కీర్తన 97

కీర్తన 97

కీర్తన 97

ఈ కీర్తనలో దేవుని రాజ్యమును గూర్చి మనకియ్యబడిన వర్ణన ధర్మశాస్త్రము క్రిందనున్న దాని స్థితికి అన్వయింపదు. కావున సువార్త ప్రవేశపెట్టబడినప్పుడు స్థాపింపబడిన క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన ప్రవచనము దీనియందు ఇమిడియున్నదని మనము నిర్ధారింపవచ్చును. కీర్తనకారుడు ఆ రాజ్యము యొక్క గొప్పతనమును మహిమను నొక్కిచెప్పుటచేత — అవి మనుష్యులను భయభక్తులకు బలవంతముగా లోబరచుటకు ఎంతో తగియున్నవి — దానిని మనకు సిఫారసు చేయుచుండగా, అది పాపులైన మానవుల రక్షణ నిమిత్తము స్థాపింపబడెనని మనకు తెలియజేయుటచేత దానిని ప్రియమైనదిగా చిత్రించుచున్నాడు.

కీర్తన 97:1-5

1. యెహోవా ఏలుచున్నాడు; భూమి ఆనందించును గాక, మహా ద్వీపములు సంతోషించును గాక. 2. మేఘములును అంధకారమును ఆయన చుట్టు నున్నవి; నీతియు న్యాయమును ఆయన సింహాసనమునకు నివాసము. 3. అగ్ని ఆయన ముఖమునకు ముందుగా నడచును, ఆయన చుట్టునున్న ఆయన శత్రువులను కాల్చివేయును. ("Ou, que beaucoup d'isles." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అనేక ద్వీపములు సంతోషించును గాక." హార్స్లీయు మరి కొందరు విమర్శకులును, మూలపదమైన אייםiyim ను ద్వీపములు అని అనువదించుటకు అభ్యంతరము చెప్పుచున్నారు. అతడు "మనుష్యుల నానావిధములైన నివాసస్థలములు ఆనందించును గాక" అని చదువుచు, దానిమీద ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "హెబ్రీ పదమైన אייםయొక్క భావమును ఈ పరిభాషకంటె ఖచ్చితముగా నేను వ్యక్తపరచలేను. అదే భావమును తెలియజేయుటకు ఆంగ్ల భాషలో ఒక్క పదమైనను లేదు; 'ద్వీపములు' అను పదమునకు దానితో దాదాపు ఏ సంబంధమును లేదు." ఇక్కడ ఫ్రై యొక్క గమనిక ఈ విధముగా నున్నది: — "'ద్వీపముల సమూహము,' 'మనుష్యుల నానావిధములైన నివాసస్థలములు,' 'విశాలమైన తీరములు' అని అనువదింపబడిన హెబ్రీ పదములు, తూరు ఓడలు దర్శించుచుండిన దూరతీరములుగా ఎరుగబడిన లోకము యొక్క ఈ పశ్చిమ భాగములను ప్రత్యేకముగా సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నవి. యూరపు అంతయు, ఆఫ్రికా సముద్రతీరముల కొన్ని భాగములును, ఆసియా తీరముల కొన్ని భాగములును సహితము మొదట ఈ పేరు క్రిందికి వచ్చియుండవచ్చును; మరియు ఒకప్పుడు నిర్జనముగా నుండి, ఇప్పుడు పాత దేశములనుండి వచ్చినవారిచేత వలసలుగా స్థాపింపబడి నివసింపబడుచున్న, సముద్రమార్గమున తరువాత కనుగొనబడిన ప్రదేశములన్నియు ఈ పదముచేత సూచింపబడునని ఎంతమాత్రమును సందేహము లేదు. ఈ విధమైన కొన్ని జనములు రక్షకుని ప్రత్యక్షతయందు ఆనందించవలెనని ప్రత్యేకముగా పిలువబడుచున్నవి.") 4. ఆయన మెరుపులు లోకమును ప్రకాశింపజేసెను; భూమి చూచి వణకును. 5. యెహోవా సన్నిధిని, సర్వలోక ప్రభువు సన్నిధిని పర్వతములు మైనమువలె కరగిపోవుచున్నవి.

