కీర్తన 99

కీర్తన 99

కీర్తన 99

ఈ కీర్తన దీనికి ముందున్న కీర్తనలకంటె ఒక విషయములో భేదించుచున్నది; అదేదనగా, ఇది దేవుని రాజ్యమును, దానివలన కలుగు ఆశీర్వాదములను యూదయకు మాత్రమే పరిమితమైనవిగా చెప్పుచున్నది; మరియు చుట్టుపట్లనున్న జనములకు భిన్నముగా అబ్రాహాము సంతతివారు తమ దత్తత అను ఆధిక్యమునుబట్టి దేవుని స్తుతింపవలెనని వారిని విశేషముగా పిలుచుచున్నది.

కీర్తన 99:1-4

1. యెహోవా రాజ్యము చేయుచున్నాడు; జనులు వణకుదురు గాక; ఆయన కెరూబుల మధ్య నివసించుచున్నాడు; భూమి కదలును గాక. 2. యెహోవా సీయోనులో గొప్పవాడు; సమస్త జనములకు పైగా ఆయన మహోన్నతుడు. 3. నీ గొప్పదియు భయంకరమైనదియునైన నామమును వారు ఒప్పుకొందురు; అది పరిశుద్ధమైనది. 4. రాజు యొక్క బలము కూడ న్యాయమును ప్రేమించును; నీవు యథార్థతను స్థాపించియున్నావు; యాకోబులో నీవు న్యాయమును నీతిని జరిగించియున్నావు.

1. యెహోవా రాజ్యము చేయుచున్నాడు. ఇంతకుముందు సంతోషింపవలెనని పిలువబడిన ప్రజలు ఇప్పుడు వణకవలెనని ఆజ్ఞాపింపబడుచున్నారు. ఏలయనగా యూదులు శత్రువులచేత చుట్టుకొనబడియుండిరి గనుక, తాము ఆయన సంరక్షణక్రింద ఉన్నంతకాలము ప్రతి శత్రువు యొక్క ద్వేషమునుండియు రౌద్రమునుండియు ఎడతెగకుండను సంపూర్ణముగాను సురక్షితముగా నుందుమని వారు తెలిసికొనునట్లు, దేవుని శక్తి వారి మధ్య ఘనపరచబడుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైయుండెను. ("రాజు యొక్క బలము అనునది ఇక్కడ రాజునకే బదులుగా ఉంచబడినట్లు కనబడుచున్నది." — మెరిక్. స్ట్రీట్ బలము అను మూలపదమును ముందటి వచనము చివరికి మార్చి, పరిశుద్ధుడును బలవంతుడును అని చదువుచు, ఈ వచనము యొక్క మొదటి భాగమును "న్యాయమును ప్రేమించు రాజవు నీవే" అని అనువదించుచున్నాడు; హెబ్రీలో המלך hamelech కాదు, מלך melech అని యున్నదనియు, ప్రేమించు అను అర్థమిచ్చు אהב aheb అను పదము ఇక్కడ కృదంతరూపమనియు, నీవు అను అర్థమిచ్చు אתה atah అను సర్వనామము మొదటి వాక్యభాగమునకు చెందినదనియు అతడు గమనించుచున్నాడు. "ఇంగ్లీషు బైబిలు అనువాదము ప్రకారము సంబంధములో గొప్ప లోపమున్నది. 'రాజు యొక్క బలము న్యాయమును కూడ ప్రేమించును: నీవు యథార్థతను స్థాపించుచున్నావు,' మొదలైనవి. యెహోవా తప్ప మరి ఏ రాజును గూర్చియు ఇంతకుముందు చెప్పబడలేదు; మరియు కీర్తనకారుడు ఇక్కడ ఆయనను మధ్యమ పురుషలో సంబోధించుచున్నాడే గాని, ప్రథమ పురుషలో ఆయనను గూర్చి మాటలాడుట లేదు" అని అతడు చెప్పుచున్నాడు.) మనము ఇతర స్థలములలో చూచినట్లు, רגז ragaz అను హెబ్రీ పదము కొన్నిసార్లు వణకుట అనియు, మరికొన్నిసార్లు కోపపడుట అనియు అర్థమిచ్చును; సంక్షేపముగా, కోపమునుండి గాని భయమునుండి గాని పుట్టు ఏ బలమైన మనోవికారమునైనను అది సూచించును. కావున దేవుడు తాను ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను విడిపించుటయందు, సమస్త జనములను భయభ్రాంతులనుగా చేసి, వారు ఎంత వెఱ్ఱిగా తమ స్వంత నాశనముమీదికి ఎగబడిరో వారు గ్రహించునట్లు చేయునంత స్పష్టముగా తన శక్తిని కనుపరచవలెనని ప్రవక్త ఇక్కడ ఉద్దేశించుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తన శక్తిని ఘనముగా ప్రదర్శించుటచేత తన్ను తాను హెచ్చించుకొనునప్పుడు, మనుష్యుల విషయములో ఆయన రాజ్యము చేయుచున్నాడని చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయన తన ప్రజలకు చేయు సహాయము అదృశ్యముగా నున్నంతకాలము, దేవుడే లేనట్టు అవిశ్వాసులు మరి ఎక్కువ అహంకారముతో ప్రవర్తించుదురు.

