిక: అనగా, ఈ వచనములోని ప్రతి క్రియకును చేర్చబడియున్న ה అను కర్మప్రత్యయము; అది దానిని అని అనువదింపబడినది. దాని పూర్వపదము ארון aron, మందసము అని కొందరు తలంచుచున్నారు; అది సాధారణముగా పుంలింగమైనను, 1 సమూయేలు 4:17; 2 దినవృత్తాంతములు 8:11లో వలె కొన్నిసార్లు స్త్రీలింగముగా నుండును. ఇది డా. లైట్‌ఫుట్ అభిప్రాయము; అతడు ఈ వచనమును ఇట్లు వివరించుచున్నాడు: "ఎఫ్రాయిము పట్టణమైన ఎఫ్రాతాలో (అనగా షిలోహులో) దానిని (మందసమును) గూర్చి వింటిమి; అడవి పొలములలో, అనగా కిర్యత్యారీములో, దానిని కనుగొంటిమి. 1 సమూయేలు 7:1," మొదలైనవి. (లైట్‌ఫుట్ యొక్క Chorogr. Cent., c. 45.) మరికొందరు ה పూర్వవచనములోని నివాసస్థలములను సూచించుచున్నదని ఎంచుచున్నారు; ఆ నామవాచకము బహువచనములో నున్నను, పూర్వపు గమనికలో గమనించినట్లు, అది ఏకవచనమునకు బదులుగా వ్యత్యయాలంకారముచేత ఉంచబడినది. కాల్విన్ స్వీకరించిన ఈ అభిప్రాయమే ఎక్కువ సంభావ్యమైనదని రోసెన్‌మ్యూలర్ తలంచుచున్నాడు; మరియు దేవుని మందిరమును కట్టుటకు యుక్తమైన స్థలముగా దావీదు కనుగొనిన ప్రదేశమును దానిని అను సర్వనామము సూచించుచున్నదనుటయే నిస్సందేహముగా మొదటిచూపునకు అత్యంత స్పష్టమైన భావము. అయితే వాల్ఫోర్డ్ దీనికి అభ్యంతరము చెప్పుచు, "ఇది ఉద్దేశింపబడియుండదు, ఏలయనగా దేవాలయ స్థలము ఎఫ్రాతాలోగాని, అడవి పొలములలోగాని, యాయరులోగాని లేదు" అని అనుచున్నాడు; మరియు ముఖ్యముగా జర్మను రచయితయైన టిలింగియస్ నుండి సంగ్రహించిన, ఈ కష్టమైన వాక్యభాగమునకు ఒక చాతుర్యముగల వివరణను అతడు కొంత విస్తారముగా ఇచ్చుచున్నాడు. కాల్విన్ సూచించిన వ్యాఖ్యానములలో ఒకటి ఈ అభ్యంతరమును తొలగించునని గ్రహింపవచ్చును; అది, మొదట దేవాలయము కట్టబడవలసిన స్థలము ఎఫ్రాతా అను వదంతిని, తరువాత దేవుడు స్వయముగా ఏర్పరచుకొనిన స్థలము యెరూషలేమే అని ఇశ్రాయేలు ప్రజలు పిమ్మట పొందిన నిశ్చయమైన సమాచారమును సూచించుచున్నదని ఊహించుచున్నది. అయితే ఈ వచనమునకు ఇదే సరియైన వివరణయా అనునది నిర్ణయించుట అంత సులభము కాదు.) దావీదు జన్మస్థలమైన బేత్లెహేము ఆదికాండము 35:19లో ఎఫ్రాతా అని పిలువబడినది.

7. ఆయన నివాసస్థలములలో ప్రవేశించెదము. దూత చూపిన స్థలమునకు ఎక్కిపోవు విధిని గూర్చి పరస్పరము హెచ్చరించుకొనుటకై ప్రభువు ప్రజలందరికిని ఒక సామాన్య సూత్రమును అతడు ఇక్కడ నిర్దేశించుచున్నాడు. దేవుడు తన చిత్తమును ఎంత స్పష్టముగా సూచించియుండునో, దానికి లోబడుటయందు మనము అంత ఎక్కువ ఉత్సాహమును కనుపరచవలెను. కావున, దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన స్థలమును ప్రజలు సందేహమేమియు లేకుండ నిర్ధారించుకొనిన ఇప్పుడు, వారు ఏ జాప్యమును అంగీకరింపకూడదనియు, దేవుడు తమ మధ్య ఒక నిశ్చయమైన విశ్రాంతి స్థలమును ఏర్పరచుకొనిన ఇప్పుడు ఆయన వారిని మరి సన్నిహితముగాను మరి విశేషాధిక్యముగల సాన్నిహిత్యముతోను తనయొద్దకు పిలుచుచున్నాడు గనుక, వారు అంత ఎక్కువ ఉత్సాహమును కనుపరచవలెననియు కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, తాము అనుభవించు ప్రత్యక్షత యొక్క పరిమాణమునకు తగినట్లుగా ఎవరి ఆసక్తి వృద్ధిపొందదో వారి నులివెచ్చదనమును అతడు పరోక్షముగా ఖండించుచున్నాడు. నివాసస్థలములు బహువచనములో చెప్పబడుచున్నవి; దేవాలయములో అంతర్గత పరిశుద్ధస్థలము, మధ్య గది, తరువాత ఆవరణము ఉండెను గనుక ఇట్లు చెప్పబడియుండవచ్చును (అయితే కీర్తనకారుడు అంత సూక్ష్మమైన భేదములను దృష్టియందుంచుకొనెనా అని మనము సందేహింపవచ్చును). తరువాత వచ్చు విశేషణమును గమనించుట మరి ప్రాముఖ్యమైనది; అక్కడ కీర్తనకారుడు నిబంధన మందసమును దేవుని పాదపీఠము అని పిలుచుచున్నాడు; మనుష్యులు అసంబద్ధముగా ఊహించుటకు సిద్ధముగా నుండినట్లు, పరిశుద్ధస్థలము దేవుని సారము యొక్క అపారతను ఎన్నడును ఇముడ్చుకొనజాలదని సూచించుటకే అట్లు పిలుచుచున్నాడు. దాని మహాత్మ్యమంతటితో కూడిన కేవలము బాహ్యమైన దేవాలయము ఆయన పాదపీఠము మాత్రమే గనుక, ఆయన ప్రజలు పైకి ఆకాశమువైపు చూచి, తగిన భయభక్తులతో దేవునిమీదనే తమ ధ్యానమును నిలుపవలెనని పిలువబడిరి. ఆయనను గూర్చి ఏ హీనమైనదియు శరీరసంబంధమైనదియునైన తలంపును ఏర్పరచుకొనకూడదని వారు నిషేధింపబడిరని మనకు తెలియును. తమయెదుట ఉంచబడిన ఈ దైవిక గురుతువైపు చూచుటయందు ప్రజల విశ్వాసమును స్థిరపరచుటకై, మరియొక స్థలములో అది "దేవుని ముఖము" అని పిలువబడుట నిజమే. (కీర్తన 28:8.) ఈ రెండు భావములును మనయెదుటనున్న వాక్యభాగములో మిక్కిలి స్పష్టముగా బయలుపరచబడుచున్నవి: ఒకవైపు, దేవుడు దేవాలయములో పరిమితుడై యున్నాడని ఊహించుట కేవలము మూఢభక్తియే; మరియొకవైపు, బాహ్య గురుతులు సంఘములో ప్రయోజనములేనివి కావు — సంక్షేపముగా, మన విశ్వాసమునకు సహాయములుగా మనము వాటిని ఉపయోగించుకొనవలెను గాని వాటియందే నిలిచిపోకూడదు. దేవుడు పరలోకమందు నివసించుచు, సమస్త ఆకాశములకు పైగా ఉన్నప్పుడు, ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానమునకు ఎక్కిపోవుటయందు మనము సహాయములను ఉపయోగించుకొనవలెను; మరియు తన సన్నిధి యొక్క గురుతులను మనకు ఇచ్చుటయందు, ఆయన తన పాదములను భూమిమీద ఉంచి, వాటిని ముట్టుటకు మనకు అనుమతించుచున్నట్లున్నది. ఈ విధముగానే పరిశుద్ధాత్మ మన ప్రయోజనము నిమిత్తమును మన బలహీనతకు అనుగుణముగాను దిగివచ్చి, ఈ లోకసంబంధమైన మూలపదార్థముల ద్వారా మన తలంపులను పరలోక సంబంధమైనవియు దైవికమైనవియునైన సంగతులకు లేవనెత్తుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమును గూర్చి, రెండవ నీసయ సభ యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన అజ్ఞానమును మనము గమనింపవలసియున్నది; ఆ సభలో మన ఈ యోగ్యులైన బలహీన పితరులు, దేవునికి విగ్రహములను నిలువబెట్టి వాటిని పూజింపవలెనని దావీదుగాని సొలొమోనుగాని ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించినట్లు, దీనిని విగ్రహారాధనకు రుజువుగా వక్రీకరించిరి. ఇప్పుడు మోషే ఆచారములు కొట్టివేయబడిన తరువాత, మనము ఆయన వాక్యమునకు భయభక్తులతో లోబడి, సంస్కారములనుండి ఆయనకు చేయు నిజమైన ఆత్మీయ సేవకు ఎక్కిపోవునప్పుడు, దేవుని పాదపీఠము ఎదుట మనము నమస్కారము చేయుచున్నాము. దేవుడు నేరుగాగాని తన నిరపేక్ష స్వరూపములోగాని పరలోకమునుండి దిగిరాలేదనియు, ఆయన పాదములు ఒక పాదపీఠముమీద ఉంచబడి మనకు దూరముగా ఉంచబడియున్నవనియు ఎరిగి, మధ్యవర్తులైన మెట్ల ద్వారా ఆయనయొద్దకు ఎక్కిపోవుటకు మనము జాగ్రత్తపడవలెను. దేవుని పాదములు ఎవనిమీద ఆనుకొనియున్నవో వాడు మాత్రమే కాక, దేవుని సారము యొక్కయు మహిమ యొక్కయు సర్వసంపూర్ణత ఎవనియందు నివసించుచున్నదో ఆయనే క్రీస్తు; కావున ఆయనయందే మనము తండ్రిని వెదకవలెను. మనము పరలోకమువైపు ఎక్కిపోవలెనను ఉద్దేశముతోనే ఆయన దిగివచ్చెను.