1. యెహోవా ఏలుచున్నాడు. ఆయన మనుష్యులను ఆనందించుటకు ఆహ్వానించుట, దేవుని పరిపాలన మానవుల రక్షణతోను శ్రేష్ఠమైన సుఖముతోను విడదీయరానంతగా జతపరచబడియున్నదనుటకు రుజువైయున్నది. మరియు అతడు చెప్పుచున్న ఆనందము లోకమంతటికిని సముద్రములకు అవతలనున్న ప్రదేశములకును సామాన్యమైనది గనుక, యూదయ యొక్క ఇరుకైన సరిహద్దులలో పరిమితమైయుండిన దేవుని రాజ్యము మరి విస్తారమైన వైశాల్యమునకు వ్యాపించునని అతడు ప్రవచించుచున్నాడని స్పష్టమగుచున్నది. తరువాతి నాలుగు వచనములలో దైవమహిమ యొక్క వివిధ విశేషములను వివరించుటయందు, మనుష్యులందరిలో ఆయనయెడల భయభక్తులను నాటవలెనని కీర్తనకారుడు కోరుచున్నాడు. ఈ విధముగా వ్యర్థమైన నమ్మికను శరీరసంబంధమైన గర్వమును పడగొట్టి అణచివేయుటకై, అతడు దేవునికి చెందిన భయంకరమైన ప్రభావమును మనకు చిత్రించి చూపుచున్నాడు. అంధకారము ఇంద్రియములమీద ఒక విశేషమైన ప్రభావమును కలుగజేయును గనుక, నిర్మలమైన ఆకాశముకంటె మేఘావృతమైన ఆకాశము మనలను ఎక్కువగా భయపెట్టును. దేవునియెడల లోకమునకు మరి ఎక్కువ భయభక్తులు కలుగజేయుటకే కీర్తనకారుడు ఈ సూచనను వాడుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. మరికొందరు ఈ మాటలను మరి సూక్ష్మముగా వివరించుచు, మానవుల దుడుకుతనమును అహంకారమును అణచుటకును, దైవత్వము యొక్క మర్మములను తగినదానికంటె ఎక్కువగా పరిశోధింపజూచు మితిమీరిన కుతూహలమును అరికట్టుటకును, మేఘములు దేవుని చుట్టు నున్నవని చెప్పబడుచున్నదని తలంచుచున్నారు. ఇది ఈ మాటలనుండి మిక్కిలి ప్రయోజనకరమైన పాఠమును తెలియజేయు వివరణయే; అయినను సూక్ష్మమైన అర్థములన్నిటిని నేను వ్యతిరేకించుచు, దేవునితో అంధకారమును జతపరచుటయందు కీర్తనకారుడు సాధారణముగా మనుష్యుల హృదయములలో ఆయనయెడల భయమును పుట్టింపవలెనని ఉద్దేశించెనని తలంచుచున్నాను. అగ్ని ఆయనకు ముందుగా నడచి ఆయన శత్రువులను కాల్చివేయుననియు, ఆయన మెరుపులు భూమిని కంపింపజేయుననియు, పర్వతములు కరగిపోవుననియు చెప్పబడుటయందు, మిగిలిన సందర్భములోను ఇదే భావము కనబడుచున్నది. ఆయన రాజ్యము వ్యాపింపజేయు ఆనందమును గూర్చి చెప్పబడినదానితో ఇది సరిపడదని ఎవరైనను అభ్యంతరము చెప్పినయెడల, నేను మొదట ఇట్లు ఉత్తరమియ్యవచ్చును: దేవుడు తాను ఏలుచోటెల్ల తన వంతుగా ధన్యతను వ్యాపింపజేయుటకు సిద్ధముగా నున్నను, అందరును దానిని గ్రహింపగలవారు కారు. అంతేకాక, నేను ఇదివరకే సూచించినట్లు, ఈ సత్యము శరీరగర్వమును తగ్గించుచు, దేవునియెడల వారి ఆరాధనను గాఢపరచుచు, విశ్వాసులకు ప్రయోజనకరమైనదిగా నున్నది. మనము దానినుండి పొందు ప్రయోజనమును సూచించుటకై దేవుని సింహాసనము నీతియందును న్యాయమందును స్థాపింపబడినదిగా చిత్రింపబడుచున్నది. (ఇక్కడ "నివాసము" అని అనువదింపబడిన מכוןmechon అను పదము, సిద్ధపరచెను, అమర్చెను, స్థిరపరచెను అను అర్థముగల כוןkun నుండి వచ్చినది. హమ్మండ్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఇది ఒక స్థలమునకు, ఆసనమునకు, విశేషముగా దేనిమీదనైనను ఏదైనను నిలుపబడు ఆధారమునకు వాడబడుచున్నది: దీనినుండియే సెప్టువజింట్ అనువాదకులు 1 రాజులు 7:27 లో ఆధారములు అను అర్థమిచ్చు מכונותకు తమ μεχωςὼθ (సాక్షాత్తు హెబ్రీ పదమే) ను తీసికొనిరి. ఇక్కడ కల్దీయ అనువాదము మూలపదమైన מכוןను అట్లే నిలుపుచున్నది; కాని సెప్టువజింట్, అమర్చుట అను క్రియాపదభావమునుబట్టి, κατόρθωσις, 'ఆయన సింహాసనమును సరిగా నిలుపుట' అని చదువుచున్నది; సిరియా అనువాదము వివరణరూపముగా, 'నీతిచేతను న్యాయముచేతను నీ సింహాసనము స్థిరపరచబడియున్నది' అని చెప్పుచున్నది: ఇవన్నియు ఆధారము లేక పునాది అను భావమునకే ఏకీభవించుచున్నవి; దానిమీద ఉంచబడిన పీఠమునకు లేక సింహాసనమునకు మొదట నిటారుతనమును తరువాత స్థిరత్వమును ఇచ్చునది అదియే. కావున 'నీతియు న్యాయమును ఆయన సింహాసనమునకు (నివాసము కాదు గాని) ఆధారము' అనునదే ఈ వాక్యమునకు నిస్సందేహముగా సరియైనదియు గ్రాహ్యమైనదియునైన అనువాదము; అనగా, ఒక సింహాసనము పునాదిమీద కట్టబడి స్థిరపరచబడినట్లు, ఆయన తీర్పులును శాసనములును న్యాయవిచారణలును అన్నియు నీతిమీదను న్యాయముమీదను కట్టబడియున్నవి.") ఊహింపదగిన మహాదుర్దశ నీతియు న్యాయమును లేకుండ జీవించుటయే; మరియు దేవుడు ఏలునప్పుడు లోకములో నీతి మరల జీవించుచున్నదనుటను కీర్తనకారుడు కేవలము దేవునికే చెందవలసిన స్తుతి విషయముగా పేర్కొనుచున్నాడు. దేవుడు తన ఆత్మ యొక్క మృదువైనను శక్తిగల ప్రేరేపణలచేత తన వాక్యము యొక్క కాడికి మనలను లోబరచువరకు మనకు ఏ నీతియు ఉండదని అతడు అంతే స్పష్టముగా నిరాకరించుచున్నాడు. మనుష్యులలో అధికభాగము దేవుని పరిపాలనను మొండిగా ఎదిరించి నిరాకరించుచున్నారు. కావున దుష్టుల మూర్ఖమైన విరోధము శిక్షింపబడకపోదని వారికి బోధించుటకై, కీర్తనకారుడు దేవుని ఆయన కఠినమైన రూపములో చూపవలసివచ్చెను. దేవుడు కనికరముతో మనుష్యులకు సమీపించునప్పుడు, వారు తగిన భయభక్తులతోను గౌరవముతోను ఆయనను చేర్చుకొనని యెడల, అది మిక్కిలి ఘోరమైన భక్తిహీనతను సూచించును; ఈ హేతువుచేతనే బెదరింపు మాటలు క్రీస్తు రాజ్యమునకు సరిపడుచున్నవి. దేవుని ఆయన అద్వితీయ కుమారుని వ్యక్తియందు తృణీకరించువారు తగిన కాలమున నిశ్చయముగా ఆయన ప్రభావము యొక్క భయంకరమైన భారమును అనుభవింతురని కీర్తనకారుడు సూచించుచున్నాడు. భూమి చూచును అని వాడబడిన మాటయందు ఇంత భావము ఇమిడియున్నది. ఏలయనగా దుష్టులు దేవునితో పోరాడుటయందు తమ ప్రయత్నములు వ్యర్థమని కనుగొనినప్పుడు, తప్పించుకొను ఉపాయములను దాగుకొనుటను ఆశ్రయింతురు. అట్టి వ్యర్థమైన కుయుక్తి దేనిచేతనైనను వారు దేవునికి కనబడకుండ దాగుకొనుటలో సఫలము కారని కీర్తనకారుడు ప్రకటించుచున్నాడు.

