కీర్తన 115

కీర్తన 115

కీర్తన 115

సంఘము తీవ్రముగా శ్రమపడుచుండినప్పుడు ఈ కీర్తన రచింపబడెనని స్పష్టముగా తెలియుచున్నది. దేవునిచేత ఆలకింపబడుటకు తాము అయోగ్యులైనను, ఆయన పరిశుద్ధ నామము అన్యజనుల మధ్య అపహాస్యమునకును నిందకును గురికాకుండునట్లు, విశ్వాసులు విమోచన నిమిత్తము ఆయనకు విన్నపములు అర్పించుచున్నారు. తరువాత ధైర్యము తెచ్చుకొని, విగ్రహారాధనకు అలవాటుపడినవారందరి వెఱ్ఱితనమును వారు అపహసించుచున్నారు; మరియు పరిశుద్ధమైన అతిశయముతో, దేవుడు తమ్మును దత్తత చేసికొనినందున తమ ధన్యతను ఘనపరచుచున్నారు; దీనినుండియే, తాము ఆయనవలన పొందిన ఉపకారమును ఒప్పుకొనునట్లు ఒకరినొకరు ప్రేరేపించుకొనుటకు వారు సందర్భము తీసికొనుచున్నారు.

కీర్తన 115:1-3

1. యెహోవా! మాకు కాదు, మాకు కాదు, నీ కృపనుబట్టియు నీ సత్యమునుబట్టియు నీ నామమునకే మహిమ కలుగజేయుము. 2. వారి దేవుడు ఇప్పుడు ఎక్కడ నున్నాడని అన్యజనులు ఎందుకు చెప్పుకొందురు? 3. నిశ్చయముగా మా దేవుడు ఆకాశమందున్నాడు; తనకు ఇష్టమైనదంతయు ఆయన చేసియున్నాడు.

1. యెహోవా! మాకు కాదు. ఈ కీర్తన ఎవరిచేత, ఏ కాలమందు రచింపబడెనో నిశ్చయము కాదు. విశ్వాసులు మిక్కిలి దుర్భరమైన పరిస్థితులలో దేవుని ఆశ్రయించుచున్నారని దీని మొదటి భాగమునుండి మనము నేర్చుకొనుచున్నాము. వారు తమ కోరికలను స్పష్టమైన మాటలలో తెలియజేయక, తమ విన్నపము యొక్క స్వభావమును పరోక్షముగా సూచించుచున్నారు. సమస్త యోగ్యతను, దేవుడు కేవలము తన స్వంత మహిమను లక్ష్యపెట్టి చేయుటచేత తప్ప మరి ఏ విధముగానైనను విమోచన పొందుదుమను సమస్త నిరీక్షణను వారు బహిరంగముగా త్రోసివేయుచున్నారు; ఏలయనగా ఈ సంగతులు విడదీయరానంతగా ముడిపడియున్నవి. కావున త్రోసివేయబడుటకే తాము పాత్రులైనను, తన నామమును అన్యజనుల అపహాస్యమునకు గురిచేయవద్దని వారు దేవుని బతిమాలుచున్నారు. తమ శ్రమలో వారు ఆదరణను ఆధారమును పొందగోరుచున్నారు; అయితే దేవుని అనుగ్రహమునకు యోగ్యమైనదేదియు తమలో కనుగొనలేక, ఆయన మహిమ నిలుపబడునట్లు