2. యెహోవా సీయోనులో. నేను ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన వ్యతిరేకార్థమును మనము మరువకుండుట యుక్తము; అదేదనగా, దేవుడు తన సంఘము యొక్క శత్రువులనందరిని నాశనము చేసి నిర్మూలము చేయుటకై సీయోనులో గొప్పవాడై యున్నాడు; మరియు ఆయన సమస్త జనములకు పైగా మహోన్నతుడు అని కీర్తనకారుడు ఇంకను చెప్పునప్పుడు, ఆయన వారి క్షేమమును వృద్ధిచేయుటకై వారిమీద అధికారము చేయుచున్నాడని కాదు, వారి ఆలోచనలను భంగపరచుటకును, వారి యత్నములను వ్యర్థపరచుటకును, వారి శక్తియంతటిని పడద్రోయుటకును అని అతని భావము. దేవుని నామమును స్తుతించుటను గూర్చి వెంటనే తరువాత వచ్చునది సాధారణముగా జనములన్నిటికి కాదు గాని, నా అభిప్రాయములో విశ్వాసులకే అన్వయించుచున్నది; వారియొద్దనుండి మాత్రమే ప్రవక్త కృతజ్ఞతార్పణను కోరుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు తాను జయించిన శత్రువులను తన్ను ఒప్పుకొనునట్లు బలవంతము చేసినను, వారు ఆయన మహిమకు విరోధముగా మాటలాడుటయు ఆయన పరిశుద్ధ నామమును దూషించుటయు మానరు గనుక, దేవుని నామము పరిశుద్ధమైనది గనుక దానిని స్తుతించుడి అను హెచ్చరిక వారిని ఉద్దేశించినది కాజాలదు; దేవుని పరిశుద్ధ నామమును ఎరిగియున్నందున దాని స్తోత్రములను కీర్తించుటయందు హృదయపూర్వకముగా నిమగ్నులగు విశ్వాసులనే అది ఉద్దేశించుచున్నది.

"శరీరము యొక్క గాని మనస్సు యొక్క గాని కలవరమును సూచించుచు, మనస్సునకు సంబంధించిన అర్థములో విశేషముగా రెండు విషయములను, అనగా మనస్సు యొక్క ముఖ్యమైన ఆ రెండు మనోవికారములైన భయమును కోపమును తెలియజేయుచున్నది. కోపము అను అర్థములో ఇది ఆదికాండము 45:24లో కనబడుచున్నది; అక్కడ మేము దానిని కలహించుట లేదా జగడమాడుట అని అనువదించుచున్నాము; మరియు 2 రాజులు 19:27, 28లో కనబడుచున్నది; అక్కడ మేము దానిని రౌద్రము అని అనువదించుచున్నాము. అట్లే సామెతలు 29:9లోను; మరియు ఆదికాండము 41:10లో ఫరోను గూర్చి చెప్పబడిన קצף అను హెబ్రీ పదము (అనగా, అతడు కోపపడెను) కల్దీయ అనువాదములో רגז అని అనువదింపబడినది. మరియు పాత నిబంధనలో ఈ పదమునకు ఇదే మిక్కిలి తరచుగా కనబడు అర్థము." — కీర్తన 4:4పై హమ్మండ్ గమనిక. మనయెదుట ఉన్న వచనముమీద, అబూ వలీద్ ఈ ధాతువును అరబీ భాషలో వణకుట అనియు, కొన్నిసార్లు కోపమునుండియు, కొన్నిసార్లు భయమునుండియు, ఇతర కారణములనుండియు పుట్టు కలవరము అనియు వివరించుచున్నాడని గమనించిన పిమ్మట, అదే విమర్శకుడు ఇట్లు చెప్పుచున్నాడు: "ఇక్కడ సందర్భము దీనిని కేవలము కలవరము అను భావములో, అనగా ἀκαταστασία, తిరుగుబాటుదారుల యొక్క గాని ఇతర విరోధుల యొక్క గాని కలహము లేదా అల్లరి అను అర్థములో తీసికొనవలెనని నిర్దేశించునట్లు కనబడవచ్చును. అప్పుడు భావము ఇట్లుండును: 'యెహోవా రాజ్యము చేయుచున్నాడు, ప్రజలు కదలుదురు గాక,' అనగా, ప్రజల కలవరములన్నియు ఉన్నను, దేవుడు ఇప్పుడు దావీదును అతని సింహాసనముమీద నిలిపి, రాజ్యమును అతనియందు సమాధానముగా స్థిరపరచియున్నాడు. సెప్టువజింట్ అనువాదకులు కీర్తన 4:4లో వలెనే దీనిని ఈ భావములో ὀργιζέσθωσαν అని అనువదించుచున్నారు; 'ప్రజలు తమకిష్టమైనంత కోపపడుదురు గాక, లేదా విచారపడుదురు గాక.'" ఇక్కడి క్రియను, ఈ వచనము యొక్క చివరి క్రియను భవిష్యత్కాలములో చదువవచ్చును: "ప్రజలు లేదా జనములు వణకుదురు, భూమి కదలును"; ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడినప్పుడు "ప్రజలు వణకిరి," "భూమి కంపించెను" అనునట్లే. ఈ విధముగా ఈ వాక్యభాగము అన్యజనుల లోకము క్రీస్తు యొక్క అధికారమునకు లోబడుటను గూర్చిన ప్రవచనముగా ఎంచబడవచ్చును.

