కీర్తన 126

కీర్తన 126

కీర్తన 126

ఈ కీర్తన మూడు భాగములుగా నున్నది. మొదట, చెరనుండి తిరిగి వచ్చిన విశ్వాసులను ప్రవక్త కృతజ్ఞతకు ప్రేరేపించుచు, వారి విడుదలయందు కనుపరచబడిన కృపను మిక్కిలి ఘనపరచుచున్నాడు; తాము యాదృచ్ఛికముగా కలిసివచ్చిన పరిస్థితులచేతనైనను మనుష్యుల దయచేతనైనను కాక, దేవుని హస్తముచేతనే తమ స్వదేశమునకు తిరిగి రప్పింపబడితిమని సమస్త సందేహమునకు అతీతముగా వారికి చూపుటకే అతడు ఆలాగు చేయుచున్నాడు. రెండవ భాగములో, దేవుడు తాను ఆరంభించిన తన కార్యమును సంపూర్ణము చేయవలెనను ప్రార్థన చేర్చబడియున్నది. చివరగా, సంపూర్ణమైన పునరుద్ధరణ తక్షణమే కనుచూపుమేరలో లేకపోయినను, ఆలస్యముచేత కలుగగల విసుగుదలను అతడు ఉపశమింపజేసి, ప్రస్తుతము విత్తనము కన్నీళ్లతో తడుపబడుచున్నను కోత ఆనందకరముగా నుండునని వారికి నిశ్చయపరచుచున్నాడు.

యాత్రల కీర్తన.

కీర్తన 126:1-3

1. యెహోవా సీయోను చెరను తిరిగి రప్పించినప్పుడు మనము కలకనువారివలె నుంటిమి. 2. ఇప్పుడు మన నోరు నవ్వుతో నింపబడును, మన నాలుక ఆనందగానముతో నిండును; ఇప్పుడు యెహోవా వీరికొరకు గొప్పకార్యములు చేసెనని అన్యజనులలో చెప్పుకొందురు. 3. యెహోవా మనకొరకు గొప్పకార్యములు చేసియున్నాడు; వాటినిబట్టి మనము సంతోషభరితులమైతిమి.

నైరూప్య నామవాచకము మూర్తమైనదానికి బదులుగా వాడబడినది: "సీయోను బందీలు" అనుటకు బదులు "సీయోను చెర" అని యున్నది — అనగా సీయోనునుండి చెరగా కొనిపోబడినవారు. తదనుసారముగా ఫ్రెంచి అనువాదములో కాల్విన్ మూర్తమైన పదమునే వాడుచున్నాడు — "Les captifs;" — "బందీలు." "Ou, alors nostre bouche a este remplie." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అప్పుడు మన నోరు నింపబడెను." "Ou, alors on disoit." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, అప్పుడు వారు చెప్పుకొనిరి."

