కీర్తన 136

కీర్తన 136

కీర్తన 136

ప్రభువు ప్రజలు ఆయనను స్తుతించుటయందు శ్రద్ధగలవారై యుండనియెడల, ఆయన ఉపకారముల నిమిత్తము ఆయనకు న్యాయముగా చెల్లవలసినదానిని ఆయనకు ఎగ్గొట్టుచున్నారను నేరము వారిమీద మోపబడునని కీర్తనకారుడు వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మరియు ప్రతి ఉపకారమును ప్రస్తావించునప్పుడు అతడు దేవుని కృపను విశేషముగా గమనించుచున్నాడు; ఆయన స్తుతులను యుక్తముగా కొనియాడుటకు, మనము ఆయనవలన పొందునదంతయు ఉచితముగా అనుగ్రహింపబడినదని ఒప్పుకొనుట ఎంత అవసరమో మనకు నేర్పుటకే అతడు ఆలాగు చేయుచున్నాడు.

కీర్తన 136:1-9

1. యెహోవాను స్తుతించుడి, ఆయన దయాళుడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 2. దేవదేవుని స్తుతించుడి, ఆయన కృప నిత్యముండును. 3. ప్రభువుల ప్రభువును స్తుతించుడి, ఆయన కృప నిత్యముండును. 4. ఆయన ఒక్కడే గొప్ప ఆశ్చర్యకార్యములు చేసినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 5. తన జ్ఞానముచేత [లేక, వివేకముతో,] ఆకాశములను సృజించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 6. జలములపైన భూమిని పరచినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 7. గొప్ప జ్యోతులను సృజించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 8. పగటిని ఏలుటకు సూర్యుని సృజించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 9. రాత్రిని ఏలుటకు చంద్రుని నక్షత్రములను సృజించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును.

ఈ కీర్తనను యూదులు గొప్ప కృతజ్ఞతాస్తుతి అని పిలుచుచున్నారు. "ఈ కీర్తన యొక్క మొదటి మూడు వచనములు దేవుని మూడు వేర్వేరు నామములను కలిగియున్నవి; అవి సాధారణముగా వరుసగా యెహోవా, దేవుడు, ప్రభువు అని అనువదింపబడుచున్నవి. మొదటిది స్వయంభువైన ఆయన సారమును సూచించుచు ఆయన స్వకీయ నామమైయున్నది; రెండవది, Aleim అనునది Al నుండి పుట్టినదైనయెడల, ఆయనను న్యాయాధిపతిగాను సర్వశక్తిగల వానిగాను సూచించుచున్నది; మూడవదైన Adoni, ఆయన ఏలుబడి చేయుచున్నవానిగా చూపుచున్నది." — క్రెస్‌వెల్.