4. రాజు యొక్క బలము కూడ న్యాయమును ప్రేమించును. ఇది ఆయన శత్రువులను భయముతో నింపుటకై ఉద్దేశింపబడిన బెదిరింపుగా ఎంచబడవచ్చును; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టు: దేవుడు నీతియెడలను యథార్థతయెడలను ఎంత లక్ష్యముంచుచున్నాడనగా, తన శత్రువులు తనకు చేసిన అన్యాయములకు ప్రతిదండన చేయుటకై ఆయన శక్తిని ధరించుకొనియున్నాడు. అయినను దీనిని సంఘమునకు అన్వయించుట శ్రేష్ఠమని నేను తలంచుచున్నాను; ఏలయనగా నీతిని పరిశుద్ధతను అభ్యసించవలెనను స్పష్టమైన ఉద్దేశముతోనే ఆమె దేవుని పరిపాలనక్రింద ఉంచబడియున్నది. ఏమాత్రమును ఆక్షేపణీయము కాని మరియొక వ్యాఖ్యానము కలదు; అదేదనగా, దేవుని శక్తికిని ఆయన న్యాయమునకును ఎడతెగని పొందిక యున్నది గనుక, ఆయన పరిపాలనకు నిరంకుశత్వపు తలంపులను జోడింపనిది. అయితే సందర్భమంతటిని నేను ఆలోచించునప్పుడు, ప్రవక్త దేవుని తన రాజసింహాసనముమీద స్థిరపరచబడినవానిగా ప్రవేశపెట్టిన పిమ్మట, ఆయన తన రాజ్యమును ఏ విధముగా పరిపాలించుచున్నాడో ఇప్పుడు చెప్పుచున్నాడని నాకు సందేహము లేదు; ఏలయనగా నీవు యథార్థతను నీతిని స్థాపించియున్నావు అని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ వాక్యభాగమునకు రెండు వ్యాఖ్యానములు కుదురును; దేవుడు తన ధర్మశాస్త్రమునందు సంపూర్ణమైన యథార్థతను అభ్యసించవలెనని తన ప్రజలకు ఆజ్ఞాపించెననియైనను, లేక వారిని ఆదుకొని కాపాడుటయందు ఆయన తన న్యాయమునెడలను యథార్థతయెడలను తనకున్న గొప్ప లక్ష్యమును ఏకరీతిగా సాక్ష్యమిచ్చెననియైనను. దేవుని క్రియలకును తీర్పులకును అత్యున్నతమైన యథార్థత ఎల్లప్పుడును లక్షణముగా నుండెనను మాట మిక్కిలి సత్యమే; అయినను న్యాయమును ప్రేమించు దేవుడు ఇశ్రాయేలు ప్రజల మధ్య నియమించినదియు, యథార్థతయు నిర్దోషత్వమునుగల జీవితమును జీవించుటకు శ్రేష్ఠమైన నియమముగా నుండినదియునైన ఆ వ్యవస్థను, ఆ పరిపాలనా విధానమును ఇది సూచించుచున్నదనుట మరి ఎక్కువ సంభావ్యముగా కనబడుచున్నది. కావుననే జరిగించుట అను మాట దాని సహజార్థమునకు భిన్నముగా నియమించుట లేదా ఆజ్ఞాపించుట అను అర్థములో తీసికొనబడినది. ఎవడైనను ఈ చివరి వాక్యభాగమును దేవుని పరిపాలనకు సంబంధించినదిగా ఎంచుటకు ఇష్టపడినయెడల, అతనితో విభేదించుటకు నేను ఏమాత్రమును ఇష్టపడను. ఏలయనగా ఈ విధముగా ప్రవర్తించుటయందు తాము ఆయన తండ్రివంటి సంరక్షణకు పాత్రులమనియు, ఆయన తన స్వంత ప్రజలయొద్దనుండి మాటలతో కోరు నీతికి ప్రతిగా ఆయన తనవంతుగా దయగల క్రియలను చేయుచున్నాడనియు కనుగొనుటకంటె, దేవునికి విధేయులగుటకు విశ్వాసులను ఎక్కువగా ఉత్తేజపరచి ప్రోత్సహించునదియు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమును గైకొనుటకు వారిలో ఎక్కువ ఆసక్తిని పుట్టించునదియు మరేదియు లేదు.

కీర్తన 99:5-9

5. మన దేవుడైన యెహోవాను ఘనపరచుడి, ఆయన పాదపీఠము ఎదుట నమస్కారము చేయుడి; ఆయన పరిశుద్ధుడు. (మన ఇంగ్లీషు బైబిలులోని అంచు అనువాదము అది పరిశుద్ధమైనది అని యున్నది; అది పరిశుద్ధము అను మాటను ముందటి వాక్యభాగములో ప్రస్తావింపబడిన యెహోవా పాదపీఠముతో జతచేయుచున్నది. ఈ అన్వయము మిక్కిలి యుక్తమైనదిగా కనబడుచున్నది. మూడవ, ఐదవ, వాస్తవముగా తొమ్మిదవ వచనములును ఈ మాటతో ముగియుచున్నవి; ఇది ఒక విధమైన పల్లవిగా కనబడుచు, ఈ విధముగా కీర్తనను మూడు భాగములుగా విభజించుచున్నది. మొదటి భాగము యెహోవా నామమునకు పరిశుద్ధతను ఆపాదించుటతో ముగియుచున్నది; రెండవది అదే గుణమును ఆయన నివాసస్థలమునకు ఆపాదించుటతో ముగియుచున్నది; ముగింపులో పరిశుద్ధత — సారభూతమైనదియు, అనంతమైనదియు, మార్పులేనిదియునైన పరిశుద్ధత — యెహోవాకే ఆపాదింపబడుచున్నది.) 6. ఆయన యాజకులలో మోషే అహరోనులును, ఆయన నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయువారిలో సమూయేలును ఉండిరి; వారు యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టగా ఆయన వారికి ఉత్తరమిచ్చెను. 7. మేఘస్తంభములోనుండి ఆయన వారితో మాటలాడెను; వారు ఆయన సాక్ష్యములను, ఆయన తమకిచ్చిన కట్టడను గైకొనిరి. ("A ceste condition." — ఫ్రెంచి. "షరతుమీద.") 8. యెహోవా మా దేవా, నీవు వారి కల్పనలనుబట్టి ప్రతిదండన చేసినను, వారియెడల దయచూపిన దేవుడవైతివి. 9. మన దేవుడైన యెహోవాను ఘనపరచుడి, ఆయన పరిశుద్ధ పర్వతమునొద్ద నమస్కారము చేయుడి; మన దేవుడైన యెహోవా పరిశుద్ధుడు.