తమ విన్నపములను అనుగ్రహింపుమని వారు ఆయనకు మొఱ్ఱపెట్టుచున్నారు. మనము జాగ్రత్తగా గమనింపవలసిన అంశము ఇదే: మనము దేవుని లక్ష్యమునకు ఏ మాత్రమును యోగ్యులము కాకపోయినను, ఆయన తన నామ మహిమయెడల కలిగియున్న లక్ష్యమునుబట్టియు, మనలను ఎన్నటికిని విడువనను షరతుమీద ఆయన మనలను దత్తత చేసికొనినందునను, ఆయనచేత రక్షింపబడుదుమను నిరీక్షణను మనము కలిగియుండవచ్చును. మరియు వారి దీనత్వమును వినయమును తమ శ్రమలనుగూర్చి బహిరంగముగా మొఱ్ఱపెట్టకుండ వారిని అడ్డగించుచున్నవనియు, వారు తమ స్వంత విమోచనకొరకైన విన్నపముతో కాక దేవుని మహిమకొరకైన విన్నపముతో ఆరంభించుచున్నారనియు కూడ గమనింపవలెను. తమకు కలిగిన విపత్తు, తనంతట తానే ఒక విధమైన త్రోసివేతకు సమానమైనది గనుక, దానిచేత సిగ్గుతో నిండినవారై, తాము కోరినదానిని దేవుని చేతినుండి బహిరంగముగా అడుగుటకు వారు తెగింపక, తనమీద ఏ హక్కును లేని పాపులకు ఆయన తన స్వంత మహిమను లక్ష్యపెట్టి తండ్రిగా నుండవలెనని పరోక్షముగా విన్నవించుకొనిరి. మరియు ఈ ప్రార్థనా సూత్రము ఒకసారి సంఘమునకు అప్పగింపబడెను గనుక, మనము కూడ దేవుని సన్నిధికి వచ్చు ప్రతిసారియు సమస్త స్వనీతిని విడిచిపెట్టి, మన నిరీక్షణను పూర్తిగా ఆయన ఉచితమైన కటాక్షముమీదనే నిలుపుకొనవలెనని జ్ఞాపకముంచుకొందము. అంతేకాక, మనము సహాయముకొరకు ప్రార్థించునప్పుడు, మనము పొందు విమోచనయందు దేవుని మహిమను లక్ష్యముగా పెట్టుకొనవలెను. మరియు వాగ్దానముచేత నడిపింపబడి వారు ఈ ప్రార్థనా రూపమును స్వీకరించిరనుట మిక్కిలి సంభావ్యము. ఏలయనగా చెరకాలమందు దేవుడు, "మీ నిమిత్తము కాదు, నా నిమిత్తమే నేను దీని చేయుదును" అని సెలవిచ్చియుండెను, యెషయా 48:11. ఇతర నిరీక్షణలన్నియు విఫలమైనప్పుడు, ఇదియే తమ ఏకైక ఆశ్రయమని వారు ఒప్పుకొనుచున్నారు. దానిని మరల పలుకుట, వారు తమ అయోగ్యతను ఎంతగా ఎరిగియుండిరో దానికి నిదర్శనము; కాబట్టి వారి ప్రార్థనలు నూరుసార్లు త్రోసివేయబడినను, వారు తమ స్వంత పేరట ఆయనమీద ఏ నేరమును మోపలేకపోయియుందురు.