1. ఆయన కృప మొదలైనవి. ఇన్ని చిన్న చిన్న ఆకస్మికమైన వాక్యములలో ఈ ఖండమును మరల మరల చేర్చుట వ్యర్థమైన పునరుక్తిగా కనబడవచ్చును; అయితే పల్లవి రూపముగా మరల మరల పలుకబడు పద్యములు లౌకిక కవులలో అనుమతింపబడుటయే గాక మెచ్చుకొనబడుచున్నవి; అట్లయితే మిక్కిలి శ్రేష్ఠమైన కారణములు చూపదగిన ఈ సందర్భములోని పునరుక్తికి మనమెందుకు అభ్యంతరపడవలెను? తమకు కలుగు ఆశీర్వాదములన్నిటికి దైవిక మంచితనమే మూలమును ఊటయునై యున్నదని మనుష్యులు నిరాకరింపకపోవచ్చును; అయినను ఆయన ఔదార్యము యొక్క ఉచితత్వము పూర్ణముగాను యథార్థముగాను గుర్తింపబడుటకు చాల దూరముగా నున్నది; లేఖనము దానిమీదనే అత్యధికమైన ఒత్తిడి పెట్టుచున్నను ఇట్లున్నది. పౌలు దానిని గూర్చి మాటలాడుచు (రోమీయులకు 3:23) దానిని ఉద్దేశపూర్వకముగా దేవుని మహిమ అను సామాన్యమైన పేరుతో పిలుచుచున్నాడు; దేవుడు తన క్రియలన్నిటి నిమిత్తము స్తుతింపబడవలసినవాడైనను, మనము ముఖ్యముగా మహిమపరచవలసినది ఆయన కృపయేనని దానివలన సూచించుచున్నాడు. దేవుని స్తుతులను నడిపించుటకై దావీదు నియమించిన క్రమము చొప్పున, లేవీయులు "ఆయన కృప నిత్యముండును" అని ప్రతిగానముగా పాడుట వాడుకయై యుండెనని పరిశుద్ధ చరిత్రలో మనము చదువుదానివలన స్పష్టమగుచున్నది. ఆలయ ప్రతిష్ఠయందు సొలొమోను (2 దినవృత్తాంతములు 7:3, 6), మరియు అదే గ్రంథములోని 2 దినవృత్తాంతములు 20:21లో ప్రస్తావింపబడిన ఆ గంభీరమైన జయగీతమునందు యెహోషాపాతు ఈ ఆచారమునే అనుసరించిరి. [దేవుని క్రియలను వర్ణించుటకు ముందుగా కీర్తనకారుడు ఆయన సర్వోన్నతమైన దేవత్వమును ఆధిపత్యమును ప్రకటించుచున్నాడు; అట్టి పోలిక భాష ఆయనకు తప్ప మరి ఏదైనను దేవత్వమునకు సమీపించునది] కలదని సూచించుచున్నదని కాదు; అయితే మనుష్యులు ఆయన మహిమలో ఏ భాగమైనను ప్రదర్శింపబడుట చూచినప్పుడెల్లను, ఆయనకు వేరైన ఒక దేవుని ఊహించుకొని, ఈ విధముగా దేవత్వమును భక్తిహీనముగా భాగములుగా విభజించి, కఱ్ఱతోను రాతితోను దేవతలను నిర్మించునంతవరకు సహితము పోవు స్వభావము వారిలో ఉన్నది. (గమనిక: జెబ్ ఇట్లు గమనించుచున్నాడు: "136వ కీర్తన దాని నిర్మాణమునందు పూర్తిగా విలక్షణమైనది; ఏలయనగా ప్రతి ద్విపద చివరను 'ఆయన కృప నిత్యమైనది' అను అవే మాటలు మరల మరల వచ్చుచున్నవి." "నిర్మాణమునందలి ఈ విపులమైన కౌశలము చెరను పునరుద్ధరణను కలిగియున్న ఆ తరువాతి కాలమునకు విలక్షణమైనదిగా కనబడుచున్నది" అని అతడు చేర్చుచున్నాడు; అయినను బబులోను చెరకంటె పూర్వకాలపు కీర్తనలలో సహితము ఇది కనబడునని అదే సమయమందు అతడు ఒప్పుకొనుచు, సొలొమోను ఆలయ ప్రతిష్ఠ వృత్తాంతములోని ఒక భాగమును ఉదహరించుచున్నాడు; ఇశ్రాయేలు గాయకబృందమంతయు ఏకమై "ఆయన దయాళుడు, ఆయన కృప నిత్యముండును" అని దేవుని స్తుతించిరని అది మనకు తెలియజేయుచున్నది; మరియు ఈ మాట మరి మూడు కీర్తనల ఆరంభముగా నున్నదని, అనగా 106వ కీర్తన, 107వ కీర్తన, 118వ కీర్తన అని అతడు గమనించుచున్నాడు. 