5. మన దేవుడైన యెహోవాను ఘనపరచుడి. ఈ హెచ్చరిక సరిగా సంఘమునకు మాత్రమే చెప్పబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆమె దేవుని కృపలో పాలివారాలుగా చేయబడెను గనుక, ఆయన సేవకును భక్తియెడల ప్రేమకును తన్ను తాను మరి ఎక్కువ ఆసక్తితో సమర్పించుకొనవలెను. కావున కీర్తనకారుడు, తాము ఎవనియొద్దనుండి అంత స్పష్టమైన సహాయమును పొందిరో ఆ దేవుని ఘనపరచవలెనని యూదులను పిలుచుచు, ఆయన ధర్మశాస్త్రమునందు నియమింపబడిన ఆరాధనను ఆయనకు చెల్లింపవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించుచున్నాడు. ఆలయము ఇతర స్థలములలో తరచుగా దేవుని పీఠము, లేక మందిరము, లేక విశ్రాంతి స్థలము, లేక నివాసస్థలము అని పిలువబడుచున్నది; ఇక్కడ అది ఆయన పాదపీఠము అని పిలువబడుచున్నది; ఈ రూపకాలంకారమును వాడుటకు సమస్తములలో శ్రేష్ఠమైన కారణము కలదు. ఏలయనగా దేవుడు తన ప్రజల తలంపులను బాహ్యమైన ఆలయమువైపును నిబంధన మందసమువైపును మాత్రమే మళ్లించుట కాక, వారిని పైనున్నవాటివైపు లేవనెత్తునట్లు వారి మధ్య నివసింపగోరెను. కావున, తమ్మును ఎదుర్కొనుటకు తనంతట తానే వచ్చుచున్నట్టు తాము చూచిన దేవుని యొద్దకు విశ్వాసులందరు స్వతంత్రముగా సమీపించుటకు ధైర్యము కలిగియుండునట్లు, మందిరము లేక నివాసస్థలము అను మాట వారికి ధైర్యమును నమ్మికను కలిగించుటకు సహాయపడెను.

అయితే మనుష్యుల మనస్సులు మూఢభక్తికి లోనగునవి గనుక, వారు దేవుని గూర్చిన తమ తలంపులతో శరీర సంబంధమైనవియు భూసంబంధమైనవియునైన వాటిని జోడింపకుండునట్లును, వారి తలంపులు ఆరాధన యొక్క బాహ్య రూపములయందే పూర్తిగా మునిగిపోకుండునట్లును, ఈ ప్రవృత్తిని అడ్డగించుట అవసరమాయెను. కావున ప్రవక్త ఆలయమును దేవుని పాదపీఠము అని పిలుచుటయందు, భక్తులు తమ తలంపులను దానికి పైగా లేవనెత్తవలెనని కోరుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆయన తన అనంతమైన మహిమచేత భూమ్యాకాశములను నింపుచున్నాడు. అయినను ఈ సాధనములద్వారా, సీయోను కొండమీద తప్ప మరెక్కడను దేవునికి నిజమైన ఆరాధన చెల్లింపబడజాలదని అతడు మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. ఏలయనగా అతడు భక్తుల మనస్సులను లోకమునకు పైగా లేవనెత్తుటకు తగిన రచనాశైలిని ఉపయోగించుచున్నాడు; అదే సమయములో, భూమిమీదనున్న సమస్త స్థలములలో దేవుడు తాను ఆరాధింపబడవలసిన స్థలముగా ఏర్పరచుకొనిన ఏకైక స్థలమైన ఆలయము యొక్క పరిశుద్ధతనుండి అతడు ఏమాత్రమును తీసివేయుట లేదు. దేవుని పాదపీఠమును ఆరాధింపవలెనని ప్రవక్త ఆజ్ఞాపించుటకు కారణమేమో నిశ్చయించుటకు ప్రయత్నించుటయందు, అగస్టీను కాలమునుండి అనేకులు ఎంత వ్యర్థముగా తమ్మును తాము చిక్కులపరచుకొనుచున్నారో దీనినిబట్టి మనము చూడవచ్చును. అగస్టీను ఇచ్చిన జవాబు చాతుర్యముగలది. మనము క్రీస్తు మానవత్వమువైపు చూచినయెడల, విగ్రహారాధన దోషము లేకుండ దేవుని పాదపీఠమును మనము ఆరాధింపవచ్చుటకు కారణమును గ్రహింతుము అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తాను ఏ శరీరమునందు ఆరాధింపబడగోరుచున్నాడో ఆ శరీరమును ఆయన భూమినుండి తీసికొనెను; మరియు ఈ భూమిమీద దేవుడు తప్ప మరేదియు ఆరాధింపబడుట లేదు; ఏలయనగా భూమి దేవత్వమునకు నివాసమైయున్నది, మరియు దేవుడు తానే భూమి అగుటకు తగ్గించుకొనెను. ఇదంతయు మిక్కిలి సమంజసముగా కనబడుచున్నది; అయితే ఇది ప్రవక్త ఉద్దేశమునకు అన్యమైనది; ఏలయనగా అతడు ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆరాధనకును (దేవుడు అంగీకరించిన ఆరాధన అదొక్కటే) అన్యజనుల మూఢాచారములకును మధ్య భేదము చూపవలెనని ఉద్దేశించి, అబ్రాహాము సంతానమును తమ ధ్వజమునొద్దకు పిలిచినట్టు ఆలయమునకు పిలుచుచున్నాడు; అక్కడ వారు ఆత్మసంబంధమైన రీతిగా దేవుని ఆరాధింపవలెను; ఏలయనగా ఆయన పరలోక మహిమయందు నివసించుచున్నాడు.