"Que le Prophete a voulu par ce regard obscur de Dieu, toucher au vif les coeurs des hommes, afin qu'ils tremblent." — ఫ్రెంచి. ("దేవుని యొక్క ఈ అంధకారమైన రూపముచేత ప్రవక్త మనుష్యుల హృదయములను గాఢముగా తాకి, వారు వణకునట్లు చేయగోరెను.")

కీర్తన 97:6-8

6. ఆకాశములు ఆయన నీతిని తెలియజేసెను, సమస్త జనులు ఆయన మహిమను చూచిరి. 7. చెక్కిన విగ్రహములను సేవించువారును, తమ కల్పనలనుబట్టి అతిశయించువారును అందరు సిగ్గుపడుదురు గాక; సకల దేవతలు ఆయన యెదుట నమస్కరించును గాక. 8. యెహోవా, సీయోను విని సంతోషించెను; నీ తీర్పులనుబట్టి యూదా కుమార్తెలు ఆనందించిరి.

6. ఆకాశములు ఆయన నీతిని తెలియజేసెను. దేవుని నీతి ఎంత ప్రకాశముగా ప్రదర్శింపబడునో, ఆకాశములే దానిని చాటించునని అతడు ఇక్కడ చెప్పుచున్నాడు. "ఆకాశములు దేవుని మహిమను వివరించుచున్నవి" మొదలైనవి అను పందొమ్మిదవ కీర్తన ఆరంభములోని భావము ఇక్కడి భావము కాదు. ఆ కీర్తనలో దావీదు ఉద్దేశము ఇంతే: దేవుడు వినబడు స్వరముతో వాటిని ప్రకటించినట్లుగానే, ఆకాశముల నిర్మాణమునందు దేవుని జ్ఞానమును శక్తియు ప్రత్యక్షముగా కనబడుచున్నవి. ("Ou, idoles." ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, విగ్రహములు." ఇక్కడ మూలపదము אליליםelilim. పుట 50, గమనిక 2 చూడుము. — "యూదా కుమార్తెలు, అనగా రాజధానియైన తల్లి పట్టణమును బట్టి అట్లు పిలువబడిన యూదయలోని చిన్న పట్టణములును గ్రామములును. ఇది మిక్కిలి సొగసైన ఒక విధమైన మానవీకరణము; దీనిచేత ఏదైనను ఒక వస్తువు యొక్క లేక స్థలము యొక్క విషయము, అనుబంధము, సంభవము, ఫలితము, లేక అట్టిదేదైనను, ఆ వస్తువు యొక్క లేక స్థలము యొక్క కుమారుడు, లేక ఈ సందర్భములో వలె, కుమార్తె అని పిలువబడును. కావున హెబ్రీ కవులు జనములను దేశములను రాజ్యములను స్త్రీల వస్త్రములు ధరించినవిగాను, అట్టి పాత్రకు తగిన కార్యములన్నిటిని జరిగించునవిగాను తరచు రంగస్థలముమీదికి తెచ్చినట్లు చిత్రించుచుందురు. ఈ పద్ధతి మన మనస్సులకు పరిచితమైనదే; కాని బహుశా అది హెబ్రీ భాషాశైలితో మనకున్న అలవాటైన పరిచయముచేతనే అట్లున్నది; దానినుండియే అది పుట్టినట్లు కనబడుచున్నది." — మాంట్, కీర్తనలు 48:11 పై.) మన యెదుటనున్న వాక్యభాగము యొక్క భావమేదనగా, క్రీస్తు పరిపాలన క్రింద దేవుని ఆత్మసంబంధమైన నీతి ఆకాశమును భూమిని నింపునంతగా విశేషముగా ప్రత్యక్షపరచబడును. ఈ మానవీకరణమునందు గొప్ప బలమున్నది; దీనియందు ఆకాశములు సహితము దేవుని నీతిని గ్రహించి దానిచేత ప్రభావితమైనట్లుగా, దానిని గూర్చి మాటలాడుచున్నట్లు చిత్రింపబడుచున్నవి. అయినను, ఉపలక్షణము (metonomy) లేక అంశలక్షణము (synecdoche) అను అలంకారముచేత, ఇక్కడ ఆకాశములు అనగా ఆకాశమందున్న దూతలు అని సూచింపబడుట అంతే సంభవము; అదే రీతిగా దానికి సరిపోలిన వాక్యభాగములో భూమిని పేర్కొనుటకు బదులుగా అతడు దానిమీద నివసించు జనములను గూర్చి చెప్పుచున్నాడు. దూతలు దైవమహిమను ప్రకటించి కొనియాడుదురని చెప్పుట మిక్కిలి సరియైనదే.