119వ కీర్తనపై తన వ్యాఖ్యలలో, ఆ కీర్తన యొక్క అక్షరక్రమ స్వభావమును ప్రస్తావించిన పిమ్మట అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు: "సంఘము యొక్క ఈ తరువాతి యుగములలో రచింపబడిన కీర్తనలలోను గీతములలోను గమనింపదగిన నిర్మాణ కౌశలములు మరికొన్ని కలవు. ఉదాహరణకు, గొప్ప హల్లేలునందు [111వ కీర్తన మొదలుకొని 118వ కీర్తన వరకు, రెండును కలిపి,] మరియు యాత్ర కీర్తనలయందు ఎంతో తరచుగా కనబడు అవే మాటల, అవే ఖండముల పునరుక్తియు, ఒక విలక్షణమైన మాట తరచుగా మరల వచ్చుటయు; మరియు ముగ్గురు బాలుర గీతములోను 136వ కీర్తనలోను వలె, ప్రతి ద్విపదయందు ఎడతెగక మరల మరల వచ్చు పల్లవియు; ఈ తరువాతిది కీర్తనల గ్రంథములో అద్వితీయమైనది. కాలక్రమమున చాల దేశముల కవిత్వము తన విలక్షణ లక్షణములను భావముల క్రమము యొక్క నిర్దిష్టతమీద తక్కువగాను, ఛందస్సు, అనుప్రాసము, అంత్యప్రాసము, స్వరసామ్యము, లేక పల్లవి పునరావృత్తి వంటి ఏదో ఒక బాహ్య కౌశలముమీద ఎక్కువగాను ఆధారపరచుకొను మొగ్గు కలిగియుండెను. లేఖనముల కవిత్వము ప్రేరేపింపబడినది గనుక, దాని భావనిర్మాణము యొక్క పరిపూర్ణతనుండి అది ఎన్నడును క్షీణింపకపోయినను, పూర్వకాలములలో సహితము అభ్యసింపబడిన ఆ కృత్రిమ కల్పనలు, అంతకుముందుకంటె చెరకాలమందును దాని తరువాత వెంటనే వచ్చిన కాలమందును ఎక్కువగా ప్రబలియుండినట్లు కనబడుచున్నవి. బబులోనులో తమ మతమును బహిరంగముగా ఆచరించుటనుండియు బహిరంగ బోధనుండియు బహిష్కరింపబడినవారై, తల్లిదండ్రులనుండి పిల్లలకును, గురువులనుండి శిష్యులకును నోటిమాటగా మరి సులభముగా అందింపదగిన మరింత వ్యక్తిగతమైన సహాయములు అవసరమైయుండిన యూదుల జ్ఞాపకశక్తికి తోడ్పడు నిమిత్తము బహుశా అది ఆలాగు నియమింపబడెను." — జెబ్ కీర్తనల అనువాదము, మొదలైనవి, సంపుటి 2.) దేవతల బాహుళ్యమునందు ఆనందించు చెడిపోయిన మొగ్గు అందరిలోను ఉన్నది. ఈ హేతువుచేతనే, కీర్తనకారుడు אלהים Elohim అను మాటయందు మాత్రమే గాక אדונים Adonim అను మాటయందును బహువచనమును వాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; తత్ఫలితముగా అక్షరాలా ఇది "ప్రభువుల ప్రభువులను స్తుతించుడి" అని చదువబడుచున్నది; సమస్త ఆధిపత్యము యొక్క పరిపూర్ణత ఏకైక దేవునియందే కనబడునని అతడు సూచింపగోరుచున్నాడు.