దేవుడు మేఘస్తంభములోనుండి మోషే అహరోనులతో మాటలాడెననుటలో సందేహము లేదు. నిర్గమకాండము 16:10, 11లో మనము ఇట్లు చదువుచున్నాము: "అహరోను ఇశ్రాయేలీయుల సర్వసమాజముతో మాటలాడుచుండగా వారు అరణ్యమువైపు చూచిరి; అప్పుడు యెహోవా మహిమ ఆ మేఘములో కనబడెను. మరియు యెహోవా మోషేతో ఇట్లనెను," మొదలైనవి. మరియు దేవుడు నిర్గమకాండము 17:6లో మోషేతో, "ఇదిగో అక్కడ హోరేబులోని బండమీద నేను నీ యెదుట నిలిచెదను" అని చెప్పినప్పుడు, దాని భావము నిస్సందేహముగా, ఆయన మాటలాడవలసియున్న మేఘస్తంభము హోరేబుమీద నిలుచుననియే. నిర్గమకాండము 19:9, 18, 19 కూడ చూడుము. ఆ అధ్యాయము యొక్క 24వ వచనమునుండియు, నిర్గమకాండము 20:21, 22నుండియు మనము తెలిసికొనునట్లు, ఈ సంభాషణకు మోషేతోపాటు అహరోనును చేర్చుకొనబడెను. ఇక్కడ ఉన్న ఒక్క కష్టము ఏదనగా, సమూయేలు చరిత్రలో మనకు ప్రత్యేకమైన వృత్తాంతమేదియు లేని మేఘస్తంభములోనుండి దేవుడు సమూయేలుతో మాటలాడెనని ఎట్లు చెప్పబడగలదు? దీనికి ఇట్లు జవాబియ్యవచ్చును: దేవుడు సమూయేలును వరుసగా నాలుగుసార్లు పిలిచినప్పుడు, నాలుగవసారి ఆయన "వచ్చి నిలువబడి, మునుపటివలెనే సమూయేలూ సమూయేలూ అని పిలిచెను" (10వ వచనము); ఇది నిర్గమకాండము 17:6లో దేవుడు మోషేతో చెప్పిన "బండమీద నేను నీ యెదుట నిలిచెదను" అను మాటలకు సమానముగా కనబడుచున్నది; కావున పూర్వ వ్యవస్థక్రింద దైవసన్నిధికి సాధారణ చిహ్నమైన మేఘము వచ్చి సమూయేలు యెదుట నిలిచెననియు, దేవుడు దానిలోనుండి మాటలాడెననియు దాని భావమని ఊహింపవచ్చును; అయితే ముందటి మూడు పిలుపులయందు అది కనబడలేదని స్పష్టము. మరల, మిస్పాలో సమూయేలు అర్పణలును ప్రార్థనలును అంత విశేషముగా వినబడినప్పుడు, 1 సమూయేలు 7, 9వ వచనములో "యెహోవా అతనికి ఉత్తరమిచ్చెను" అనియు, 10వ వచనములో "యెహోవా గొప్ప ఉరుము ఉరిమించెను" అనియు చెప్పబడియున్నది; ఉరుము ఉన్నచోట మేఘము ఉన్నదని ఊహింపబడును గనుక, ఉరుముతో సమూయేలునకు ఈ విధముగా ఉత్తరమిచ్చుట, ఈ సమయమందును దేవుడు మేఘములోనుండి అతనితో మాటలాడుటను సూచించునని ఊహించుట అసమంజసము కాదు.

ఛాయారూపమైన వ్యవస్థ గతించిపోయిన యిప్పుడు, దేవత్వము యొక్క సర్వసంపూర్ణత ఎవనియందు నివసించుచున్నదో ఆ క్రీస్తుద్వారా మనము నేరుగా ఆయనయొద్దకు వచ్చినప్పుడు తప్ప, దేవుడు మరే విధముగాను సరిగా ఆరాధింపబడజాలడని నేను నమ్ముచున్నాను. ఎవడైనను ఆయనను పాదపీఠము అని పిలుచుట అనుచితమును అసంబద్ధమునై యుండును. ఏలయనగా దేవుడు దృశ్యమైన ఆలయములో పరిమితుడై యుండలేదనియు, ఆయన సర్వలోకమునకు పైగా హెచ్చింపబడియున్నాడు గనుక సమస్త ఆకాశములకు పైగా ఆయనను వెదకవలెననియు చూపుటకే ప్రవక్త ఈ విధముగా మాటలాడెను.

గ్రీసు దేశపు వెఱ్ఱి బిషప్పులు నీకయలో జరిగిన రెండవ మహాసభయందు, దేవుడు ప్రతిమలచేతను చిత్రపటములచేతను ఆరాధింపబడవలెనని ఈ వాక్యభాగమునుండి రుజువుచేయ ప్రయత్నించినప్పుడు, దీనిని మిక్కిలి సిగ్గుకరముగా వక్రీకరించిరి. మన దేవుడైన యెహోవాను ఘనపరచుటకును ఆయన పాదపీఠము ఎదుట నమస్కారము చేయుటకును చూపబడిన కారణము ఒక వ్యతిరేకార్థమును కలిగియున్నది: ఆయన పరిశుద్ధుడు. ఏలయనగా ప్రవక్త ఏకైక దేవుని నామమును పరిశుద్ధపరచుటయందు, అన్యజనుల విగ్రహములన్నియు అపవిత్రమైనవని ప్రకటించుచున్నాడు; అతడు ఇట్లు చెప్పినట్టు: అన్యజనులు తమ విగ్రహములకు ఊహాజనితమైన పరిశుద్ధతను ఆపాదించినను, అవి కేవలము వ్యర్థమును, అభ్యంతరమును, హేయమునై యున్నవి. కొందరు ఈ వాక్యభాగమును అది పరిశుద్ధమైనది అని అనువదించుచున్నారు; అయితే దేవుని విగ్రహములన్నిటినుండి వేరుపరచుటయే ఈ బిరుదుచేత ప్రవక్త యొక్క ఉద్దేశమని కీర్తన ముగింపునుండి స్పష్టమగును.