2. వారి దేవుడు ఇప్పుడు ఎక్కడ నున్నాడని అన్యజనులు ఎందుకు చెప్పుకొందురు? సంఘమును కాపాడుటయందు దేవుడు తన మహిమను ఎట్లు నిలుపుకొనునో వారిక్కడ వ్యక్తపరచుచున్నారు; ఆయన దానిని నశింపనిచ్చినయెడల, అది ఆయన నామమును అన్యజనుల భక్తిహీనమైన నిందలకు గురిచేయును; అవసర కాలమందు ఆయన తన సేవకులను విడిచిపెట్టెను గనుక ఇశ్రాయేలు దేవుడు శక్తిహీనుడని వారు ఆయనను దూషింతురు. దేవునికి అట్టి విన్నపము అవసరమను నమ్మికచేత ఇది చేయబడుటలేదు; మేము ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన, "నిన్ను నిందించువారి నిందలు నామీద పడియున్నవి," కీర్తన 69:10, అను మాటలలో ఇమిడియున్న ఆ పరిశుద్ధమైన ఆసక్తివైపునకు విశ్వాసులు తమ తలంపులను మరల్చుకొనవలెనని ఇది చేయబడుచున్నది. (గమనిక: "పూర్వ కీర్తన అకస్మాత్తుగా ముగిసినందునను, సెప్టువజింట్, వల్గేట్, సిరియా అనువాదము, అరబీ అనువాదము, ఇతియోపీయ అనువాదము, పందొమ్మిది వ్రాతప్రతులు దీనిని దానితో కలుపుచున్నందునను, మరియు ఇంతకుముందే వివరింపబడిన యెహోవా ఆశ్చర్యకార్యములను తలంచుటనుండి ఈ క్రింది ఆక్రందనలు అంత సహజముగా పుట్టుచున్నందునను, ఇది పూర్వ కీర్తన యొక్క కొనసాగింపు మాత్రమే అను లోరీనస్ అభిప్రాయము అసంభవమైనది కాదు. ప్యాట్రిక్ దీనిని 2 దినవృత్తాంతములు 20:2కు అన్వయించుచున్నాడు. ఎఱ్ఱసముద్రము నొద్ద మోషే దీనిని వ్రాసెనని కొందరు తలంచుచున్నారు. మరికొందరు, దావీదు తన పరిపాలన ఆరంభమందు వ్రాసెనని; మరికొందరు, మొర్దెకైయు ఎస్తేరును వ్రాసిరని; మరికొందరు, అగ్నిగుండములోని ముగ్గురు యౌవనులు వ్రాసిరని తలంచుచున్నారు. బహుశా హిజ్కియా గాని, బబులోను చెరలోనుండిన ఎవరైనను గాని దీనిని వ్రాసియుండవచ్చును. — కీర్తన 114:1 చూడుము." — డిమాక్. "ఈ కీర్తన రచయితను గూర్చి గాని, ఇది వ్రాయబడిన సందర్భమును గూర్చి గాని నిశ్చయముగా నిర్ణయింపదగినదేదియు లేదు," అని వాల్ఫోర్డ్ వ్యాఖ్యానించుచున్నాడు. "అయినను ఇది హిజ్కియా కాలమునకు చెందినదనియు, అష్షూరు రాజైన సన్హెరీబు దూషణలనుండియు గర్వమునుండియు ఆ భక్తిగల రాజునకును అతని ప్రజలకును అనుగ్రహింపబడిన మిక్కిలి అసాధారణమైన విమోచనను ఘనపరచుటకై ఇది రచింపబడెననియు ఊహింపబడుచున్నది, 2 దినవృత్తాంతములు 32; యెషయా 37:37. ఈ ఊహ సత్యమునకు అనుగుణమైనదో కాదో మేము చెప్పలేము; అయినను అది అట్లేనని చెప్పుటకు గణనీయమైన సంభావ్యత కీర్తన యొక్క భాషనుండియే కలుగుచున్నది.") మరియు సంఘమును కాపాడుటకై తన శక్తిని ప్రయోగించునట్లు ఆయనను కదిలించుటకు వారు అలంకారిక వాక్చాతుర్యమును ఆశ్రయింపకుండుటకు కారణము ఇదే; తమ స్వంత క్షేమమును గూర్చిన చింత దేవుని మహిమను విలువైనదిగా ఎంచకుండ తమ్మును అడ్డగింపదని వారు కేవలము ప్రకటించుచున్నారు; నిజముగా ఆ మహిమ ఇంకను అధికముగా ఎంచబడుటకు యోగ్యమైనదే. దేవుడు నిబంధనకు కర్త అని ప్రకటించుటచేత, దేవుని మహిమ తమ విమోచనతో ఎట్లు ముడిపడియున్నదో వారు ఇంకను చూపుచున్నారు; ఆ నిబంధన కొట్టివేయబడి రద్దాయెనని భక్తిహీనులు అతిశయించిరి; కావున దేవుని కృప వ్యర్థమాయెననియు ఆయన వాగ్దానములు వట్టివనియు వారు ప్రకటించియుండిరి. ఈ ఆధారముమీదనే వారు ఆయన కృపను విశ్వాస్యతను ఆయనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నారు; నిత్య నిబంధనచేత తాను బద్ధుడైయున్న తన ప్రజల నిరీక్షణను, తన ఉచితమైన కనికరమును చూపుచు తాను దత్తత అను ఆధిక్యమును అనుగ్రహించినవారి నిరీక్షణను, ఆయన భంగపరచినయెడల ఆ రెండును హానికరమైన అపనిందలకు గురియగును. మరియు దేవుడు మనలను కూడ తన సువార్తలో పాలివారినిగా చేయుటయందు తన కుమారుని శరీరములో మనలను అంటుకట్టుటకు దయచేసియున్నాడు గనుక, మనమును దానిని బహిరంగముగా ఒప్పుకొనవలెను.