4. ఆయన ఒక్కడే గొప్ప ఆశ్చర్యకార్యములు చేసినవాడు. ఈ మాట క్రింద అతడు అల్పమైనదిమొదలుకొని గొప్పదానివరకు దేవుని క్రియలన్నిటిని ఇముడ్చుచున్నాడు; వాటియెడల మనకు ఆశ్చర్యమును రేకెత్తించుటకే అతడు ఆలాగు చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఊహింపజాలనంత గొప్పదైన జ్ఞానము యొక్కయు దేవుని దైవిక శక్తి యొక్కయు ప్రస్ఫుటమైన గుర్తులు వాటిమీద చెక్కబడియున్నను, మనము అజాగ్రత్తచేత వాటిని తక్కువగా ఎంచుటకు సిద్ధముగా నుందుము. ఆశ్చర్యపడదగినదేదైనను దేవునిచేత మాత్రమే చేయబడి జరిగింపబడుచున్నదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; ఆయనకు చెల్లవలసిన స్తుతిలో అత్యల్పమైన భాగమునైనను భయంకరమైన దేవద్రోహము లేకుండ మనము వేరొకరికి బదిలీ చేయజాలమని మనకు నేర్పుటకే ఆలాగు ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశమందును భూమియందును సమస్త పరిధిలోను ఆయనతో పోల్చుటకు గాని సమానము చేయుటకు గాని న్యాయమైన దైవత్వము యొక్క జాడ ఏదియు లేదు. తరువాత అతడు దేవుని జ్ఞానమును స్తుతించుచున్నాడు; అది ఆకాశములు నిర్మింపబడిన నైపుణ్యమునందు విశేషముగా ప్రదర్శింపబడి, అవి అలంకరింపబడిన సూక్ష్మమైన విభజనకు ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. తరువాత అతడు భూమిని గూర్చి మాటలాడుటకు వచ్చుచున్నాడు; దేవుని ఈ గొప్పదియు స్మరణీయమునైన క్రియను మనము యుక్తముగా అంచనా వేయునట్లు మనలను నడిపింపగోరుచున్నాడు; ఏలయనగా అది జలములపైన బయలైన పొడి ఉపరితలమును పరచుచున్నది. ఈ మూలకములు గోళాకారముగా నున్నవి గనుక, మానవ కుటుంబమునకు ఒక నివాసస్థలమును భద్రపరచుటకు దేవుడు ఇష్టపడకుండినయెడల, జలములు తమ సరిహద్దులలో ఉంచబడనియెడల సహజముగా భూమిని కప్పివేసియుండును. ఇది తమ సూత్రములలోను సిద్ధాంతములలోను ఒకటిగా తత్వవేత్తలు సహితము ఒప్పుకొనక తప్పదు. కావున భూమి యొక్క విశాలమైన ఉపరితలమును, నీటిచేత కప్పబడని ఖాళీ స్థలమును దేవుని గొప్ప ఆశ్చర్యకార్యములలో ఒకటిగా న్యాయముగా ఎంచబడుచున్నది. మరియు అది ఆయన కృపకు ఆపాదింపబడుచున్నది; ఏలయనగా జలములను వాటి స్వకీయ స్థానమునుండి తొలగించుటకు ఆయనకున్న ఏకైక హేతువు, తన అనంతమైన మంచితనమునందు మనుష్యుని మేలుకొరకు ఆయన కలిగియుండిన లక్ష్యమే.