1. యెహోవా సీయోను చెరను తిరిగి రప్పించినప్పుడు మొదలైనవి. కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచునట్లు, ఇది రాబోవుదానిని గూర్చిన ప్రవచనమని ఊహించుట అస్వాభావికమును బలవంతముగా లాగిన అర్థమునై యున్నది. నా మట్టుకు నేను, యూదు ప్రజలు బబులోను చెరనుండి తిరిగి వచ్చినప్పుడు ఈ కీర్తన రచింపబడెనని ఎంతమాత్రమును సందేహింపను; ఈ హేతువుచేతనే בשוב beshub అను క్రియను నేను భూతకాలములో అనువదించితిని. ఇప్పుడు, దీని రచయిత లేవీయులలో ఒకడైనను ప్రవక్తలలో ఒకడైనను, ఎవడైనను సరే (యూదులు బబులోనునుండి తిరిగి రావనారంభించిన పిమ్మట ఇది ఎజ్రాచేత కూర్చబడెనని గ్రోటియస్ మరియు అమిరాల్డస్ ఊహించుచున్నారు.), చెర కాలమునకు డెబ్బది సంవత్సరములను గడువుగా నియమించిన యిర్మీయా ప్రవచనము నిజముగా నెరవేరెనను నిర్ణయమునకు విశ్వాసులను నడిపించుటకై, వారి విడుదల జరిగిన విధానము అదృష్టమునకు ఆపాదింపబడలేనంత ఆశ్చర్యకరమైనదని అతడు దృఢముగా చెప్పుచున్నాడు. (యిర్మీయా 25:12, మరియు యిర్మీయా 29:10.) ఆ సంఘటన యొక్క విస్మయకరమైన స్వభావమును వ్యక్తపరచు కలకను అను క్రియచేత, కృతఘ్నతకు ఏ తావును విడువబడలేదని అతడు మనకు బోధించుచున్నాడు. దేవుడు సాధారణ సాధనములద్వారా కార్యము చేయునప్పుడెల్ల, మనుష్యులు తమ స్వభావముల దుర్బుద్ధిచేత, దేవుని కృపను మరుగుపరచుటకై, జరిగిన విడుదలకు నానావిధములైన కారణములను కల్పించుటయందు తమ చాతుర్యమును సాధారణముగా వినియోగించుదురు. అయితే బబులోను చెరనుండి యూదు ప్రజలు తిరిగి వచ్చుట మనుష్యుల తలంపులన్నిటిని మ్రింగివేసి కలవరపరచుటకు చాలినంత ప్రకాశమానమైన అద్భుతముగా నుండెను గనుక, అది దేవుని విశిష్టమైన కార్యమని ఒప్పుకొనునట్లు అది మనలను బలవంతపెట్టుచున్నది. ఇందుచేతనే ప్రవక్త ఈ విడుదలను ఒక కలతో పోల్చుచున్నాడు. అతడు సారాంశముగా ఇట్లనుచున్నాడు: "దేవుని ఈ అసమానమైన ఉపకారమును ఏ మనస్సును గ్రహింపజాలనంతగా, దానిని గూర్చి కేవలము తలంచుటయే, అది అప్పటికే జరిగిన సంఘటన కాక ఒక కల అన్నట్లు, మనలను విస్మయముతో పరవశులనుగా చేయుచున్నది. కావున దాని కర్తను గుర్తింపకపోవుట ఎంత భక్తిహీనతయగును!" మరియు, తాము దేవుని హస్తముచేత విడిపింపబడితిమని గ్రహింపలేనంత మందబుద్ధిగలవారై విశ్వాసులు ఉండిరని అతని భావము కాదు; శరీర సంబంధమైన గ్రహింపును తర్కమును అనుసరించి తీర్పుతీర్చినప్పుడు వారు విస్మయముచేత కొట్టబడిరని మాత్రమే అతని భావము; మరియు ఆ విమోచనను గూర్చి ఒక సాధారణ విషయమును గూర్చి వలె తమలోతాము తర్కించుకొనుటయందు, తమకు తగినదానికంటె దేవుని శక్తిని తక్కువగా ఎంచుదురేమో అని అతడు భయపడెను. చెర అని అనువదింపబడిన שיבת shibath అను నామవాచకమును కొందరు చేయుచున్నట్లు తిరిగి రప్పించుట అని అనువదింపవచ్చును; అది కీర్తనకారుని భావవ్యక్తీకరణకు మరి ఎక్కువ సొగసును ఇచ్చును; ఏలయనగా అట్టి సందర్భములో שיבת అనునది వచనారంభములో వాడబడిన అదే క్రియనుండి పుట్టిన నామవాచకమగును. (అనగా అది שוב shub, అతడు తిరిగి వచ్చెను, అను దానినుండి పుట్టినదగును; అయితే దానిని చెర అని అనువదించినయెడల, అది שבה shabah, అతడు చెరగా కొనిపోయెను, అను దానినుండి పుట్టినదగును. שיבת shibath అనునది ఈ క్రియలలో మొదటిదానినుండి పుట్టినదిగా ఎంచవలెనో రెండవదానినుండి పుట్టినదిగా ఎంచవలెనో అని ఇంగ్లీషు బైబిలు అనువాదకులు సందేహించినట్లు కనబడుచున్నది; ఏలయనగా వారి పాఠములో "మా చెరను తిరిగి త్రిప్పెను" అనియు, అంచున "తిరిగి వచ్చుటను తిరిగి రప్పించెను" అనియు ఉన్నది. "שוב, త్రిప్పు," మరియు "שיבת, చెర" అను పదములలో శ్లేష కలదు. పాఠములోని పై వాక్యము యొక్క ముగింపు భాగము కాల్విన్ ఫ్రెంచి వ్యాఖ్యానమునుండి తీసికొనబడినదని గమనింపవలెను. లాటిన్ ప్రతిలో దానిని సూచించునదేదియు లేదు.) అయినను భావము విషయములో దీనివలన స్వల్ప భేదమే కలుగును గనుక, దీనిని నా పాఠకులకు ప్రసంగవశాత్తు సూచించుట చాలును.

