కీర్తన 139

కీర్తన 139

కీర్తన 139

ఈ కీర్తనయందు దావీదు, అనేకమంది మనుష్యులు ఆశ్రయించు మోసకరమైన ముసుగులను త్రోసివేసి, వేషధారణను విసర్జించుటకై, దేవుని దృష్టినుండి ఏదియు తప్పించుకొనజాలదను సత్యమును విస్తారముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు — ఈ సత్యమును అతడు మనుష్యుని ఆదిమ నిర్మాణమునుండి ఉదాహరించుచున్నాడు; ఏలయనగా మన తల్లి గర్భమందు మనలను రూపించి, ప్రతి అవయవమునకు దాని ప్రత్యేకమైన పనిని కార్యమును అనుగ్రహించినవాడు మన క్రియలను ఎరుగకుండుట ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు. ఈ ధ్యానముచేత దేవునియెడల తగిన భయభక్తులు రేపబడినవాడై, భక్తిహీనులతోను అపవిత్రులతోను తనకు ఎట్టి సహానుభూతియు లేదని అతడు ప్రకటించి, తన యథార్థతను గూర్చిన మనస్సాక్షి నిశ్చయతతో, ఈ జీవితమందు తన్ను విడువవద్దని దేవుని బతిమాలుచున్నాడు.

ప్రధానగాయకునికి. దావీదు కీర్తన.

కీర్తన 139:1-6

1. యెహోవా! నీవు నన్ను పరిశోధించియున్నావు, నన్ను ఎరిగియున్నావు. 2. నేను కూర్చుండుటయు నేను లేచుటయు నీవు ఎరిగియున్నావు; దూరమునుండియే నా తలంపును నీవు గ్రహించుచున్నావు. 3. నా త్రోవను నా పరుండుటను నీవు ముట్టడించుచున్నావు, నా మార్గములన్నిటితో నీవు పరిచయము కలిగియున్నావు. 4. ఏలయనగా నా నాలుకమీద ఒక్క మాటయైనను లేదు, కాని ఇదిగో! ప్రభువా! నీవు దానిని పూర్తిగా ఎరుగుదువు. 5. వెనుకను ముందును నీవు నన్ను మూసివేసియున్నావు, నీ చేతిని నామీద ఉంచియున్నావు. 6. నీ జ్ఞానము నాకు మించిన ఆశ్చర్యకరమైనది; అది ఉన్నతమైనది, నేను దానిని అందుకొనలేను.

1. యెహోవా! నీవు నన్ను పరిశోధించియున్నావు. ఈ కీర్తన ఆరంభములో దావీదు ప్రకటించునదేమనగా, వేషధారులు పాపభోగములను సాగించుటకై రహస్యమైన ఆశ్రయస్థానములను ఆసరాగా చేసికొనునట్లు, కపటముచేత నెగ్గవచ్చునను తలంపుతో తాను దేవుని సన్నిధికి వచ్చుటలేదు; దేవుని మోసపుచ్చుట అసాధ్యమని నమ్మినవాడై, తన అంతరంగ హృదయమును పరిశీలనకై తానే స్వచ్ఛందముగా తెరచి చూపుచున్నాడు. దేవా! ప్రతి రహస్య తలంపును కనుగొనుట నీకే చెల్లును, నీ దృష్టిని తప్పించుకొనగలది యేదియు లేదు అని అతడు చెప్పుచున్నాడు. తరువాత తన జీవితమంతయు దేవునికి తెలిసియున్నదని చూపుటకై అతడు వివరములను నొక్కిచెప్పుచున్నాడు; ఆయన అతని ప్రతి కదలికయందును — అతడు నిద్రించినప్పుడును, లేచినప్పుడును, బయట నడచినప్పుడును — అతనిని కనిపెట్టుచుండెను. మేము తలంపు అని అనువదించిన רע రేయ అను పదమునకు స్నేహితుడు లేక సహచరుడు అను అర్థము కూడ కలదు; అందుచేత కొందరు — నాకు అతి సమీపముగా ఉన్నదానిని నీవు దూరమునుండి ఎరుగుదువు అని చదువుచున్నారు; దీనిని ఉదాహరణచేత స్థిరపరచగలిగినయెడల, ఈ అర్థము మిగిలిన అన్నిటికంటె సందర్భమునకు ఎక్కువగా సరిపోవును. అప్పుడు, అతి దూరమైన వస్తువులు సహితము దేవునిచేత సమీపమైనవిగా చూడబడుచున్నవను సంగతిని ఇది మిక్కిలి తగినట్లుగా సూచించును. కొందరు దూరమునుండి అనుదానికి ముందుగానే అని చదువుచున్నారు; ఆ హెబ్రీ పదము ఇతర స్థలములలో ఈ అర్థములో వాడబడుచున్నది; అప్పుడు అతడు — ప్రభువా, నేను నా హృదయములో తలంచు ప్రతి తలంపు ముందుగానే నీకు తెలిసియున్నది అని చెప్పినట్లుండును. కాని నేను మరియొక అర్థమునే కోరుకొనుచున్నాను; అదేదనగా, ఎపికూరీయుల తలంపు చొప్పున దేవుడు విశ్రాంతి స్థితిలో సుఖించుచు, మానవ వ్యవహారములయెడల ఉదాసీనుడై పరలోకమునకు పరిమితుడై యుండలేదు; మనము ఆయనకు ఎంత దూరముగా నున్నను, ఆయన మనకు ఎన్నడును దూరముగా లేడు.

ఈ కీర్తన దాని భావముల ఘనతనుబట్టియు, శైలి యొక్క ఔన్నత్యమునుబట్టియు, దాని చిత్రణల వైవిధ్యమునుబట్టియు సౌందర్యమునుబట్టియు తరచుగా శ్లాఘింపబడినది. బిషప్ లౌత్ తన 29వ ఉపన్యాసములో దీనిని హెబ్రీ లఘుకావ్యములలో ఒకటిగా వర్గీకరించి, కావ్య నిర్వహణయందును శైలి సౌందర్యమునందును 104వ కీర్తన తరువాతి స్థానమును దీనికి ఇచ్చుచున్నాడు. "విషయము యొక్క ప్రణాళికయందును, విన్యాసమునందును, క్రమమునందును ఇది మొదటిదానిచేత అధిగమింపబడినను (బహుశా అధిగమింపబడియుండవచ్చును)," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "దాని భావముల, చిత్రణల, అలంకారముల గౌరవమునందును సొగసునందును అది ఏమాత్రమును తక్కువది కాదు." "దాని ఇతర శ్రేష్ఠతలలో," అని బిషప్ మాంట్ చెప్పుచున్నాడు, "దైవము యొక్క పరిపూర్ణతలను అది వర్ణించు అద్భుతమైన నైపుణ్యముకంటె మరి దేనిచేతను అది అంత ఆశ్చర్యకరమైనది కాదు. యెహోవా సర్వవ్యాపకత్వమునందును సర్వజ్ఞత్వమునందును కీర్తనకారునికి గల విశ్వాసము ఆరంభములో అత్యంత సజీవమైన పదప్రయోగముల యొక్క అసాధారణమైనదియు సుందరమైనదియునైన వైవిధ్యముతో చిత్రింపబడినది; మరియు సృష్టింపబడిన ప్రకృతి యొక్క సరిహద్దులంతటి విస్తారమైన, 7వ మరియు తరువాతి వచనములలోని శ్రేష్ఠమైనవియు ఉన్నతమైనవియునైన చిత్రణల సమూహముకంటె అధిక గంభీరమైనది మరేదియు ఉండజాలదు; వాటిచేత కీర్తనకారుడు దేవుని అనంతత్వమును గూర్చిన ఏదో ఒక భావమును మనస్సుపై ముద్రించుటకు ప్రయాసపడుచున్నాడు." అన్యదేవతల గౌరవార్థము రచింపబడిన ప్రాచీన సంప్రదాయ సాహిత్యములోని ఏ స్తోత్రముతోనైనను ఈ పవిత్ర కావ్యమును మనము పోల్చినయెడల, దీనిలోని భావముల అపారమైన ఆధిక్యము, దావీదును ఇశ్రాయేలీయులును ఇతర విషయములలో కొన్ని ఇతర జనములకంటె తక్కువవారైనను, మత జ్ఞానమునందు వారిని మించియుండిరని వివేకముగల ఏ వ్యక్తినైనను ఒప్పించును. ప్రాచీనకాలపు ఏ తత్త్వవేత్తయు దేవుని పరిపూర్ణతలను గూర్చియు నైతిక పరిపాలనను గూర్చియు హెబ్రీ ప్రవక్తలవంటి ఉన్నతమైన దృష్టులను ఎన్నడును పొందలేదు. హెబ్రీయుల మతము దైవికమైన మూలము కలదను ఊహపై తప్ప ఈ భేదమును మనము మరి ఏలాగు వివరింపగలము? మరి ఏ ఊహపైనను ఈ కీర్తనలు మోషే నమోదుచేసిన ఏ అద్భుతముకంటెను గొప్ప అద్భుతములగును. బిషప్ హార్స్లీ ఈ కీర్తన రచనను దావీదు కాలముకంటె తరువాతి కాలమునకు ఆపాదించుచున్నాడు. "భాషలోని తరచైన కల్దీయ ప్రయోగములు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "అతి ప్రాచీనతను సూచింపవు." డా. ఆడమ్ క్లార్క్ అదే ఆధారముపై, ఇది ఇశ్రాయేలు యొక్క మధుర గాయకునిచేత వ్రాయబడలేదనియు, చెరకాలమందుగాని దాని తరువాతగాని వ్రాయబడెననియు వాదించుచున్నాడు. అయితే ఇతర విమర్శకులు, దీనిలో కనబడు అనేక కల్దీయ ప్రయోగములు అట్టి అభిప్రాయమునకు ఎట్టి ఆధారమును ఇయ్యవని దృఢముగా చెప్పుచున్నారు. "ఏ విమర్శకుడైనను ఈ కీర్తనను దావీదుకు తప్ప మరి ఎవరికైనను ఏలాగు ఆపాదింపగలడో," అని జెబ్ చెప్పుచున్నాడు, "నాకు అర్థము కాదు. ప్రతి పంక్తియు, ప్రతి తలంపును, ప్రతి పదప్రయోగ విధమును ప్రతి మార్పును అతనిదే, అతనిది మాత్రమే. కనబడు రెండు కల్దీయ ప్రయోగములనుండి (רבצי కు బదులుగా רבעי, మరియు צריך కు బదులుగా עריך) తీయబడిన వాదముల విషయమైతే, ఇది నిజముగా నిరర్థకమైనది. ఈ కల్దీయ ప్రయోగములు కేవలము ఆకారములో దానిని మిక్కిలి పోలియుండి, ఒక ప్రతిలేఖకుడు, ముఖ్యముగా కల్దీయ భాషా విధానమునకు అలవాటుపడినవాడు, సులభముగా పొరబడగల ఒక అక్షరమునకు బదులుగా మరియొక అక్షరమును ఉంచుటయందే ఇమిడియున్నవి; కాని దావీదు రచయిత అనుటకు గల నైతిక వాదములు ఎంత బలమైనవనగా, ఆక్షేపణలు వాస్తవముగా ఉన్నదానికంటె ఎక్కువ బలీయమైనవైనను, అట్టి పదసంబంధమైన, లేక అక్షరసంబంధమైన విమర్శను అవి ముంచివేయును." — జెబ్ యొక్క "కీర్తనల అక్షరార్థ అనువాదము" మొదలైనవి, సంపుటి 2. "C'est par dessus moy et ma capacite." — ఫ్రెంచి అంచు. "అనగా, నాకును నా సామర్థ్యమునకును పైగా."