7. గొప్ప జ్యోతులను సృజించినవాడు మొదలైనవి. — మోషే సూర్యచంద్రులను రెండు గొప్ప జ్యోతులని పిలుచుచున్నాడు; కీర్తనకారుడు ఇక్కడ అదే పదజాలమును తీసికొనుచున్నాడనుటకు సందేహము లేదు. నక్షత్రములను గూర్చి వెంటనే చేర్చబడినది, ఆ రెండిటికి అనుబంధముగా నున్నట్టిది. ఇతర గ్రహములు చంద్రునికంటె పెద్దవనుట నిజమే; అయినను దాని దృశ్యమైన ఫలితములను బట్టి అది క్రమములో రెండవదిగా పేర్కొనబడుచున్నది. ఖగోళశాస్త్రమును బోధించుటకు పరిశుద్ధాత్మకు ఉద్దేశము లేదు; మరియు మిక్కిలి సామాన్యులకును అతి విద్యలేనివారికిని సామాన్యముగా నుండవలెనని ఉద్దేశింపబడిన ఉపదేశమును అందించుటయందు, ఎవడును అస్పష్టత అను సాకు క్రింద దాగుకొనకుండునట్లు, ఆయన మోషే ద్వారాను ఇతర ప్రవక్తల ద్వారాను జనసామాన్యపు భాషను వాడుకొనెను; ఏదైనను లోతైనదిగాని గూఢమైనదిగాని తమ దృష్టికి తేబడినప్పుడు, మనుష్యులు కొన్నిసార్లు తాము గ్రహింపజాలమని ఎంతో తక్షణమే సాకు చెప్పుట మనము చూచుచున్నాము గదా. (గమనిక: "Les cieux sont composez d'un si excellent et bel artifice, qu'ils crient que c'est d'une facon admirable qu'ils ont este ornez d'une si plaisante distinction." — ఫ్రెంచి. ("ఆకాశములు ఎంతో శ్రేష్ఠమైనదియు సుందరమైనదియునైన కౌశలముతో నిర్మింపబడియున్నవి గనుక, అంతటి మనోహరమైన విభజనతో అవి అలంకరింపబడియుండుట ఆశ్చర్యకరమైన రీతిగా జరిగినదని అవి ఎలుగెత్తి చాటుచున్నవి.") "De mettre ceci entre lents principes et maximes." — ఫ్రెంచి. ("దీనిని తమ సూత్రములలోను సిద్ధాంతములలోను ఒకటిగా ఉంచుటకు.")) కావున శని చంద్రునికంటె పెద్దదైనను, అధిక దూరమును బట్టి కంటికి అట్లు కనబడదు గనుక, దీనులకును విద్యలేనివారికిని అర్థముకాని రీతిగా మాటలాడుటకంటె పసిపిల్లల రీతిగా మాటలాడుటకే పరిశుద్ధాత్మ ఇష్టపడెను. దేవుడు సూర్యచంద్రులకు వారి వారి పనులను నియమించి, ఒకదానిని పగటిని ఏలుటకును మరియొకదానిని రాత్రిని ఏలుటకును చేసెనని కీర్తనకారుడు చేర్చుదానిని గూర్చియు అదే మాట చెప్పవచ్చును; దీనివలన అవి ఏదైనను ప్రభుత్వమును జరిగించుచున్నవని మనము గ్రహింపకూడదు, గాని ఈ పంపకమునందు దేవుని పరిపాలనా శక్తి మిక్కిలి ప్రత్యక్షముగా నున్నదనియే గ్రహింపవలెను. పగటియందు భూమిని ప్రకాశింపజేయుటలో సూర్యుడును, రాత్రియందు చంద్రుడును నక్షత్రములును దేవునికి భక్తిపూర్వకమైన నమస్కారము చెల్లించుచున్నవని చెప్పవచ్చును.

