కీర్తన 101

కీర్తన 101

కీర్తన 101

దావీదు ఇంకను రాజ్యమును స్వాధీనపరచుకొనలేదు; అయినను దేవుని నియామకముచేత అతడు అప్పటికే రాజుగా నియమింపబడియుండెను గనుక, పరిపాలనను శ్రేష్ఠమైన రీతిగా జరిగించుటకై అతడు తన్ను తాను సిద్ధపరచుకొనుచున్నాడు. మరియు ఈ విషయమును గూర్చి భక్తితో ధ్యానించుటచేత తన రాజోద్యోగ ధర్మములను నమ్మకముగా నెరవేర్చుటకు తన్ను తాను ప్రేరేపించుకొనుట మాత్రమే గాక, దేవుడు తనకు రాజ్యమును శీఘ్రముగా స్వాధీనపరచునట్లు ఆయనను ప్రేరేపించుటకై, తాను దేవునికి నమ్మకమైన సేవకుడుగా నుందునని గంభీరమైన మ్రొక్కుబడిచేత ప్రమాణము చేయుచున్నాడు.

కీర్తన 101:1-5

దావీదు కీర్తన.

1. కృపను న్యాయమును గూర్చి నేను పాడెదను; యెహోవా, నిన్నుగూర్చి నేను కీర్తనలు పాడెదను. 2. నీవు నా యొద్దకు వచ్చువరకు సంపూర్ణమార్గమున నేను వివేకముతో ప్రవర్తించెదను; నా యింటి మధ్యను నా హృదయ యథార్థతతో నేను నడుచుకొందును. 3. నా కన్నుల యెదుట ఏ దుష్కార్యమును నేను ఉంచుకొనను; తొలగిపోవువారి క్రియను నేను ద్వేషించుచున్నాను; అది నాకు అంటదు. 4. మూర్ఖహృదయము నా యొద్దనుండి తొలగిపోవును; చెడుతనమును నేను ఎరుగను. 5. తన పొరుగువానిని చాటున నిందించువానిని నేను సంహరించెదను; అహంకారదృష్టియు విశాలహృదయమును గలవానిని నేను సహింపలేను.

"Ou, quand viendras-tu a moy?" — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, నీవు ఎప్పుడు నా యొద్దకు వచ్చెదవు?" "Toute oeuvre." — ఫ్రెంచి. "సమస్త క్రియ."

"Ou, le mauvais." — ఫ్రెంచి అంచు. "లేక, దుష్టుడు."

1. కృపను న్యాయమును గూర్చి నేను పాడెదను. పాడుటను గూర్చి దావీదు ఇక్కడ చెప్పుచున్న మాటను, తనకు వాగ్దానము చేయబడిన సార్వభౌమాధికారమును తాను ఎప్పుడు స్వాధీనపరచుకొనునో అప్పుడు తాను ఎట్టి రాజుగా నుండవలెనో అను విషయమునుగూర్చి అతడు తనలో తాను చేసికొనిన ధ్యానముల సారాంశము ఈ కీర్తనయందు ఇమిడియున్నదని సూచించుచున్నట్లు చదువరి గ్రహింపవలెను. కావున కృపను న్యాయమును గూర్చి పాడుట, తాను న్యాయవంతుడును యథార్థవంతుడునైన రాజుగా నుందునని గంభీరమైన మాటలతో ప్రకటించుటతో సమానము. దేవుడు మనుష్యులను కాఠిన్యముతో శిక్షించినను, వారియెడల తన్ను తాను కనికరముగలవానిగా కనుపరచుకొనినను, ఆయన స్తుతింపబడవలెనను అర్థముగా అగస్టీను దీనిని గ్రహించుచున్నాడు; కాని ఈ వ్యాఖ్యానము అతి సూక్ష్మమైనది. దావీదు దేవుని మర్మమైన తీర్పులను గూర్చి కాదు, మాటలచేతను క్రియలచేతను తన పిలుపును నెరవేర్చునట్లు రాజ్యము యొక్క సక్రమమైన పరిపాలనను గూర్చియే మాటలాడుచున్నాడు. యెహోవా, నిన్నుగూర్చి నేను కీర్తనలు పాడెదను అని అతడు పలుకునప్పుడు, అంత విశిష్టమైనదియు గౌరవనీయమైనదియునైన పదవికి తాను నియమింపబడుట దేవుని కటాక్షమువలననే కలిగినదని అతడు ఒప్పుకొనుచున్నాడు; ఏలయనగా కేవలము తన మనస్సు యొక్క ప్రేరేపణచేత అతడు అందులోనికి చొరబడియుండినయెడల అది దురహంకారముతో కూడిన తెగువయైన క్రియయై యుండును. రాజోచితమైన సమస్త సద్గుణములను అతడు కృప, న్యాయము అను ఈ రెండు అంశముల క్రింద మిక్కిలి సముచితముగా ఇమిడ్చుచున్నాడు; ఏలయనగా ప్రతి మనుష్యునికి వాని హక్కును అప్పగించుట రాజు యొక్క ముఖ్యమైన ధర్మమైయున్నట్లే, తన ప్రజలయెడల వివేకముతో కూడిన ప్రేమయు కనికరమును కలిగియుండుటయు అతనికి ఆవశ్యకము. కావున సొలొమోను, "నీతివలన సింహాసనము స్థిరపరచబడును" (సామెతలు 16:12) అని న్యాయముగా చెప్పుచున్నాడు.