2. ఇప్పుడు మన నోరు నవ్వుతో నింపబడును. אז az అను కాలవాచకమైన క్రియావిశేషణము సాధారణముగా అప్పుడు అని అనువదింపబడుచున్నది; కాని క్రియలు భవిష్యత్కాలములో నున్నవి గనుక, ఇప్పుడు మన నోరు నింపబడును, మరియు ఇప్పుడు వారు చెప్పుకొందురు అని అనువదించుట అనుచితము కాకపోవచ్చునని నేను తలంచితిని. అయినను ఈ అవ్యయము యొక్క బలము భవిష్యత్కాలమును భూతకాలముగా మార్చుటయే అని కొందరు హెబ్రీ పండితులు దృఢముగా చెప్పుదానిని మనము అంగీకరించినయెడల, అప్పుడు అను క్రియావిశేషణమే తగిన పదమగును. ప్రవక్త ఉద్దేశము ఎంతమాత్రమును అస్పష్టమైనది కాదు. ప్రజలు తమ తిరుగుప్రయాణము నిమిత్తము సంతోషించునప్పుడు, దేవుని కృపను మరపులో పాతిపెట్టకుండునట్లు సంతోషింపవలెనని అతడు కోరుచున్నాడు. కావున అతడు సాధారణమైన సంతోషమును కాక, వారి మనస్సులను నింపి, సంజ్ఞలయందును స్వరమందును మితిమీరిన రీతిగా బయలుపడునట్లు వారిని బలవంతపెట్టునంతటి సంతోషమును వర్ణించుచున్నాడు. అదే సమయమున, తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చుట నిమిత్తము దేవుని పిల్లలు అనుభవించుట తగిన ఈ ఆనందమునకు మంచి ఆధారము కలదని అతడు సూచించుచున్నాడు. దేవుడు వారికి వాగ్దానము చేసిన స్వాస్థ్యమును ఒక విధముగా పోగొట్టుకొనినవారై చెరలో జీవించుటకంటె దుర్భరమైనది ఆ కాలమందు వారికి మరేదియు లేకపోయెను; అట్లే, పునరుద్ధరింపబడుటకంటె వారికి మరి ఎక్కువ వాంఛనీయమైనది ఏదియు ఉండకూడదు. కావున వారు తమ స్వదేశమునకు పునరుద్ధరింపబడుట దేవుడు వారిని నూతనముగా దత్తత చేసికొనెననుటకు ఋజువై యుండెను గనుక, వారి నోరు నవ్వుతోను వారి నాలుక ఉల్లాసముతోను నింపబడెనని ప్రవక్త దృఢముగా చెప్పుట ఆశ్చర్యము కాదు. దేవుడు తన సంఘమును సమకూర్చునప్పుడు నేటి దినమున మనము అట్టి ఆనందముతోనే ఉల్లసించుట మనకు తగును; మరియు ఆమె దుర్భరమైన చెదరుబాటు మన మనస్సులలో దుఃఖమును విలాపమును పుట్టింపనియెడల, మనము ఉక్కు హృదయములుగలవారమనుటకు అది నిస్సందేహమైన రుజువు. ఈ అద్భుతము గ్రుడ్డివారికి సహితము కనబడెనని ప్రకటించుచు ప్రవక్త ఇంకను ముందుకు సాగుచున్నాడు; ఏలయనగా అందరికి తెలిసినట్లు, లోకము యొక్క ఆ యుగమందు అన్యజనులు, దేవుని గూర్చిన ఏ జ్ఞానమును వారిమీద ప్రకాశింపనందున, గ్రుడ్డివారివలె అంధకారములో తిరుగులాడుచుండిరి; అయినను ఆ సంఘటనయందు దేవుని శక్తియు క్రియయు ఎంత ప్రత్యక్షముగా నుండెననగా, దేవుడు తన ప్రజలకొరకు గొప్పకార్యములు చేసెనని వారు బహిరంగముగా ఒప్పుకొనుటకు బయలుదేరిరి. కావున అవిశ్వాసుల మధ్య అంతటి కీర్తిని సంపాదించిన దేవుని కృపను యూదులు స్వేచ్ఛగాను బిగ్గరగాను కొనియాడనియెడల, వారి ఉదాసీనత మరి ఎక్కువ సిగ్గుకరమైనదిగా ఎంచబడవలెను. వాడబడిన వాక్యరీతియు గమనింపదగినది; ఈ విడుదలయందు దేవుని మహాశక్తి అన్యజనులకు తెలియబడెనను ఉద్దేశింపబడిన భావమును అది బలముగా వ్యక్తపరచుచున్నది. తరువాతి వచనములో, పూర్వ వచనము యొక్క చివరి భాగములో అన్యజనులు పలికిన మాటలను ప్రవక్త తన స్వంత వ్యక్తిత్వములోను సంఘము యొక్క వ్యక్తిత్వములోను మరల పలుకుచున్నాడు. అతడు ఇట్లు చెప్పినట్లున్నది: అవిశ్వాసులైన అన్యజనులనుండి దేవుడు బలవంతముగా రాబట్టిన ఒప్పుకోలుకు సరిపడు ఒప్పుకోలును కనీసము మనమైనను వెలువరచుదము. వారు సంతోషించిరని అతడు చేర్చునప్పుడు, ఈ నూతన ఆనందమునకును, వారి చెరలో వారిని బాధించిన దీర్ఘకాల దుఃఖమునకును మధ్య అంతర్గతమైన వైరుధ్యము కలదు; తాము విడిపింపబడిన దుర్భరమైన స్థితిని వారు మరి బాగుగా అంచనా వేయగలుగునట్లు, ఆనందము వారికి పునరుద్ధరింపబడెనని అతడు స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు.