3. నిశ్చయముగా మా దేవుడు ఆకాశమందున్నాడు. విశ్వాసులు పరిశుద్ధమైన ధైర్యముతో ప్రార్థన చేయుటకు తమ్మును తాము మరింతగా ప్రోత్సహించుకొనుచున్నారు. మనము సందేహములచేత కలవరపడుచున్నప్పుడు మన ప్రార్థనలు నిష్ప్రయోజనములని మనకు తెలియును. ఆ దూషణ వారి హృదయములలోనికి చొచ్చియుండినయెడల, అది ప్రాణాంతకమైన గాయమును కలుగజేసియుండును. కావున తమ విన్నపముల క్రమమును నిలిపివేయుటచేత వారు మిక్కిలి సమయోచితముగా దానికి విరోధముగా జాగ్రత్తపడుచున్నారు. ఈ వచనము యొక్క రెండవ భాగమును, అనగా వారు అన్యజనుల విగ్రహములను నీచమైన మూఢభక్తులను అపహసించు భాగమును, దాని యోగ్యమైన స్థలమందు మనము ఇకమీదట పరిశీలింతుము. అయితే ప్రస్తుతము ఈ భాగములోని ప్రతి మాటయు మన జాగ్రత్తయైన పరిశీలనను కోరుచున్నది. వారు దేవుని ఆకాశమందు ఉంచునప్పుడు, ఆయనను ఒక నిర్దిష్టమైన స్థలమునకు పరిమితము చేయుటలేదు, ఆయన అనంతమైన సారమునకు హద్దులు నియమించుటలేదు; అయితే ఆయన శక్తి పరిమితమైనదనియు, అది కేవలము మానవ సాధనములకే బంధింపబడియున్నదనియు, లేక విధికిగాని అదృష్టమునకుగాని లోబడియున్నదనియు చెప్పుటను వారు నిరాకరించుచున్నారు. సంక్షేపముగా, వారు సర్వలోకమును ఆయన అధికారమునకు లోపరచుచున్నారు; మరియు ఆయన ప్రతి అడ్డంకికిని అతీతుడైయుండి, తనకు మంచిదని తోచు ప్రతిదానిని స్వేచ్ఛగా చేయుచున్నాడు. తనకు ఇష్టమైనదంతయు ఆయన చేసియున్నాడు అను తరువాతి భాగములో ఈ సత్యము మరి స్పష్టముగా ప్రకటింపబడుచున్నది. కావున లోకము ఆయన చిత్తమునకు లోబడియున్నందునను, ఆయన తన సంకల్పమును నెరవేర్చకుండ ఏదియు ఆయనను అడ్డగింపలేనందునను, దేవుడు ఆకాశమందు నివసించుచున్నాడని చెప్పవచ్చును.