2. సంపూర్ణమార్గమున నేను వివేకముతో ప్రవర్తించెదను. తాను రాజుగా చేయబడినప్పుడు ఎంత భారమైన బాధ్యత తనమీద ఉంచబడెనో దానిని తాను జాగ్రత్తగా ఆలోచించితినని దావీదు ఇక్కడ కనుపరచుచున్నాడు. దాదాపు రాజులందరును రాజరికపు వైభవములచేత మత్తులగుదురని మనము ఎరుగుదుము, ఇది అనుభవముచేత మనకు బోధింపబడిన సత్యము; మరియు "రాజు రాజుగా గాని మూర్ఖుడుగా గాని పుట్టవలెను" అను సామెత ప్రాచీనకాలమందు నిరాధారముగా వాడబడలేదు. రాజులు మూర్ఖులుగా పుట్టుదురని చెప్పుట నిజముగా పొరపాటే. రాజ్యముల మీదను సామ్రాజ్యముల మీదను పరిపాలనాధికారము పొందినవారు సాధారణముగా మూర్ఖులును మందబుద్ధులునై యుండుట తరచుగా జరుగుచున్నందున మనుష్యులు ఈ విధముగా మాటలాడుటకు నడిపింపబడిరి. మృగములును, మనుష్యుల లెక్కలో చేర్చబడుటకు ఏమాత్రమును యోగ్యులు కానివారును సాధారణముగా అత్యున్నతమైన అధికారమును కలిగియుండుట నిశ్చయముగా దేవుని ప్రతిదండన యొక్క విశేషమైన నిదర్శనము. అయితే రాజులు మూర్ఖులుగా పుట్టకపోయినను, వారు తమ ఘనతచేత ఎంతగా గ్రుడ్డివారగుదురనగా, తాము తమ ప్రజలకు ఏ విషయమందును ఋణపడియుండలేదని తలంచుకొని, తమ నడవడియందు అహంకారులును గర్విష్ఠులునై, నిర్లక్ష్యముగా తమ భోగములలో మునిగి, తుదకు తమ్మును తాము పూర్తిగా మరచిపోవుదురు. కావున దావీదు, నేను వివేకముతో ప్రవర్తించెదను, లేక, దానితో సమానమైన మాటలో, నన్ను నేను జాగరూకతతో కాచుకొనెదను అని చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా తనకిష్టమైనట్లు చేయగలిగిన మనుష్యుడు, ఏ మాత్రమును కీడుచేయుటకు తనకు స్వేచ్ఛనిచ్చుకొనకుండునంతటి మితమును పాటించుట అరుదైన సద్గుణము. కావున సార్వభౌమాధికారమునకు హెచ్చింపబడియు, కీడు చేయుటలో తాను వెళ్లగలిగినంత దూరము వెళ్లుటకు ప్రయత్నించుటకు బదులుగా ఆత్మనిగ్రహముచేత తన్ను తాను అదుపులో ఉంచుకొనువాడు నిజమైన వివేకముగలవాడు. సంక్షేపముగా, తమ ఘనతచేత మతిభ్రమించిన ఇతర రాజులవలె తాను ఉండననియు, తనమీద ఉంచబడిన బాధ్యత యొక్క గొప్పతనమునకు తగినట్లుగా తన ధర్మమును వివేకముతో నెరవేర్చుటకు తాను ప్రయత్నించెదననియు దావీదు ప్రమాణపూర్వకముగా ప్రకటించుచున్నాడు. వివేకము సంపూర్ణమార్గమునందు, అనగా యథార్థతయందు, ఇమిడియున్నదని అతడు సూచించుచున్నాడని గమనింపవలెను. దీనినుండి, దుష్టమైన యుక్తులను కల్పించుటయందు తమ ప్రజ్ఞలను వినియోగించుచు, తమ ప్రజలను భారపెట్టుటకును అణచివేయుటకును అనుదినము క్రొత్త మార్గములను పన్నుచు, సంక్షేపముగా కీడు చేయుటయందు మాత్రమే నేర్పరులైన నిరంకుశులు దేవుని దృష్టియందు జ్ఞానులు కారని మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. అట్టి కుయుక్తిని అనేకులు ఇష్టపడరనుట నిజమే; అయినను రాజులు తమ రాజ్యము యొక్క సరిహద్దులను విస్తరింపజేయుటయందు ఆసక్తిగలవారై, అట్టి ఉద్దేశమును నెరవేర్చుకొనుటకై సూక్ష్మమైన రాజనీతియందు ప్రవీణులైయుండినయెడల, వారు కలిగియుండగల అత్యంత పరిపూర్ణమైన జ్ఞానము ఇదియే అని ఎంచబడి ఆకాశమువరకు పొగడబడుచున్నదనుట కాదనలేనిది. దీనికి భిన్నముగా దావీదు యథార్థతకు అధిదేవతయైన జ్ఞానమును తప్ప వేరొక జ్ఞానమును ఆశింపడు. నీవు నా యొద్దకు వచ్చువరకు. ఈ మాటలు రెండు విధములుగా చదువబడవచ్చును. కొందరు వీటిని, నీవు ఎప్పుడు వచ్చెదవు? అని ప్రశ్నార్థకముగా అనువదించుచున్నారు; దేవుడు తన్ను ఇంక ఎక్కువకాలము జాప్యమునకు లోబరచకుండవలెనని దావీదు ఆయనను బతిమాలుకొనుచున్నట్లు వారు భావించుచున్నారు. మరియు తాను ఇంత దీర్ఘకాలము దారిద్ర్యముచేత అణచివేయబడి, దౌర్భాగ్యుడైన పరదేశిగా ఊరూరికి తరుమబడుచుండుట చూచినప్పుడు, మూలుగుటకును విలపించుటకును అతనికి నిజముగా న్యాయమైన కారణము కలదు. రాజుగా అభిషేకింపబడి, తన దేశమునుండి తరుమబడి, పూర్తి అవమానమునందును ద్వేషమునందును జీవించుటకంటె, తన పూర్వవృత్తియైన గొఱ్ఱెల కాపరి పనిని చేయుచు తన తండ్రి గుడిసెలో అజ్ఞాతముగాను ఎవరి దృష్టికిని రాకుండను జీవించియుండుట అతనికి మేలై యుండెను. అయితే ఈ వాక్యమును ప్రశ్నార్థకము లేకుండ, నీవు వచ్చువరకు లేక వచ్చునప్పుడు అని చదువుటకే నేను ఇష్టపడుచున్నాను; అయినను దీనిని సహితము వ్యాఖ్యాతలలో అధికసంఖ్యాకులకంటె నేను కొంత భిన్నముగా అర్థము చేసికొనుచున్నాను; దావీదు ఇంకను సామాన్య పౌరుని స్థితిలోనే కొనసాగుచు, తనకు వాగ్దానము చేయబడిన రాజాధికారమును అనుభవింపకపోయినను, ఆ మధ్యకాలమందు అతడు యథార్థతను అనుసరించుట మానలేదని దీని భావమని నేను గ్రహించుచున్నాను. ఈ విధముగా అతడు తన యింటి మధ్యను అనుదానిని రాజభవనములకును ప్రజా భవనములకును ఎదురుగా నిలుపుచున్నాడు; నా సొంత యింటిలోపల లేక నా కుటుంబమునందు అని అతడు చెప్పినట్లున్నది.