זרה జారా అను క్రియాపదమునకు చుట్టుముట్టుట అను అర్థముతో పాటు తూర్పారబట్టుట అను అర్థము కూడ కలదు; కావున మూడవ వచనమును — నీవు నా మార్గములను తూర్పారబట్టుచున్నావు అని మనము మిక్కిలి సరిగా చదువవచ్చును; ఇది తెలియనిదానిని వెలుగులోనికి తెచ్చుటను సూచించు అలంకారిక పదప్రయోగము. దీనిని ఎంచుకొనుట పాఠకుని ఇష్టమునకే విడువబడుచున్నది, ఏలయనగా నేను స్వీకరించిన మరియొక అనువాదము కూడ తగినదే. ఈ వచనము యొక్క చివరి భాగమును గూర్చి కూడ వ్యాఖ్యాతల మధ్య అభిప్రాయభేదము కలదు. סכן సాకన్ అను క్రియాపదము, ఇక్కడ వలెనే హిఫిల్ రూపములో, సఫలపరచుట అను అర్థమిచ్చును; అందుచేత దేవుడు తన క్రియలను విజయముతో కిరీటము చేసినందుకు దావీదు ఇక్కడ ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెల్లించుచున్నాడని కొందరు తలంచిరి; కాని ఈ అర్థము సందర్భములో కీర్తనకారుని ఉద్దేశమునకు ఏమాత్రమును సరిపోదు, ఏలయనగా అతడు కృతజ్ఞతాస్తుతులను గూర్చి మాటలాడుట లేదు. ఇతరులు ఈ మాటలకిచ్చు అర్థమును అంతే బలవంతముగా లాగబడినది — నీవు నా మార్గములతో నాకు పరిచయమును, లేక అలవాటును కలుగజేసితివి; జ్ఞానమును ఆలోచనయు తనకు అనుగ్రహింపబడినందుకు అతడు దేవుని స్తుతించుచున్నట్టు. కావున ఆ క్రియాపదము హిఫిల్ రూపములో నున్నను, దానికి అకర్మక అర్థమును ఇచ్చుటకు నేను సంకోచింపలేదు — ప్రభువా, నీవు నా మార్గములకు అలవాటుపడియున్నావు, గనుక అవి నీకు సుపరిచితములైయున్నవి.

4. ఏలయనగా నా నాలుకమీద ఒక్క మాటయైనను లేదు, మొదలైనవి. ఈ మాటలకు రెండు అర్థములు కలవు. కావున కొందరు, మాటలు మన నాలుకమీద రూపింపబడకమునుపే మనము ఏమి పలుకబోవుచున్నామో దేవునికి తెలియునని వీటి భావముగా గ్రహించుచున్నారు; మరికొందరు, మనము ఒక్క మాటయైనను పలుకక, మౌనముచేత మన రహస్య ఉద్దేశములను దాచుటకు ప్రయత్నించినను, ఆయన దృష్టిని తప్పించుకొనలేమని గ్రహించుచున్నారు. ఏ అనువాదమైనను ఒకే సంగతికి వచ్చును; మనము దేనిని స్వీకరించినను ప్రాముఖ్యము లేదు. తెలియజేయ నుద్దేశింపబడిన భావమేదనగా, మనుష్యునికి నాలుక తలంపును సూచించునదై సంభాషణకు ప్రధాన సాధనముగా నుండగా, హృదయమును ఎరిగిన దేవుడు మాటలపై ఆధారపడువాడు కాడు. మరియు మన ఆత్మ యొక్క అంతరంగ మరుగుస్థలములు ఆయన దృష్టి యెదుట ప్రత్యక్షముగా నిలిచియున్నవని నొక్కి సూచించుటకై ఇదిగో! అను నిర్దేశక అవ్యయము వాడబడినది.

పిస్కాటర్, కాంపెన్సిస్, పాగ్నినస్, లూథర్, మరియు మన ఆంగ్ల అనువాదము "నీవు చుట్టుముట్టుచున్నావు" అని చదువుచున్నవి. ఇది మూలము యొక్క భావమును ఇచ్చుననుటలో సందేహము లేదు, అయితే ఖచ్చితమైన భావమును కాదు; అది మన ఆంగ్ల బైబిలు అంచులో "తూర్పారబట్టుచున్నావు" అని సూచింపబడినది. ఇక్కడ వాడబడిన זרה జారా అను క్రియాపదమునకు చెదరగొట్టుట, చెరుగుట, గాలికి ఎగురవేయుట, తూర్పారబట్టుట అను అర్థములు కలవు; మనుష్యులు గింజలను పొట్టునుండి వేరుపరచునట్లు, దేవుడు మనుష్యుల అనుదిన ప్రవర్తనలోని మంచిని చెడును వేరుపరచును, లేక పరిశోధించును అని ఇక్కడ ఇది సూచించుచున్నది. అందుచేత సెప్టువజింట్ ἐξιχνίασας, "నీవు పరిశోధించితివి" అని చదువుచున్నది. "నీవు చుట్టుముట్టుచున్నావు" అని అనువదించు బిషప్ హేర్, ఇది వేటనుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారమని తలంచుచున్నాడు. "తూర్పారబట్టుట అనునది," అని ఆర్చిబిషప్ సెకర్ చెప్పుచున్నాడు, "వికారముగా వినబడును. కాని మడ్జ్ జల్లించుచున్నావు అను పదమును కనుగొనెను; అది కొంత భిన్నమైన భావమైనను మిక్కిలి బాగుగా సరిపోవును." "Fecisti assuescere vias meas." — లాటిను. ("నీవు నా మార్గములకు నన్ను అలవాటుపరచితివి.")

అయిదవ వచనములో కొందరు — వెనుకను ముందును నీవు నన్ను రూపించితివి అని చదువుచున్నారు; కాని צור త్సూర్ తరచుగా మూసివేయుట అను అర్థమిచ్చును; మరియు తాను ప్రతివైపునను చుట్టబడి, ఏ దిక్కునకును తప్పించుకొనలేనంతగా దేవుని దృష్టిలో ఉంచబడియుంటినని దావీదు భావమనుటలో సందేహము లేదు. మార్గము అడ్డగింపబడియుండుట కనుగొనినవాడు వెనుకకు తిరుగును; కాని దావీదు ముందువలెనే వెనుకను కంచెవేయబడియుండుట కనుగొనెను. ఈ వచనము యొక్క మరియొక భాగమునకును అదే అర్థము; ఏలయనగా ఇది దేవుడు మనలను రూపించుటను, ఒక శిల్పి తన పనిమీద చేయి ఉంచునట్లు ఆయన తన చేతిని ఉంచుటను సూచించుచున్నదని తలంచువారు దీనికి మిక్కిలి బలవంతపు అర్థము చెప్పుచున్నారు; ఇది సందర్భముతో పొసగదు. దేవుడు ఒక విధముగా మనుష్యులమీద ఉంచిన తన చేతిచేత వారిని తన పరిశీలన క్రింద కట్టుదిట్టముగా ఉంచుచున్నాడు, గనుక ఆయనకు తెలియకుండ వారు వెంట్రుకవాసియైనను కదలలేరని దీనిని గ్రహించుట ఎంతో మేలు.

6. నీ జ్ఞానము నాకు మించిన ఆశ్చర్యకరమైనది. ממני మిమ్మెన్నీ అను పదమునకు రెండు అర్థములు ఇయ్యవచ్చును. నామీద, లేక నా విషయములో అని మనము చదివి, ఒక పాత సామెత ప్రకారము తనలో తానే ఒక చిన్న లోకమని పిలువబడదగిన మనుష్యుని వంటి జీవిని రూపించుటయందు దేవుని జ్ఞానము ఆశ్చర్యకరమైనదిగా కనబడుచున్నదని దావీదు భావమని గ్రహింపవచ్చును; మానవ శరీర నిర్మాణములో కనబడు పరిపూర్ణమైన కళానైపుణ్యమును గూర్చియు, మానవ ఆత్మకు అనుగ్రహింపబడిన శ్రేష్ఠమైన వరములను గూర్చియు మనము ఆశ్చర్యపడకుండ తలంచలేము. కాని సందర్భము మరియొక అర్థమును కోరుచున్నది; దావీదు తాను ఇంతకుముందు నొక్కిచెప్పిన అదే తలంపును కొనసాగించుచు, దేవుని జ్ఞానము మనకు అపారముగా మించియుండగా దానిని మన స్వంత జ్ఞానముతో కొలుచు బుద్ధిహీనతకు విరోధముగా ఎలుగెత్తుచున్నాడని మనము తలంపవలెను. దేవుని గూర్చి వినునప్పుడు అనేకులు ఆయనను తమవంటివానిగా ఊహించుకొందురు; అట్టి అహంకారము మిక్కిలి నిందార్హమైనది. సాధారణముగా వారు ఆయన జ్ఞానము తమ స్వంత గ్రహింపునకు అందుదానికంటె గొప్పదని ఒప్పుకొనరు. దావీదైతే దానికి విరుద్ధముగా, అది తన గ్రహింపునకు మించినదని ఒప్పుకొనుచున్నాడు; సమస్తమును దేవుని కన్నుకు ఎంత సంపూర్ణముగా బట్టబయలై యున్నవో ఆ సత్యమును మాటలు వ్యక్తపరచలేవని వాస్తవముగా ప్రకటించుచున్నాడు; ఏలయనగా ఇది హద్దుగాని కొలతగాని లేని జ్ఞానము, గనుక తన అశక్తతను ఎరిగినవాడై దాని విస్తారమును ధ్యానించుట మాత్రమే అతనికి సాధ్యమాయెను. (ఈలాగుననే సెప్టువజింట్ ἔπλασάς με, నీవు నన్ను రూపించితివి అని చదువుచున్నది. సిరియా అనువాదము కూడ ఇదే విధముగా అనువదించుచున్నది. ఈ అభిప్రాయమును స్వీకరించువారు ఈ క్రియాపదము యొక్క మూలము יצר యాత్సర్ అయినట్టు గ్రహించుచున్నారు. "కాని," అని ఫిలిప్స్ చెప్పుచున్నాడు, "צרתני యొక్క మూలము బాధించుట, ఒత్తుట, ముట్టడించుట అను అర్థముగల צור అయియుండవలెనని నిశ్చయము. కావున ఈ వచనము యొక్క భావము ఇది: 'వెనుకను ముందును నీవు నన్ను ఎంతగా ఒత్తి, లేక ముట్టడించితివనగా, నీయొద్దనుండి తప్పించుకొనుట లేదని నేను కనుగొనుచున్నాను; నీ చేతిని నామీద ఉంచితివి, గనుక నేను పూర్తిగా నీ వశములో నున్నాను.' ఈ వాక్యభాగమంతయు మనుష్యుని గూర్చిన దేవుని సంపూర్ణ జ్ఞానమును సూచించు ఒక రూపకము." — ఫిలిప్స్. "వెనుకను ముందును నీవు నన్ను ఆవరించుచున్నావు, అనగా నేను ప్రతివైపునను నీచేత చుట్టబడియున్నట్టే నా క్రియలన్నిటిని నీవు సంపూర్ణముగా ఎరుగుదువు." — క్రెస్‌వెల్.) ("Comme mettant la main sur eux pour los arrester par le collet, ainsi qu'on dit, tellement qu'ils ne peuvent bouger le moins du monde qu'il ne le scache." — ఫ్రెంచి. "సామెత చెప్పునట్లు, వారిని మెడపట్టి ఆపుటకై వారిమీద చేయి వేసినట్టు; గనుక ఆయనకు తెలియకుండ వారు ఏమాత్రమును కదలలేరు.")