8. యెహోవా! లేచి రమ్ము. ఆకాశమును భూమిని నింపు మహా దేవుని ఒక క్రొత్త నివాసస్థలములోనికి రమ్మని ఆహ్వానించు ఇట్టి భాష వింతగాను కఠినముగాను కనబడవచ్చును; కాని దేవుడు నియమించిన మతము యొక్క బాహ్య గురుతులకు ఘనత కలుగజేయుటకును, దేవుని ప్రజల గౌరవమును వాటికి మరి బాగుగా సంపాదించుటకును, అవి ఇట్టి ఉన్నతమైన మాటలతో వర్ణింపబడుచున్నవి. దేవుడు సంబంధమునకు ఏ సాధనమును నియమింపక, పరలోకముతో నేరుగా సంబంధము కలిగియుండవలెనని మనలను పిలిచినయెడల, మనము ఆయనకు ఎంత దూరముగా నున్నామో అది మనలను భయభ్రాంతులను చేసి, ప్రార్థనను స్తంభింపజేయును. కావున ఆయన దానిచేత తాను స్థలము మార్చుకొనకపోయినను, ఆయన గ్రహింపదగినంతగా సమీపించుచున్నట్లు మనకు అనుభవమగుచున్నది. ఈ విధముగానే ఆయన నిబంధన మందసము ద్వారా తన పూర్వకాలపు ప్రజల మధ్యకు దిగివచ్చెను; తన శక్తియు కృపయు వారి మధ్య ఉన్నవనుటకు అది దృశ్యమైన గురుతుగా నుండవలెనని ఆయన సంకల్పించెను. కావున ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగము వివరణాత్మకమైనది; దేవుడు మందసముతో సంబంధములో తన శక్తిని ప్రసిద్ధముగా ప్రదర్శించు అర్థములో వచ్చెనని గ్రహింపవలెనని అది సంఘమునకు తెలియజేయుచున్నది. అందువలననే అది ఆయన బలము యొక్క మందసము అని పిలువబడుచున్నది; అది చూచుటకు కేవలము నిర్జీవమైన వ్యర్థమైన ఛాయ కాదు, దేవుడు తన సంఘమునకు సమీపముగా నున్నాడని నిశ్చయముగా ప్రకటించినది. ఇక్కడ చెప్పబడిన విశ్రాంతి స్థలము అనగా సీయోను పర్వతము అని మనము గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా, తరువాత మనము చూడబోవునట్లు, అప్పటినుండి దేవుడు ఆ స్థలములో మాత్రమే ఆరాధింపబడవలసియుండెను.

"Boni paterculi." — లాటిన్. ("మంచి చిన్న తండ్రులు.") యెహోవా! లేచి రమ్ము అనునవి, అరణ్యములో ప్రయాణము చేయుచుండగా మందసము ముందుకు సాగినప్పుడెల్ల మోషే పలికిన మాటలు (సంఖ్యాకాండము 10:35); మరియు ఈ వచనమును తరువాతి రెండు వచనములును, దేవునికిని మందసమునకును విశ్రాంతి స్థలముగా ఎంచబడదగిన దేవాలయము యొక్క ప్రతిష్ఠయందు సొలొమోను చేసిన ప్రార్థనలో భాగమైయున్నవి. (2 దినవృత్తాంతములు 6:41, 42.) మందసము ఇక్కడ "నీ బలము యొక్క మందసము" అని, అనగా నీ శక్తికిని మహాత్మ్యమునకును గురుతు అని పిలువబడుచున్నది. ఈ మాట ఈ స్థలములోను పైన ఉదహరింపబడిన వాక్యభాగములోను మాత్రమే కనబడుచున్నది.