3. నా కన్నుల యెదుట ఏ దుష్కార్యమును నేను ఉంచుకొనను. సామాన్య జీవితమును జీవించుటయందు తాను సద్గుణమును నీతిని అభ్యసించెదనని ప్రమాణపూర్వకముగా ప్రకటించిన తరువాత — మంచి రాజులు దీనితోనే ఆరంభించుట తగినది — ఇప్పుడు అధిపతి యొక్క పదవిని నిర్వహించుటయందు తాను సమస్త అన్యాయమునకును దుష్టత్వమునకును శత్రువుగా నుందునని అతడు చేర్చుచున్నాడు. ఒకడు తన కన్నుల యెదుట దుష్కార్యమును ఉంచుకొనుట, దుష్టమైన దేనినైనను చేయ నుద్దేశించుటతో సమానము. కావున తాను సమస్త దుష్టత్వమునుండి తొలగిపోవుదునని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; మరియు దుష్కార్యమును తన పూర్ణహృదయముతో అసహ్యించుకొనువాడు తప్ప మరి ఏ మనుష్యుడును దానికి న్యాయమైనవాడును నిష్పక్షపాతియునైన శిక్షకుడుగా నుండలేడనుట నిశ్చయము. దీనినుండి, రాజులు తమ ధర్మమును నెరవేర్చుటకై దుష్టత్వమునకు సమ్మతించుట అనుదానినుండి తమ్మును తాము పూర్తిగా విడిపించుకొని యుండవలెనని తేలుచున్నది. మనము క్రియ అని అనువదించుచున్న עשוה asoh అను మాటను కొందరు మొదటి వాక్యముతో కలిపి, ל lamed అను అక్షరమును చేర్చుచున్నారు; అప్పుడు, దానిని చేయుటకై ఏ దుష్టత్వమును నేను నా కన్నుల యెదుట ఉంచుకొనను, లేక, నెరవేర్చుటకై దుష్టమైనది ఏదియు నాకు అంగీకారముగా నుండదు అని చెప్పబడినట్లుండును. అయితే రెండవ భావమే ఎక్కువ సంభావ్యమైనది; అదేమనగా, తన కన్నుల యెదుట ఏ దోషమునైనను తాను సహింపనని ప్రకటించిన తరువాత, దావీదు దానిని ధృవపరచుటకై, తాను సమస్త అన్యాయమునకును శత్రువుగా నుందునని వెంటనే చేర్చుచున్నాడు.