కీర్తన 139:7-12

7. నీ ఆత్మయొద్దనుండి నేను ఎక్కడికి పోవుదును? నీ ముఖమునుండి నేను ఎక్కడికి పారిపోవుదును? 8. నేను ఆకాశమునకు ఎక్కినను నీవు అక్కడ ఉన్నావు; నేను సమాధిలో పండుకొనినను, ఇదిగో! నీవు అక్కడ ఉన్నావు. 9. సముద్రము యొక్క కడపటి భాగములలో నివసించుటకై నేను ఉదయపు రెక్కలను తీసికొందునా? 10. అక్కడను నీ చేయి నన్ను నడిపించును, నీ కుడిచేయి నన్ను పట్టుకొనును. 11. కనీసము అంధకారము నన్ను కప్పును, రాత్రి నాకు వెలుగుగా నుండును అని నేను అనుకొనినయెడల; 12. అంధకారము సహితము నీకు మరుగుచేయదు; రాత్రి పగటివలె వెలిగింపబడును, అంధకారము వెలుగువలె నుండును.

7. నీ ఆత్మయొద్దనుండి నేను ఎక్కడికి పోవుదును? మనుష్యులు ఏ ఉపాయముచేతనైనను దేవుని కన్నును తప్పించుకొనుట అసాధ్యమను అదే తలంపును దావీదు కొనసాగించుచున్నాడని నేను ఎంచుచున్నాను. దేవుని ఆత్మ అనుదానిచేత, లేఖనములోని అనేక ఇతర స్థలములలో వలె, ఇక్కడ కేవలము ఆయన శక్తిని మాత్రమే గాక ఆయన గ్రహింపును జ్ఞానమును మనము తలంపవలెను. మనుష్యునిలో ఆత్మ బుద్ధికి స్థానమైయున్నది; ఇక్కడ దేవుని విషయములోను అలాగే; ఇది వాక్యము యొక్క రెండవ భాగమునుండి స్పష్టమగుచున్నది, అక్కడ దేవుని ముఖము అనుదానిచేత ఆయన జ్ఞానము, లేక పరిశీలన సూచింపబడుచున్నది. సంక్షేపముగా దావీదు భావమేదనగా, దేవుడు తన్ను చూచుచు, తాను కదలినప్పుడు తన కన్నులతో తన్ను వెంబడించుచుండగా తప్ప తాను ఒక స్థలమునుండి మరియొక స్థలమునకు మారలేడు. దేవుని సారము యొక్క అపరిమితత్వమునకు రుజువుగా ఈ వాక్యభాగమును చూపువారు దానిని తప్పుగా అన్వయించుచున్నారు; ప్రభువు మహిమ ఆకాశమును భూమిని నింపుచున్నదనునది నిస్సందేహమైన సత్యమైనను, ఇది ఇప్పుడు కీర్తనకారుని దృష్టిలో లేదు; దేవుని కన్ను ఆకాశమును పాతాళమును చొచ్చుకొనిపోవును, గనుక అతడు లోకములోని ఎంత చీకటి మూలలో దాగుకొనినను ఆయనచేత కనుగొనబడక తప్పదను సత్యమే అతని దృష్టిలో నున్నది. కావున తాను ఆకాశమునకు ఎగిరిపోయినను, అత్యంత లోతైన అగాధములలో దాగియున్నను, పైనుండియైనను క్రిందినుండియైనను సమస్తమును దేవుని యెదుట దిగంబరముగాను ప్రత్యక్షముగాను నుండునని అతడు మనకు చెప్పుచున్నాడు. ఉదయపు, లేక వేకువచుక్క యొక్క రెక్కలు అనునది ఒక సుందరమైన రూపకము; ఏలయనగా సూర్యుడు భూమిమీద ఉదయించునప్పుడు, ఎగురుచున్నంత వేగముతోవలె తన కాంతిని ఒక్కసారిగా లోకములోని సమస్త ప్రదేశములకు ప్రసరింపజేయును. ఇదే అలంకారము మలాకీ 4:2 లో వాడబడినది. భావమేదనగా, ఒకడు వెలుగు యొక్క వేగముతో ఎగిరిపోయినను, దైవశక్తికి అందనంత దూరముగా ఉండు ఏ మరుగుస్థలమును అతడు కనుగొనలేడు. ఏలయనగా చేయి అనుదానిచేత శక్తిని మనము గ్రహింపవలెను; మనుష్యుడు దేవుని పరిశీలననుండి తొలగిపోవ ప్రయత్నించినయెడల, ఆ పలాయితుని పట్టుకొని వెనుకకు లాగుట ఆయనకు సులభమని ఇక్కడ చెప్పబడుచున్నది.

ఇక్కడ త్రిత్వములోని మూడవ వ్యక్తి సూచింపబడుచున్నాడని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు తలంచుచున్నారు.

లేక "ఉదయపు వేకువ యొక్క." ఇక్కడ వాడబడిన שחר షాకర్ అను పదము "సూర్యోదయమునకు ముందు మేఘములలో కనబడు వెలుగు; అది త్వరగా ఎగురుటకు రెక్కలు కలిగియున్నట్టుండును; ఏలయనగా క్షణములో ఉదయపు వేకువ తూర్పు కొననుండి పడమటి కొనవరకు ఆకాశమండలమంతటను వ్యాపించును." — మెండెల్‌సోన్ యొక్క బియూర్.

11. నేను అనుకొనినయెడల, మొదలైనవి. ఇబ్బందికరమైన స్థితినుండి తప్పించుకొనుటకై సాధ్యమైన ప్రతి ఉపాయమును ప్రయోగించు మనుష్యునిగా దావీదు తన్ను తాను చిత్రించుకొనుచున్నాడు. కావున పారిపోవుటను గూర్చి కలలుగనుట వ్యర్థమని ఒప్పుకొనిన పిమ్మట, అతడు మరియొక ఉపాయమును ఆలోచించి ఈలాగు చెప్పుచున్నాడు: నా వేగమేదియు దేవుని దృష్టి పరిధినుండి నన్ను తప్పింపలేకపోయినను, వెలుగు తొలగింపబడినయెడల, నాకు కొంచెము ఊపిరి తీసికొను విరామము కలుగునట్లు అంధకారము నన్ను కప్పవచ్చును. కాని దేవుడు మధ్యాహ్నమందువలెనే గాఢాంధకారమందును సమానముగా చూచును గనుక ఇది కూడ నిరీక్షణలేనిదని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు. కొందరు చేసినట్లు, ఈ వచనము యొక్క రెండు భాగములను వేరువేరుగా తీసికొని — అంధకారము నన్ను కప్పునని నేను అనుకొనినయెడల, రాత్రి సహితము నా యెదుట వెలుగుగా నుండును — అని చదువుట నా అభిప్రాయములో పొరపాటు; దీని భావము, అంధకారము వెలుగుగా మార్చబడును, గనుక తాను ఏమియు చూడకపోయినను దేవుని కన్ను యెదుట తాను బట్టబయలుగా నిలుచును అని వారందురు. దావీదు రెండు భాగములలోను తాను కోరుకొనునట్లు ఊహింపబడదగినదానినే వ్యక్తపరచుచున్నాడని ఎంచుటయే మేలు; ఏదైన మరుగుగాని తప్పించుకొను మార్గముగాని తనకు దొరకినయెడల, ఆ స్వేచ్ఛను తాను వినియోగించుకొందునని అతడు సూచించుచున్నాడు; "కనీసము అంధకారము నన్ను కప్పును, రాత్రి నాకు వెలుగుగా నుండును అని నేను అనుకొనినయెడల," అనగా, రాత్రి దొంగలకును అడవి మృగములకును ఏ అర్థములో వెలుగుగా నుండునో ఆ అర్థములో; అవి అప్పుడు మరి ఎక్కువ స్వేచ్ఛతో సంచరించును. ఈ మాటల సరియైన అన్వయము ఇదేనని גם గమ్ అను అవ్యయమునుండి మనము నిర్ణయింపవచ్చును. దేవుని విషయములో వెలుగునకును అంధకారమునకును భేదము లేదని చెప్పుట మిక్కిలి అనవసరమైన వ్యాఖ్యయని ఎవడైనను తలంచినయెడల, మనుష్యులు దేవుని సన్నిధిలోనికి బహిరంగముగాను దాపరికము లేకుండను వచ్చుటకు ఎంత అయిష్టముతోను ఎంత తీవ్రమైన కష్టముతోను తేబడుదురో సమస్త అనుభవము రుజువుచేయుచున్నదని అతనికి జ్ఞాపకము చేయుట చాలును. మాటలలో దేవుడు సర్వజ్ఞుడని మనమందరము ఒప్పుకొందుము; అదే సమయములో, ఎవరును ఎన్నడును వివాదింప తలంపనిదానిని మనము రహస్యముగా ఏమాత్రమును లెక్కచేయము; ఎందుకనగా దేవుని అపహసించుటకు మనము సంకోచింపము, మన తోటి సృష్టములలో ఒకనియెడల మనము చూపు గౌరవమైనను ఆయనయెడల మనకు లేదు. మన అపరాధములను మనుష్యులు ఎరుగుటకును చూచుటకును మనము సిగ్గుపడుదుము; కాని మన పాపములు ఆయన పరిశీలననుండి కప్పబడి మరుగుచేయబడియున్నట్టు, దేవుడు మనలను గూర్చి ఏమి తలంచునో దానియెడల మనము ఉదాసీనులమై యుందుము. ఈ మూఢత్వము కఠినముగా గద్దింపబడనియెడల, మన విషయములో వెలుగును శీఘ్రముగా అంధకారముగా మార్చును; అందుచేతనే మన తప్పుడు తలంపులను ఖండించుటకై దావీదు ఈ విషయమును విస్తారముగా నొక్కిచెప్పుచున్నాడు. మనము నిర్లక్ష్యులమగుటకు మొగ్గుచున్నామని గ్రహించునప్పుడు, ఇయ్యబడిన గద్దింపులను అన్వయించుకొని, వాటిచేత మనలను మనము మేల్కొలుపుకొనుటయే మన కర్తవ్యమగును గాక.