9. నీ యాజకులు, మొదలైనవి. ఇప్పుడు అతడు సంఘము యొక్క వర్ధిల్లుట నిమిత్తము సామాన్యముగా ప్రార్థించుచున్నాడు; అది పూర్వ వాక్యముతో సన్నిహితముగా ముడిపడియున్నది, ఏలయనగా దేవుడు మన మధ్య నివసించుటకు గొప్ప ఉద్దేశము మన శ్రేష్ఠమైన మేలును వృద్ధిచేయుటయే. కొందరు ఈ మాటలను దేవుని ఆరాధన దాని పవిత్రతలో కాపాడబడవలెనను కోరికగా అన్వయించి, యాజకులు తమ పరిశుద్ధ వస్త్రములను సూచించునట్లు పరిశుద్ధతను ధరించుకొనవలెనని కీర్తనకారుడు ప్రార్థించుచున్నాడని తలంచుచున్నారు. ఈ మాటలను సమస్త సందర్భమును మరి సూక్ష్మముగా పరిశీలించినప్పుడు, నేను మరియొక అభిప్రాయము వైపు మొగ్గుచు, దేవుని నీతి యాజకులమీద ఒక అలంకారముగా నుండి ప్రజలందరికిని ఆనందమును కలుగజేయుచు ప్రజల మధ్య ప్రదర్శింపబడవలెనను ప్రార్థనగా దీనిని ఎంచుచున్నాను. ఈ విధముగా నీతి అనగా నీతి యొక్క ఫలము లేక ఫలితములు అని నేను గ్రహించుచున్నాను; అదియు మనుష్యుల నీతి కాదు, దేవుని నీతి. సంఘము యొక్క నియమిత క్రమములో ఉన్నతమైన స్థానమును కలిగియున్నందున యాజకులు సహజముగా మొదట ప్రస్తావింపబడుచున్నారు; వారికి తగిన స్థానము వారికి ఇయ్యబడుచుండగా, ప్రార్థన సూచించునది సమిష్టిగా సంఘమునే — ఈ నీతి యొక్క మహిమ యాజకులమీదనుండి ప్రజలందరిమీదికి ప్రతిఫలింపవలెనని కీర్తనకారుడు కోరినట్లున్నది. దేవుడు మన రక్షకునిగాను సహాయునిగాను ప్రత్యక్షమై, తన శక్తిచేత మనలను కాపాడి, మనము తన శ్రద్ధకు పాత్రులమని తన పరిపాలనయందు కనుపరచునప్పుడు, ఆయన తన నీతిని మనకు వస్త్రముగా ధరింపజేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది. ఇక్కడ చెప్పబడిన ఉత్సాహము ధన్యకరమైన జీవితమును సూచింపవలెను. ఈ రెండు సంగతులు కలిసి చేర్చబడియుండుట, నీతి అనగా దేవుని సంరక్షణయు పరిపాలనయు తప్ప మరేదియు కాదని మనలను ఒప్పింపగలదు. దీనికి అనుగుణముగా తరువాత "నీ యాజకులు రక్షణను వస్త్రముగా ధరించుకొందురు" అని చెప్పబడుటను మనము చూచుచున్నాము; మరియు పైన ప్రస్తావింపబడిన గంభీరమైన ప్రార్థనలో (2 దినవృత్తాంతములు 6:41) సొలొమోను నీతిని గూర్చి ప్రస్తావింపక, రక్షణను గూర్చియే ప్రస్తావించుచున్నాడని నేను చేర్చవచ్చును. దేవుని పరిశుద్ధులు חסידים chasidim, అనగా కనికరముగలవారు అని ఎందుకు పిలువబడుచున్నారో దానికి కారణమును నేను పలుమారులు చెప్పియున్నాను: కనికరము లేక ఉపకారము అను కృపయే మనలను దేవునికి అత్యధికముగా సమానులనుగా చేయునది.

కీర్తన 132:10-12

10. నీ సేవకుడైన దావీదు నిమిత్తము నీ క్రీస్తు ముఖమును త్రిప్పివేయకుము. 11. యెహోవా సత్యముతో దావీదుకు ప్రమాణము చేసెను, ఆయన దానినుండి తొలగడు; నీ గర్భఫలమును నీ సింహాసనముమీద నేను ఆసీనునిగా చేసెదను. 12. నీ కుమారులు నా నిబంధనను, నేను వారికి బోధించు నా శాసనములను గైకొనినయెడల, వారి కుమారులును నీ సింహాసనముమీద నిత్యము కూర్చుందురు.

10. నీ సేవకుడైన దావీదు నిమిత్తము మొదలైనవి. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును ముందటి వచనముతో కలుపవలెనని కొందరు తలంచుదురు; దీనికి వ్యతిరేకముగా కారణములు చూపకపోయినను, ఈ వచనమును ఏకముగా గ్రహింపవలెనని చదువరికి వెంటనే తోచును. కీర్తనకారుని భావమును వివరింప మొదలుపెట్టుటకు ముందు నేనొక మాట చెప్పవలసియున్నది: నీ క్రీస్తు ముఖమును త్రిప్పివేయుట అనగా విమోచకుని దర్శనము మనకు లేకుండ చేయుట అని మనము గ్రహించినయెడల ఆ మాటలకు బలవంతపు అర్థము పెట్టినవారమగుదుము. దేవుడు రాజుయెడల కటాక్షము చూపవలెనను మనవియే ఈ మాటలని సొలొమోను ప్రార్థననుండి మనము నిశ్చయముగా గ్రహింపవచ్చును. బత్షెబ తన కుమారుడైన సొలొమోనును వేడుకొనినప్పుడు "నా ముఖము త్రిప్పివేయకుము" అని ఇదే మాటను వాడెను; అనగా అతడు ఆమెను తన సన్నిధినుండి త్రోసివేయకూడదని భావము. (1 రాజులు 2:20.) ఇది అప్రసన్నత చూపుటతో సమానమైన మాట; మన విమోచకునికి ఈ మాటలను అన్వయించు ఆ వేరొక అభిప్రాయము ఆకర్షణీయముగా కనబడి, వివేచన తక్కువగల వారిని తప్పుదారి పట్టింపవచ్చును గనుక దానిని గూర్చి ఒకటి రెండు మాటలు చెప్పితిమి. కాబట్టి దావీదు సమస్త ప్రజల పేరట అర్పించిన ప్రార్థనలను దేవుడు తృణీకరింపకయు త్రోసివేయకయు ఉండవలెననుట తప్ప ఇక్కడ మరేమియు అడుగబడుటలేదు. దేవుడు దావీదుతో నిబంధన చేసియుండెను గనుక మాత్రమే దావీదు నిమిత్తము ఆ కటాక్షము అడుగబడుచున్నది. ఆ ఆధిక్యత విషయములో అతడు సామాన్యుడైన మరి యే మనుష్యుని స్థాయిలోను లేడు. సంక్షేపముగా ఈ ప్రార్థన యొక్క భావమేమనగా, దేవుడు తన వాగ్దానమును జ్ఞాపకము చేసికొని దావీదు సంతతియెడల కటాక్షము చూపవలెను; ఏలయనగా సంఘము కొరకైన ఈ ప్రార్థన రాజులలో ప్రతివానికిని నిర్దేశింపబడినదిగా ఎంచవలసియున్నను, దాని పునాది దావీదు వ్యక్తియందే యుండెను. ఈ విధముగా మధ్యవర్తియైన క్రీస్తు తన ప్రజలందరి నిమిత్తము విజ్ఞాపనము చేయునని సంఘము సాదృశ్యరూపముగా బోధింపబడెను. ఆయన అప్పటికి ఇంకను శరీరమందు ప్రత్యక్షము కాలేదు, తన్ను తాను బలిగా అర్పించుకొని అతి పరిశుద్ధస్థలములో ప్రవేశింపలేదు; ఈ మధ్యకాలములో ప్రజలు తమ విన్నపములలో ధైర్యము పొందుటకై వారికి ఒక సాదృశ్యరూపమైన మధ్యవర్తి యుండెను.