6. మోషే అహరోనులు. దేవుడు మిక్కిలి విశేషమైన రీతిగా అబ్రాహాము సంతానమునకు అనుగ్రహించిన ప్రత్యేకమైన కృపను కీర్తనకారుడు ఘనపరచుచున్నాడు; అదేదనగా, రక్షణ నిబంధనను స్థిరపరచుటకై తనకును ప్రజలకును మధ్య ఒక విధముగా మధ్యవర్తులుగా నుండునట్లు ఆయన వారిలోనుండి తనకొరకు ప్రవక్తలను యాజకులను ఏర్పరచుకొనెను. ("Comme aussi il est esleve par dessus tout le monde." — ఫ్రెంచి. [ఆయన సర్వలోకమునకు పైగా హెచ్చింపబడియున్నట్లే.] "La cause qu'il rend." — ఫ్రెంచి. "Causae redditio." — లాటిన్. [అతడు చూపు కారణము.]) మరియు పూర్వకాలమందు ప్రసిద్ధులైన ముగ్గురు వ్యక్తులను అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. ఏలయనగా మోషే ప్రజలను దేవునితో సమాధానపరచుటకు ఒక విధముగా మధ్యవర్తియై యుండెను. అహరోను అదే ఉద్యోగముతో అలంకరింపబడెను; తరువాత సమూయేలు అదే పాత్రను వహించెను. అయినను ఈ ముగ్గురు వ్యక్తుల క్రింద దేవుడు నిబంధన చేసికొనిన ప్రజలనందరిని అతడు చేర్చుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. కాని ఈ అమూల్యమైన నిధికి నిక్షేపధారులును సంరక్షకులునై యుండినవారి పేరులను అతడు ప్రస్తావించుచున్నాడు. మోషే కుమారులు సాధారణ లేవీయులలో మాత్రమే యుండిరి గనుకను, మోషే తానే ధర్మశాస్త్రము ఇయ్యబడిన తరువాత ఎన్నడును ప్రధానయాజక ఉద్యోగమును వహింపలేదు గనుకను, అతడు మోషేను యాజకులలో ఒకనిగా చెప్పుట అనుచితముగా కనబడవచ్చును. అయితే హెబ్రీయులు ముఖ్యులును మిక్కిలి ప్రసిద్ధులునైన వ్యక్తులను, అనగా రాజకుమారులవంటివారిని, כוהנים chohanim అని పిలుచుదురు గనుక, మోషే సంఘము యొక్క పరిశుద్ధ అధిపతులలో ఒకడని చెప్పినట్టు, ప్రవక్త అతనికి ఈ బిరుదును ఇచ్చుటకు ఏ అడ్డంకియు లేదు. అంతేగాక, మనము మొదటి మూలమునకు — ధర్మశాస్త్రము ప్రకటింపబడుటకు ముందటి కాలమునకు — తిరిగివెళ్లినయెడల, మోషే అప్పుడు ప్రధానయాజక ఉద్యోగముతో అలంకరింపబడియుండెనని నిశ్చయము. దేవుడు అబ్రాహాము సంతానమును దత్తత చేసికొనుట మాత్రమే గాక, తన నిబంధన మరి ఎక్కువగా స్థిరపరచబడునట్లు, వారిలో కొందరిని మధ్యవర్తులుగా పనిచేయుటకై ప్రత్యేకపరచి, తన నామమునుబట్టి ప్రార్థన చేయవలెనని వారికి ఆజ్ఞాపించెను అను ప్రవక్త ఉద్దేశమును కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. ఏలయనగా అతడు చెప్పు ప్రార్థనను ప్రతివిధమైన ప్రార్థనగా విచక్షణ లేకుండ గ్రహింపకూడదు; ప్రజలందరి పేరట ఆయన సన్నిధిని కనబడి వారి పక్షమున మాటలాడుటకై విజ్ఞాపనకర్తలుగా దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన యాజకులకు చెందిన ప్రార్థనగానే గ్రహింపవలెను.

వారు యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టిరి. దేవుడు ఆది నుండియు, తన కృపగల నిబంధనను ప్రత్యేకముగా లక్ష్యపెట్టి, అబ్రాహాము సంతతివారైన యూదులకు గొప్ప మేలులను అనుగ్రహించెనని నేను ఇప్పుడే చెప్పినదానిని కీర్తనకారుడు మరి సంపూర్ణముగా వివరించుచున్నాడు. కావున వారు దేవుని కృపను అనుభవించినప్పుడెల్ల, ఆయన పూర్వకృపను జ్ఞాపకము చేసికొనుట వారి విధియై యుండెను. ప్రవక్త మేఘస్తంభము అను దృశ్యమైన చిహ్నమును కూడ ప్రత్యేకముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు; దేవుడు తాత్కాలికమైన గురుతులను ఉపయోగించిన కొలది, అవి ఎవరికి చూపబడెనో వారి మేలుకొరకు మాత్రమే గాక, వారి తరువాత రాబోవువారి మేలుకొరకును, తన సన్నిధి ఎల్లప్పుడును తన ప్రజలతో ఉండెనని దానిచేత సమస్త యుగములయందును సాక్ష్యమియ్యవలెనని ఆయన ఉద్దేశించెను. ("Ceux qui sont les principaux et les plus excellens personnages." — ఫ్రెంచి. [ముఖ్యులును మిక్కిలి శ్రేష్ఠులునైన వ్యక్తులు.]) దేవుడు తన పూర్వప్రజలకు ఎల్లప్పుడును మేఘస్తంభమును చూపెనని కాదు; కాని బాహ్య గురుతులచేత జ్ఞాపకము చేయబడితేనే గాని దేవుని సన్నిధిని గ్రహింపలేనంతగా మనుష్యుల మందత్వము గొప్పదని ఆలోచించి, ప్రవక్త ఈ జ్ఞాపకార్థమైన గురుతును యూదులకు మిక్కిలి యుక్తముగా జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. మరియు దేవుడు అరణ్యములో వారి పితరులకు బహిరంగముగా ప్రత్యక్షమాయెను గనుక, ఆయన తమకును సమీపముగా నుండునని వారి సంతానము దృఢముగా నిశ్చయించుకొనవచ్చును. వారు దేవుని సాక్ష్యములను గైకొనిరని అతడు చేర్చుచున్నాడు; తరువాతి తరములమీద అట్టి విధేయతా విధిని నొక్కి చెప్పుటకే.