డాతే నీ చేయి అనుదానిని కీర్తనకారుని కాపాడుటకై దేవుని కృపగల సన్నిధిగా గ్రహించుచున్నాడు; ఈ మాటల భావము అదియై యుండవచ్చును. కాని మనము వాటిని ఈ అర్థములోనైనను, లేక కాల్విన్ చెప్పినట్లు, మనుష్యుడు లోకములో ఏ భాగములో నున్నను దేవుని శక్తి క్రింద ఉన్నాడని వ్యక్తపరచునవిగానైనను గ్రహించినను, అవి దైవ సర్వజ్ఞత్వమును ఉదాహరించుచున్నవి; దానినే కాల్విన్ ప్రేరేపిత రచయిత యొక్క ప్రధాన ఉద్దేశముగా ఎంచుచున్నాడు.

"C'est plustost que David prononcant ee propos selon son propre sentiment, entend que pourveu qu'il puisse estre par quelqne moyen couvert et cache, il aura quelque peu de bon temps," etc. — ఫ్రెంచి. ("దావీదు ఈ మాటను తన స్వంత భావముచొప్పున పలుకుచు, ఏదో ఒక విధముగా తాను కప్పబడి దాగియుండగలిగినయెడల తనకు కొంత మంచి సమయము కలుగునని భావించుచున్నాడనుటయే సరియైనది," మొదలైనవి.)

కీర్తన 139:13-16

13. ఏలయనగా నీవు నా అంతరింద్రియములను స్వాధీనపరచుకొనియున్నావు; నా తల్లి గర్భమందు నన్ను కప్పితివి. 14. నేను నిన్ను స్తుతించెదను; ఏలయనగా నేను భయంకరముగా ఆశ్చర్యకరముగా చేయబడితిని; నీ కార్యములు ఆశ్చర్యకరమైనవి, నా ప్రాణము వాటిని బాగుగా ఎరుగును. 15. నీవు రహస్యమందు చేసిన నా బలము నీకు మరుగైయుండలేదు; భూమి యొక్క అగాధ స్థలములలో నేను కలిపి నేయబడితిని. 16. నా ఆకారములేని స్థితిని నీ కన్నులు చూచెను; అవన్నియు నీ గ్రంథములో వ్రాయబడియున్నవి, అవి దినదినముగా రూపింపబడెను, వాటిలో ఒక్కటియైనను లేదు.

13. ఏలయనగా నీవు నా అంతరింద్రియములను స్వాధీనపరచుకొనియున్నావు. అతడు అదే విషయమును కొనసాగించుచున్నట్టు కనబడుచున్నది, అయినను దానిని కొంత మరి ముందుకు తీసికొనిపోవుచు, దేవుడు మనుష్యుల హృదయములను అంతరింద్రియములను రూపించెను గనుక వారి అత్యంత రహస్య తలంపులను ఆయన ఎరుగుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదని ప్రకటించుచున్నాడు. ఈ విధముగా అతడు దేవుని, తన అధికారపరిధి యొక్క కేంద్రముగా మనుష్యుని అంతరింద్రియములయందే రాజుగా కూర్చుండియున్నవానిగా చిత్రించుచు, మనము మన తల్లి గర్భమందు మూయబడియుండగా, మధ్యాహ్నపు వెలుగులో ఆయన యెదుట నిలుచున్నట్టే మనలను అంత స్పష్టముగాను సంపూర్ణముగాను చూచినవానికి మన హృదయముల వంకరలును మరుగుస్థలములును అన్నియు తెలిసియుండుట ఆశ్చర్యమునకు కారణము కాకూడదని చూపుచున్నాడు. దావీదు మనుష్యుని ఆదిమ నిర్మాణమును గూర్చి మాటలాడుటకు ఏ ఉద్దేశముతో ముందుకు సాగుచున్నాడో ఇది మనకు తెలియజేయవచ్చును; తరువాతి వచనములో కూడ దాని ఉద్దేశము అదే; అక్కడ వాడబడిన పదములలో కొంత సందిగ్ధత ఉన్నను, తాను భయమును ఆశ్చర్యమును రెండును పుట్టించునట్టి ఆశ్చర్యకరమైన విధముగా రూపింపబడితినని దావీదు భావమని తగినంత స్పష్టముగాను విశదముగాను ఉన్నది; గనుక అతడు దేవుని స్తుతులలోనికి ఉప్పొంగుచున్నాడు. మనము పడిపోవు శరీరసంబంధమైన నిర్లక్ష్య భద్రతకు ఒక గొప్ప కారణము, మన దైవ సృష్టికర్తచేత మనము ఆదియందు ఎంత విశేషముగా రూపింపబడితిమో మనము ఆలోచింపకపోవుటయే. ఈ ప్రత్యేకమైన ఉదాహరణనుండి దావీదు సాధారణముగా దేవుని కార్యములన్నిటిని సూచించుటకు నడిపింపబడుచున్నాడు; అవన్నియు మన గమనమును ఆయనవైపు ఆకర్షించుటకు తగిన అనేక ఆశ్చర్యకార్యములే. నేను మరియొక చోట గమనించినట్లు, దేవుని కార్యములను గూర్చి తీసికొనదగిన సత్యమైనదియు సరియైనదియునైన దృష్టి, ఆశ్చర్యములో ముగియునదే. మానవ గ్రహింపునకు బహుదూరము మించిన ఈ ఆశ్చర్యకార్యములను తన ప్రాణము బాగుగా ఎరుగునని అతడు చేయు ప్రకటన యొక్క భావము ఇంతే: దేవుని మహిమ యొక్క అపారతను ఆరాధించుటలో ముగియునట్టి గ్రహింపును దేవుని ఆశ్చర్యకార్యములను గూర్చి పొందుటకై అతడు దీనమైన, నిగ్రహముగల శ్రద్ధతో తన గమనమును తన సామర్థ్యములను వినియోగించును. కావున అతడు ఉద్దేశించు జ్ఞానము, ఆశ్చర్యకార్యములు అను పేరుతో గ్రహింపశక్యము కానివని తాను ఒప్పుకొనువాటిని గ్రహించుచున్నానని చెప్పుకొను జ్ఞానము కాదు; దేవుని ప్రతి మర్మమును తాము విప్పగలిగినట్టు తత్త్వవేత్తలు అహంకారముతో చెప్పుకొను రకమైనదియు కాదు; కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించు కర్తవ్యమునకు ప్రేరేపించు, దేవుని కార్యములయెడల భక్తిపూర్వకమైన గమనము మాత్రమే.

"קנה యొక్క సాధారణ అర్థము స్వాధీనపరచుకొనుట, సంపాదించుట; కాని ఇక్కడ దానియందు రూపించుట, లేక సృజించుట అను భావము ఇమిడియున్నదని తలంపబడుచున్నది. అర్థములోని ఈ భేదమునకు కారణమును, అరబీ భాషలో קנה కు సరిపోగల రెండు క్రియాపదములు కలవు — ఒకటి స్వాధీనపరచుకొనుట, మరియొకటి రూపించుట — అను సంగతినుండి వివరింపవచ్చును. ఈలాగు ఆదికాండము 14:19 లో దేవుడు 'ఆకాశమునకును భూమికిని స్వాస్థ్యకర్త (קנה)' అని చెప్పబడుచున్నాడు. సెప్టువజింట్ קנה కు బదులుగా ὅς ἔκτισε, సృజించినవాడు అనియు, వల్గేట్ qui creavit అనియు చదువుచున్నవి. మరల సామెతలు 8:22 లో קנני కు బదులుగా కల్దీయ అనువాదము בראני, నన్ను కనెను, లేక సృజించెను అని కలిగియున్నది. ఈ వాక్యభాగములనుండియు ఇతర వాక్యభాగములనుండియు, ప్రాచీన అనువాదకులు קנה కు రూపించుట, లేక సృజించుట అను అర్థము కలదని తలంచిరని స్పష్టమగుచున్నది; మరియు మనయెదుట నున్న వచనములో ఈ అర్థమే అవసరమైనట్టు కనబడుచున్నది, ఇది తరువాతి క్రియాపదముతో పొసగుచున్నది." — ఫిలిప్స్. ఇక్కడ చెప్పబడిన "కప్పుట" యోబు 10:2 చేత విశదపరచబడుచున్నది; అక్కడ దేవుడు "చర్మముతోను మాంసముతోను మమ్మును కప్పి, ఎముకలతోను నరములతోను మమ్మును కంచెవేసెను" అని చెప్పబడుచున్నది. "ఎంత ఆశ్చర్యకరమైన కార్యమనగా," అని బిషప్ హోర్న్ గమనించుచున్నాడు, "కీర్తనకారుడు దానిని వర్ణించుటలో ముందుకు సాగకమునుపే, ఆ తలంపునుబట్టి పారవశ్యముతో ఉప్పొంగకుండ ఉండలేకపోవుచున్నాడు: 'నేను భయంకరముగాను ఆశ్చర్యకరముగాను చేయబడితిని గనుక నిన్ను స్తుతించెదను.'"

"Ou, mon os n'est point cache de toy." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నా ఎముక నీకు మరుగైయుండలేదు."