11. యెహోవా దావీదుకు ప్రమాణము చేసెను. దావీదునందు తాను లక్ష్యపెట్టిన ఏకైక విషయము దేవుడు అతనికి చేసిన ఉచితమైన వాగ్దానమే అను భావమును ఇక్కడ అతడు మరింత స్పష్టముగా బయలుపరచుచున్నాడు. దేవుడు ఆ వాగ్దానమును ప్రమాణముచేత స్థిరపరచెనను సంగతిని తన విశ్వాసమును దృఢపరచునదిగా అతడు గమనించుచున్నాడు. వాడబడిన మాటల విషయమై, దేవుడు సత్యముతో, అనగా మోసముగా కాక యథార్థముగా, ప్రమాణము చేసెనని అతడు చెప్పుచున్నాడు; కాబట్టి ఆయన తన మాటనుండి తొలగునేమో అని సందేహించుటకు ఆస్కారమే లేదు. వాగ్దానము చేయబడిన విషయము దావీదు సొంత సంతానములోనుండి అతనికి ఒక వారసుడు; ఏలయనగా అతనికి పిల్లలు లేకపోలేదు గాని, అతని కుటుంబములో ప్రబలిన ఘోరమైన కలవరములచేతను, అతని ఇంటిని లోలోపల చీల్చివేసి తుదకు దానిని నాశనము చేయగల కలహములచేతను, క్రమమైన వారసత్వమును గూర్చి అతడు అప్పటికే దాదాపు నిరాశచెందియుండెను. సొలొమోను ప్రత్యేకముగా సూచింపబడెను గాని, ఆ వాగ్దానము అవిచ్ఛిన్నమైన వారసుల పరంపరకు వ్యాపించెను. ఈ ఏర్పాటు దావీదు ఒక్కని క్షేమమునకే కాక సమస్త సంఘము యొక్క క్షేమమునకు సంబంధించినది; ఆయన తమమధ్య స్థాపించిన రాజ్యము పరిశుద్ధమైన నిత్యస్థిరత్వము గలదను నిశ్చయతచేత దేవుని ప్రజలు ధైర్యపరచబడుచున్నారు. అది ఆధారపడియున్న ఈ దైవిక పునాదిని రాజును ప్రజలును జ్ఞాపకము చేసికొనుట అవసరమైయుండెను. ఈ లోకపు రాజులు, తాము దేవుని కృపచేత ఏలుచున్నామని మాటలలో ఒప్పుకొనినను, గర్వముతో నిండినవారై తరచుగా ఎంత అహంకారముతో ప్రవర్తించుచున్నారో మనము చూచుచున్నాము. మరియు వారు ఎంత తరచుగా బలాత్కారముగా సింహాసనమును ఆక్రమించుకొనుచున్నారు; క్రమమైన రీతిగా దానిని పొందుట ఎంత అరుదు! కాబట్టి ఈ లోక రాజ్యములకును, దేవుని సొంత దైవోక్తి అను పరిశుద్ధమైన హక్కుచేత దావీదు కలిగియుండిన రాజ్యమునకును భేదము చూపబడుచున్నది.

కీర్తన 89:48 తో పోల్చుము. పరిశుద్ధ చరిత్రలు అట్టి ప్రమాణమును గూర్చి ప్రస్తావింపవు గాని, అదే భావముగల వాగ్దానము 2 సమూయేలు 7:12; 2 రాజులు 8:25 లో వ్రాయబడియున్నది.

12. నీ కుమారులు నా నిబంధనను గైకొనినయెడల. ఇప్పుడు వంశపరంపర మరింత స్పష్టముగా ప్రస్తావింపబడుచున్నది; నేను ఇదివరకే చూపినట్లు, దానిచేత వారసత్వము యొక్క నిత్యత్వము సూచింపబడుచున్నది. ఈ లోకములో రాజుల కుమారులు సాధారణముగా వారసత్వపు హక్కుచేత వారి స్థానమును పొందుదురు; అయితే దావీదు రాజ్య విషయములో నిస్సందేహమైన ఈ ప్రత్యేక ఆధిక్యత యుండెను: ఒక్క తరమువరకే కాక నిత్యము అతని గర్భఫలములోనుండి ఒకడు సింహాసనముమీద ఎల్లప్పుడును ఉండునని దేవుడు స్పష్టముగా ప్రకటించెను. ఏలయనగా ఆ రాజ్యము కొంతకాలము నాశనము చేయబడినను, అది మరల పునరుద్ధరింపబడి క్రీస్తునందు నిత్యముగా స్థాపింపబడెను. ఇక్కడ ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: రాజ్యము యొక్క కొనసాగింపు సత్ప్రవర్తనమీదనైనను మానవ యోగ్యతమీదనైనను ఆధారపడియుండెనా? ఏలయనగా మనుష్యులు తమ వంతును నమ్మకముగా నెరవేర్చితేనే గాని దేవుని నిబంధన నెరవేరదనియు, ఈ విధముగా వాగ్దానము చేయబడిన కృప యొక్క ఫలము విధేయతమీద ఆధారపడియుండెననియు ఈ ఒడంబడిక యొక్క షరతులు సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. మొదటిగా మనము జ్ఞాపకముంచుకొనవలసినదేమనగా, రక్షకుని విమోచకుని పంపెదనను దేవుని వాగ్దానమునకు సంబంధించినంతవరకు ఆ నిబంధన సంపూర్ణముగా ఉచితమైనదే; ఏలయనగా ఇది వాగ్దానము పొందినవారి మూల దత్తపుత్రత్వముతో ముడిపడియుండెను, అదియు ఉచితమైనదే. నిజముగా జనము యొక్క ద్రోహమును తిరుగుబాటును దేవుడు తన కుమారుని పంపకుండ ఆటంకపరచలేదు; ఆయన వారి సత్ప్రవర్తనను లక్ష్యపెట్టి ప్రేరేపింపబడలేదనుటకు ఇది బహిరంగమైన రుజువు. అందుచేత పౌలు, "కొందరు అవిశ్వాసులైననేమి? వారి అవిశ్వాసము దేవుని సత్యమును నిరర్థకము చేయునా?" (రోమీయులకు 3:3) అని చెప్పుచు, దేవుడు యూదులను తన కృపచేత ఉచితముగా ఏర్పరచుకొనెను గనుక వారియెడల తన కటాక్షమును ఉపసంహరించుకొనలేదని సూచించుచున్నాడు. మరియు వారు ఉద్దేశపూర్వకముగానో అన్నట్లు వాగ్దానములను నశింపజేయుటకు ప్రయత్నించినను, దేవుడు వారి దుష్టమైన విరోధమును తన ఆశ్చర్యకరమైన ప్రేమ ప్రదర్శనలతో ఎదుర్కొని, తన సత్యమును విశ్వాస్యతను అత్యంత విజయవంతముగా ప్రకాశింపజేసి, వారి యోగ్యతతో నిమిత్తము లేకుండ తాను తన సంకల్పమునకు స్థిరముగా నిలిచియుంటినని చూపెనని కూడ మనకు తెలియును. నిబంధన ఏ అర్థములో షరతులతో కూడినది కాదో చూపుటకు ఇది చాలును; అయితే నిబంధనకు అనుబంధములుగా ఇతర విషయములును ఉండెను గనుక, వారు ఆయన ఆజ్ఞలకు విధేయులైనయెడల దేవుడు వారిని ఆశీర్వదించును అను భావముగల షరతు దానికి జోడింపబడెను. ఈ విధేయతనుండి తొలగిపోయినందుకు యూదులు చెరలోనికి కొనిపోబడిరి. మనము మరియొక చోట చూచినట్లు, ఆ కాలమున దేవుడు "తన నిబంధనను నిరర్థకము చేసినట్లును అపవిత్రపరచినట్లును" కనబడెను. ఆ చెదరగొట్టబడుట ఒక విధమైన నిబంధన భంగమే, అయితే అది కొంతమట్టుకును పైకి కనబడునంతవరకు మాత్రమే. దావీదు మరణించిన కొంతకాలమునకే జరిగినట్లు పరిశుద్ధ చరిత్రనుండి మనము నేర్చుకొను సంగతిని ప్రస్తావించుటచేత ఇది మరింత స్పష్టమగును. (పై "అనుబంధములు" అను మాటను గూర్చిన అధోజ్ఞాపిక: "Sed quia secum trahebat alias accessiones." లాటిన్. ("అయితే అది తనతో ఇతర అనుబంధములను తీసుకొనివచ్చెను గనుక.")) పది గోత్రములు తిరుగబడుటచేత రాజ్యము తీవ్రమైన దెబ్బ తినెను, దానిలో కొద్ది భాగము మాత్రమే మిగిలెను. తరువాత అది క్రొత్త విపత్తులచేత క్షీణింపజేయబడి, తుదకు వేళ్లతో సహా పెల్లగింపబడెను. వారు చెరనుండి తిరిగివచ్చుట పునరుద్ధరణను గూర్చి కొంత నిరీక్షణ కలిగించినను, రాజు అను పేరు వహించినవాడెవడును లేకపోయెను; జెరుబ్బాబెలుకు కలిగిన యే ఘనతయైనను అస్పష్టమైనదే; తుదకు సరియైన వంశమునకు చెందని కల్పిత రాజులు బయలుదేరిరి. ఈ స్థితిలో దేవుని నిబంధన రద్దయిపోయెనని మనము చెప్పియుండమా? అయినను ముందుగా ప్రవచింపబడిన ఆ మూలమునుండియే విమోచకుడు బయలుదేరెను గనుక, అది స్థిరముగాను దృఢముగాను నిలిచెనని స్పష్టమగుచున్నది. ఈ అర్థములోనే యెహెజ్కేలు కిరీటమును గూర్చి, "కిరీటము తీసివేయుము; దానికి హక్కుగలవాడు వచ్చువరకు అది తలక్రిందుగా, తలక్రిందుగా, తలక్రిందుగా చేయబడును" (యెహెజ్కేలు 21:26) అని చెప్పుచున్నాడు; ఇక్కడ దేవుడు తన సొంత హస్తముతో వ్రాసిన దానిని ప్రవక్త కొట్టివేసి, ఆయన వాగ్దానమును నిరర్థకము చేయుచున్నట్లు కనబడవచ్చును; ఏలయనగా విలాపవాక్యములలో మనకు కనబడు, "మా నాసికారంధ్రముల ఊపిరియైన యెహోవా అభిషిక్తుడు వారి గుంటలలో పట్టబడెను" (విలాపవాక్యములు 4:20) అను మాట ప్రకారము, ప్రజల క్షేమము సింహాసనముతో గాఢముగా ముడిపడియుండెను.