కీర్తన 126:4-6

4. యెహోవా, దక్షిణదేశపు నదులవలె మా చెరను తిరిగి రప్పించుము.

5. కన్నీళ్లతో విత్తువారు సంతోషముతో కోయుదురు. 6. వెళ్లుచు, విత్తనపు వెలను మోసికొనిపోవుచు, అతడు ఏడ్చుచు పోవును; తిరిగి వచ్చుచు, తన పనలను తనతోకూడ మోసికొనుచు, అతడు సంతోషగానముతో తిరిగి వచ్చును.

4. యెహోవా, మా చెరను తిరిగి రప్పించుము. నేను చెప్పినట్లు, కీర్తన యొక్క రెండవ భాగము, చెరపట్టబడినవారిలో శేషించినవారిని దేవుడు సమకూర్చవలెనను ప్రార్థనను కలిగియున్నది. అప్పటికే తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చిన యూదులు, ఇంకను ప్రవాసములోనున్న తమ దరిద్రులైన సహోదరులను మరువకుండునట్లు, పరిశుద్ధాత్మ వారికొరకు ఈ ప్రార్థనా రూపమును రచించెను. నిస్సందేహముగా యూదులందరికి తలుపు తెరువబడెను, తమ చెర దేశమునుండి బయటికి వచ్చుటకు సంపూర్ణ స్వాతంత్ర్యము వారికి అనుగ్రహింపబడెను; అయినను ప్రజల విస్తారమైన సమూహముతో పోల్చినప్పుడు ఈ ఉపకారమునందు పాలుపొందినవారి సంఖ్య కొద్దిగానే యుండెను. కొందరు భయముచేతను, మరికొందరు సోమరితనముచేతను ధైర్యము లేమిచేతను తిరిగి రాకుండ నిలిచిపోయిరి; తాము జయింపలేమని వారు భయపడిన అపాయములు సమీపముననే యుండుట చూచి, ప్రయాణము యొక్క కష్టమును చేపట్టుటకంటె తమ స్వంత మాలిన్యములో మందులై పడియుండుటనే వారు కోరుకొనిరి. వారిలో అనేకులు నిత్యరక్షణకంటె తమ ప్రస్తుత సౌఖ్యమును సుఖమును ఎక్కువగా ఎంచిరనుటయు సంభావ్యమే. ప్రజలు సముద్రపు ఇసుకవలె లెక్కకు విస్తారముగా నున్నను, వారిలో శేషము మాత్రమే రక్షింపబడునని యెషయా ప్రవక్త ముందుగా చెప్పినది నిస్సందేహముగా నెరవేరెను (యెషయా 10:22). కావున అనేకులు ఆ ఉపకారము తమకు అర్పింపబడినప్పుడు దానిని బహిరంగముగా తిరస్కరించిరి గనుకను, రాజు యొక్క దయాసంకల్పముచేత తమకు అనుగ్రహింపబడిన ఈ స్వాతంత్ర్యమును వినియోగించుకొనినవారు ఎదుర్కొనవలసిన కష్టములును ఆటంకములును అనేకములు లేకపోలేదు గనుకను, మరి స్థిరమైన వివేచనయు మరి నిర్భయమైన హృదయమును గల కొద్దిమంది మాత్రమే ఒక అడుగు కదుపుటకు సాహసించిరి గనుకను — వారు సహితము అయిష్టముతోనే — చెరను తిరిగి రప్పించుట నిమిత్తము సంఘము ఇంకను దేవునికి విజ్ఞాపన చేయవలెనని ప్రవక్త కోరుట ఆశ్చర్యము కాదు. దీనితోపాటు, అప్పటికే తిరిగి వచ్చినవారి స్థితియు గమనింపదగినది; ఏలయనగా వారి దేశము అన్యుల స్వాధీనములో నుండెను, వారందరును వారికి పాతుకొనిపోయిన బద్ధశత్రువులై యుండిరి; గనుక వారు బబులోనీయుల మధ్య ఉన్నంతగానే తమ స్వదేశములోను బందీలై యుండిరి. కావున చెదరిపోయినవారిని సమకూర్చవలెనని సంఘము దేవుని ఆసక్తితో బతిమాలుట రెండు విధములుగా అవసరమై యుండెను: మొదటిది, ఆయన భయపడువారికి ధైర్యము ఇచ్చి, మందులైనవారిని మేల్కొలిపి, మత్తులైనవారు తమ భోగములను మరచునట్లు చేసి, అందరికి మార్గదర్శిగా నుండుటకు తన హస్తమును చాపవలెనని; రెండవది, తిరిగి వచ్చిన ప్రజాసమూహమును ఆయన స్వాతంత్ర్యములోను నెమ్మదిలోను స్థిరపరచవలెనని.