కీర్తన 136:10-16

10. ఐగుప్తీయులను వారి తొలిచూలులయందు హతముచేసినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 11. వారి మధ్యనుండి ఇశ్రాయేలును బయటికి రప్పించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 12. బాహుబలముతోను చాపిన చేతితోను రప్పించెను, ఆయన కృప నిత్యముండును. 13. ఎఱ్ఱసముద్రమును పాయలుగా విభజించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 14. దాని మధ్యను ఇశ్రాయేలును దాటించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 15. ఫరోను అతని సేనను ఎఱ్ఱసముద్రములో తలక్రిందుగా పడద్రోసినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 16. అరణ్యములో తన ప్రజలను నడిపించినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును.

10. ఐగుప్తీయులను వారి తొలిచూలులయందు హతముచేసినవాడు. కొందరు "వారి తొలిచూలులతోకూడ" అని చదువుదురు; అయితే రెండవ అనువాదమే మరి బాగుగా నున్నది. మేము ఈ భాగముమీద ప్రసంగము చేయ ఉద్దేశింపలేదు గనుక, అనేక మాటలతో చదువరిని ఇక్కడ నిలిపియుంచుట అనావశ్యకము; ఏలయనగా ఇతర స్థలములలో చర్చింపబడినది తప్ప మరేదియు ఇక్కడ ప్రస్తావింపబడలేదు. ఐగుప్తీయులు తమ తొలిచూలులయందు హతము చేయబడిరని చెప్పబడుట సరియైనదని మాత్రము మనము గమనింపవచ్చును; ఏలయనగా ఇతర తెగుళ్ల క్రింద అప్పుడప్పుడు భయపడినను వారు తమ ఘోరమైన మొండితనమునందు కొనసాగిరి; అయితే ఈ చివరి తెగులుచేత వారు విరుగగొట్టబడి లోపరచబడి లొంగిపోయిరి. ఐగుప్తులో వరుసగా చేయబడిన ఆశ్చర్యకార్యములన్నిటిని వర్ణించుట ఉద్దేశము కాదు గనుక, ఆయన బలమైన చేతితోను చాపిన బాహువుతోను తన ప్రజలను దాని మధ్యనుండి బయటికి నడిపించెనని చెప్పబడినప్పుడు ఆ సమస్తము ఒక్క మాటలో సంగ్రహింపబడుచున్నది. ఏలయనగా ప్రతి వైపున వారు అణచివేయబడియుండిరి గనుక, దైవిక శక్తి యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన ప్రదర్శనచేత మాత్రమే వారు తప్పించుకొనగలిగిరి. చాపిన బాహువు అను అలంకారము సముచితమైనది; ఏలయనగా ఏదైనను గొప్ప ప్రయత్నము అవసరమైనప్పుడు మనము బాహువును చాపుదుము; కావున తన ప్రజలను విమోచించుటయందు దేవుడు సామాన్యమైనదియు అల్పమైనదియు కాని, అసాధారణమైన తన శక్తి ప్రదర్శనను కనుపరచెనని ఇది సూచించుచున్నది. (గమనిక: "Dieu en deliverant son peuple n'a point monstre une petite puissance," మొదలైనవి — ఫ్రెంచి. ("దేవుడు తన ప్రజలను విడిపించుటయందు అల్పమైన శక్తిని కనుపరచలేదు," మొదలైనవి.))