కిరీటము తీసివేయబడుటను గూర్చి ప్రవక్త మాటలాడునప్పుడు దేవుడు చేసిన నిబంధనకు అతడు సూటిగా విరోధముగా కొట్టుచున్నట్లు కనబడవచ్చునని మేము చెప్పుచున్నాము; అయినను ఆ వాక్యము యొక్క తరువాతి భాగములో అతడు చేర్చునది, ఆ నిబంధన ఉచితమైనదైనంతవరకు నిత్యమైనదియు భంగముకానిదియునై యుండెనని రుజువుచేయుచున్నది; ఏలయనగా యూదుల ప్రవర్తన వారిని తాత్కాలికముగా దైవ కటాక్షమునుండి బహిష్కరించునంతటిదైనను, అతడు విమోచకుని గూర్చిన వాగ్దానమును అందించుచున్నాడు. ఒక ప్రక్క దేవుడు ప్రజల కృతఘ్నతకై వారిమీద ప్రతిదండన చేసెను, అందుచేత నిబంధన యొక్క షరతులు వ్యర్థముగా షరతులతో కూడినవిగా లేవని చూపెను; మరియొక ప్రక్క క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ఉచితముగా వాగ్దానము చేయబడినది ఉచితముగా నెరవేర్చబడెను, కిరీటము క్రీస్తు శిరస్సుమీద ఉంచబడెను. దేవుడు కోరు విధేయత ఆయన నిబంధనకు చూపవలసిన విధేయత అని ప్రత్యేకముగా చెప్పబడుచున్నది; దీనిచేత మనము మానవ కల్పనలచేత ఆయనను సేవింపక, ఆయన వాక్యము విధించిన నియమములోపలనే మనలను నిలుపుకొనవలెనని మనకు బోధింపబడుచున్నది.

కీర్తన 132:13-16

13. యెహోవా సీయోనును ఏర్పరచుకొనియున్నాడు గనుక, తనకు నివాసస్థలముగా దానిని కోరుకొనియున్నాడు. 14. ఇది నిత్యము నేను విశ్రమించు స్థలము, ఇక్కడనే నేను నివసించెదను; ఏలయనగా దీనిని నేను కోరుకొనియున్నాను. 15. దాని ఆహారమును నేను ఆశీర్వదించుచు ఆశీర్వదించెదను, దాని బీదలను ఆహారముతో తృప్తిపరచెదను; 16. దాని యాజకులకు రక్షణను వస్త్రముగా ధరింపజేసెదను, దాని భక్తులు బిగ్గరగా ఆనందధ్వని చేసెదరు.

సొలొమోను దేవాలయము మోరీయా పర్వతముమీద కట్టబడెను గాని సీయోను పర్వతముమీద కాదు. అయితే మోరీయా సీయోను చివరనే యుండెను గనుక, అది కొన్నిసార్లు ఆ పర్వతములో ఒక భాగముగా ఎంచబడి దాని పేరుతోనే పిలువబడెను. దేవాలయమును దాని ఆవరణములును సహితము ఆ పేరుతో పిలువబడినవి, (కీర్తన 65:1; మరియు కీర్తన 84:7.) అయితే ఇక్కడ సీయోను సాధారణముగా యెరూషలేమునకు బదులుగా వాడబడియుండవచ్చును.