కావున కొందరు యాజకులు అనుటకు బదులుగా అధిపతులు లేదా ముఖ్యులు అని చదువుచున్నారు; ఏలయనగా כחן, כהן, పరిచర్య చేయుట అను ధాతువునుండి వచ్చిన పదము, మతసంబంధమైన అధికారులకువలెనే పౌర అధికారులకును సాధారణమైన బిరుదు. కావున నిర్గమకాండము 2:16లో כהן అను హెబ్రీ పదమునకు కల్దీయ అనువాదములో רבא, "మిద్యాను అధిపతి" అని యున్నది. మరియు 2 సమూయేలు 8:18లో దావీదు కుమారులు כהנים అని చెప్పబడియున్నది; అక్కడ దాని భావము యాజకులు కాదు, అధిపతులు లేదా ముఖ్య పాలకులు; కల్దీయ అనువాదములో ఉన్నట్లు רברבין, గొప్పవారు; లేదా 1 దినవృత్తాంతములు 18:17లో పిలువబడినట్లు הראשונים, "రాజునొద్దనుండు ముఖ్యులు లేదా ప్రధానులు." యాయీరీయుడైన ఈరా ఈ విధమైనవాడే; అతడు 2 సమూయేలు 20:26లో כהן అని పిలువబడెను; అక్కడ అది యాజకుని సూచింపదు, దావీదునొద్దనుండిన ఒక ముఖ్య పాలకుని సూచించును. ఈ విధముగా ఈ పదము యొక్క సామాన్యార్థములో అది మతసంబంధమైన పాలకులనువలెనే పౌర పాలకులను కూడ కలిగియున్నది గనుక, అహరోనువలెనే మోషేయు בכהניו, దేవుని పాలకులలో లేదా ముఖ్యులలో ఒకనిగా ఎంచబడవచ్చునని స్పష్టము; మరియు కాల్విన్ చెప్పుచున్నట్లు, అహరోనును అతని కుటుంబమును యాజక ఉద్యోగమునకు నియమింపబడకముందు మోషే సరిగా చెప్పవలెనంటే ఇశ్రాయేలీయుల యాజకుడై యుండెనని గమనింపవలెను.

8. యెహోవా మా దేవా. దేవుని కృపయు వారి భక్తియు పొందికగా నుండెను గనుక దేవుడు వారి ప్రార్థనలను వినెనని ప్రవక్త ఇక్కడ వారికి జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. తత్ఫలితముగా, ప్రార్థనయందు వారు పొందిన ఆదర్శప్రాయమైన ఫలసిద్ధిచేత ప్రోత్సాహము పొంది, వారి సంతానము కేవలము తమ పెదవులతో ఆయన నామమును ఉచ్చరించుట మాత్రమే గాక, తమ పూర్ణహృదయముతో ఆయన నిబంధనను గైకొనుచు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టవలెను. మరియు దేవుడు ప్రతి యుగమందును తన మహిమను అంత ఉదారముగాను అంత సమృద్ధిగాను కనుపరచనియెడల, ఆ దోషము మనుష్యులదే అని అతడు ఇంకను మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; వారి సంతానము పితరుల విశ్వాసమును పూర్తిగా విడిచిపెట్టిరి, లేదా దానినుండి బహుగా తొలగిపోయిరి. భూమిమీద భక్తి చల్లారిపోవుచుండుట దేవుడు చూచునప్పుడు, ఆయన తన హస్తమును ఉపసంహరించుకొనుటయైనను, కనీసము దానిని ఏ విశేషమైన రీతిగాను చాపకుండుటయైనను ఆశ్చర్యపడదగినది కాదు.

దేవా, నీవు వారియెడల దయచూపితివి. మోషే అహరోను సమూయేలులను గూర్చి కీర్తనకారుడు ఇంతకుముందు చెప్పినది ప్రజలందరికి అన్వయించుచున్నదని ఈ మాటలనుండి మిక్కిలి స్పష్టమగుచున్నది; ఏలయనగా నిశ్చయముగా వారు కేవలము తమ స్వంత మేలుకొరకు కాదు, ఇశ్రాయేలీయులందరి సామాన్య మేలుకొరకే యాజకులుగా పరిచర్య చేసిరి. కావున ఈ ముగ్గురినుండి మిగిలిన ప్రజాసమూహమునకు అతడు చేయు పరివర్తనము మరి సహజముగా నున్నది. ఏలయనగా ఆ సంబంధ సర్వనామమును నేను ఈ ముగ్గురు వ్యక్తులకు పరిమితము చేయను, దానిని ప్రత్యేకముగా వారిని గూర్చియే అని వ్యాఖ్యానింపను; సంఘమంతటి స్థితి సూచింపబడుచున్నదని నేను తలంచుచున్నాను; అదేదనగా, యాజకుల ప్రార్థనలనుబట్టి దేవుడు యూదులయెడల దయచూపినను, అదే సమయములో ఆయన వారి పాపములనుబట్టి వారిని కఠినముగా శిక్షించెను. ఏలయనగా ఒకవైపు, దేవుడు ప్రజలయెడల అంత దయగా వ్యవహరించి వారి దోషమును అంత కనికరముతో క్షమించెను గనుక ప్రవక్త దేవుని కృపను ఘనపరచుచున్నాడు; మరియొకవైపు, వారి సంతానము ఆయనకు విధేయతతో లోబడుటను నేర్చుకొనునట్లు, వారి కృతఘ్నతనుబట్టి ఆయన వారిని శిక్షించిన భయంకరమైన శిక్షా దృష్టాంతములను అతడు పేర్కొనుచున్నాడు. ఏలయనగా దేవుడు మనయెడల ఎంత దయగా వ్యవహరించునో, మనము ఆయన ఔదార్యమును తిరస్కారముతో చూచుటను ఆయన అంత తక్కువగా సహించునని మరువకూడదు.