7. చెక్కిన విగ్రహములను సేవించువారు అందరు సిగ్గుపడుదురు గాక. దీని తరువాతి కీర్తనలో వలెనే, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ నిజదేవునికిని మనుష్యులు తమకొరకు కల్పించుకొను అబద్ధ దేవతలకును మధ్య స్పష్టమైన భేదమును చూపుచున్నాడు. తాను ఆరోపించిన స్తుతి నిజదేవునికి తప్ప మరి ఎవనికిని అన్వయింపబడకుండునట్లు అతడు దీనిని చేయుచున్నాడు. దేవుని స్తుతులను కొనియాడవలసియున్నదని ఒప్పుకొనుటకు మనుష్యులందరును సిద్ధముగానే యుందురు; కాని స్వభావసిద్ధముగా వారు మూఢభక్తికి లోనగువారు గనుక, సరియైన రీతిలో దేవుని ఆరాధించుటకు తమ్మును తాము కట్టుబడియుంచుకొనువారు మిక్కిలి కొద్దిమందే. దేవునితో వారికి పని కలిగిన వెంటనే వారు మిక్కిలి నిరాధారమైన భ్రమలలోనికి తొలగిపోవుదురు. ప్రతివాడును తనకొరకు ఒక దేవుని రూపించుకొనుచున్నాడు; కల్పనల గందరగోళములో తమకు బాగుగా సరిపడినదానిని అందరును ఎన్నుకొందురు. కావుననే మనుష్యులు అబద్ధ దేవతలతట్టు తిరుగుదురేమో అను భయముచేత, పరిశుద్ధ రచయితలు దేవుని ఆరాధించుటకు హెచ్చరికలు ఇచ్చుటయందు, నిజదేవుడెవరో అదే సమయమందు తెలియజేయుటకు జాగ్రత్తపడుచున్నారు. నిజమైన మతము స్థిరపడువరకు భ్రష్టమైన మూఢభక్తులు ఎన్నటికిని తొలగింపబడవు అను సంగతిని కీర్తనకారుడు పాటించిన క్రమము సూచించుచున్నది. తమ ఆత్మసంబంధమైన గ్రహింపు యొక్క మందత్వముచేత నిజదేవుని యొద్దకు రాకుండ ఆటంకపరచబడినవారై, మనుష్యులు తమ స్వంత వ్యర్థతలలో తిరుగులాడక తప్పదు; సూర్యుడు అంధకారమును చెదరగొట్టునట్లు వీటిని పారద్రోలునది నిజదేవుని జ్ఞానమే. అందరికిని స్వభావసిద్ధముగా వారితోకూడ పుట్టిన కొంత మతభావము కలదు; కాని మన మనస్సుల అంధత్వముచేతను మందబుద్ధిచేతను బలహీనతచేతను, దేవుని గూర్చి మనము గ్రహించుకొను భావము వెంటనే చెడిపోవుచున్నది. ("Les hommes ont naturellement quelque religion," etc. — ఫ్రెంచి. ("మనుష్యులకు స్వభావసిద్ధముగా కొంత మతము కలదు," మొదలైనవి.)) ఈ విధముగా మతము మూఢభక్తులన్నిటికి ఆరంభమైయున్నది; తన స్వభావమునుబట్టి కాదు గాని, మనుష్యుల మనస్సులమీద క్రమ్మియుండి, విగ్రహములకును నిజదేవునికిని మధ్య భేదము కనుగొనకుండ వారిని ఆటంకపరచు అంధకారముచేతనే. దేవుని సత్యము బయలుపరచబడినప్పుడు మూఢభక్తులను పారద్రోలి చెదరగొట్టుటయందు అది సఫలమగుచున్నది. వాయువునందు అడ్డముగా నున్న ఆవిరులను సూర్యుడు ఇంకిపోజేయుచుండగా, దేవుని సన్నిధియే మరి ఎంతో ఎక్కువగా సఫలము కాదా? కావున దేవుని రాజ్యమును ప్రవచించుటయందు, చెక్కిన విగ్రహములనుబట్టి అతిశయించిన భక్తిహీనులైన జనములమీద కీర్తనకారుడు జయోత్సాహము చూపుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు; సువార్త ఉదయమును గూర్చి మాటలాడుచు యెషయా, "అప్పుడు ఐగుప్తు విగ్రహములన్నియు పడిపోవును" (యెషయా 19:1) అని చేర్చినట్లే.