13. యెహోవా సీయోనును ఏర్పరచుకొనియున్నాడు గనుక. రాజ్యమును యాజకత్వముతోను పరిశుద్ధస్థలపు సేవతోను జతపరచుటచేత, అది మానవ నియామకము కాక దైవ నియామకమని అతడు మరింత నొక్కి ప్రకటించుచున్నాడు. మరియొక కారణముచేతను ఈ సంబంధమును విస్మరింపకూడదు. ఆ రాజ్యము యొక్క నిజమైన బలమును స్థిరత్వమును క్రీస్తునందే యుండెను; క్రీస్తు రాజ్యము ఆయన యాజకత్వమునుండి విడదీయరానిది. సీయోను ఏర్పరచుకొనబడుట ఎందుకు ప్రస్తావింపబడెనో దీనిచేత తెలియవచ్చును. మెల్కీసెదెకు క్రమము చొప్పున యాజకుడును రాజునైయుండి రాబోవుచుండిన మధ్యవర్తిని మరింత సంపూర్ణముగా ముందుగా సూచించుటకై, పరిశుద్ధస్థలముతో నిశ్చితమైన సంబంధము కలిగియుండిన దానిని తప్ప, రాజ్యమును గూర్చి దేవుడు మరేదియు నిర్ణయింపలేదు. కాబట్టి రాజ్యమును గుడారమును సన్నిహితముగా జతపరచబడియుండెను. ఆ ఏర్పాటు ఏ కారణముమీద ఆధారపడియుండెనో అది గమనింపబడుచున్నది: మనము చూచినట్లు (కీర్తన 68:16), సీయోను పర్వతము తనకు కలిగిన యే శ్రేష్ఠతనిమిత్తమును ఏర్పరచుకొనబడలేదు, దేవుని చిత్తము అట్టిదైయుండెను గనుకనే ఏర్పరచుకొనబడెను. ఆ స్థలమునందే యుండు యే యోగ్యతకైనను భిన్నముగా ఆయన దయాసంకల్పము పేర్కొనబడుచున్నది. దేవుడు దావీదుతో చేసిన నిబంధన కేవలము ఆయన మంచితనమునుండియే ఉద్భవించెనని మనము ఇదివరకే చెప్పినదానికి ఇది మరియొక రుజువు.

14. ఇది నిత్యము నేను విశ్రమించు స్థలము. ఇదే సత్యమునకు మరింత బలము కలుగుటకై అది ఇక్కడ దేవుని నోట ఉంచబడుచున్నది; దేవాలయము కట్టబడుట వ్యర్థము కాదనియు ప్రకటింపబడుచున్నది, ఏలయనగా తాను నియమించిన ఆరాధనయందు తనకు గల ఆనందమును దేవుడు ఫలవంతముగాను ప్రత్యక్షమైన సాక్ష్యములచేతను చూపును. దేవుడు విశ్రమించుట, లేక తన నివాసమును ఏర్పరచుకొనుట అను మాటలు, ఆయన తన శక్తిని ప్రత్యక్షపరచుటయందు మనుష్యులతో కూడ ఉండుటను సూచించుచున్నవి. ఈ విధముగా ఆయన సీయోనులో నివసించెను; ఎట్లనగా అక్కడ ఆయన ప్రజలు ఆయన ధర్మశాస్త్రము విధించినట్లు ఆయనను ఆరాధించిరి, మరియు ఆయన వారి విన్నపములకు కటాక్షముతో ఉత్తరమిచ్చుటయందు ఆ సేవ యొక్క ప్రయోజనమును పొందిరి. దేవాలయము పడద్రోయబడి, బలిపీఠము కూల్చివేయబడి, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన సేవ యొక్క సమస్త వ్యవస్థయు భంగమైన పిమ్మట, ప్రభువు మహిమ తరువాత మరల దానియొద్దకు తిరిగివచ్చి క్రీస్తు ఆగమనమువరకు అక్కడ నిలిచియున్నప్పుడు, ఇది తప్పిపోని దేవుని వాగ్దానమని తుదకు అతి స్పష్టముగా కనబడెను. ఇక్కడ చేయబడిన దైవ వాగ్దానము తమకు కటాక్షము చూపుటకు దేవుని తప్పక బద్ధునిగా చేసెనను అభిప్రాయముతో యూదులు దానిని ఎంత దుష్టముగాను సిగ్గుమాలినదిగాను దుర్వినియోగపరచిరో, తమ హృదయగర్వముతో దానిని సాకుగా తీసికొని ప్రవక్తలను తృణీకరించి, క్రూరముగా హింసించిరో మనకందరికి తెలియును. ఈ కారణముచేత లూథర్ దానిని "రక్తసిక్తమైన వాగ్దానము" అని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని పరిశుద్ధ నామమును దుర్నీతికి ముసుగుగా చేయు వేషధారులందరివలెనే, వారు ఘోరమైన నేరములు మోపబడినప్పుడు, దేవుడు అనుగ్రహించిన ఆధిక్యతలను తమయొద్దనుండి తీసివేయుట ప్రవక్తల శక్తికి మించినదని పట్టుబట్టుటకు సంకోచింపలేదు. (16వ వచనములోని "రక్షణను" అను మాటను గూర్చిన అధోజ్ఞాపిక: "కీర్తన 132:9 లో, యాజకులు నీతిని వస్త్రముగా ధరించుకొనవలెనని కీర్తనకారుడు దేవునికి ప్రార్థన చేయుచున్నాడు; మరియు కీర్తన యొక్క ఈ ముగింపు భాగములో, దేవుడు తన ప్రజల రాజునకును పట్టణమునకును తాను చేయబోవుదానిని ప్రకటించుచు, ఈ విన్నపములో అడుగబడినదానికంటె ఎక్కువగానే అనుగ్రహింతునని వాగ్దానము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా 'దాని యాజకులకు రక్షణను వస్త్రముగా ధరింపజేసెదను' అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు; నీతిని మాత్రమే కాక, నీతి యొక్క పరిణామమైనదానిని లేక ప్రతిఫలమైనదానిని, అనగా రక్షణను ధరింపజేసెదనని చెప్పుచున్నాడు." — ఫిలిప్స్.) దేవాలయము దాని మహిమను కోల్పోవచ్చునని చెప్పుట వారి దృష్టిలో దేవుని అసత్యవాదిగా నిందించి ఆయన విశ్వాస్యతను శంకించుటతో సమానము. ఈ వ్యర్థమైన ధైర్యము యొక్క ప్రభావముచేత వారు నిరపరాధుల రక్తము చిందించుటలో ఊహింపరానంత దూరము సాగిపోయిరి. రోము యొక్క సైతాను ఇంత ఘనమైన హక్కులను ధరించినదైతే, దాని తెగువకు యే హద్దులు ఉండును? ఇప్పుడే అది దేవుని బహిరంగముగా తిరస్కరించుచు, మానవత్వమును ఘోరముగా ఉల్లంఘించుచు, సమస్త భక్తిని అవమానపరచుచుండగా, ఎంత ఉగ్రముగాను ఎంత రక్తపిపాసగల గర్వముతోను సంఘము అను పేరును తనకు ఆపాదించుకొనుచున్నదో మనము చూచుచున్నాము. అయితే దానివలన ఏమి? లేనియెడల ఆ పీఠాధిపత్యము కూలిపోవును; క్రీస్తు తన వధువైన సంఘమును విడిచిపెట్టకుండవలెనంటే ఇది నిలువవలెను గదా! అట్టి వాదమును ఖండించుట కష్టము కాదు. సంఘము యే ఒక్క స్థలమునకును పరిమితము కాదు; ఇప్పుడు ప్రభువు మహిమ భూమియందంతటను ప్రకాశించుచుండగా, క్రీస్తును ఆయన అవయవములును ఎక్కడ ఉన్నారో అక్కడనే ఆయన విశ్రాంతి స్థలము. దేవాలయము నిత్యము కొనసాగుటను గూర్చి కీర్తనకారుడు చెప్పుదానిని మనము సరిగా గ్రహించుట అవసరము. క్రీస్తు ఆగమనము "దిద్దుబాటు కాలము"; పూర్వ నిబంధన యొక్క సాదృశ్యములు అప్పుడు నిరర్థకమైనవిగా రుజువుకాక, ఆయనయందు సారవంతములై నెరవేర్పు పొందెను. సీయోను పర్వతము ఇక్కడ దేవుని నిత్య నివాసముగా చెప్పబడుచున్నదని ఇంకను ఆక్షేపణ చేసినయెడల, క్రీస్తు ఆగమనమునందు లోకమంతయు విశాలపరచబడిన సీయోను పర్వతమాయెనని ఉత్తరమిచ్చుట చాలును.