వాల్ఫోర్డ్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు: "యెహోవా, మా బందీలనందరిని తిరిగి రప్పించుము!" అతడిట్లనుచున్నాడు: "అందరిని అను పదము హెబ్రీ పాఠములో లేదు, కాని భావమునకు అవసరమైనది; ఏలయనగా కొందరు తిరిగి వచ్చియుండిరి, మరికొందరు తిరిగి వచ్చుచుండిరి లేక తిరిగి రాబోవుచుండిరి." చెరపట్టబడిన యూదులలో కొందరు కోరెషు పరిపాలనలోను, మరికొందరు దర్యావేషు పరిపాలనలోను, మిగిలినవారు అహష్వేరోషు పరిపాలనలోను తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చిరి. కావున మొదట తిరిగి వచ్చినవారు తమ సహోదరుల పునరుద్ధరణ నిమిత్తము ఈ మాటలతో ప్రార్థించిరని ఊహింపవచ్చును.

ఫిలిప్స్ ఎండిన స్థలమందు అని అనువదించుచున్నాడు. అతడిట్లనుచున్నాడు: "נגב అను నామవాచకము దాని సాధారణ అర్థములో దక్షిణము అని సూచించును; కాని దాని ప్రాథమిక భావము ఎండుదనము; యెహోషువ 15:19; న్యాయాధిపతులు 1:15 లలో అది ఆ భావములోనే వాడబడినది; అక్కడ הנגב ארץ అనునది מום גלת, నీటి ఊటలు, అను దానికి వ్యతిరేకముగా ఉంచబడినది." సెప్టువజింట్‌లో 'ఎండిన దేశములోని వాగులవలె' అను పాఠము కలదు. స్ట్రీట్ ఇట్లు చదువుచున్నాడు — "ఎండిన దేశములో వాగులను ఆయన పునరుద్ధరించునట్లు, యెహోవా మనలను మన చెరనుండి పునరుద్ధరించెను."

ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ అదే విధముగా "దాహముగల దేశములో" అని చదువుచున్నారు.

"Precaria libertas." — లాటిన్. ("అనుగ్రహముచేత పొందిన స్వాతంత్ర్యము.") "Ceste liberte obtenue d'eux par le bon plaisir du Roy." — ఫ్రెంచి. ("రాజు యొక్క దయాసంకల్పముచేత వారినుండి పొందబడిన ఈ స్వాతంత్ర్యము.")