దేవుని జ్ఞానము మనుష్యుల దృష్టికి మరుగుచేయబడియున్నది గనుక, లోకమంతట వ్యాపించియున్న మూఢభక్తుల సమూహమును చూచి ఆశ్చర్యపడుటకు ఏ హేతువును లేదని కూడ మనకు బోధింపబడుచున్నది. ఇదే సత్యమునకు మన స్వంత దినములలో ఒక దృష్టాంతము మనకున్నది. తురుష్కులలోను యూదులలోను పోపు మతస్థులలోను సత్యబోధ యొక్క జ్ఞానము ఆరిపోయినది; తత్ఫలితముగా అవశ్యముగా వారు దోషములో మునిగియున్నారు; ఏలయనగా వారు నిజదేవుని ఎరుగనప్పుడు స్వస్థబుద్ధికి తిరిగివచ్చుటయైనను, తమ దోషములను గూర్చి పశ్చాత్తాపపడుటయైనను వారికి ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు. వారు సిగ్గుపడుటను గూర్చి కీర్తనకారుడు చెప్పునప్పుడు, విగ్రహారాధనకు అప్పగించుకొనినవారు పశ్చాత్తాపపడి నిజదేవుని ఆరాధనకు తిరిగివచ్చు సమయము వచ్చెనని అతని భావము. అందరును మినహాయింపు లేకుండ నిజమైన పశ్చాత్తాపమునకు తేబడుదురని కాదు, — ఏలయనగా నాస్తికులైన మనుష్యులు మూఢభక్తిని విసర్జించి, అయినను మిక్కిలి సిగ్గుమాలిన తెగువను వహించుదురని మన ఈ కాలములలోనే అనుభవము మనకు నేర్పియున్నది ("Lucianici homines." — లాటిన్. "Disciples de Lucian et Atheistes." — ఫ్రెంచి. ("లూసియనుని శిష్యులును నాస్తికులును.")), — గాని దేవుని జ్ఞానము కలుగజేయవలసిన ఫలితములలో ఇదియొకటి, అనగా మనుష్యులు తమ దోషములనుండి దేవునితట్టు తిరుగుట. దేవుని మొండిగా ఎదిరించువారు కొందరున్నారు; వారికి పోపు మతమునందు అనేక ఉదాహరణలు మనకున్నవి; అయినను వారు తృణీకరించుచున్నట్లు నటించుదానిచేతనే రహస్యముగా పడద్రోయబడుచున్నారనియు, తమ విరోధము ఉన్నప్పటికిని సిగ్గుపరచబడుచున్నారనియు నమ్ముటకు మనకు సంపూర్ణమైన హేతువు కలదు. కొంచెము తరువాత కీర్తనకారుడు చెప్పునది, సకల దేవతలు ఆయన యెదుట నమస్కరించును గాక, అనునది సరిగా దూతలకు అన్వయించును; వారియందు దైవత్వము యొక్క కొంచెము అంశము ప్రకాశించుచున్నది; అయినను తక్కువ సమంజసముగానైనను, అది కల్పిత దేవతలకును విస్తరింపవచ్చును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లు: దేవుడు ఒక్కడే హెచ్చింపబడునట్లు, దేవునిగా ఎంచబడునది లేక భావింపబడునది ఏదైనను తన స్థానమును విడిచి తన హక్కులను వదులుకొనవలెను. దీనినుండి భక్తి యొక్క నిజమైన నిర్వచనమేదనగా, నిజదేవుడు సంపూర్ణముగా సేవింపబడుట, మరియు ఏ సృష్టమును ఆయన దైవత్వమును మరుగుపరచకుండునట్లు ఆయన ఒక్కడే హెచ్చింపబడుట అని గ్రహింపవచ్చును; కావున మనమధ్య నిజమైన భక్తి పూర్తిగా నశింపకుండవలెనంటే, ఏ సృష్టమైనను మనచేత మితిమీరి హెచ్చింపబడకూడదు అను ఈ సూత్రమును మనము గట్టిగా పట్టుకొనవలెను. 8. సీయోను విని సంతోషించెను. కీర్తన యొక్క పూర్వభాగమునందు అతడు లోకమంతటికిని సామాన్యమైన ఆనందమును గూర్చి చెప్పెను. ఇప్పుడు అతడు దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన జనమును గూర్చి ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు; కొంతవరకు వారు ఈ ఆనందము యొక్క ప్రథమఫలములను అనుభవింపవలసియున్నవారు గనుకను, కొంతవరకు పోటీకిని అసూయకును గల సమస్త కారణమును అతడు తొలగింపగోరెను గనుకను. ఆ ప్రకారము, అన్యజనములు అబ్రాహాము సంతతితో సమానమైన ఆధిక్యతలలోనికి తేబడుదురని చెప్పిన పిమ్మట, ఆధిక్యతయందలి ఈ భాగస్వామ్యముచేత యూదులు ఏ ఘనతను కోల్పోరనియు, లోకము తడుపబడి సేదదీర్చబడవలసిన ఊటగా నుండుటకు దేవునిచేత ఏర్పరచబడినందుకు వారు సహేతుకముగా ఆనందింపవచ్చుననియు అతడు చేర్చుచున్నాడు. కీర్తనకారుడు చెప్పుచున్నవారు అబ్రాహాము యొక్క నిజమైన పిల్లలే, వారు మాత్రమే. దేవుడు తన పరిపాలనను మహిమను సూర్యోదయమునుండి అస్తమయమువరకు విస్తరింపజేసినప్పుడు వారు ఆనందించుటకు రెండు హేతువులుండెను; ఏలయనగా వాగ్దానము చేయబడిన విమోచన యొక్క సంపూర్ణ నెరవేర్పును ఆయన క్రీస్తునందు వారికి కనుపరచుచుండగా, అదే సమయమందు దేవుని మహిమ యూదయ యొక్క ఇరుకైన సరిహద్దులనుండి లోకము యొక్క సమస్త భాగములకును వ్యాపించుటను వారు చూచిరి. ముందుగా చెప్పబడిన ప్రవచనము ప్రకారము జనములు అబ్రాహాము సంతానమునందు ఆశీర్వదింపబడినప్పుడు, అది వారి విశ్వాసమునకు అల్పముకాని స్థిరీకరణమాయెను; అట్లే, ఒకప్పుడు ద్వేషింపబడి తృణీకరింపబడిన మతము అంతటను అంగీకరింపబడుటను వారు చూచినప్పుడును. అయితే, ఈ సంగతులు చూడబడుటను గూర్చి కాక వినబడుటను గూర్చి అతడెందుకు చెప్పుచున్నాడని అడుగవచ్చును. దీనికి రెండు హేతువులు చెప్పవచ్చును. మొదటిది, దేవుని విశ్వాసులైన ప్రజలు ఆశీర్వాదము సంపూర్ణమగుటకు ముందే నిరీక్షణచేత దానిని ముందుగా అనుభవింపవలెనని అతడు కోరెను; మరియు రెండవది, సువార్త మహిమ ఎంత దూరప్రాంతములకు వ్యాపింపబడునంటే, యూదులు దానిని తమ స్వంత కన్నులతో చూచుటకంటె వదంతిద్వారా వినుటయే ఎక్కువగా నుండునని ఈ మాటలు సూచించుచున్నవి.