13. ఎఱ్ఱసముద్రమును విభజించినవాడు. סוף suph అను మాటను గూర్చి నేను ఇదివరకే (కీర్తన 106:7) మాటలాడియున్నాను; కావున దానిని ఎఱ్ఱసముద్రము అని అనువదించుటకు నేను సంకోచింపలేదు. కీర్తనకారుడు బహువచనములో పాయలను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; దీనినిబట్టి ఒకటికంటె ఎక్కువ దారులు ఉండియుండవలెనని కొందరు యూదు రచయితలు ఊహించిరి; ఇది తమకు ఏమియు తెలియని విషయములయందు వారి గంభీరమైన వ్యర్థప్రసంగమునకును, తమ వ్యర్థ కల్పనలతో లేఖనములను పూర్తిగా చెరుపు వారి పద్ధతికిని ఒక ఉదాహరణ. అట్టి వెఱ్ఱితనములను చూచి మనము నవ్వవచ్చును; అయినను అదే సమయమందు వాటిని అసహ్యించుకొనవలెను; ఏలయనగా లేఖనములకు అపకీర్తి తెచ్చుటకు ఒక కపటమైన మార్గముగా రబ్బీల రచయితలు అపవాదిచేత దీనికి నడిపింపబడిరనుటకు సందేహము లేదు. జలముల రాశులు ఇరుప్రక్కల నిలువబడెనని మోషే సూటిగాను స్పష్టముగాను నొక్కి చెప్పుచున్నాడు; దీనినిబట్టి మధ్యనున్న స్థలము ఒక్కటే, విభజింపబడనిదని మనము గ్రహించుచున్నాము. అయితే ప్రజలు ఒక్కొక్కరుగా కాక గుంపులు గుంపులుగా దాటిరి గనుక, ఆ దారి పురుషులును స్త్రీలును తమ కుటుంబములతోను పశువులతోను స్వేచ్ఛగా దాటుటకు అనుకూలమైనంత విశాలముగా నుండెను గనుక, దాటిపోయిన ప్రజలను సూచించుచు కీర్తనకారుడు పాయలను ప్రస్తావించుట మిక్కిలి సముచితము; విశాలమైన అగాధములు లేక కాలువలు ఎండిపోవుట వారు చూచిరి గనుక, గుంపులు గుంపులుగా ప్రక్కప్రక్కనే ముందుకు సాగుటకు వారికి ఏ కష్టమును లేకపోయెను అను ఈ సంగతి దేవుని కృపను కొద్దిగా కాక ఎంతో అధికముగా ఘనపరచుచున్నది. కనుపరచబడిన కృపను స్థిరపరచిన లేక ఘనపరచిన మరియొక సంగతి ఏదనగా, కొంతసేపటికే ఫరో మునిగిపోయెను; ఏలయనగా కొందరు నశించుటయు, మరికొందరు పూర్ణ క్షేమముతో దాటిపోవుటయు, కేవలము సహజమైన ఏదో ఒక గూఢ కారణము వలన కలిగియుండజాలదని ఆ మిక్కిలి భిన్నమైన ఫలితము రుజువుచేసెను. చేయబడిన ఆ వ్యత్యాసము తన ప్రజలను రక్షించుటయందు దేవుని కృప యొక్క ప్రస్ఫుటమైన ప్రదర్శనను కనుపరచెను. దేవుడు అరణ్యములో తన ప్రజలకు నాయకుడై యుండెను అను ఒక్క మాటలో ఎంతో ఇమిడియున్నది. జీవనాధారమైన సమస్త సాధనములు లేనివారై, ఎండిన అరణ్యములో నలువది సంవత్సరములు వారు కాపాడబడుట వివిధ రకముల అద్భుతముల పరంపరచేత మాత్రమే సాధ్యమాయెను. కావున ఇక్కడ చెప్పబడినదాని క్రింద, మోషే ప్రస్తావించిన దైవిక మంచితనము యొక్కయు శక్తి యొక్కయు వివిధ నిదర్శనములను మనము ఇముడ్చుకొనవలెను; అనగా ఆకాశమునుండి ఆహారముతో తన ప్రజలను పోషించుట — బండనుండి నీళ్లు ప్రవహింపజేయుట — సూర్యుని వేడిమినుండి మేఘము క్రింద వారిని కాపాడుట — అగ్నిస్తంభములో తన సన్నిధి యొక్క సూచనను వారికి అనుగ్రహించుట — వారి వస్త్రములను పాతగిలకుండ కాపాడుట — వారి పరదేశ సంచారములలో ఆకుల గుడారముల క్రింద వారిని వారి చిన్నపిల్లలను సంరక్షించుట — మరియు చదువరికి తట్టక మానని లెక్కలేనన్ని ఇతర కృపా నిదర్శనములు.

కీర్తన 136:17-26

"Dont nous pouvons bien recueillir que l'espace d'entre deux estoit sans aucune separation." — ఫ్రెంచి. ("దీనినిబట్టి మధ్యనున్న స్థలము ఏ విభజనయు లేనిదని మనము చక్కగా గ్రహింపవచ్చును.") "Sous des logettes de feuilles." — ఫ్రెంచి. ("ఆకుల చిన్న గుడిసెల క్రింద.")