15. దాని ఆహారమును నేను ఆశీర్వదించుచు ఆశీర్వదించెదను మొదలైనవి. దేవుడు ప్రజలమధ్య నివసించుటయే వారి ధన్యతకు గొప్ప మూలమైయుండెను; ఇప్పుడు ఆయన తన తండ్రివంటి ప్రేమను చూపుటకు ఇచ్చు రుజువులలో కొన్ని ప్రస్తావింపబడుచున్నవి; అనగా వారి అనుదిన ఆహారమును సిద్ధపరచి అందించుట, వారి అక్కరలను తీర్చుట, వారి యాజకులకు రక్షణను వస్త్రముగా ధరింపజేయుట, తన ప్రజలందరిని సంతోషముతోను ఉల్లాసముతోను నింపుట. ఇది చేర్చబడుట అవసరమైయుండెను; ఏలయనగా దైవ మంచితనమును మన కన్నులయెదుట ప్రత్యక్షముగా చూపబడితేనే గాని, దానిని గ్రహించుటకు పైకి లేచునంతటి ఆత్మసంబంధులము మనము కాము. మన అనుదిన ఆహార విషయములో దానికి రెండు విధములైన నిదర్శనము మనకు కలదు: మొదటిది, మనకు ధాన్యమును ద్రాక్షారసమును నూనెను సమకూర్చునట్లు భూమి సమృద్ధిపరచబడుట; రెండవది, మనకు తగిన పోషణ సిద్ధపరచునట్లు భూమి ఫలము ఒక రహస్య శక్తిచేత వృద్ధిచేయబడుట. దేవుడు తన సొంత ప్రజలకు ఆహారము సమకూర్చుటకై వారియెడల ప్రత్యేకమైన శ్రద్ధ చూపుననియు, వారికి గొప్ప సమృద్ధి లేకపోయినను బీదలు తృప్తిపొందుదురనియు ఇక్కడ వాగ్దానము కలదు. ఈ వాక్యభాగము విషయములో పోపు మతస్థులు చేసిన విశేషమైనదియు హాస్యాస్పదమైనదియునైన తప్పిదమును ప్రస్తావింపకుండ విడిచిపెట్టకూడదు; వారు మ్రింగివేయలేనంత అసంబద్ధమైనది ఏదియు లేదనునంతగా వారు దైవ తీర్పుగా మందబుద్ధికి లోనైయున్నారని అది చూపుచున్నది. రెండు అక్షరములను ఒకటిగా కలిపివేసి వారు victus కు బదులుగా vidus అని చదివి, అది viduas అను మాటకు వికృత రూపమై యుండవలెనని ఊహించిరి — "దాని విధవరాండ్రను నేను ఆశీర్వదించుచు ఆశీర్వదించెదను!" ఈ విధముగా వారు "ఆహారము" నుండి "విధవరాండ్రను" కల్పించిరి; వారు నేటివరకు తమ దేవాలయములలో ఆ మాటను బిగ్గరగా పాడుచున్నారను సంగతి వాస్తవము కాకపోయినయెడల మనము నమ్మజాలని అసాధారణమైన పొరపాటు ఇది. అయితే తన సొంత ప్రజల ఆహారమును ఆశీర్వదించు దేవుడు వారి మనస్సులకు మతిభ్రమ కలుగజేసి, తమ అసంబద్ధమైన కల్పనలలోను వ్యర్థ ప్రసంగములలోను సమస్తమును కలగాపులగము చేయుటకు వారిని విడిచిపెట్టెను. ప్రేరేపితుడైన రచయిత ఇతర ఆశీర్వాదములను గూర్చి తాను ఇదివరకే చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు; నీతి అను మాటకు బదులుగా రక్షణ అను మాట వాడబడినది మాత్రమే భేదము, అయితే నేను ఇదివరకే ప్రస్తావించిన అర్థములోనే. కొందరు దీనిని సిద్ధాంత పవిత్రతకును జీవిత పరిశుద్ధతకును సంబంధించినదిగా గ్రహించుదురు; అయితే ఇది బలవంతపు వ్యాఖ్యానముగా కనబడుచున్నది; దైవ సంరక్షణక్రింద వారు క్షేమముగాను ధన్యులుగాను ఉందురని మాత్రమే అతని భావము.

కీర్తన 132:17-18

17. అక్కడ దావీదు కొమ్మును నేను మొలవజేసెదను; నా క్రీస్తు కొరకు నేనొక దీపమును సిద్ధపరచియున్నాను. 18. అతని శత్రువులకు అవమానమును వస్త్రముగా ధరింపజేసెదను, అతనిమీద అతని కిరీటము వికసించును.