తరువాత వచ్చు పోలికను గూర్చి, వారు ప్రార్థించిన తమ చెర యొక్క తిరిగి రప్పింపు, అరణ్యము గుండా నీరు ప్రవహించినట్లు వారికి అంత హాయిగా నుండునని దాని భావమని అనేకులు తలంచుచున్నారు. (వాల్ఫోర్డ్ "దక్షిణదేశపు ప్రవాహములవలె" అని చదువుచున్నాడు. అతడిట్లనుచున్నాడు: "పాలస్తీనా మరియు అరేబియా యొక్క దక్షిణ ప్రాంతములలో కొన్ని ఋతువులయందు వేడిమి ఎంత తీవ్రముగా నుండుననగా, అది నదులను పూర్తిగా ఎండిపోజేసి నేలను మాడ్చివేయును. వర్షములు వచ్చినప్పుడు వాగులు మరల ప్రవహించును, నేల సేదదీర్చబడి పచ్చగా నుండును; — చెరపట్టబడినవారు తమ స్వదేశమునకు తిరిగి వచ్చునప్పుడు అనుభవించు ఆనందమునకు ఇది మనోహరమైన పోలిక.") వేడిమిగల దేశములో ఎండిన ఇసుకల గుండా ప్రయాణించుట ఎంత దుఃఖకరమైనదో బాధాకరమైనదో మనకు తెలియును. యూదయకు దక్షిణమున నున్న ప్రాంతము పాడుగాను దాదాపు నివాసయోగ్యము కానిదిగాను ఉండెను గనుక, దక్షిణము అనునది అరణ్యమునకు బదులుగా తీసికొనబడినది. అయినను ఇక్కడ దేవుని కృప ఘనపరచబడుచున్నదనియు, ప్రవక్త దానిని ఒక అద్భుతముతో పోల్చుటచేత అది మరి ఎక్కువగా విస్తరింపబడుచున్నదనియు చెప్పుట మరి న్యాయమని నాకు తోచుచున్నది. అతడు సారాంశముగా ఇట్లనుచున్నాడు: "చెదరిపోయిన శేషము మరల ఏకశరీరముగా ఐక్యపరచబడుట కష్టమైన సంగతియైనను, ఎండిన అరణ్యము గుండా నీటి నదులను ప్రవహింపజేయగలిగినట్లే, దేవుడు తనకిష్టమైనయెడల దీనిని చేయగలడు." రెండు దేశముల స్థానమునుబట్టి కనబడునట్లు, యూదయకును బబులోనుకును మధ్యనున్న మార్గమును అతడు అదే సమయమున సూచించుచున్నాడు. ఈ విధముగా ఆ మాటలకు ఏ పూరణయు అవసరముండదు; దాని భావము కేవలము ఇదే: వారి చెరను తిరిగి రప్పించుట, బీడైన ఎండిన దేశము గుండా ఒక నది ప్రవహించినట్లుండును. నిశ్చయముగా, ఒక లోతైన అగాధములో మ్రింగివేయబడినట్లున్న ప్రజలకు మార్గము తెరచుట, అరణ్యము గుండా సేద్యపు నీరు ప్రవహించుటకు ఒక కాలువ తెరువబడినట్లే యుండెను.