దేవుడు తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేయగలడను సిద్ధాంతము, అది సత్యముగాను న్యాయబద్ధముగాను అన్వయింపబడినయెడల, మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది. ఈ హెచ్చరిక అవసరము; ఏలయనగా కుతూహలపరులును దుడుకువారును, తమ అలవాటుచొప్పున, ఒక సరియైన సిద్ధాంతమును తమ వెఱ్ఱి ఊహలకు సమర్థనగా చూపుచు దానిని దుర్వినియోగము చేయుటకు తెగించుచున్నారు. (గమనిక: "మా దేవుడు ఆకాశమందున్నాడు, అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; అనగా మీ దేవుళ్లు అట్లు లేరని చెప్పినట్లే. ఈ వచనము, వారి దేవుడు ఇప్పుడు ఎక్కడ నున్నాడు? అను అన్యజనుల ప్రశ్నకు ఇయ్యబడిన ప్రత్యుత్తరముగా కూడ ఎంచబడవచ్చును. అట్టి ప్రత్యుత్తరము, యెహోవాను ఆరాధించు భక్తుల మనస్సులను, విగ్రహారాధకులైన వారి పొరుగువారు వారిమీద కుమ్మరించిన అపహాస్యమునకు విరోధముగా బలపరచుటకు తగినదైయుండెను." — ఫిలిప్స్.) మరియు ఈ విషయమందు మానవ బుద్ధి యొక్క విచ్చలవిడితనమును మనము ప్రతిదినము మితిమీరి చూచుచున్నాము. మన ఆశ్చర్యమును భయభక్తులను పొందవలసిన ఈ మర్మము అనేకులచేత సిగ్గులేకుండను భక్తిహీనముగాను వట్టి ముచ్చటకు విషయముగా చేయబడుచున్నది. ఈ సిద్ధాంతమునుండి మనము ప్రయోజనము పొందగోరినయెడల, దేవుడు ఆకాశమందును భూమియందును తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేయుచున్నాడను మాటల భావమును మనము గమనింపవలెను. మొదటిది, తన సంఘమును కాపాడుటకును దాని క్షేమమునకై ఏర్పాటుచేయుటకును దేవునికి సమస్త శక్తి కలదు; రెండవది, సమస్త సృష్టములు ఆయన అధికారమునకు లోబడియున్నవి, కావున తన సంకల్పములన్నిటిని నెరవేర్చకుండ ఏదియు ఆయనను అడ్డగింపలేదు. కాబట్టి విశ్వాసులు జీవనాధారమునకును క్షేమమునకును సంబంధించిన సమస్త సాధనములనుండి తాము ఎంతగా తెగిపోయినను, దేవుడు సమస్త ఆటంకములకు అతీతుడు మాత్రమే కాక, వాటిని తన స్వంత సంకల్పముల అభివృద్ధికి సాధనములుగా చేయగలవాడు అను సత్యమునుండి వారు ధైర్యము తెచ్చుకొనవలెను. అంతేకాక, సమస్త సంఘటనలు దేవుని నియామకము వలననే కలుగుచున్నవనియు, ఏదియు యాదృచ్ఛికముగా జరుగదనియు కూడ జ్ఞాపకముంచుకొనవలెను. వెఱ్ఱి ఊహలుగల మనుష్యులు చేయునట్లు మనము దేవుని మహిమనుగూర్చి అయోగ్యమైన భావములను ఏర్పరచుకొనకుండునట్లు, ఈ సిద్ధాంతము యొక్క ఉపయోగమునుగూర్చి ఇంతమట్టుకు ముందుగా చెప్పుట సమంజసమైయుండెను. ఈ సూత్రమును స్వీకరించి, దేవుడు తన నిత్యమైన ఆలోచనచేత సమస్తమును ఎట్లు నిర్వహించుచున్నాడనగా, ఆయన చిత్తము నియామకము లేనిదే ఏదియు జరుగజాలదని నిష్కపటముగా ఒప్పుకొనుటకు మనము సిగ్గుపడకూడదు.