17. అక్కడ నేను మొలవజేసెదను మొదలైనవి. దేవుడు తన సంరక్షణలోను కాపుదలలోను ఉంచుకొందునని వాగ్దానము చేసిన రాజ్యము యొక్క స్థితికి అతడు మరల మరలుచున్నాడు. వాడబడిన మాటల ప్రత్యేక బలమును మనము గమనించుట అవసరము — దావీదు కొమ్మును నేను మొలవజేసెదను. హెబ్రీ భాషలో బలమును లేక శక్తిని సూచించుటకు చాల సాధారణముగా వాడబడు కొమ్ము అను మాట యొక్క అర్థమును గూర్చి సందేహమేమియు లేదు; అయితే కొమ్ము మొలచుట అను మాటచేత రాజ్యము యొక్క దీనమైన ఆరంభమును, అది పొందిన విశేషమైన పునరుద్ధరణలను సూచించుచున్నాడని మనము గమనింపవలెను. దావీదు గొఱ్ఱెల దొడ్డిలోని తక్కువ పనినుండియు, తాను నివసించిన దీనమైన గుడిసెనుండియు తీసికొనబడెను; సామాన్యమైన గొఱ్ఱెల కాపరికంటె ఎక్కువ కాని తన తండ్రికి అతడు కనిష్ఠ కుమారుడు; అతడు సింహాసనమునకు హెచ్చింపబడి, ఊహింపని విజయముల పరంపరచేత అభివృద్ధిపొందెను. యరొబాము కాలమున రాజ్యము ఆరంభదశలోనే మరల ఎంతగా నరికివేయబడెననగా, కాలక్రమమున మరల మరల చిగుర్చుటచేత మాత్రమే అది మితమైన అభివృద్ధిలో నిలిచియుండెను. తరువాత అది అనేక దెబ్బలకు గురియాయెను; అది మరల క్రొత్తగా చిగుర్చకపోయినయెడల అవి దాని నాశనమునకే దారితీసియుండును. మరియు ప్రజలు చెరలో చెదరగొట్టబడినప్పుడు, విరిగి త్రొక్కబడిన దావీదు కొమ్మును దేవుడు మరల మొలవజేయకపోయినయెడల వారి గతి ఏమైయుండును? అందుచేత యెషయా, క్రీస్తును పూర్ణముగా ఎదిగిన వృక్షమునుండి కాక మొద్దునుండి లేక కాండమునుండి పుట్టు చువ్వతో పోల్చినప్పుడు, దీనినే తన దృష్టియందుంచుకొనినట్లు కనబడుచున్నది. (యెషయా 11:1.) (15వ వచనములోని "దాని ఆహారము" అను మాటను గూర్చిన అధోజ్ఞాపిక: "צידה, దాని ఆహారము. ציד అను పదము వేటాడి పట్టబడిన ఆహారమును సూచించును, తరువాత అది యే విధమైన ఆహారమునైనను — సాధారణముగా భోజనసామగ్రిని — తెలుపుటకు వాడబడును. సెప్టువజింట్ θήραν అని కలిగియున్నది; అది వేటాడి ఆ విధముగా సంపాదింపబడిన ఆహారమును సూచించును; అయితే గ్రీకు అనువాదములో τὴν χήραν αὐτὢς అను మరియొక పాఠాంతరము కలదు; వల్గేట్, అరబీ అనువాదము, ఇథియోపియా అనువాదము దానినే అనుసరించినవి; వల్గేట్ అనువాదము viduam ejus. ఈ భ్రష్ట పాఠాంతరమును జెరోము గమనించెను." — ఫిలిప్స్.) (18వ వచనములోని "వికసించును" అను మాటను గూర్చిన అధోజ్ఞాపిక: శిరస్సుమీద కిరీటము వికసించుట అను భావము, విజేతలకు అనుగ్రహింపబడిన ప్రాచీన కిరీటములనుండి పుట్టినట్లు కనబడుచున్నది; అవి బే, లారెల్, ఐవీ, ఒలీవ, మర్టిల్ మొదలైన ఎల్లప్పుడును పచ్చగా ఉండు కొన్ని రకముల మొక్కలతో చేయబడెను.) జెకర్యా, "చిగురు అను పేరుగల యొకడు కలడు" (జెకర్యా 6:12) అని చెప్పునప్పుడు బహుశా మన యెదుటనున్న ఈ ప్రవచనమునే సూచించుచు, రాజ్యము గురియైన ఛిన్నాభిన్నము విధ్వంసముల తరువాత ఈ విధముగా మాత్రమే దాని శక్తియు ఘనతయు పునరుద్ధరింపబడునని తెలియజేయుచున్నాడు. 2 సమూయేలు 23:5 లో దావీదు ఈ వచనములో వాడబడిన మాటనే వాడుచున్నాడు, అయితే కొంత భిన్నమైన అర్థములో, అనగా రాజ్యము మరి అధికమైన వర్ధిల్లుటకు నిరంతరము అభివృద్ధిపొందుటను సూచించుచు వాడుచున్నాడు. ఇక్కడ ప్రేరేపితుడైన రచయిత, దావీదు కొమ్ము ఎప్పుడైనను విరిగి వాడిపోయినట్లు కనబడినప్పుడు దేవుడు దానిని మరల చిగుర్చజేయు విశేషమైన రీతిని ఎక్కువగా సూచించుచున్నాడు. దీపము అను సాదృశ్యమునకును దాదాపు ఇదే భావము; అది లేఖనములోని అనేక ఇతర స్థలములలో కనబడును, ప్రజల నోట సర్వసాధారణముగా నుండిన ప్రవచనమది. దాని భావమేమనగా, రాజ్యము అప్పుడప్పుడు మసకబారినను, దానిమీదికి వచ్చిన విపత్తులక్రింద అది ఎన్నడును పూర్తిగా ఆరిపోదు; అది దూరమువరకు ప్రకాశింపకపోయినను, నిరంతరము వెలుగుచు ప్రభువు ప్రజలకు రక్షణను చూపించు దేవుని దీపమువలె నుండును. ఆ కాలమున అనుభవింపబడిన వెలుగంతయు యెరూషలేములో ప్రకాశించిన బలహీనమైన దీపము మాత్రమే; ఇప్పుడు నీతి సూర్యుడైన క్రీస్తు లోకమంతటిమీద సంపూర్ణ కాంతిని ప్రసరింపజేయుచున్నాడు.

"ఇక్కడ గుడారపు దీపము (నిర్గమకాండము 27:20) సూచింపబడుచున్నదని కొందరు తలంచుదురు. ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడిన దీపము బాప్తిస్మమిచ్చు యోహానును గూర్చిన ప్రవచనాత్మకమైన సూచన అని క్రిసోస్టము, సిరిల్ గ్రహించుదురు." — క్రెస్‌వెల్.

18. అతని శత్రువులకు అవమానమును వస్త్రముగా ధరింపజేసెదను. యాజకులు "నీతిని రక్షణను వస్త్రముగా ధరించుకొందురని" పైన చెప్పబడెను; ఇప్పుడు దావీదు శత్రువులు "అవమానమును వస్త్రముగా ధరించుకొనినవారిగా" వర్ణింపబడుచున్నారు. లోపల అంతయు క్షేమముగా నుండుట చాలదు. బయటినుండి మనమీదికి వచ్చు నానావిధములైన హానులనుండియు కీడులనుండియు దేవుడు మనలను కాపాడవలెను; అందుచేత ఈ రెండవ వాగ్దానము చేర్చబడుచున్నది; వృద్ధి దినమున ఆయన మనమీద కుమ్మరించు ఆశీర్వాదములయందుకంటె దీనియందే మనము తరచుగా దేవుని మంచితనమును మరి ఎక్కువగా గుర్తించుదుము. శత్రువుల దాడికి గురియైనప్పుడు మనలను పట్టుకొను భయము ఎంత గొప్పదైతే, దైవ సహాయమును పట్టుకొనుటకు మనము అంతగా మేల్కొల్పబడుదుము. దేవుని సంఘమును ప్రజలును తమ నాశనముకొరకు సాతాను రేపు నానావిధములైన శత్రువులచేత దాడిచేయబడకుండ పూర్తిగా తప్పించుకొనునంతటి సమాధానమును భూమిమీద ఎన్నడును అనుభవింపరని ఈ వాక్యభాగము మనకు బోధించుచున్నది. వారి ప్రయత్నములు సఫలము కావనియు, తుదకు వారు అవమానముతోను అపకీర్తితోను వెనుకకు తొలగిపోవుదురనియు దైవ అధికారముతో ప్రకటింపబడుట చాలును. తరువాతి వాక్యభాగము నానావిధములుగా వ్యాఖ్యానింపబడినది. మేము వికసించుట అని అనువదించిన క్రియాపదము హిఫిల్ రూపములో కొన్నిసార్లు చూచుట అని అర్థమిచ్చును; అందుచేత కొందరు, కొమ్ము మొలవజేయబడినప్పుడు ఆ స్థలమందు దావీదు కిరీటము కనబడును అని ఆ మాటలను వివరించిరి. కొందరు ఆ మాటను ציף tsits, అనగా రేకు, అను దానినుండి వ్యుత్పన్నము చేయుదురు; రాజు కిరీటము బంగారు రేకులతో ప్రకాశించునని చెప్పబడినట్లు. అయితే ఇంతకుముందు మొలచుటను లేక చిగుర్చుటను సూచించినట్లే, ఇక్కడ కిరీటము వికసించునని చెప్పబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను. మరియొక ప్రక్క యెషయా (యెషయా 28:5) ఎఫ్రాయిము త్రాగుబోతుల కిరీటమును వాడిపోవు పుష్పముగా వర్ణించుచున్నాడు. ఈ విధముగా, దావీదు కిరీటము అతని సంతతియందు పైకి ఎంత బలహీనముగా కనబడినను, అది యేదో ఒక రహస్య శక్తిచేత బలపరచబడి నిత్యము వికసించునని ఇక్కడ మనకు ప్రకటింపబడుచున్నది.