15. నా బలము నీకు మరుగైయుండలేదు. దేవునికి ఏదియు మరుగైయుండదని దావీదు ఇప్పుడు మనుష్యుడు ఆదియందు రూపింపబడు విధమునుండి రుజువుచేయ మొదలుపెట్టి, ఇతర శిల్పులకంటె దేవునికి గల ఆధిక్యమును దీనియందు చూపుచున్నాడు: వారు తమ పనిని రూపించుటకు ముందు దానిని తమ కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనవలెను, కాని ఆయన మన తల్లి గర్భమందు మనలను రూపించెను. మనము నా బలము అని చదివినను నా ఎముక అని చదివినను పెద్ద ప్రాముఖ్యము లేదు, అయినను నేను రెండవ పాఠమునే కోరుకొనుచున్నాను. తరువాత అతడు తల్లి గర్భమును భూమి యొక్క అగాధమైన గుహలతో, లేక మరుగుస్థలములతో పోల్చుచున్నాడు. ఒక శిల్పి తనకు సహాయము చేయుటకు వెలుగులేని ఏదో ఒక చీకటి గుహలో ఒక పనిని ఆరంభింప ఉద్దేశించినయెడల, అతడు దానికి ఏలాగు చేయి వేయును? ఏ విధముగా ముందుకు సాగును? అది ఎట్టి పనితనముగా తేలును? కాని దేవుడు అన్నిటికంటె పరిపూర్ణమైన పనిని చీకటిలో చేయుచున్నాడు, ఏలయనగా ఆయన మనుష్యుని తల్లి గర్భమందు రూపించుచున్నాడు. కలిపి నేయుట అను అర్థముగల רקם రాకమ్ అను క్రియాపదము, కీర్తనకారుడు ఇప్పుడే చెప్పినదానిని విస్తరించి ఘనపరచుటకు వాడబడినది. మానవ శరీర నిర్మాణములో కనబడు ఊహింపశక్యముకాని నైపుణ్యమును అలంకారికముగా వ్యక్తపరచుటయే దావీదు ఉద్దేశమనుటలో సందేహము లేదు. ("భయంకరముగాను ఆశ్చర్యకరముగాను చేయబడితిని. మనుష్యుని శారీరక నిర్మాణమును గూర్చి ఇంత సంక్షిప్తమైనదియు భావపూర్ణమైనదియునైన వర్ణన ఏ మానవునిచేతను ఎన్నడును ఇయ్యబడలేదు. మనము ఎంత భయంకరముగా చేయబడితిమనగా, మన శరీరముల యొక్క ఏ క్రియయైనను కదలికయైనను, తెగినయెడల ప్రాణమునైనను ఆరోగ్యమునైనను నాశనము చేయు ఏదో ఒక కండరమును, సిరను, లేక నరమును ప్రమాదములో పెట్టనట్టు కనబడదు. మనము ఎంత ఆశ్చర్యకరముగా చేయబడితిమనగా, మన శరీర వ్యవస్థ నైపుణ్యమునందును, కల్పనయందును, రూపకల్పనయందును, సాధనములను లక్ష్యములకు అనుగుణపరచుటయందును, 'కళచేతను మనుష్యుని యుక్తిచేతను' ఎన్నడైనను నిర్మింపబడిన అత్యంత విచిత్రమైనదియు సంక్లిష్టమైనదియునైన యంత్రమును మాత్రమే గాక, మానవ ఊహచేత ఎన్నడైనను తలంపబడిన దానిని సహితము అనంతముగా అధిగమించుచున్నది." — వార్నర్.) మనము దానిని పరిశీలించినప్పుడు, మన వ్రేళ్ల గోళ్లవరకు సహితము, అసౌకర్యము కలుగకుండ మార్చగలిగినది యేదియు లేదు, ఏదో అతుకు తప్పినదానినిగానో స్థానము తప్పినదానినిగానో చూచినట్లు; అట్లయితే మనము ప్రతి భాగమును విడివిడిగా లెక్కించుటకు పూనుకొనినయెడల ఏమగును? తన శ్రమ అంతటితోను తన నేర్పు అంతటితోను ఈ జటిలమైనదియు నానావిధములైనదియునైన నిర్మాణములో నూరవ భాగమునైనను చేయగల బుట్టాపనివాడు ఎక్కడ ఉన్నాడు? కాబట్టి గర్భములో మనుష్యుని అంత పరిపూర్ణముగా నిర్మించిన దేవుడు, అతడు లోకములోనికి తీసికొనిరాబడిన తరువాత అతనిని ఖచ్చితముగా ఎరిగియుండుటను గూర్చి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు.

"ఈ రూపకాలంకారము," అని వాల్ఫోర్డ్ చెప్పుచున్నాడు, "భూమి యొక్క గుహలలోను ఇతర గుప్త స్థలములలోను ఉండు చీకటి మరియు అస్పష్టతనుండి తీసికొనబడినది."

"רקם అనగా 'బుట్టా వేయుట.'" — ఫిలిప్స్. మాంట్ ఈ వచనమును ఇట్లు అనువదించుచున్నాడు: — "అందరికిని తెలియకుండ, అయితే నీకు తెలియకుండ కాదు, నా దేహము పెరిగెను; దానిపై పరచబడిన, ప్రకృతి మగ్గమునుండి వచ్చిన సన్నగా నేయబడిన వస్త్రము అంతయు రహస్యములోను చీకటిలోను నేయబడెను."

16. నేను ఆకారము లేనిదిగా ఉండగా నీ కన్నులు నన్ను చూచెను, మొదలైనవి. గర్భములో మొదట పుట్టిన పిండమునకు ఆకారము ఉండదు; దావీదు తాను ఇంకను ఆకారములేని ముద్దగా, గ్రీకులు దానిని పిలుచునట్లు τὸ κύημα గా ఉన్నప్పుడే దేవుడు తన్ను ఎరిగియుండెనని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా గర్భము ధరించినది మొదలుకొని జన్మించువరకు ఉండు శిశువునకు τὸ ἔμβρυον అను పేరు ఇయ్యబడుచున్నది. ఇక్కడి వాదము గొప్పదానినుండి చిన్నదానికి సాగుచున్నది. అతడు ఒక నిశ్చితమైన ఆకారమునకు ఎదుగకముందే దేవునికి తెలిసియుండినయెడల, ఇప్పుడు ఆయన దృష్టిని తప్పించుకొనుట అతనికి మరి ఎంతమాత్రమును సాధ్యము కాదు. ఆయన గ్రంథములో సమస్తమును వ్రాయబడెనని అతడు ఇంకను చెప్పుచున్నాడు; అనగా అతని నిర్మాణము యొక్క పద్ధతి అంతయు దేవునికి బాగుగా తెలిసియుండెను. గ్రంథము అను మాట, గ్రంథముల ద్వారాను వ్యాఖ్యానముల ద్వారాను తమ జ్ఞాపకశక్తికి సహాయము చేసికొను మనుష్యులలో సామాన్యముగా ఉన్న ఆచారమునుండి తీసికొనబడిన అలంకారము. దేవుని జ్ఞానమునకు విషయమైనదేదైనను ఆయన వ్రాతలో నమోదు చేసెనని చెప్పబడుచున్నది, ఏలయనగా ఆయనకు జ్ఞాపకమునకు సహాయములు అవసరము లేదు. రెండవ వాక్యభాగమును గూర్చి వ్యాఖ్యాతలు ఏకీభవించుటలేదు. కొందరు ימים yamim అను మాటను ప్రథమావిభక్తిలో చదివి, దినములు చేయబడినప్పుడు అని అర్థము చెప్పుచున్నారు; వారి ప్రకారము భావమేమనగా — దేవా, లోకారంభమునుండి, దినములు మొదట నీచేత నిర్మింపబడినప్పుడు, అవి ఇంకను ఏదియు వాస్తవముగా ఉనికిలో లేనప్పుడు, నా ఎముకలన్నియు నీ గ్రంథములో వ్రాయబడియుండెను. మరియొకటి మరింత సహజమైన అర్థము, అనగా మానవ దేహము యొక్క వేర్వేరు భాగములు కాలక్రమముగా ఒకదాని తరువాత ఒకటి నిర్మింపబడుచున్నవి; ఏలయనగా మొదటి బీజములో భాగముల అమరికగాని అవయవముల సమతుల్యతగాని ఉండదు, అయితే అది క్రమక్రమముగా వృద్ధిచెంది తన ప్రత్యేక రూపమును పొందుచున్నది. వ్యాఖ్యాతలు భేదించు మరియొక అంశము కలదు. לא lo అను అవ్యయములో א aleph తరచుగా ו vau తో మారుచుండును గనుక, కొందరు לו ఆయనకు అని చదువుచున్నారు, మరికొందరు

మరియు శిశువు, భూమి క్రింది మొక్కలవలెను పుష్పములవలెను, జన్మకొరకు క్రమక్రమముగా రూపించబడి పరిపక్వమగునని గమనించిన తరువాత, అతడు ఇట్లు చేర్చుచున్నాడు — "ఈ ప్రక్రియ సూదితో చేయబడిన పనితోగాని మగ్గముపై నేయబడిన పనితోగాని పోల్చబడుచున్నది: అట్టి పని తన రంగుల సుందరమైన వైవిధ్యముతోను ఆకృతుల సమతుల్యతతోను, కళాకారుని చేతిక్రింద, అతని యెదుట ఉంచబడిన నమూనా ప్రకారము, పట్టు లేక ఇతర పదార్థముల మోటు ముద్దనుండి క్రమక్రమముగా పరిపూర్ణతకు వచ్చును. అట్లే దేవుని శక్తిచేతను జ్ఞానముచేతను, ఆయన గ్రంథములో చిత్రింపబడిన ప్రణాళిక ప్రకారము, ఆకారములేని ముద్ద ఒకటి నరములు, సిరలు, ధమనులు, ఎముకలు, కండరములు, పొరలు, చర్మము అను వాటి అత్యంత విచిత్రమైన అల్లికగా తయారుచేయబడును; అవి మిక్కిలి నేర్పుగా ఒకదానితో ఒకటి అల్లబడి కలుపబడి, చివరకు అది మనుష్యుని అవయవములన్నిటితోను రూపురేఖలన్నిటితోను సామరస్యముగా వైవిధ్యముగల దేహమగును; పట్టు ఉండలో ఆకృతులు కనబడనట్లే, మొదట వీటిలో ఏదియు కనబడలేదు. అయితే, కీర్తనాకారుడు ఇక్కడ ముఖ్యముగా నొక్కిచెప్పు విషయమేమనగా, మానవ శిల్పి తన పనిని ముగించుటకు అతనికి అత్యంత స్పష్టమైన వెలుగు ఉండవలెను, అయితే దైవ శిల్పి రహస్యములో చూచుచు, గర్భము యొక్క చీకటియైన ఇరుకైన సరిహద్దులలోనే తన అద్భుతములన్నిటిని జరిగించుచున్నాడు." ఈ వాక్యభాగములోని రూపకాలంకారము యొక్క పూర్తి బలమును సౌందర్యమును గ్రహింపవలెనంటే, కీర్తనాకారుడు యాజకుల వస్త్రములను గుడారము ప్రవేశద్వారము యొక్క తెరలను అలంకరించుటలో యూదులు పరిశుద్ధ ప్రయోజనములకొరకు ప్రతిష్ఠించిన బుట్టాపని కళను సూచించుచున్నాడని గ్రహించవలెనని బిషప్ లౌత్ తలంచుచున్నాడు. "సర్వవ్యాపియైన దేవుని అపరిమితత్వమును, మానవ దేహమును నిర్మించుటలో దైవ శిల్పి యొక్క జ్ఞానమును కొనియాడు ఆ అత్యంత పరిపూర్ణమైన గీతమగు 139వ కీర్తనలో," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "రచయిత ఫ్రుగియ పనివారి అతి సూక్ష్మమైన కళనుండి తీసికొనబడిన రూపకాలంకారమును ఉపయోగించుచున్నాడు: 'నేను రహస్యస్థలములో రూపింపబడినప్పుడు, భూమి యొక్క అగాధస్థలములలో సూదితో అల్లబడినప్పుడు.' దీనిని గమనించువాడు, (వాస్తవముగా సామాన్యమైన అనువాదములలో అతడు దీనిని గమనింపలేడు,) అదే సమయములో మానవ దేహము యొక్క ఆశ్చర్యకరమైన యంత్రనిర్మాణమును, సిరలు, ధమనులు, తంతువులు, పొరలు అను వాటి నానావిధ విస్తరణలను, ఆ కట్టడమంతటి యొక్క 'వర్ణింపశక్యముకాని అల్లిక'ను తలపోసినయెడల, ఈ చక్కగా సరిపోయిన రూపకాలంకారము యొక్క సౌందర్యమును సొగసును నిశ్చయముగా అనుభవింపవచ్చును; అయితే సూదిపనిలో నమూనాలు వేయు కళ పూర్తిగా పరిశుద్ధస్థలము యొక్క ఉపయోగమునకే ప్రతిష్ఠింపబడినదనియు, దైవ ధర్మశాస్త్రము యొక్క ప్రత్యక్ష ఆజ్ఞచేత ముఖ్యముగా యాజక వస్త్రములలో ఒక భాగమును, గుడారము ప్రవేశద్వారము యొక్క తెరలను సిద్ధపరచుటలో వినియోగింపబడినదనియు అతడు తెలిసికొననియెడల, దాని బలమును ఉన్నతత్వమును చాలమట్టుకు కోల్పోవును. (నిర్గమకాండము 28:39; నిర్గమకాండము 26:36; నిర్గమకాండము 27:16; యెహెజ్కేలు 16:10, 13, 18 తో పోల్చుము.) ఈ విధముగా కవి దైవ శిల్పి యొక్క జ్ఞానమును మానవ కళలన్నిటిలో అత్యంత విలువైనదానితో — పూర్తిగా మతము యొక్క ఉపయోగమునకు ప్రతిష్ఠింపబడుటచేత ఘనపరచబడిన కళతో, పరిశుద్ధ లేఖనములు సహితము దానిని అతీంద్రియ నడిపింపునకు ఆరోపించుచున్నట్లు కనబడునంత అద్భుతమైన పనితనముగల కళతో — పోల్చుచున్నాడు. నిర్గమకాండము 35:30-35 చూడుము." — హెబ్రీయుల పరిశుద్ధ కవిత్వముపై లౌత్ ఉపన్యాసములు, సంపుటి 1.