మనకు అసంబద్ధములుగా కనబడు సంఘటనలు కేవలము దేవుని అనుమతిచేత మాత్రమే కాక, ఆయన చిత్తముచేతను నిర్ణయముచేతను కూడ జరుగుచున్నవని అగస్టీను ఈ వాక్యభాగమునుండి మిక్కిలి సరిగాను నేర్పుగాను చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా మన దేవుడు తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేయువాడైతే, తాను కోరని దానిని జరుగుటకు ఆయన ఎందుకు అనుమతించును? తనకు విరోధముగా లేచు అపవాదిని దుష్టులందరిని ఆయన ఎందుకు అణచివేయడు? చేయుటకును సహించుటకును మధ్యస్థమైన స్థానమును ఆక్రమించి, తాను కోరని దానిని ఓర్చుకొనువానిగా ఆయన ఎంచబడినయెడల, అప్పుడు ఎపికూరీయుల కల్పనచొప్పున ఆయన ఆకాశమందు నిర్లక్ష్యముగా ఉండిపోవును. అయితే దేవుడు భవిష్యద్జ్ఞానము కలిగియున్నాడనియు, తాను సృజించిన లోకమును పర్యవేక్షించుచు పరిపాలించుచున్నాడనియు, దానిలోని ఏ భాగమును ఆయన ఉపేక్షింపడనియు మనము ఒప్పుకొనినయెడల, జరుగు ప్రతిదియు ఆయన చిత్తప్రకారమే జరుగుచున్నదని నిశ్చయముగా అనుసరించును. ఇది దేవుని కీడుకు కర్తగా చేయుటయే అన్నట్లు మాటలాడువారు వక్రమైన వాదకులు. వారు అపవిత్రమైన కుక్కలైనను, తమ మొరుగుటచేత ప్రవక్తమీద అబద్ధమను నేరమును రుజువుచేయుటగాని, లోకపరిపాలనను దేవుని చేతినుండి తీసివేయుటగాని వారికి సాధ్యముకాదు. దేవుని ఆలోచనచేతను నిర్ణయముచేతను తప్ప ఏదియు జరుగనియెడల, ఆయన పాపమును నిరాకరింపనట్లు కనబడును; అయినను వక్రబుద్ధిగల మనుష్యులు చేయుదానిని ఆయన అనుమతించుటకు ఆయనకు రహస్యమైనవియు మనకు తెలియనివియునైన కారణములు కలవు; అయినను ఆయన వారి దుష్ట వాంఛలను అంగీకరించుటచేత ఇది జరుగుటలేదు. యెరూషలేము నాశనము చేయబడవలెనని దేవుని చిత్తమైయుండెను; కల్దీయులును అదే కోరిరి, కాని వేరొక విధముగా కోరిరి; మరియు ఆయన బబులోనీయులను తరచుగా జీతమునకు పనిచేయు తన సైనికులని పిలుచుచు, వారు తనచేత రేపబడిరనియు (యెషయా 5:26;) ఇంకను వారు తన స్వంత చేతి ఖడ్గమనియు చెప్పుచున్నను, వారి ఉద్దేశము మిక్కిలి భిన్నమైనది గనుక, మనము వారిని ఆయన మిత్రులని పిలువము. యెరూషలేము నాశనమందు దేవుని న్యాయము ప్రదర్శింపబడెను; కల్దీయులు మాత్రము తమ కామము, లోభము, క్రూరత్వము నిమిత్తము న్యాయముగా ఖండింపబడుదురు. కావున