చివరి వాక్యభాగము తొలగిపోవు వ్యక్తులకు అన్వయింపబడినయెడల, వచనములో మార్పు కలదు. అయితే అది క్రియకే అన్వయించునట్లు వివరింపబడవచ్చును; అనగా యథార్థమార్గమునుండి దుష్టముగా తొలగిపోవుటలో తనకు ఎన్నటికిని పాలుండదని దాని భావము.

4. మూర్ఖహృదయము నా యొద్దనుండి తొలగిపోవును. మూర్ఖహృదయము అనుదానిచేత కొందరు విశ్వాసఘాతకులైన మనుష్యులను గ్రహించుచున్నారు; అయితే ఇది మిక్కిలి బలవంతముగా లాగబడిన భావమని నేను దీనిని త్రోసివేయుచున్నాను; మరియు ఇది సందర్భమునకును విరుద్ధమైనది. దావీదు రెండవ వాక్యభాగములో వివరణరూపముగా, చెడుతనమును నేను ఎరుగను అని చేర్చియున్నాడు గనుక, మొదటిదానిలో తాను సమస్త విశ్వాసఘాతుకమునుండియు దుష్టత్వమునుండియు విడుదలగానుందునని అతడు నిస్సందేహముగా ప్రమాణపూర్వకముగా ప్రకటించుచున్నాడు. దీని సారాంశమేమనగా, సమస్త అన్యాయమునుండి తన్ను తాను కాపాడుకొనుటకు తాను తన ప్రయత్నము చేయుదుననియు, తన పొరుగువారికి అన్యాయము చేయుట అనగా ఏమో సహితము తాను ఎరుగననియు చెప్పుటయే.

5. తన పొరుగువానిని చాటున నిందించువానిని నేను సంహరించెదను. ఈ వచనములో దుష్కార్యము చేయువారిని అణచివేయు నిమిత్తము ఖడ్గధారియైయుండు రాజు యొక్క ధర్మమును గూర్చి అతడు మరింత స్పష్టముగా మాటలాడుచున్నాడు. అపనిందయు, గర్వమును, సకల విధములైన దుర్గుణములును మంచివారందరికిని న్యాయముగా అసహ్యమైనవి; అయితే గర్విష్ఠులను గాని నిందకులను గాని నిర్మూలము చేయుటకు మనుష్యులందరికిని శక్తి గాని హక్కు గాని లేదు; ఏలయనగా వారు ప్రజాధికారముతో నియమింపబడలేదు, తత్ఫలితముగా వారి చేతులు కట్టబడియున్నవి. దేవుని పిల్లలు మితము యొక్క హద్దులలో తమ్మును తాము నిలుపుకొనునట్లును, ఎవడును తన పిలుపు యొక్క పరిధిని దాటిపోకుండునట్లును ఈ భేదమును లక్ష్యపెట్టుట ప్రాముఖ్యమైనది. దావీదు కేవలము సమాజములో ఒక సామాన్య సభ్యుని స్థాయిలో జీవించినంతకాలము అట్టిదేదైనను చేయుటకు అతడు ఎన్నడును సాహసింపలేదనుట నిశ్చయము. అయితే రాజసింహాసనముమీద ఉంచబడిన తరువాత అతడు దేవుని చేతినుండి ఒక ఖడ్గమును పొందెను; దానిని అతడు దుష్కార్యములను శిక్షించుటయందు ఉపయోగించెను. ఉపలక్షణాలంకారముచేత ఒక జాతి క్రింద సకల విధములైన దుష్టత్వమును శిక్షింపవలెనను తన నిశ్చయమును సూచించుటకై అతడు కొన్ని రకములైన దుష్టత్వములను ప్రత్యేకముగా పేర్కొనుచున్నాడు. మరియొకని కీర్తిని రహస్యముగాను దొంగచాటుగాను చెరుపుట మిక్కిలి వినాశకరమైన తెగులు. అది ఒకడు పొంచియుండు స్థలమునుండి తోటి మనుష్యుని చంపినట్లుండును; లేక, అనుమానింపని తన బాధితునికి విషమిచ్చువానివలె, అపనిందకుడు మనుష్యులను వారెరుగకుండ నాశనము చేయును. మరియొకడు తన్ను తాను సమర్థించుకొనుటకు అవకాశము లేనప్పుడు వాని మంచి పేరును గాయపరచుట మూర్ఖమైనదియు విశ్వాసఘాతుకమైనదియునైన స్వభావమునకు సూచన. మనుష్యుల మధ్య సహింపబడకూడనిదైనను అంతటను మిక్కిలి ప్రబలియున్న ఈ దుర్గుణమును శిక్షించుటకు దావీదు పూనుకొనుచున్నాడు.