"Que sera-ce donc quand on viendra a contempler par le menu chacune partie?" — ఫ్రెంచి. ("అట్లయితే ప్రతి భాగమును సూక్ష్మముగా పరిశీలింపవచ్చినప్పుడు ఏమగును?")

మొదటి పాఠము ప్రకారము భావమేమనగా, దేహము క్రమక్రమముగా నిర్మింపబడినను, తన కార్యమును నెరవేర్చుటకు కాలముపై ఆధారపడని దేవుని గ్రంథములో అది ఎల్లప్పుడును ఒక్కటిగాను అదే దిగాను ఉండెను. అయితే నిషేధార్థక అవ్యయమును మార్చకుండ దానినే పట్టుకొనియుండుట ద్వారా తగినంత మంచి అర్థము లభించును, అదేమనగా, అవయవములు దినముల గడువులో, అనగా క్రమక్రమముగా నిర్మింపబడినను, వాటిలో ఏదియు ఉనికిలో ఉండలేదు; మొదట అక్కడ భాగముల క్రమముగాని ప్రత్యేకతగాని లేక, ఆకారములేని పదార్థము మాత్రమే ఉండెను. ఈ విధముగా అస్తవ్యస్తమైన ముద్దకు క్రమక్రమముగా ఆకారమును సౌందర్యమును ఇచ్చుటలో కనబడు దేవుని సంరక్షణ వైపునకు మన ఆశ్చర్యము మళ్లింపబడుచున్నది.

కీర్తన 139:17-18

17. దేవా, నీ తలంపులు నాకెంత ప్రియమైనవి! వాటి మొత్తము ఎంత గొప్పది! 18. నేను వాటిని లెక్కింపజూచినయెడల, అవి ఇసుకకంటె విస్తారముగా ఉండును: నేను మేలుకొంటిని, ఇంకను నీయొద్దనే యున్నాను.

17. దేవా, నీ తలంపులు నాకెంత ప్రియమైనవి. రెండవ వచనములో ఉపయోగింపబడిన హెబ్రీ మాటయే, רעה reah, ఇక్కడను ఉపయోగింపబడినది; దాని అర్థము తలంపు, అంతేగాని అనేకులు కల్దీయ అనువాదకుని అనుసరించి, కీర్తనాకారుడు ఇప్పటికే నీతిమంతులకును దుష్టులకును మధ్యనున్న భేదమును గూర్చి వివరించుచున్నాడను తలంపుతో అనువదించినట్లు సహచరుడు లేక స్నేహితుడు అని కాదు. (గమనికలు: "అవి (నా అవయవములు) ప్రతిదినము రూపింపబడినవి, లేక రూపింపబడుచుండినవి. అవి ఒక్కసారిగా రూపింపబడలేదు, క్రమక్రమముగా రూపింపబడినవి; ప్రతిదినము బలములోను పరిమాణములోను వృద్ధిపొందుచుండినవి. ఈ మాట బహుశా కుండలీకరణ వాక్యము కావచ్చును; అట్లయితే వచనము యొక్క చివరి మాటలు దేవుని పట్టీలో ఇంతకుముందు ప్రస్తావింపబడిన సంగతులు వ్రాయబడుటను సూచించును." — ఫిలిప్స్. "దీని భావమేమనగా," అని వార్నర్ చెప్పుచున్నాడు, "నా రూపము ఏర్పడియున్న ఆ విచిత్రమైన భాగములలో ఏదియు ఉనికిలో లేని కాలము ఒకటి ఉండెను. వాటన్నిటి బీజము మొదట నీచేత నాటబడెను; తరువాత నీ శక్తిచేతను జ్ఞానముచేతను మంచితనముచేతను మానవ రూపము ప్రదర్శించు ఆ అద్భుతమైన యంత్రనిర్మాణముగా క్రమక్రమముగా పరిపక్వము చేయబడెను." ఫిలిప్స్ ఈ వాక్యభాగమునకు వేరొక అర్థము ఇచ్చుచున్నాడు: "వాటిలో ఒక్కటియు, లేక వాటిమధ్య ఒక్కటియు విడిచిపెట్టబడలేదు. నా నిర్మాణమునకు సంబంధించిన వివరములలో ఒక్కటియు నీ దాఖలానుండి విడిచిపెట్టబడలేదు.") సందర్భమును బట్టి అతడు ఇంకను దైవసంరక్షణ యొక్క సాటిలేని శ్రేష్ఠతను గూర్చియే మాటలాడుచున్నట్లు ఎంచవలెను. కాబట్టి అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానిని మరల చెప్పుచున్నాడు — అది కారణము లేకుండ కాదు; ఏలయనగా మనుష్యుని సృష్టిలోను, అతని జీవితము యొక్క సమస్త పర్యవేక్షణలోను పరిపాలనలోను ప్రదర్శింపబడిన దేవుని లోతైన జ్ఞానము యొక్క విశేషమైన నిదర్శనములను మనము నిర్లక్ష్యము చేయుచున్నట్లుగాని తక్కువగా ఎంచుచున్నట్లుగాని కనబడుచున్నది. కొందరు — నీ తలంపులు ఎంత అరుదైనవి అని చదువుచున్నారు; అయితే అది అర్థమును చీకటిపరచును మాత్రమే. ఏలీ కాలములో ప్రభువు యొక్క దైవోక్తులు అరుదుగా ఉండెనని చెప్పబడిన పరిశుద్ధ చరిత్రలో (1 సమూయేలు 3:1) ఆ మాట ఉపయోగింపబడుట మనము చూచుచున్నామని నేను ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయితే దానికి ప్రియమైన అను అర్థము కూడ కలదు; ఏ సందిగ్ధతయు లేని అర్థమును మనము నిలుపుకొనుట చాలును. దేవుని తలంపులు మనుష్యుని వివేచన పరిధిలో లేవు గనుక అతడు ఆ మాటను వాటికి అన్వయించుచున్నాడు. వాటి మొత్తములు లేక సముదాయములు గొప్పవియు బలమైనవియునై యుండెనని, అనగా మనుష్యుల మనస్సులను ముంచివేయుటకు చాలినవై యుండెనని అతడు చేర్చుచున్న మాటయు అదే భావము కలది. కీర్తనాకారుడు చేసిన ఈ ఆశ్చర్యోద్గారము మనకు సూచించునదేమనగా, మనుష్యులు గ్రహించుటలో అంత మందులు, లేక అంత బుద్ధిహీనులు కాకపోయినయెడల, దేవుని మర్మమైన మార్గములను చూచి వారు నివ్వెరపోయి, ఆయన న్యాయపీఠమును తప్పించుకొనగలమని అహంకారముతో తలంచుటకు బదులుగా, దీనత్వముతోను వణకుతోను దాని యెదుట నిలువబడుదురు. తరువాతి వచనములో అదే సత్యము ప్రతిపాదింపబడుచున్నది, అనగా దేవుని గుప్తమైన తీర్పులను లేక ఆలోచనలను ఎవరైనను లెక్కింపబూనినయెడల, వాటి అపరిమితత్వము సముద్రపు ఇసుకకంటె ఎక్కువ. కాబట్టి వాటిలో అతి సూక్ష్మమైన భాగమునైనను మన సామర్థ్యములు గ్రహింపజాలవు. తరువాత వచ్చు — నేను మేలుకొంటిని, ఇంకను నీయొద్దనే యున్నాను అను మాటలను వ్యాఖ్యాతలు వేర్వేరుగా అనువదించిరి; అయితే దాని అర్థము కేవలము, దావీదు నిద్రనుండి మేలుకొనిన ప్రతిసారియు దేవుని అసాధారణమైన జ్ఞానమును ధ్యానించుటకు క్రొత్త సందర్భమును కనుగొనెను అనియే అని నాకు ఏ సందేహమును లేదు. అతడు లేచుటను గూర్చి మాటలాడునప్పుడు ఒక్క దినమును సూచించుచున్నాడని మనము తలంపకూడదు; దైవ జ్ఞానము యొక్క గ్రహింపశక్యముకాని గొప్పతనములో తన తలంపులు లీనమైయుండెనని అతడు ఇంతకుముందే చెప్పినదానికి అనుగుణముగా, తాను మేలుకొనిన ప్రతిసారియు ఆశ్చర్యపడుటకు క్రొత్త విషయమును కనుగొంటినని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఈ విధముగా దావీదు యొక్క నిజమైన అర్థము మనకు అందుచున్నది, అదేమనగా దేవుడు లోకమును సంరక్షించి పరిపాలించు విధానము ఎట్టిదనగా, ఏదియు, అతి లోతైన తలంపులు సహితము, ఆయనను తప్పించుకొనలేవు. దేవుడు తమ్మును ఎన్నడును కనుగొనడను తలంపుతో అనేకులు బుద్ధిమాంద్యముతో సమస్త విధముల అతిశయమైన దుష్కార్యములలోనికి తమ్మును తాము పడద్రోసికొనుచున్నను, వారు దాగుచోట్లను ఆశ్రయించుట వ్యర్థమే; వారికి ఇష్టము లేకపోయినను వాటినుండి వారు వెలుగులోనికి ఈడ్వబడవలెను. ఈ సత్యమును మనము ఇప్పుడు చేయుచున్నదానికంటె ఎక్కువగా తలపోయుట మంచిది; ఏలయనగా మనము మన చేతులను మన పాదములను చూచుకొని, అప్పుడప్పుడు మన ఆకారము యొక్క సొగసును సంతృప్తితో పరికించినను, నూరుమందిలో ఒక్కడైనను తన సృష్టికర్తను గూర్చి తలంచుట అరుదు. లేక ఎవరైనను తమ జీవము దేవునినుండి వచ్చినదని గుర్తించినను, చెవిని కన్నును గ్రహించు హృదయమును నిర్మించినవాడు తానే సమస్తమును వినుచున్నాడనియు చూచుచున్నాడనియు ఎరుగుచున్నాడనియు ఉన్న గొప్ప సత్యమువరకు ఎదుగువాడు కనీసము ఒక్కడును లేడు.