కీర్తన ముగింపులో అతడు ఐదవ వచనములో మనకున్న అదే వాక్యమును మరల చెప్పుచున్నాడు; ఆయన పాదపీఠము అనుటకు బదులుగా ఆయన పరిశుద్ధ పర్వతము అని మాత్రమే మార్చుచున్నాడు; మరియు సంక్షేపము నిమిత్తము అతడు ఇంతకుముందు הוא קדוש kadosh hu, ఆయన పరిశుద్ధుడు అని కొంత అస్పష్టముగా చెప్పెను గనుక, ఇప్పుడు మన దేవుడైన యెహోవా పరిశుద్ధుడు అని మరి స్పష్టముగా చెప్పుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులు దేవుని యాదృచ్ఛికముగా ఆరాధింపకూడదనియు (అన్యజనుల మతము కేవలము ఊహమీదనే ఆధారపడియుండెను), ఆయన ఆరాధన విశ్వాస నిశ్చయతమీద స్థాపింపబడియున్నదనియు చూపుటయే అతని ఉద్దేశము.

హమ్మండ్ "దేవా, వారినిమిత్తము నీవు శాంతింపజేయబడితివి" అని అనువదించుచున్నాడు. కాల్విన్ వారికి అని అనువదించు להם lahem అను పదమును, "నీవు వారికి శాంతింపజేయబడితివి" లేదా "వారిని క్షమించితివి" అని కేవలము చతుర్థీ విభక్తి అర్థములో గ్రహింపకూడదనియు, వారికొరకు, అనగా వారినిమిత్తము అని దాని భావమనియు అతడు గమనించుచున్నాడు: దేవుడు మోషే అహరోను సమూయేలుల ప్రార్థనలకొరకు లేదా ప్రార్థనలనుబట్టి ప్రజలను విడిచిపెట్టెను. పరిశుద్ధులును భక్తిపరులునైన ఈ మనుష్యులు వారి పక్షమున ఆయనతో విజ్ఞాపన చేసినప్పుడు దేవుడు వారిని నాశనము చేయలేదు; ప్రార్థనకు ఉత్తరముగా ఆయన వారిని విడిచిపెట్టి, ప్రతిదండన హస్తమును వెనుకకు తీసికొనెను. మోషే విజ్ఞాపనల ఫలము అట్టిది. ప్రజలు అహరోనుచేత బంగారు దూడను చేయించి దానిని పూజించినప్పుడు, దేవుని కోపము వారిమీద రగులుకొనెను. ఆయన మోషేతో, "కావున నీవు నన్ను విడువుము; నా కోపము వారిమీద మండును, నేను వారిని కాల్చివేసి నిన్ను గొప్ప జనముగా చేసెదను" అనెను. మోషే దేవుని విడిచియుండినయెడల, ఆ జాతియంతయు పూర్తిగా నశించియుండును. అయితే అతడు వారి పక్షమున దేవునితో విజ్ఞాపన చేసెను; "అప్పుడు యెహోవా తన ప్రజలకు చేసెదనని చెప్పిన కీడును గూర్చి సంతాపపడెను," నిర్గమకాండము 22:10-15. సంఖ్యాకాండము 16:43-45నుండి స్పష్టమగునట్లు, తిరుగుబాటు చేసిన ఇశ్రాయేలీయులమీదనుండి దేవుని కోపమును తొలగించుటయందు అహరోనును తక్కువ ఫలసిద్ధి పొందలేదు. కోరహుకును అతని సమూహమునకును సంభవించినదానినిబట్టి ప్రజలు మోషే అహరోనులమీద తిరుగుబాటుచేసి సణిగిన సందర్భములో, దేవుడు మోషేతో, "ఈ సమాజము మధ్యనుండి లేచిపొండి; క్షణములో నేను వారిని కాల్చివేసెదను" అని చెప్పినప్పుడు, మోషే అహరోనులు "సాగిలపడి" ప్రార్థించిరి. అప్పుడు 46వ వచనములో ఇట్లున్నది: "మోషే అహరోనుతో నీవు ధూపార్తిని తీసికొని బలిపీఠముమీదనున్న అగ్నిని దానిలో ఉంచి, ధూపద్రవ్యము వేసి త్వరగా సమాజమునొద్దకు పోయి వారి నిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్తము చేయుము; యెహోవా సన్నిధినుండి కోపము బయలుదేరెను, తెగులు మొదలాయెనని చెప్పెను. మోషే చెప్పినట్లు అహరోను దానిని పట్టుకొని సమాజము మధ్యకు పరుగెత్తెను; అప్పటికే ప్రజలలో తెగులు మొదలాయెను; అతడు ధూపద్రవ్యము వేసి ప్రజల నిమిత్తము ప్రాయశ్చిత్తము చేసెను. అతడు చచ్చినవారికిని బ్రదికియున్నవారికిని మధ్యను నిలువబడగా తెగులు ఆగెను." సమూయేలు విజ్ఞాపనలును అంతే ఫలసిద్ధి పొందెను. ఇశ్రాయేలీయులు ఫిలిష్తీయులచేత మిక్కిలి ఒత్తిడి చేయబడి వారికి భయపడినప్పుడు, వారు "సమూయేలుతో మన దేవుడైన యెహోవా ఫిలిష్తీయుల చేతిలోనుండి మనలను రక్షించునట్లు మన నిమిత్తము ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుట మానవద్దనిరి." వారు కోరినట్లు సమూయేలు చేసెను, దేవుడు అతని ప్రార్థనలచేత శాంతింపజేయబడెను: "సమూయేలు పాలు విడువని గొఱ్ఱెపిల్లను తీసికొని యెహోవాకు సర్వాంగ దహనబలిగా అర్పించి, ఇశ్రాయేలీయుల పక్షమున యెహోవాకు మొఱ్ఱపెట్టగా యెహోవా అతనికి ఉత్తరమిచ్చెను." — 1 సమూయేలు 7:7, 8, 9.