తరువాత అతడు గర్విష్ఠులను రెండు రకముల మాటలచేత వర్ణించుచున్నాడు. గర్విష్ఠులందరును ఉన్నతమైన ముఖముతో చూతురని కాదు గాని, వారు సాధారణముగా తమ గర్వించు హృదయముల అహంకారమును తమ ముఖము యొక్క ఉన్నతభావముచేత బయలుపరచుదురు గనుక, వారిని ఉన్నతమైన కన్నులుగలవారని అతడు వర్ణించుచున్నాడు. (గమనిక: కల్దీయ అనువాదము యొక్క పాఠము విశేషమైనది, "మూడు విధముల నాలుకతో మాటలాడువాడు." బిత్నర్ ఇట్లనుచున్నాడు, "అనగా చాడీలు చెప్పువాడు, అపనిందకుడు, నిందకుడు; వాడు మూడు ఆత్మలకు, అనగా తనకును, తన మాటలు వినువారికిని, నిందింపబడినవానికిని హాని చేయును; వాడు తన సొంత మనస్సాక్షికి లోతైన గాయము చేయును, తన మాటలు వినువాని నోటిలో అబద్ధమును ఉంచును, తాను నిందించువానికి హాని చేయును; దీని ప్రకారము హెరొడోటస్ ఇట్లు చెప్పెను, Διαβολή ἐστι δεινότατον ἐν τὣ δύο μέν εἰσιν οἱ ἀδικέοντες εἷς δε ὁ ἀδικεόμενος. 'అపనింద మిక్కిలి అన్యాయమైనది; అందులో అన్యాయము చేయువారు ఇద్దరు, అన్యాయము పొందువాడు ఒక్కడు.'" నిందించువాడు అని అనువదింపబడిన מלושני meloshni అను మాట నాలుక అను అర్థమిచ్చు לשון lashon అను నామవాచకమునుండి వచ్చినది. కీర్తన 140:12లో, "לשון איש ish lashon, నాలుకగల మనుష్యుడు, (అనగా అపనిందకుడు,) భూమిమీద స్థిరపడకుండును గాక" అని చెప్పబడినది.) గొప్ప విషయములను ఆశించువారు ఉబ్బినవారును పొంగినవారునై యుండుట అనివార్యము గనుక, అతడు వారిని విశాల హృదయముగలవారని ఇంకను వర్ణించుచున్నాడు. సర్వలోకమును మ్రింగివేసిననే గాని వారు ఎన్నటికిని తృప్తిపొందరు. గర్వమును అణచివేయుటకై అధిపతులు జాగ్రత్తగా కాచుకొనియుండిననే గాని మంచి క్రమము నిలువజాలదని దీనినుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; ఏలయనగా గర్వము తప్పక తనవెంట బలాత్కారమును క్రూరత్వమును, తిరస్కారపు మాటలను, దోపిడిని, సకల విధములైన దుర్వర్తనను తీసికొనివచ్చి పుట్టించును. అధిపతుల అధికారము బలవంతుల తెగువను అణచుటకు అడ్డుపడనియెడల, నిష్కపటులును శాంతస్వభావులును బలవంతుల దయాధీనులగుదురు. మంచివారును నమ్మకమైనవారునైన రాజులు గర్వమును అసహ్యించుకొనవలెనని దేవుని చిత్తమైయున్నది గనుక, ఈ దుర్గుణము నిస్సందేహముగా ఆయన సొంత ద్వేషమునకు గురియైనది. కావున ఆయన తన పిల్లలనుండి కోరునది సాత్వికమును దీనత్వమును; ఏలయనగా తమ స్థితికి మించి తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనుటకు ప్రయాసపడువారందరికిని ఆయన బహిరంగ శత్రువై యున్నాడు.

కీర్తన 101:6-8

6. దేశములోని నమ్మకస్థులు నాతో నివసించునట్లు నా కన్నులు వారివైపు ఉన్నవి; యథార్థమార్గమున నడచువాడు నాకు పరిచర్య చేయును. 7. మోసము చేయువాడు [లేక అభ్యసించువాడు] నా యింటి మధ్యను నివసింపడు; అబద్ధములాడువాడు నా కన్నుల యెదుట నిలువడు. 8. దేశములోని దుష్టులందరిని ఉదయముననే నేను సంహరించెదను; యెహోవా పట్టణములోనుండి పాపము చేయువారినందరిని నేను నిర్మూలము చేయుదును.