లోకములో జరుగునదంతయు దేవుని చిత్తప్రకారమే జరుగుచున్నది; అయినను ఏ కీడైనను జరుగవలెనని ఆయన చిత్తము కాదు. ఏలయనగా ఆయన ఆలోచన మనకు ఎంత గ్రహింపశక్యముకానిదైనను, అది ఎల్లప్పుడును శ్రేష్ఠమైన హేతువులమీదనే ఆధారపడియున్నది. ఆయన తీర్పులు మహాగాధములైనను (కీర్తన 36:6) అవి పరిపూర్ణమైన యథార్థతతో కూడియున్నవని పూర్తిగా నిశ్చయించుకొనునట్లు ఆయన చిత్తముతోనే మనము తృప్తిపడినయెడల, తమ స్వంత సామర్థ్యమును ఆయన కార్యములను కొలుచు ప్రమాణముగా చేయ తెగించువారి సమస్త సూక్ష్మబుద్ధికంటె ఈ అజ్ఞానము మిక్కిలి జ్ఞానయుక్తమైనదగును. మరొకవైపున, దేవుడు తనకు ఇష్టమైనదంతయు చేయువాడైతే, జరుగనిదానిని చేయుట ఆయనకు ఇష్టము కాదని గమనింపదగినది. ఈ సత్యమును ఎరుగుట మిక్కిలి ప్రాముఖ్యమైనది; ఏలయనగా దేవుడు సంఘము యొక్క శ్రమలను చూచియు చూడనట్లుండి మౌనముగా నున్నప్పుడు, ఆమెకు సహాయముచేయుట ఆయన శక్తిలోనే యున్నది గనుక, ఆమెను ఆయన ఎందుకు కృశింపనిచ్చుచున్నాడని మనము తరచుగా అడుగుచుందుము. లోభము, మోసము, విశ్వాసఘాతుకము, క్రూరత్వము, దురాశ, గర్వము, కామవికారము, మత్తు, సంక్షేపముగా ప్రతివిధమైన భ్రష్టత్వము ఈ దినములలో లోకమందు విచ్చలవిడిగా ప్రబలియున్నవి; దేవుడు వాటికి ఔషధము ప్రయోగించుట తనకు మంచిదని తలంచినయెడల అవన్నియు క్షణములో అంతరించును. కావున ఆయన ఎప్పుడైనను నిద్రించుచున్నట్లుగాని, మనకు సహాయము చేయు సాధనములు లేనివానిగాని మనకు కనబడినయెడల, అది మనము ఓపికతో కనిపెట్టుకొనునట్లు చేయవలెను; మరియు ఆలస్యమును జాగును మనకు ప్రయోజనకరములని ఆయన ఎరిగియున్నందున, అంత త్వరగా మన విమోచకుని పాత్రను నిర్వహించుట ఆయనకు ఇష్టము కాదని అది మనకు బోధింపవలెను; ఏలయనగా తనకు ఇష్టమైతే క్షణములో సరిదిద్దగలిగినదానిని కొంతకాలము చూచియు చూడనట్లుండి సహించుట ఆయన చిత్తమైయున్నది.

కీర్తన 115:4-8

4. వారి విగ్రహములు వెండి బంగారములు, మనుష్యుల చేతిపనులు. 5. వాటికి నోరుండియు అవి పలుకవు; కన్నులుండియు చూడవు; 6. వాటికి చెవులుండియు వినవు; ముక్కులుండియు వాసన చూడవు; 7. వాటికి చేతులుండియు స్పర్శింపవు; పాదములుండియు నడువవు; తమ గొంతుతో అవి మాటలాడవు. 8. వాటిని చేయువారును వాటియందు నమ్మికయుంచువారందరును వాటివంటివారగుదురు.