కల్దీయ అనువాదము "దేవతలు" అనుటకు బదులు "జనులు" అని చెప్పుచుండగా, దానిని మినహాయించి ప్రాచీన అనువాదములన్నియు దూతలు — ఆయన దూతలందరు — అని అనువదించుచున్నవి; హెబ్రీ పాఠము మన ప్రస్తుత ప్రతులలో వలె אלהים כלగా కాక, మొదట מלאכיו כלగా ఉండెనా అన్నట్లు. אלהיםelohim ను దూతలు అని సరిగా అనువదింపవచ్చునా అనునది నిజముగా ప్రశ్నింపబడియున్నది. ఆధునిక నిఘంటుకారులలోను విమర్శకులలోను అధికులు ఈ పదమునకు ఈ అర్థమును నిరాకరించుచున్నారు. మోజెస్ స్టువర్ట్ ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "అయినను, అంతిమముగా వాడుకయే దీనికి అనుకూలముగా వాదించుచున్నది. సెప్టువజింట్ యోబు 20:15 లో אל(దేవుడు) ను ἄγγελος అనియు, కీర్తన 8:6; 96:7; 137:1 లలో אלהיםను ἄγγελοι అనియు అనువదించుచున్నది. హెబ్రీయులకు 2:7 లో కీర్తన 8:6 ను ఉదహరించుటచేతను, హెబ్రీయులకు 1:6 లో కీర్తన 97:7 ను ఉదహరించుటచేతను — అనగా, అతడు నిజముగా దానిని ఉదహరించుచున్నాడని ఊహించినయెడల — పౌలు వారిని అనుసరించుచున్నాడు. అప్పుడప్పుడు దూతలను సూచించుటకు אלהים అను పదమును అన్వయించిన ఒక usus loquendi యూదులలో ఉండెననుటకు ఇది చాలినంత సాక్ష్యము కాదా? రాజులును అధికారులును తమ పదవినిబట్టియు గౌరవమునుబట్టియు elohim అని పిలువబడుచున్నారని ఒప్పుకొనబడుచున్నది. ప్రస్తుతము మనుష్యులకంటె ఉన్నతముగా హెచ్చింపబడిన దూతలు సహితము אלהים అని పిలువబడవచ్చునను ఊహయందు అసంభవమైనదేమైనను ఉన్నదా? హెబ్రీయులకు 2:7." పై వ్యాఖ్యలలో స్టువర్ట్, హెబ్రీయులకు 1:6 లో, "మరియు ఆయన ఆదిసంభూతుని లోకమునకు తిరిగి రప్పించునప్పుడు — దేవుని దూతలందరు ఆయనకు నమస్కారము చేయవలెనని చెప్పుచున్నాడు" అను వాక్యములో పౌలు 97వ కీర్తన యొక్క 7వ వచనమునుండి ఉదహరించుచున్నాడా అనునది సందేహాస్పదమైనట్లు మాటలాడుచున్నాడు. ఈ విషయమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు అభిప్రాయములో భిన్నముగా నున్నారు; కొందరు ఈ ఉదాహరణ 97వ కీర్తననుండి అని వాదించుచుండగా, మరికొందరు సెప్టువజింట్ అనువాదములోని ద్వితీయోపదేశకాండము 32:43 నుండి అని వాదించుచున్నారు; అక్కడ హెబ్రీయులకు 1:6 లో కనబడు మాటలే యథాతథముగా కనబడుచున్నవి, అయినను ఆ అనువాదములో మాత్రమే; హెబ్రీ పాఠమునందును ప్రాచీన అనువాదములన్నిటియందును అవి లేవు. అతడు ద్వితీయోపదేశకాండము 32:43 నుండి ఉదహరించుచున్నాడను ఊహకు కలుగు ఒక చిక్కు ఏదనగా, దూతలకియ్యబడిన ఈ ఆజ్ఞతో జతపరచబడిన విషయమునకు (సెప్టువజింట్‌లోని ఆ వాక్యభాగమును పరిశుద్ధ పాఠములో భాగముగా మనము ఒప్పుకొనినను) మెస్సీయతో ఏ సంబంధమును లేదు. దేవుడు సాధింపబోవు ఇశ్రాయేలు శత్రువులమీది విజయమును ఆ సందర్భము కొనియాడుచున్నది. 'ఆయన బాణములు రక్తముతో మత్తిల్లుననియు, శత్రువుమీద ఆయన ప్రతీకారము చేయ నారంభించిన కాలమునుండి ఆయన ఖడ్గము హతులైనవారి రక్తముతోను చెరపట్టబడినవారి రక్తముతోను మాంసమును భక్షించుననియు' చెప్పిన పిమ్మట, సెప్టువజింట్ (హెబ్రీ కాదు) వెంటనే εὐφράνθητε οὐρανοὶἅμα αὐτῷκαὶπροκυνησάτωσαν αὐτῷπάντες ἄγγελοι θεοῦ అని చేర్చుచున్నది. అది ఉన్న స్థలములో దీని అర్థము ఇదే కావలెను: "పరలోకనివాసులు తన ప్రజల శత్రువులమీద దేవుడు పొందిన విజయమునందు ఆనందించుదురు గాక, వారు ఆయనకు ఆరాధన చెల్లించుదురు గాక." కాని ఆ సందర్భములో ఎక్కడను మెస్సీయ ఎంతమాత్రమును సూచింపబడినట్లు కనబడదు; లోకములోనికి ప్రవేశపెట్టబడుచున్నట్లు వర్ణింపబడుట ఇంకను లేదు. కావున పౌలు ఆ మాటల మూలార్థమును ఏమాత్రము లక్ష్యపెట్టక, తాను తెలియజేయ నుద్దేశించిన భావమును వ్యక్తపరచుటకు అవి తగినవని మాత్రమే వాటిని తీసికొనెనని మనము ఊహించితేనే తప్ప, ఉదహరింపబడిన వాక్యభాగము ఇదియని తలంచుట అంత సంభవము కాదు. మన యెదుటనున్న పాఠమునుండి ఉదహరింపబడెనను సంభావ్యతయే బలముగా నున్నది; సెప్టువజింట్‌లో అది ఇట్లున్నది: προσκυνήσατε αὐτῷπάντες ἄγγελοι αὐτοῦ. పౌలు మాటలు ఇవి: και προσκυνησάτώσαν αὐτῷπαντες ἄγγελοι Θεοῦ. ఇక్కడ సెప్టువజింట్‌నుండి గల భేదము ఎంత అల్పమైనదనగా, వాక్యభాగము యొక్క భావములో ఏ మార్పును కలుగజేయదు; కావున, విశేషముగా క్రొత్త నిబంధనలోని పాత నిబంధన ఉదాహరణలలో హెబ్రీ పాఠముతోనైనను సెప్టువజింట్‌తోనైనను మాటకుమాట సరిపోలునవి మిక్కిలి కొద్దియే అని తలంచినప్పుడు, ఈ వ్యత్యాసము యూదులలో సాధారణముగా వాడుకలోనుండిన ఆ అనువాదమునుండి అపొస్తలుడు ఈ పాఠమును ఉదహరించుచున్నాడను ఊహకు వ్యతిరేకమైన వాదము కాదు. మరియు ఈ కీర్తనను మెస్సీయ రాకడకును రాజ్యమునకును సులభముగా అన్వయింపవచ్చును; ఆయన ఆగమనము విగ్రహారాధనను నాశనము చేసి, నీతిమంతులందరికిని ఆనందమునకును సుఖమునకును మూలమగుటకై యుండెను; సూచింపబడిన ద్వితీయోపదేశకాండములోని వాక్యభాగము దీనిని చేయదు. — హెబ్రీయులకు 1:6 పై స్టువర్ట్ వ్యాఖ్యానమును, అనుబంధ వ్యాసము 6 ను చూడుము.