6. దేశములోని నమ్మకస్థులవైపు నా కన్నులు ఉన్నవి. దేశములోని నమ్మకస్థులందరిని తన సన్నిహిత స్నేహితులనుగా చేసికొనుటయు, వారి సేవలను వినియోగించుకొనుటయు, వ్యక్తిగత యోగ్యతచేత ప్రసిద్ధులైనవారిని మాత్రమే తన గృహ సేవకులనుగా కలిగియుండుటయు తన శ్రద్ధగా నుండునని దావీదు రూఢిగా చెప్పునప్పుడు, అతడు ఇక్కడ జ్ఞానియైన అధిపతి యొక్క మరియొక సద్గుణమును నిర్దేశించుచున్నాడు. (గమనిక: విశాలమైన లేక పెద్దదైన అను అర్థమిచ్చు רחב rechab అను హెబ్రీ నామవాచకము, dilatus est (అతడు విశాలపరచబడెను) అను అర్థమిచ్చు רחב rachab అను దానినుండి వచ్చినది. "హృదయమునకు లేక ఆత్మకు అన్వయింపబడినప్పుడు అది కోరికల విశాలతను సూచించును. — అట్లే సామెతలు 28:25లో, 'נפש רחב ఆత్మయందు విశాలుడైనవాడు;' అక్కడ సెప్టువజింట్ רחב అను దానిని ἄπληστος, 'తృప్తిపొందనివాడు,' అని సముచితముగా అనువదించుచున్నది; దానిని ధనమునకు గాని ఘనతకు గాని అన్వయించుచున్నది; వాటిలో దేనియందైనను తృప్తిలేని ఆశ (అక్కడ తరువాత వచ్చునట్లు) 'కలహము రేపును.' మరియు ఇక్కడను వారు దానిని మరల ἄπλήστῳ καρδίᾳ, 'హృదయమందు నింపబడజాలనివాడు,' అనగా లోభియైనవాడు లేక ఆశాపరుడైనవాడు అని అనువదించిరి. సిరియా అనువాదము విశాలమైన లేక వెడల్పైన అని చదువుచున్నది; అట్లే యూదుల అరబీ అనువాదము, 'ఉన్నతమైన కన్నులును విశాలమైన హృదయమును గలవానిని, ఆ యిద్దరిని నేను ఓర్చుకొనలేను.'" — హమ్మండ్. "Heb. aux matins." — ఫ్రెంచి అంచు. "హెబ్రీ. ఉదయములయందు." ప్రజాన్యాయమును జరిగించుటకై న్యాయస్థానములు, ఇప్పటికిని మన మధ్య జరుగుచున్నట్లే, ప్రాచీనకాలమందు ఉదయమున కూడుచుండెను, లేక కనీసము అప్పుడు ఆరంభమై సాయంకాలమువరకు కొనసాగుచుండెను. ఇక్కడ ఈ న్యాయస్థానములకు సూచన యున్నదని హ్యూగో గ్రోటియస్ మరియు ఇతరులు తలంచుచున్నారు. హమ్మండ్ ఇట్లనుచున్నాడు, "ఉదయములయందు అని బహువచనములోనున్న לבקרים ఇక్కడ మిక్కిలి సంభావ్యముగా దీనినే, అనగా దావీదు న్యాయాధిపతిగా న్యాయపీఠమును ప్రవేశించి దుష్కార్యము చేయువారిని సంహరించి నిర్మూలము చేయు సమయమునే సూచించుచున్నది. ఈ కీర్తన యొక్క పూర్వభాగము అతి సూక్ష్మమైన యుక్తికారులను గాక నిష్కపటులను యథార్థవంతులను ఆదరించుచు, ఆలోచనకర్తలను రాజ్యాధికారులను ఎన్నుకొనుట విషయమైన అతని నిశ్చయమును కలిగియున్నది; ఈ చివరి భాగము న్యాయమును జరిగించుట విషయమై, దుష్టులందరిని నిరాదరించి న్యాయపూర్వకముగా నిర్మూలము చేయుట విషయమైన నిశ్చయమును కలిగియున్నది.") నాతో నివసించునట్లు అను మాటలను కొందరు సాధారణ భావములో ఇట్లు గ్రహించుచున్నారు: మంచివారిని నిర్దోషులను నేను నిర్లక్ష్యము చేయను, వారు అన్యాయముగా బాధింపబడుటకు నేను సహింపను; నా పరిపాలన క్రింద వారు సమాధానమును నెమ్మదియు గల స్థితిలో జీవించునట్లు నేను కాపాడెదను. అయితే అతని భావము దీనికంటె ఇదియే: వ్యక్తులను విచక్షణ లేకుండ తన సేవలోనికి చేర్చుకొనుటకు బదులుగా, ప్రతి మనుష్యుని స్వభావమును జ్ఞానముతో నిర్ణయించి, కఠినమైన యథార్థతగల జీవితమును జీవించువారిని తన అత్యంత సన్నిహిత స్నేహితులనుగా కలిగియుండునట్లును, రాజ్యపదవులను వారికి అప్పగించునట్లును తాను విచక్షణను శ్రద్ధను ఉపయోగించెదనని అతడు చెప్పుచున్నాడు. అతడు మొదటి స్థానములో నమ్మకస్థులను గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు; ఏలయనగా ఒక మనుష్యుడు ఉన్నతశ్రేణి ప్రజ్ఞలను కలిగియుండినను, వాడు విశ్వాస్యతకును యథార్థతకును అంకితుడు కానియెడల, న్యాయాధిపతి పదవిని ఎన్నడును సరిగా నిర్వహింపడు. ఇది విశేషముగా గమనింపదగినది; ఏలయనగా ఒక అధిపతి మనుష్యులలో శ్రేష్ఠుడైయుండినను, అతని సేవకులును అధికారులును అతనికి తగిన స్వభావముగలవారు కానియెడల, అతని నిష్కళంకమైన యథార్థతవలన అతని ప్రజలు దాదాపు ఏ ప్రయోజనమును అనుభవింపరు. సేవకులు అధిపతి యొక్క చేతులు; వారు లోభులు, మోసగాండ్రు, లేక దోపిడిగాండ్రునై యుండినయెడల, అతడు తన ప్రజల మేలుకొరకు ఏమి నిర్ణయించినను దానిని వారు దుష్టముగా తలక్రిందు చేయుదురు. ఇది అనుభవముచేత చాలినంతకంటె ఎక్కువగా నిరూపింపబడినది. రాజులలో అధికభాగము మంచివారిని యథార్థవంతులను విడిచిపెట్టి, లేక అంతకంటె చెడ్డదైనట్లు, వారిని తమయొద్దనుండి తరిమివేసి, తమవంటివారును తమ నిరంకుశత్వమునకు తగిన సాధనములుగా నుండగలవారునైనవారినే సేవకులుగా కలిగియుండుటకు ఉద్దేశపూర్వకముగా వెదకుదురు; అంతేకాదు, మంచివారును సద్భావముగలవారునైన అధిపతులు సహితము తరచుగా ఎంతటి సోమరితనమును అస్థిరచిత్తమును కనుపరచుదురనగా, వారు అతి చెడ్డ ఆలోచనలచేత తమ్మును తాము నడిపింపబడనిచ్చి, రాజ్యపదవులను అయోగ్యులకు ఇచ్చుటచేత వాటిని అవివేకముగా భ్రష్టపరచుదురు.