5. కన్నీళ్లతో విత్తువారు సంతోషముతో కోయుదురు. నా అభిప్రాయములో ఈ వాక్యము గతకాలమును గూర్చి గ్రహింపబడవలసినంతగానే భవిష్యత్తుకును విస్తరింపవలెను. యూదులు బబులోనునకు కొనిపోబడుట వారికి ఒక విత్తనకాలమువలె నుండెను ("Fuit Judteis sun migratio sationis instar." — లాటిన్. "Le tranaport des Juifs en Babvlone leur a este comme un temps de semence " — ఫ్రెంచి. — "యూదులు బబులోనునకు కొనిపోబడుట వారికి ఒక విత్తనకాలమువలె నుండెను."); దేవుడు యిర్మీయా ప్రవచనముద్వారా కోతను నిరీక్షించునట్లు వారిని ప్రోత్సహించెను. అయినను అంత దీర్ఘకాల చెరలోనికి వారు ఈడ్చుకొనిపోబడుట మిక్కిలి భారమైన హృదయవేదనయు దుఃఖమును లేకుండ జరుగలేదు. అది కరవుకాలమందు, అప్పటికే ఆకలి బాధలను అనుభవించుచున్న దరిద్రుడైన వ్యవసాయకుడు రాబోవు సంవత్సరము నిమిత్తము సమకూర్చుకొనుటకై తన సాధారణ ఆహారమును తగ్గించుకొనవలసివచ్చినట్లుండెను; ఇది కఠినమైనదియు బాధాకరమైనదియునైన స్థితియైనను, కోతను గూర్చిన నిరీక్షణచేత అతడు విత్తుటకు ప్రేరేపింపబడును. కావున చెరలోనికి కొనిపోబడినప్పుడు యూదులు, కొరతకాలమందు విలువైన విత్తనమును నేలలో చల్లువానికంటె తక్కువ దుఃఖముగలవారు కారనుట నిస్సందేహము; కాని తరువాత వారు విడిపింపబడినప్పుడు ఆనందకరమైన కోత కలిగెను; ఏలయనగా మిక్కిలి సమృద్ధియైన పంటయందు అనుభవింపబడు ఆనందమువంటి సంతోషమును ప్రభువు వారికి మరల అనుగ్రహించెను. అయినను ప్రవక్త భవిష్యత్తును దృష్టియందుంచుకొని విశ్వాసులను ఓర్పుకలిగియుండుమని హెచ్చరించుచున్నాడని కూడ నేను తలంచుచున్నాను. సంఘము యొక్క పునరుద్ధరణ ఇంకను సంపూర్ణము కాలేదు; మరియు నేను కొంచెము ముందు పేర్కొనిన రెండు హేతువులచేత, ఆ కాలము స్పష్టముగా విత్తనకాలమే. రాజు యొక్క శాసనము యూదులను తిరిగి వచ్చుటకు మనస్ఫూర్తిగా ఆహ్వానించినను, అనేకులలో కొద్దిమంది మాత్రమే, క్రమక్రమముగాను భయముతోను, చిన్న చిన్న గుంపులుగా తిరిగి వచ్చిరి. మరియు అట్లు వచ్చినవారు తమ పొరుగువారిచేత నిర్దయగాను కఠినముగాను ఎదుర్కొనబడిరి; వారి పూర్వపు దాస్యము దీనితో సమానముగా సహింపదగినదిగా కనబడునంతటి కష్టమునకు వారు లోనైరి. దీనినిబట్టి, వారు ఇంకను శ్రమపడవలసియుండెనని — కోత యొక్క సంపూర్ణ కాలము ఇంకను రాలేదని — మనము గ్రహించుచున్నాము; కావున మరి అనుకూలమైన పరిస్థితులలో తాము ఉంచబడువరకు శ్రద్ధగా ప్రయాసపడుమనియు, ఎడతెగని కష్టముల మధ్య సొమ్మసిల్లకుండ పట్టుదలతో నిలిచియుండుమనియు ప్రవక్త నిర్హేతుకముగా కాక వారిని హెచ్చరించుచున్నాడు. మాటల విషయమై, משך meshech అను దానిని కొందరు వెల అనియు, మరికొందరు బుట్ట లేక విత్తనపు పాత్ర అనియు అనువదించుచున్నారు. తరువాతి అనువాదమునకు ఏ ఆధారమును లేదు. వెల అని అనువదించువారు తమ అనువాదమునకు ఆధారముగా యోబు గ్రంథములోని 28:18 వాక్యభాగమును ఉదహరించుచున్నారు: "జ్ఞానము యొక్క వెల ముత్యములకంటె ఎక్కువ." కాని ఈ నామవాచకము పుట్టిన משך mashach అను క్రియ విస్తరించు లేక బయటికి లాగు అని సూచించును గనుక, బహుశా ఇక్కడను ఆ మరియొక స్థలములోను దానిని దాని స్వాభావికమైన అర్థములో తీసికొనుట మరి సముచితము కావచ్చును. యోబునుండి ఉదహరింపబడిన వాక్యములో మెచ్చుకొనబడునది లోతైన జ్ఞానమే గాని బుద్ధికుశలత కాదు; ఈ విధముగా జ్ఞానము యొక్క విస్తరణ, అనగా జ్ఞానము యొక్క ఎడతెగని ప్రవాహము, లోతుగా స్థిరపరచబడియున్నందున ముత్యములకంటె శ్రేష్ఠమైనది. అదే విధముగా, ప్రస్తుత వాక్యభాగములో విత్తనమును బయటికి లాగుట అనునది వ్యవసాయకులకే అన్వయింపబడుచున్నది; వారు విత్తునప్పుడు తమ జీవితమును విస్తరింపజేసి దీర్ఘపరచుకొనుచున్నారని దాని భావము. అయినను వెల అను పదమునే ఎక్కువగా అంగీకరించినయెడల, ధాన్యము కొరతగా నున్నప్పుడు విత్తనము విలువైనదియు ఖరీదైనదియు గనుక కన్నీళ్లతో నేలకు అప్పగింపబడునని భావమగును. ఈ బోధ ఇంకను విస్తారముగా వ్యాపించుచున్నది. లేఖనములోని ఇతర స్థలములలో మన జీవితము విత్తనకాలముతో పోల్చబడుచున్నది; మరియు మనము కన్నీళ్లతో విత్తవలసివచ్చుట తరచుగా సంభవించును గనుక, దుఃఖము మన శ్రద్ధను బలహీనపరచకుండునట్లు లేక సడలింపకుండునట్లు, మన మనస్సులను కోతను గూర్చిన నిరీక్షణకు లేవనెత్తుట మనకు తగును. మరియు బబులోనునకు చెరగా కొనిపోబడిన యూదులందరును విత్తలేదని జ్ఞాపకముంచుకొందము; ఏలయనగా దేవునికిని ప్రవక్తలకును విరోధముగా తమ హృదయములను కఠినపరచుకొని, సమస్త బెదరింపులను తృణీకరించినవారు వారిలో ఎందరో అందరును తిరిగి వచ్చు సమస్త నిరీక్షణను పోగొట్టుకొనిరి. అట్టి నిరాశ ఎవరిలో గూడుకట్టుకొనెనో వారు తమ దుర్దశలలో క్షీణించిపోయిరి; అయితే దేవుని వాగ్దానముచేత ఆదుకొనబడినవారు, అత్యంత కొరతకాలమందు తమ విత్తనమును ఒక విధముగా సాహసముతో నేలలో చల్లినను, కోతను గూర్చిన నిరీక్షణను తమ హృదయములలో పోషించుకొనిరి. కావున మన ప్రస్తుత దుఃఖము తరువాత ఆనందము కలుగునట్లు, దేవుడు వాగ్దానము చేయు అంతమును ధ్యానించుటకు మన మనస్సులను అన్వయించుట నేర్చుకొందము. ఈ విధముగా నిజవిశ్వాసులందరికి ఈ ప్రవచనమునందు సామాన్యమైన భాగము కలదనియు, దేవుడు వారి కన్నులనుండి కన్నీళ్లను తుడిచివేయుటయే గాక, వారి హృదయములయందు ఊహింపశక్యము కాని ఆనందమును వ్యాపింపజేయుననియు మనము అనుభవపూర్వకముగా తెలిసికొందుము.