17. గొప్ప రాజులను హతముచేసినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 18. ప్రసిద్ధులైన రాజులను చంపినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 19. అమోరీయుల రాజైన సీహోనును చంపెను, ఆయన కృప నిత్యముండును. 20. బాషాను రాజైన ఓగును చంపెను, ఆయన కృప నిత్యముండును. 21. వారి దేశమును స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చెను, ఆయన కృప నిత్యముండును. 22. తన సేవకుడైన ఇశ్రాయేలునకు స్వాస్థ్యముగా ఇచ్చెను, ఆయన కృప నిత్యముండును. 23. మన దీనదశలో మనలను జ్ఞాపకము చేసికొనినవాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 24. మన విరోధులచేతిలోనుండి మనలను విడిపించెను, ఆయన కృప నిత్యముండును. 25. సమస్త జీవులకు ఆహారమిచ్చువాడు, ఆయన కృప నిత్యముండును. 26. ఆకాశములలోనున్న దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లించుడి, ఆయన కృప నిత్యముండును.

23. మన దీనదశలో మనలను జ్ఞాపకము చేసికొనినవాడు. పూర్వ కీర్తననుండి తీసికొనబడిన ఆరు వచనములను నేను వ్యాఖ్యానము లేకుండ దాటిపోవుచున్నాను; దీర్ఘమైన పరిశీలన అవసరములేని మిగిలినవాటిని మిక్కిలి సంక్షేపముగా మాత్రమే స్పృశించెదను. దేవుడు ఎడతెగని విమోచనల పరంపరచేత తన ప్రజలకు సహాయము చేయుటయందు ఎన్నడును తప్పిపోలేదు గనుక, వారి పితరులకు చూపబడిన అదే మంచితనము యొక్క ప్రదర్శనలను ప్రతి యుగమును అందించుచున్నదని కీర్తనకారుడు వర్ణించుచున్నాడని మనము గమనింపవచ్చును. జనము సంపూర్ణ స్థితిలోను మరింత సమమైన వ్యవహారముల క్రమములోను ఉండగా దానిని కాపాడుటకంటె, అది విపత్తులచేత దాదాపు ముంచివేయబడిన సమయమందు దాని పక్షమున జోక్యము చేసికొనుట ఆయన కృపకు మరి ప్రసిద్ధమైన నిదర్శనమైయుండెను; ఏలయనగా ఆపత్కాలమునందు అవధానమును రేకెత్తించి దృష్టిని ఆకర్షించునదేదో యున్నది. అంతేకాక, దేవుడు తన ప్రజలకు అనుగ్రహించు సమస్త విమోచనలయందును వారి పాపముల క్షమాపణ దానితో కూడ వచ్చుచున్నది. ముగింపులో అతడు దేవుని పితృసంబంధమైన సంరక్షణ సమస్త మానవజాతికే గాక ప్రతి జీవరాశికిని వ్యాపించుచున్నదని మాటలాడుచున్నాడు; పశువులను, పొలములోని గాడిదలను, కాకిని, పిచ్చుకను సహితము పట్టించుకొనుటకు ఆయన దిగివచ్చుచుండగా, తన స్వంత ప్రజలకు దయగలిగి ముందుచూపుగల తండ్రిగా ఆయన తన స్వభావమును నిలుపుకొనుటను చూచి మనము ఆశ్చర్యపడుటకు ఏ హేతువును లేదని అతడు సూచించుచున్నాడు. మనుష్యులు మృగములకంటె ఎంతో శ్రేష్ఠులు; మరియు కొందరు మనుష్యులకును మరికొందరికిని మధ్య గొప్ప వ్యత్యాసము కలదు; అది యోగ్యతయందు కాదు గాని దైవిక దత్తత యొక్క ఆధిక్యమునుబట్టియే; కీర్తనకారుడు అల్పమైనదానినుండి గొప్పదానికి తర్కించుచు, దేవుడు తన స్వంత పిల్లలయెడల చూపు సాటిలేనంత అధికమైన కృపను ఘనపరచుచున్నాడని ఎంచవలెను.