7. మోసము చేయువాడు నా యింటి మధ్యను నివసింపడు. ఈ వచనము గృహ సేవకులను గూర్చియు, ప్రజాసంబంధమైన తీర్పులను జరిగించు బాధ్యత అప్పగింపబడిన న్యాయాధికారులందరిని గూర్చియు వివరింపబడవచ్చును. అయితే దావీదు ఇంతకుముందే అధికారులందరిని గూర్చి సాధారణముగా మాటలాడియున్నాడు గనుక, ఇప్పుడు రాజు సన్నిధికి సమీపముగా నుండువారిని గూర్చి ప్రత్యేకముగా మాటలాడుచున్నట్లు కనబడుచున్నది. రాజుల ముఖ్య ఆలోచనకర్తలును, వారి చెవులను స్వాధీనపరచుకొనిన ఇతర సన్నిహిత పరిచయస్థులును మోసగాండ్రును కుయుక్తిపరులునై యుండినప్పుడు, ఇది సమస్త భ్రష్టత్వములకు మూలమగును; ఏలయనగా వారు స్వేచ్ఛావిహారము యొక్క ధ్వజమును ఎత్తినట్లుగా, తమ మాదిరిచేత ఇతరులను కీడునందు ప్రోత్సహించుదురు. మరియు తన సొంత యింటిలో మంచి క్రమమును కాపాడనివాడు సమస్త రాజ్యము యొక్క పరిపాలనను వహించుటకు తగినవాడుగా నుండుట అసాధ్యము. గృహము లోపల తన ప్రభావమును కాపాడుకొనలేని అధికారము రాజ్యవ్యవహారములలో అల్ప విలువగలది.