"అప్పుడు అను పదమును ఈ వచనమునకు ముందు చేర్చవచ్చును: అప్పుడు, అనగా, నీవు బందీలను తిరిగి రప్పించినప్పుడు, కన్నీళ్లతో విత్తినవారు సంతోషముతో కోయుదురు." — క్రెస్‌వెల్.

…పదము నానావిధములుగా అర్థము చెప్పబడినది; ఏలయనగా అది ఇక్కడను యోబు 28:18 లోను మాత్రమే కనబడును గనుక దాని అర్థము అనిశ్చితము. సిరియా అనువాదములో అది చర్మము అని సూచించు పదముచేత అనువదింపబడినది; అందుచేత జె. డి. మైకేలిస్ משך ను చర్మముతో చేయబడిన సంచిగా తీసికొనవలెనని ప్రతిపాదించుచున్నాడు. అట్లే ఇబ్న్ ఎజ్రా 'అది విత్తనముండు ఒక కొలపాత్ర యొక్క పేరు' అని తలంచుచున్నాడు. మెండెల్‌సోన్ యొక్క బేఊర్ రచయిత ఈ వ్యాఖ్యానమును ఆమోదించి, 'משך అనునది చర్మముతో చేయబడిన చిన్న గిన్నె' అని గమనించుచున్నాడు. దాని ధాతువు משך, 'బయటికి లాగుట.' అయినను గెసేనియస్ చేసినట్లు, ఆ మాటను విత్తనమును లాగుట, అనగా విత్తనమును చల్లుట లేక విత్తుట అని అనువదించినయెడల, మనము ధాతువు యొక్క అర్థమునకు అంతే ఖచ్చితముగా కట్టుబడియుందుము. అయినను మైకేలిస్ అనువాదమే శ్రేష్ఠమైనదని నేను తలంచుచున్నాను; అది ముందున్న גסא అను పదమునకు సరిపడును; ఈ విధముగా మొదటి అర్ధపాదము చివర విత్తనపు సంచిని మోయుచు అని యుండును; అది రెండవదాని చివరనున్న తన పనలను మోయుచు అను దానికి సరిపడును." — ఫిలిప్స్. మన ఇంగ్లీషు బైబిలు అంచున "విత్తనపు బుట్ట" అని యున్నది. స్ట్రీట్ "విత్తనముగల పాత్రను మోయుచు" అనియు; హార్స్లీ "వెళ్లుచు, ఏడ్చుచు, బయటికి తీయబడవలసిన విత్తనమును మోయువాడు" అనియు; ఫ్రెంచ్ మరియు స్కిన్నర్ "తన విత్తుట నిమిత్తము విత్తనమును మోయుచు" అనియు; ఫ్రై "తన విత్తనమును విత్తుచు" అనియు చదువుచున్నారు, משך అనునది విత్తనమును నేలలో చల్లు క్రియను వ్యక్తపరచునని ఫ్రై గమనించుచున్నాడు; మరియు వాల్ఫోర్డ్ "విత్తుట నిమిత్తము విత్తనమును మోయుచు" అని చదువుచున్నాడు. క్రెస్‌వెల్ ఇట్లనుచున్నాడు: "అక్షరార్థముగా అది విత్తనమును బయటికి తీయుట, అనగా విత్తువాడు విత్తనమున్న దేనిలోనైనను తన చేతిని పెట్టి ఒక్కసారిగా బయటికి తీయగలిగినంత. ఆమోసు 9:13."