కీర్తన 139:19-24

19. దేవా, నీవు దుష్టులను సంహరించినయెడల, రక్తాపరాధులారా, నాయొద్దనుండి తొలగిపోవుడి. 20. వారు నిన్నుగూర్చి దుర్మార్గముగా మాటలాడిరి; నీ విరోధులు [నీ నామమును] అబద్ధముగా ఎత్తిరి. 21. యెహోవా, నిన్ను ద్వేషించువారిని నేను ద్వేషింపనా? నీమీద లేచువారితో నేను పోరాడనా? 22. పూర్ణద్వేషముతో నేను వారిని ద్వేషించితిని; వారు నాకు శత్రువులైరి. 23. దేవా, నన్ను పరిశోధించి నా హృదయమును తెలిసికొనుము; నన్ను పరీక్షించి నా తలంపులను తెలిసికొనుము; 24. దుష్టత్వపు మార్గము నాయందున్నదేమో తెలిసికొనుము, ఈ జీవితపు మార్గమంతటిలో నన్ను నడిపింపుము.

19. నీవు సంహరించినయెడల, మొదలైనవి. కొందరు చేసినట్లు దీనిని ముందటి వచనముతో కలుప ప్రయత్నించుట అసహజము. ఈ మాటలను ఒక కోరికను వ్యక్తపరచునవిగా — "నేను కోరుచున్నాను," లేక, "దేవా, నీవు దుష్టులను సంహరించిన ఎంత మేలు!" అని ఎంచుటయు సరియైనదిగా కనబడదు. దుష్టులు నిర్మూలము చేయబడుటను బట్టి దావీదు తన్ను తాను అభినందించుకొనుచున్నాడని తలంచువారి అభిప్రాయమునకును నేను సమ్మతింపలేను. నాకు కనబడు భావము వేరొక విధమైనది, అదేమనగా భక్తిహీనులపై ప్రతిదండన చేయబడిన ప్రతిసారియు అతడు దైవ తీర్పులను తలపోయుటకు తన్ను తాను అప్పగించుకొని, భక్తిలోను ఆయన నామభయములోను అభివృద్ధిపొందును. ఆయన ఏర్పరచుకొనినవారు వారికి కలుగు శిక్షద్వారా వారి సహవాసమునుండి తమ్మును తాము వేరుపరచుకొనుటకు నేర్చుకొనునట్లు, దేవుడు వారిని ఒక దృష్టాంతముగా చేయ ఉద్దేశించుచున్నాడనుటలో సందేహము లేదు. దావీదు స్వతహాగా దేవుని భయమునకును ఆరాధనకును మంచి మనస్సు కలిగియుండెను; అయినను ఇతర పరిశుద్ధులవలెనే అతనికిని ఒక విధమైన కళ్లెము అవసరమాయెను; యెషయా చెప్పుచున్నట్లు, (యెషయా 26:9,) "దేవుడు తన తీర్పులను భూమిమీదికి పంపునప్పుడు భూనివాసులు నీతిని నేర్చుకొందురు," అనగా ప్రభువు భయములో నిలిచియుండుటను నేర్చుకొందురు. అదే సమయములో కీర్తనాకారుడు తన యథార్థతకు సాక్షిగా దేవుని సన్నిధిని తన్ను తాను నిలుపుకొనుచున్నాడనుటలో నాకు సందేహము లేదు; తాను ఆయన నామమును తృణీకరించు దుష్టులలో ఒకడు కాడు గనుకను, వారితో ఏ సంబంధమును లేనివాడు గనుకను, తాను స్వేచ్ఛగాను నిష్కపటముగాను దేవుని న్యాయపీఠము యెదుటికి వచ్చుచున్నానని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

20. వారు నిన్నుగూర్చి దుర్మార్గముగా మాటలాడిరి. దేవుడు దుష్టులను విడిచిపెట్టి, ప్రతిదండనతో వారిని దర్శించుట మానుకొనునప్పుడు వారు ఎంతవరకు సాగిపోవుదురో అతడు సూచించుచున్నాడు. తాము ఏ నేరమునైనను శిక్షలేకుండ చేయవచ్చునని వారు నిర్ధారించుకొనుట మాత్రమే కాక, తమ న్యాయాధిపతిని బహిరంగముగా దూషించుదురు. వారు దుర్మార్గముగా మాటలాడుటను అతడు ఈ భావములో గమనించుచున్నాడు, అనగా సిగ్గు ఇంకను కొంత మిగిలియున్నవారు తమ మాటలపై ఒక విధమైన అదుపు ఉంచుకొనునట్లు, వారు తమ పాపమును ఆమోదయోగ్యమైన సాకుల క్రింద దాచుటకు ఏ ప్రయాసయు పడరు; దేవునిపట్ల తమకున్న తిరస్కారమును వారు రహస్యముగా ఉంచరు. వారు దేవుని నామమును అబద్ధముగా ఎత్తుటను గూర్చి అతడు మాటలాడు రెండవ వాక్యభాగమును కొందరు వారి అబద్ధప్రమాణ పాపమునకు సంబంధించినదిగా మిక్కిలి సంకుచితముగా వ్యాఖ్యానించిరి. (గమనికలు: "Je les ay tenus pour mes ennemis." — ఫ్రెంచి. "నేను వారిని నా శత్రువులుగా ఎంచితిని." "Via seculi." — లాటిన్. "En la voye du siecle." — ఫ్రెంచి. ఫ్రెంచి వ్యాఖ్యానము యొక్క అంచున ఈ క్రింది గమనిక కలదు — "C'est, de ce monde;" — "అనగా, ఈ లోకము యొక్క.") దుష్టులు తమ వ్యర్థమైన ఊహల ప్రకారము దేవుని గూర్చి తలంచునప్పుడు, వారు దేవుని నామమును వ్యర్థముగా ఎత్తుచున్నారని చెప్పబడుచున్నదని ఎంచువారు సత్యమునకు మరింత సమీపముగా వచ్చుచున్నారు. అనేకమంది మనుష్యులు దేవుడు ఎట్టివాడో ఎరుగక, ఆయనను సజీవునిగా కాక మృతునిగా ఎంచి తీర్పు తీర్చుచున్నారని అనుభవమువలన మనము చూచుచున్నాము. మాటలలో వారందరును ఆయనను లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా ఒప్పుకొందురు, అయితే ఆ ఒప్పుకోలు నిష్ఫలమగును, ఏలయనగా వారు వెంటనే ఆయనను ఆయన తీర్పు పదవినుండి తొలగించివేయుదురు; ఇది దేవుని నామము యొక్క మహిమను మలినపరచి, ఒక విధముగా దానిని వికారపరచుటద్వారా దానిని వ్యర్థముగా ఎత్తుటయే. అయితే మూలములో నామము అను మాట లేదు గనుకను, נשא nasa అనగా పైకెత్తుట, లేక ఉన్నతమునకు ఎత్తుట అని అర్థము గనుకను, వారు గర్వముతోను అబద్ధపు అహంకారముతోను ప్రవర్తించిరని ఈ వాక్యభాగమును వ్యాఖ్యానించుటకే మనకు ఎక్కువ ఆధారము కలదని నేను తలంచుచున్నాను. ఈ ఉబ్బు, లేక ఆత్మ యొక్క అహంకారము, అతడు ఇంతకుముందు గమనించిన ఆ దురుసుతనముతో దాదాపు ఎల్లప్పుడును జతకట్టియుండును. ఒకవైపు మనుష్యులుగా తమ అల్పత్వమును, మరియొకవైపు ప్రభువునకు చెందిన శక్తిని మరచిపోవుటయు గర్వమును తప్ప, వారు దేవునికి విరోధముగా అంత విషపూరితమైన ద్వేషమును వెళ్లగ్రక్కుటకు వేరే కారణమేమి చెప్పగలము? ఈ హేతువుచేత అతడు వారిని దేవుని విరోధులని పిలుచుచున్నాడు; ఏలయనగా తాము ఆక్రమింపవలసిన స్థానముకంటె తమ్మును తాము హెచ్చించుకొను వారందరును ఆకాశముతో యుద్ధము చేసిన రాక్షసుల పాత్రను పోషించుచున్నారు.

21. నిన్ను ద్వేషించువారిని నేను ద్వేషింపనా? తాను నడిపింపబడిన దేవుని గూర్చిన ధ్యానమువలన తాను ఎంత గొప్పగా లాభము పొందితినో అతడు ఇప్పుడు ప్రస్తావించుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట తాను ఉన్నట్లు గ్రహించి, సమస్త అగాధస్థలములను పరిశోధించువాని కన్నును తప్పించుకొనుట అసాధ్యమని తలపోసినదాని ఫలితముగా, అతడు ఇప్పుడు పరిశుద్ధమైన భక్తిగల జీవితమును జీవించుటకు తన నిర్ణయమును ప్రకటించుచున్నాడు. దేవుని తృణీకరించువారిపట్ల తన ద్వేషమును ప్రకటించుటలో, అతడు తద్వారా తన స్వంత యథార్థతను వాస్తవముగా స్థిరపరచుచున్నాడు; సమస్త పాపమునుండి విడుదలపొందినవానిగా కాదు, భక్తికి సమర్పించుకొనినవానిగా, తద్వారా దానికి విరుద్ధమైన ప్రతిదానిని తన హృదయములో అసహ్యించుకొనువానిగా. దావీదు ఇక్కడ మాటలాడుచున్నట్టి పాపముపట్ల అసహ్యమును పుట్టించనియెడల భక్తిపట్ల మన అనురాగము లోలోపల లోపముగలదై యుండవలెను. అతడు మరియొకచోట (కీర్తన 69:9) ప్రస్తావించు ప్రభువు మందిరమునుగూర్చిన ఆసక్తి మన హృదయములలో మండుచున్నయెడల, ఆయన నీతిగల ధర్మశాస్త్రము ఉల్లంఘింపబడునప్పుడు, అంతేకాదు, ఆయన పరిశుద్ధ నామము దుష్టులచేత కాళ్లక్రింద త్రొక్కబడునప్పుడు, మౌనముగా చూచుచుండుట క్షమింపరాని ఉదాసీనత యగును. ఈ వచనములోని చివరి మాటను గూర్చి చెప్పవలెనంటే, קוט kut అనగా వాదించుట, లేక పోరాడుట; దావీదు వారితో పోరాడుటకు తన మనస్సును రేపుకొనునట్లు తన్ను తాను మండించుకొనెనని అతడు ప్రత్యేకముగా భావించెనని మనము ఎంచితే తప్ప, ఇక్కడ హిత్పయేల్ రూపములోను అదే అర్థమును నిలుపుకొనుచున్నదని గ్రహింపవచ్చును. ఈ విధముగా అతడు లోకమంతటి ద్వేషమును లెక్కచేయక, దేవుని మహిమను సమర్థించుటకు బలముగా ముందుకు నిలిచి, దుష్కార్యము చేయువారందరితో యుద్ధము చేసెనని మనము చూచుచున్నాము.