8. దేశములోని దుష్టులందరిని ఉదయముననే నేను సంహరించెదను. అపఖ్యాతిగలవారిని దుష్టులను దేశమునుండి శుద్ధిచేయుటకై తన శక్తిమేరకు తాను ప్రయత్నించెదనని నొక్కిచెప్పుటచేత కీర్తనకారుడు తుదకు ముగించుచున్నాడు. తాను దీనిని ఉదయముననే చేయుదునని అతడు రూఢిగా చెప్పుచున్నాడు; ఏలయనగా అధిపతులు అలక్ష్యముగాను సోమరులుగాను ఉండినయెడల, ఉన్న కీడులకు వారు ఎన్నడును సకాలములో నివారణ చేయరు. కావున వారు కీడు యొక్క ఆరంభములను ఎదిరింపవలెను. అయినను న్యాయాధిపతి కోపము యొక్క ప్రభావమునకు లొంగకుండ జాగ్రత్తపడవలెను; అతడు తొందరపాటుతోను ఆలోచన లేకుండను ప్రవర్తింపకూడదు. ఉదయమున అను మాటకు మూలభాషలోని పదము బహువచనములో నున్నది, (సరిగా అది ఉదయములయందు అని యున్నది,) ఇది విరామములేని ప్రయాసను సూచించుచున్నది. ఒకటి రెండు సందర్భములలో న్యాయాధిపతి దుష్టులను తీక్షణముగాను కఠినముగాను శిక్షించుట చాలదు; అతడు ఆ ధర్మమునందు పట్టుదలతో కొనసాగవలెను. దుష్టులు నేరములు చేయుటకు తెగువతో బయలుదేరుట చూచినప్పుడు, భయముచేత గాని క్రమములేని మెతకతనముచేత గాని దినదినము వారిని చూచీచూడనట్లుండు అధిపతుల సోమరితనము ఈ మాటచేత ఖండింపబడుచున్నది. కావున దేవుని తీర్పులను సత్వరముగాను వెనుదీయకుండను జరిగించుటకై తాము ఖడ్గధారులై యున్నారని రాజులును న్యాయాధికారులును జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. దావీదు ఆ కార్యమునకు ఎంత ధైర్యముతో తన్ను తాను అంకితము చేసికొనినను, సమస్త కల్మషములనుండి దేశమును శుద్ధిచేయలేకపోయెననుట నిజమే. దీనిని చేయగలనని అతడు నిరీక్షింపలేదు. పక్షపాతము లేకుండ దుష్టులందరిని నిర్మూలము చేయుటయందు తాను నిష్పక్షపాతియైన న్యాయాధిపతిగా తన్ను తాను కనుపరచుకొందునని మాత్రమే అతడు వాగ్దానము చేయుచున్నాడు. దుష్టులు తమ్మును తాము హెచ్చించుకొనునప్పుడు తగినంత కాఠిన్యముతో వారిని అణచివేయకుండ పిరికితనము తరచుగా న్యాయాధిపతులకు అడ్డుపడును. తత్ఫలితముగా, దైవసహాయమును ఆధారము చేసికొని తాము నియమింపబడిన పదవి యొక్క ధర్మములను నెరవేర్చునట్లు వారు జయింపశక్యముకాని ధైర్యముగల ఆత్మను కలిగియుండుట ఆవశ్యకము. మరియు ఆశాపరత్వమును పక్షపాతమును కొన్నిసార్లు వారిని లొంగిపోవువారినిగా చేయును; అందువలన అట్లు చేయవలసిన చోట వారు ఎల్లప్పుడును నేరములను సమానముగా శిక్షింపరు. దీనినుండి, మితిమీరని కాఠిన్యము దేవునికి మిక్కిలి ప్రీతికరమైనదనియు, మరియొక ప్రక్క, దుష్టులకు పగ్గములు వదలు క్రూరమైన దయను ఆయన అంగీకరింపడనియు మనము నేర్చుకొనుచున్నాము; నిజముగా, నేరములు శిక్షలేకుండ దాటిపోనిచ్చుటకంటె పాపమునకు గొప్ప ప్రోత్సాహము మరియొకటి ఉండజాలదు. కావున సొలొమోను చెప్పుచున్నది జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను, "దుష్టులు నీతిమంతులని తీర్పు తీర్చువాడును నీతిమంతులు దుష్టులని తీర్పు తీర్చువాడును వీరిద్దరును యెహోవాకు హేయులు" (సామెతలు 17:15). దేవుని పట్టణములోనుండి పాపము చేయువారినందరిని నేను నిర్మూలము చేయుదును అని దావీదు చేర్చుచున్న మాటయు భావగర్భితమైనది. అన్యజనుల రాజులు సహితము నేరములను శిక్షింపవలెనని సాధారణముగా ఆజ్ఞాపింపబడియుండినయెడల, దేవుని సంఘము యొక్క బాధ్యత తనకు అప్పగింపబడెను గనుక, అట్లు చేయుటకు తాను మరింత పవిత్రమైన విధమైన బాధ్యతల క్రింద ఉన్నానని దావీదు బాగుగా ఎరిగియుండెను. మరియు నిశ్చయముగా అంతటి గౌరవనీయమైన స్థానమును వహించువారు సమస్త కల్మషములను తొలగించుటకై తమ శక్తిమేరకు ప్రయాసపడనియెడల, వారు తమవలన కాగలంతమట్టుకు దేవుని పరిశుద్ధస్థలమును అపవిత్రపరచుచున్నారను నేరమునకు పాత్రులగుదురు; మరియు మనుష్యుల క్షేమమును అప్పగించివేయుటచేత వారియెడల విశ్వాసఘాతుకముగా ప్రవర్తించుట మాత్రమే గాక, దేవునికే విరోధముగా రాజద్రోహము చేయుచున్నారు. ఇప్పుడు దావీదు రాజ్యము క్రీస్తు రాజ్యము యొక్క మందమైన ప్రతిరూపము మాత్రమే గనుక, మనము క్రీస్తును మన దృష్టియెదుట ఉంచుకొనవలెను; ఆయన అనేక వేషధారులను ఓర్చుకొనినను, లోకమునకు న్యాయాధిపతిగా నుండును గనుక, తుదకు వారినందరిని లెక్క అప్పగించుటకు పిలిచి, మేకలనుండి గొఱ్ఱెలను వేరుపరచును. మరియు ఆయన మిక్కిలి ఆలస్యము చేయుచున్నట్లు మనకు కనబడినయెడల, సమస్త మాలిన్యము శుద్ధిచేయబడి నిజమైన పవిత్రత ప్రకాశించునట్లు హఠాత్తుగా తెల్లవారబోవు ఆ ఉదయమును గూర్చి మనము తలంచుకొనవలెను.