కీర్తన 97:9-12

9. యెహోవా, నీవు సర్వభూమికి పైగా ఉన్నతుడవు; సకల దేవతలకు పైగా నీవు అత్యధికముగా హెచ్చింపబడియున్నావు. 10. యెహోవాను ప్రేమించువారలారా, చెడుతనమును ద్వేషించుడి; ఆయన తన దీనుల ప్రాణములను కాపాడుచున్నాడు; దుష్టుల చేతిలోనుండి ఆయన వారిని విడిపించును. 11. నీతిమంతులకొరకు వెలుగును, యథార్థహృదయులకొరకు ఆనందమును విత్తబడియున్నవి. 12. నీతిమంతులారా, యెహోవాయందు ఆనందించుడి; ఆయన పరిశుద్ధత యొక్క జ్ఞాపకమును కొనియాడుడి.

9. యెహోవా, నీవు సర్వభూమికి పైగా ఉన్నతుడవు. ఈ మాటలను నేను ఇదివరకే మరియొక స్థలములో వివరించియున్నాను గనుక, ప్రస్తుతము వాటిని గూర్చి ఇంకేమియు చెప్పను. ఇక్కడ దేవునికిని, దూతలకును, ఔన్నత్యమునకు ఏదైనను హక్కుగల ప్రతిదానికిని మధ్య ఒక పోలిక చూపబడుచున్నదని మాత్రము గమనింపవలెను. సమస్త ప్రభావమును దేవునియందు మాత్రమే ఇమిడియున్నదని ప్రశ్నించుటకు ఏ అవకాశమును లేకుండునట్లు, కీర్తనకారుడు ఇతర సమస్త శ్రేష్ఠతను పరిమితము చేయుచున్నాడు. దేవుడు తన స్వరూపము యొక్క మూర్తిమంతమైన ప్రతిరూపమైయున్న తన అద్వితీయ కుమారునియందు తన్ను తాను ప్రత్యక్షపరచుకొనినప్పుడు ఇది మరి విశేషముగా జరిగెను. ఆ కాలమునకు ముందు ఆయన అంతగా ఎరుగబడలేదు గనుక ఆయన గొప్పతనము అంత ప్రత్యక్షముగా లేదు.

10. యెహోవాను ప్రేమించువారలారా, చెడుతనమును ద్వేషించుడి. "ప్రభువు నామమును ఒప్పుకొను ప్రతివాడును దుర్నీతినుండి తొలగిపోవలెను" (2 తిమోతికి 2:19) అని పౌలు చెప్పుచున్నట్లు, దేవునికి భయపడువారు ఇక్కడ నీతిని అభ్యసింపవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నారు.

మనము పాపమునుండి తొలగి పరిశుద్ధతను అభ్యసించితేనే తప్ప ఆయన సేవకులుగా ఎంచబడము, అంగీకరింపబడము అని దేవుని స్వభావమునుండియే అతడు చూపుచున్నాడు. దేవుడు తనంతట తానే నీతికి ఊటయైయున్నాడు; ఆయన తన్ను తాను ఉపేక్షించుకొనునని మనము ఊహింపగలిగితేనే తప్ప, ఆయన సమస్త దుర్నీతిని అవశ్యముగా ద్వేషించును; మరియు అన్యాయమునుండి వేరుపడుట అను షరతుమీదనే మనకు ఆయనతో సహవాసము కలదు. దుష్టుల హింస ప్రతీకారము చేయుటకును తప్పించుకొనుటకై అక్రమమైన మార్గములను వెదకుటకును మనలను రేపుటకు తగియున్నది గనుక, దేవుడు తన ప్రజలను కాపాడువాడును సంరక్షించువాడునై యున్నాడని ప్రకటించుటచేత కీర్తనకారుడు ఈ శోధనకు విరోధముగా మనలను కాపాడుచున్నాడు. దైవసంరక్షణ క్రింద ఉన్నామని మనము నిశ్చయముగా నమ్మినయెడల, మనము దుష్టులతో పోరాడము, మనకు అపకారము చేసినవారిమీద అపకారముతో ప్రతీకారము చేయము, గాని మన క్షేమమును నమ్మకముగా కాపాడు ఆయనకు దానిని అప్పగించుదుము. దేవుడు మనలను తన సంరక్షణ క్రిందికి తీసికొను ఈ కృపగల దయాకార్యము, కీడునుండి దూరముగా నుండుటయందును రేపబడినను యథార్థమార్గమును కాపాడుకొనుటయందును మనకు కలుగునట్టి ఏ అసహనమునైనను అరికట్టుటకు ఉపయోగపడవలెను.