22. పూర్ణద్వేషముతో నేను వారిని ద్వేషించుచున్నాను. అక్షరార్థముగా, ద్వేషము యొక్క పరిపూర్ణతతో నేను వారిని ద్వేషించుచున్నాను అని యున్నది. దేవుని మహిమపట్ల తనకున్న గౌరవము ఎట్టిదనగా, ఆయనను తృణీకరించువారితో తనకు ఏమియు ఉమ్మడి ఉండదని అతడు ఇంతకుముందు చెప్పిన సత్యమునే మరల చెప్పుచున్నాడు. సాధారణముగా అతని భావమేమనగా, అతడు చీకటి క్రియలకు ఏ ప్రోత్సాహమును ఇయ్యలేదు; ఏలయనగా పాపమును చూచి చూడనట్లుండి, మౌనముద్వారా దానిని ప్రోత్సహించువాడెవడైనను, నీతిని సమర్థించు కార్యమును మన చేతులకు అప్పగించిన దేవుని పక్షమును దుర్మార్గముగా అప్పగించివేయుచున్నాడు. దేవుని ఘనతకు సంబంధించిన విషయమైనప్పుడు, దుష్టుల శత్రుత్వమును గూర్చిన సమస్త లక్ష్యమునకు పైగా ఉన్నతమైన ధైర్యముగల ఆత్మతో లేచుటకును, దైవ అసంతోషమును తమమీదికి తెచ్చుకొనుటకు సమస్తమును చేయువారి అనుగ్రహమును ముఖస్తుతితో అబద్ధముగా సంపాదించుటకంటె భూసంబంధమైన స్నేహములన్నిటిని త్యజించుటకును దావీదు మాదిరి మనకు నేర్పవలెను. దీనిని మనము మరింత శ్రద్ధగా గమనించవలసియున్నది; ఏలయనగా మన స్వంత లాభమును ఘనతను సౌకర్యమును గూర్చి మనకున్న తీక్షణమైన స్పృహ, ఎవరైనను మనకు హాని చేసినప్పుడు పోరాటములో దిగుటకు మనము ఎన్నడును సంకోచింపకుండునట్లు చేయుచున్నది; దేవుని మహిమను సమర్థించుటలోనైతే మనము అధికముగా భయస్థులముగాను పిరికివారముగాను ఉన్నాము. ఈ విధముగా మనలో ప్రతివాడును తన స్వంత లాభమును ప్రయోజనమును వెదకుచుండగా, మనలను వాదమునకును కలహమునకును యుద్ధమునకును రేపు ఏకైక సంగతి మన వ్యక్తిగత అన్యాయములకు ప్రతీకారము చేయవలెనను కోరికయే; దేవుని మహాత్మ్యము అవమానింపబడినప్పుడు ఎవడును చలించడు. మరొకవైపు, దైవ అనుగ్రహమును దూరము చేసికొనుట అను మూల్యముతో దుష్టుల యొక్కయు దేవుని ద్వేషించువారి యొక్కయు అనుగ్రహమును సంపాదింపజూచుటకంటె, వారితో సమాధానపడని యుద్ధమును ప్రకటించుటకు తగిన ఉదారమైన ధైర్యము మనకున్నప్పుడు, అది దేవునిపట్ల మనకు తీవ్రమైన ఆసక్తి కలదనుటకు నిదర్శనము. అయితే కీర్తనాకారుడు మాటలాడుచున్న ద్వేషము దుష్టుల వ్యక్తులపై కాక వారి పాపములపై గురిపెట్టబడినదని మనము గమనింపవలెను. మనవలననైనంతమట్టుకు మనము మనుష్యులందరితో సమాధానముగా ఉండుటకు ప్రయత్నింపవలెను; అందరి మేలును వెదకవలెను; సాధ్యమైనయెడల దయచేతను సత్కార్యములచేతను వారిని మరల రాబట్టవలెను: వారు దేవునికి శత్రువులైయున్నంతవరకు మాత్రమే మనము వారి ఆగ్రహమును బలముగా ఎదుర్కొనవలెను.

23. దేవా, నన్ను పరిశోధించుము! తాను దేవుని తృణీకరించువారిని ఎదిరించుటకు ఏకైక కారణము ఇదే అని అతడు నొక్కిచెప్పుచున్నాడు, అనగా తాను దేవుని యథార్థ ఆరాధకుడై యుండి, ఇతరులును అదే స్వభావము కలిగియుండవలెనని కోరెను. అతడు అంత ధైర్యముగా దేవుని తీర్పునకు తన్ను తాను అప్పగించుకొనుట సామాన్యముకాని నిబ్బరమును సూచించుచున్నది. అయితే తన మతములో తన యథార్థతను గూర్చి పూర్తిగా ఎరిగియుండెను గనుక, తగిన ఆలోచన లేకుండ అతడు అంత నిబ్బరముగా దేవుని న్యాయపీఠము యెదుట నిలువలేదు; అతడు సమస్త పాపమునుండి విముక్తుడనని చెప్పుకొనుచున్నాడని మనము తలంపకూడదు, ఏలయనగా తన అతిక్రమముల భారమును అనుభవించుచు అతడు మూలుగుచుండెను. పరిశుద్ధులు తమ యథార్థతను గూర్చి చెప్పు సమస్తములోను ఇంకను ఉచితమైన కృపమీదనే ఆధారపడుచున్నారు. అయినను తమ పతనములును బలహీనతలును ఉన్నప్పటికిని తమ భక్తి దేవుని యెదుట అంగీకరింపబడినదని వారు నిశ్చయముగా ఎరిగియుండుటచేత, తమకును దుష్టులకును మధ్య భేదము చూపుటకు వారు స్వేచ్ఛగలవారమని భావించుట చూచి మనము ఆశ్చర్యపడనక్కరలేదు. తన హృదయము ద్విముఖమైనదిగాని యథార్థతలేనిదిగాని కాదని అతడు చెప్పుచు, తాను సమస్త పాపమునుండి విడుదలపొందితినని ప్రకటింపక, తాను దుష్టత్వమునకు సమర్పించుకొనినవాడను కానని మాత్రమే చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా עצב otseb అనగా ఏ పాపమైనను అని అర్థము కాదు, అయితే దుఃఖము, శ్రమ, లేక వక్రత — కొన్నిసార్లు రూపకముగా ఒక విగ్రహము. అయితే వీటిలో చివరి అర్థము ఇక్కడ సరిపోదు, ఏలయనగా దావీదు కేవలము మూఢనమ్మకమునుండి మాత్రమే కాక అన్యాయమునుండి తాను విడుదలపొందియున్నానని స్థిరపరచుచున్నాడు; మరియొకచోట (యెషయా 59:7) అట్టి మనుష్యుల మార్గములలో "వినాశనమును నాశనమును" ఉన్నవని చెప్పబడినట్లు, ఏలయనగా వారు సమస్తమును బలాత్కారముచేతను దుష్టత్వముచేతను జరిగించుదురు. (గమనికలు: "Car le mot Hebrieu duquel il use en ce passage ne signifie pas indif-feremment tout peche, mais douleur et fascherie," etc. — ఫ్రెంచి. ("ఏలయనగా ఈ వాక్యభాగములో అతడు ఉపయోగించు హెబ్రీ మాట భేదము లేకుండ ప్రతి పాపమును సూచింపదు, అయితే దుఃఖమును బాధను సూచించును," మొదలైనవి.) "దుష్టత్వపు ఏ మార్గమైనను — సెప్టువజింట్ ను అనుసరించి దుష్టత్వము అని అనువదింపబడిన మాటకు దుఃఖము, కీడు, విగ్రహము అను అర్థములు కలవు: కీర్తనాకారుడు ఇక్కడ దానిని ఉపయోగించుచున్నది బహుశా మొదటి అర్థములోనే; దుఃఖపు మార్గము అనగా దుఃఖమును పుట్టించు, లేక దుఃఖమునకు నడిపించు మార్గము, ప్రతి దుష్టమార్గము (కీర్తన 1:7 [sic]) అట్టిదే." — క్రెస్‌వెల్.) మరికొందరు ఇక్కడ సూచింపబడినది దుష్టులను అంతరంగ వేదనలతో బాధించు చెడ్డ మనస్సాక్షి అని తలంచుచున్నారు, అయితే అది బలవంతపు వ్యాఖ్యానము. ఆ మాటకు మనము ఏ అర్థమిచ్చినను, దావీదు యొక్క భావము కేవలము ఇదే, అనగా తాను పాపమునకు లోనైన మనుష్యుడైనను, దానిని అభ్యసించుటకు సమర్పించుకొని పట్టుదలతో పూనుకొనినవాడు కాడు.

24. మరియు నన్ను నడిపింపుము, మొదలైనవి. ఇది ఒక శాపవచనమనియు, దావీదు తన్ను తాను శిక్షకు అప్పగించుకొనుచున్నాడనియు కొందరు చెప్పు అభిప్రాయమునకు నాకు ఏ ఆధారమును కనబడదు. "సర్వలోకము పోవు మార్గము" అను మాట అందరికిని సామాన్యమైన మరణమును సూచించుటకు కొన్నిసార్లు ఉపయోగింపబడుట నిజమే; అయితే ఇక్కడ నడిపించుట అని అనువదింపబడిన క్రియ చెడ్డ భావములోకంటె మంచి భావములోనే ఎక్కువగా తీసికొనబడును; మరియు ఈ జీవితపు మార్గము అను మాట ఎన్నడైనను మరణమును సూచించునా అని నేను సందేహించుచున్నాను. అది మానవ జీవితము యొక్క పూర్తి నిరంతర కాలమును సూచించుచున్నదని స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; తన పరుగు ముగింపువరకు తన్ను నడిపింపవలెనని దావీదు దేవుని ప్రార్థించుచున్నాడు. కొందరు దీనిని నిత్యజీవమును సూచించునదిగా గ్రహించుచున్నారని నేను ఎరుగుదును; కీర్తనాకారుడు సూచించు జీవితము యొక్క పూర్తి కాలములో రాబోవు లోకము ఇమిడియున్నదని నిరాకరింపబడుటలేదు; అయితే ఈ మాటల యొక్క సరళమైన అర్థమును పట్టుకొనుట చాలునని కనబడుచున్నది, అదేమనగా దేవుడు తాను ఇదివరకే దయచూపిన తన సేవకుని అంతమువరకు కాపాడి, అతని దినముల మధ్యలో అతనిని విడువకుండును గాక.

ఫ్రెంచి వ్యాఖ్యానము యొక్క అంచున కాల్విన్ యెహోషువ 23:14ను సూచించుచున్నాడు.