"De nous tenir en bride, de peur qu'il ne nous soit fascheux ou grief de nous abstenir de malice," etc. — ఫ్రెంచి. ("దుష్టత్వమునుండి దూరముగా నుండుట మనకు కష్టముగాను భారముగాను తోచకుండునట్లు మనలను కళ్లెముతో అదుపులో నుంచుటకు," మొదలైనవి.)

11. నీతిమంతులకొరకు వెలుగు విత్తబడియున్నది. ఇప్పుడే చెప్పిన సత్యమును అతడు స్థిరపరచుచు, దానికి విరోధముగా తేబడగల ఒక అభ్యంతరమును ముందుగానే ఎదుర్కొనుచున్నాడు. ప్రభువు ప్రజలు తరచు మిక్కిలి క్రూరముగాను అన్యాయముగాను బాధింపబడుచు, తమ శత్రువుల ఉగ్రతకు అప్పగింపబడినట్లు కనబడుదురని మనము చూచియున్నాము. దేవుడు తన పిల్లలను వెంటనే విడిపించనప్పుడు సహితము, తన రహస్య శక్తిచేత వారిని ఆదుకొనుచున్నాడని కీర్తనకారుడు మన ప్రోత్సాహము నిమిత్తము మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగములో రెండు రూపకాలంకారములున్నవి. అంధకారము ఆపదను సూచించునట్లు, వెలుగు అనగా ఆనందము, లేక శుభమైన ముగింపు (లేఖనమునందు సాధారణమైన ఒక వాడుక ప్రకారము). విత్తుట అను రెండవ రూపకము గ్రహించుటకు కొంత కష్టమైనది. నేలలో వేయబడినప్పుడు మొలకెత్తుటకు ముందు చాలా కాలము చనిపోయి లేక భూమిలో పాతిపెట్టబడియుండు విత్తనమువలె, నీతిమంతులకొరకు ఆనందము విత్తబడియున్నదని కొందరు తలంచుచున్నారు. ఈ భావము మంచిదే కావచ్చును; కాని బహుశా ఈ మాటల యొక్క అతి సరళమైన అర్థము ఇదే: నీతిమంతులు దాదాపు లోకమునుండి వెలివేయబడి, బహిరంగముగా బయటికి రాలేక, దృష్టికి మరుగైయున్నను, దేవుడు వారి ఆనందమును విత్తనమువలె వెదజల్లును, లేక మూయబడియుండిన వారి ఆనందము యొక్క వెలుగును బయలుపరచును. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగము మొదటిదానికి వివరణయైయున్నది — వెలుగు అనగా ఆనందము అనియు, నీతిమంతులు అనగా యథార్థహృదయులు అనియు అర్థము చెప్పబడుచున్నది. నీతి యొక్క ఈ నిర్వచనము గమనింపదగినది: అది కేవలము బాహ్యమైన రూపమునందు ఇమిడియుండక, హృదయ యథార్థతను కలిగియున్నది; ఏలయనగా దేవుని దృష్టిలో మనలను నీతిమంతులనుగా చేయుటకు, మన నాలుకను చేతులను పాదములను దుష్టత్వమునుండి కాపాడుకొనుటకంటె ఎక్కువ అవసరము. ముగింపు వచనములో అతడు ప్రభువు ప్రజలను కృతజ్ఞతకు హెచ్చరించుచున్నాడు; అనగా వారు దేవుని తమ విమోచకునిగా చూచుచు, తాము పొందిన కనికరమునకు తగిన జీవితము గడపవలెననియు, తాము ఆయన సంరక్షణను అనుభవించుచున్నామను గ్రహింపుతో తమకు ఎదురగు సమస్త కీడులలోను తృప్తిగా నిలువవలెననియు.

"Quamvis non statim suos liberet Deus, arcana tamen virtute tucri eorum salutem." — లాటిన్. ("దేవుడు తనవారిని వెంటనే విడిపించకపోయినను, తన రహస్య శక్తిచేత వారి క్షేమమును కాపాడుచున్నాడు.")

వెలుగు విత్తబడియున్నది అను అనువాదము అసంగతమైన అలంకారముల కలయికను చూపుచున్నదను కారణముచేత వాల్ఫోర్డ్ దానికి అభ్యంతరము చెప్పుచు, "వెలుగు వ్యాపింపజేయబడియున్నది" అని అనువదించుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు: "వెలుగును విత్తుట అనగా ఏమిటో ఎవరు చెప్పగలరు? వెలుగు వ్యాపించుట లేక విస్తరించుట గ్రాహ్యమైనదే; దాని అర్థమేదనగా, మంచివారు అంధకారములో లేక ఆపదలో నుండినను, వెలుగును శుభమును మేఘమును చీల్చుకొని బయలువెడలును." సెప్టువజింట్, వల్గేట్, అరబీ అనువాదము, ఇథియోపియా అనువాదము "నీతిమంతులకొరకు వెలుగు ఉదయించియున్నది" అని అనువదించుచున్నవి; బహుశా అవి זרעzara కు బదులుగా, డి రోస్సి ఒక వ్రాతప్రతిలో కనుగొనిన זרח zarach ను చదివియుండవచ్చును. వెలుగును గూర్చిన సాధారణ భావనకు ఇది మరి అనుకూలమైనదని తలంచి హూబిగాంట్ మరి కొందరు ఈ పాఠమును స్వీకరించుచున్నారు. కాని మ్యూయిస్ కీర్తన 126:5 నుండి మూలపాఠమును సమర్థించుచున్నాడు; ఆర్చిబిషప్ సెక్కర్ "విత్తబడియున్నది" అనునది మిక్కిలి సరియైన పదప్రయోగమని తలంచుచున్నాడు. ఇదే అనువాదమునకు ఆధారముగా, మెరిక్ తన టీకలలో, వెలుగును ఆనందమును రెండును విత్తబడియున్నవని చెప్పబడిన సాంప్రదాయ గ్రీకు రచయితల అనేక వాక్యభాగములను ఉదహరించుచున్నాడు.