హమ్మండ్ చివరి భాగమును, "తమ గొంతులతో అవి శ్వాసింపవు, సణుగవు" అని చదువుచున్నాడు. "ఇక్కడ יהגו దేనిని సూచించుచున్నదో," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "వెంటనే ముందు వాటికి నోళ్లుండియు పలుకవని ప్రస్తావించిన సందర్భమునుబట్టి నిర్ణయింపబడును. కావున ఇక్కడ (అక్కడ నోటి యొక్క సరియైన క్రియ మాటలాడుట అయినట్లు) గొంతు లేక స్వరపేటిక యొక్క సరియైన క్రియ ఉద్దేశింపబడినట్లు కనబడుచున్నది, అది శ్వాసించుటయే. అట్లే కీర్తన 90:9లో, 'మా దినములను הגה כמו గడుపుచున్నాము,' అని అతడు చెప్పినప్పుడు, కల్దీయ అనువాదము פומא הבל היך, 'ఆవిరివలె,' అనగా 'చలికాలమందు నోటి ఊపిరివలె' అని చదువుచున్నది. ఇది భావము కాకపోయినయెడల, నిశ్చయముగా ఇది మాటలాడుటకు భిన్నమైన అస్పష్టమైన ధ్వని. కిమ్హీయు ఇబ్న్ ఎజ్రాయు దీనిని అట్లే తెలియజేసి, యెషయా 38:14ను ఉదహరించుచున్నారు; అక్కడ ఈ మాట గువ్వ యొక్క మూల్గుటకు అన్వయింపబడుచున్నది."

4. వారి విగ్రహములు. దేవునియందే ఆనుకొనియుండు భక్తుల విశ్వాసమును స్థిరపరచు నిమిత్తము ఈ వ్యత్యాసము ప్రవేశపెట్టబడుచున్నది; ఏలయనగా ఆయనను తప్ప, మనుష్యుల మనస్సులు దైవత్వమునుగూర్చి ఊహించునదంతయు బుద్ధిహీనతయు భ్రమయు కల్పించినదే. లోకము యొక్క దోషమును వెఱ్ఱితనమును ఎరుగుట నిజమైన భక్తిని స్థిరపరచుటకు నిశ్చయముగా కొద్దిగా కాక గొప్పగా తోడ్పడును; మరొకవైపున, ఆకాశమునకును భూమికిని సృష్టికర్తయని మనము నిశ్చయముగా ఎరిగిన దేవుడు, హేతువు లేకుండగాని యాదృచ్ఛికముగాగాని కాక మనము ఆరాధింపవలసిన దేవుడు, మనకు చూపబడుచున్నాడు. దేవుని ఆయన ఏర్పరచుకొనిన ప్రజలను గర్వముతో తృణీకరింప తెగించు భక్తిహీనుల అహంకారమును మరింత ప్రభావవంతముగా మూయించుటకై, అతడు వారి అబద్ధ దేవతలను తిరస్కారముతో అపహసించుచున్నాడు; మొదట వాటిని విగ్రహములని, అనగా వట్టివని పిలుచుచు, తరువాత అవి నిర్జీవ పదార్థములచేత రూపింపబడినవి గనుక వాటికి జీవమును చైతన్యమును లేవని చూపుచున్నాడు. ఏలయనగా అవి ఏ పదార్థములచేత రూపింపబడినవో ఆ పదార్థములకుగాని, మనుష్యుల చేతిచేత వాటికి ఇయ్యబడిన రూపమునకుగాని, వాటియెడల గౌరవమును కలిగించునంతటి దైవత్వము యొక్క అత్యల్ప అంశమైనను లేనప్పుడు, వాటినుండి సహాయమును ఎదురుచూచుటకంటె మరి అసంబద్ధమైనది ఏమైనను కలదా? అదే సమయమందు, పదార్థము యొక్క విలువ విగ్రహములకు ఎక్కువ శ్రేష్ఠతను కలిగించి అవి మరి అధికముగా ఎంచబడుటకు యోగ్యమైనవిగా చేయదని ప్రవక్త మౌనముగా సూచించుచున్నాడు. కావున ఈ వాక్యభాగమును వ్యతిరేకార్థముతో ఇట్లు అనువదింపవచ్చును: అవి బంగారముతోను వెండితోను చేయబడినను, మనుష్యుల చేతిపనులు గనుక అవి దేవుళ్లు కావు. అవి కూర్చబడిన పదార్థమును తక్కువచేయుట మాత్రమే అతని ఉద్దేశమైయుండినయెడల, అతడు వాటిని కఱ్ఱయు రాయియు అని పిలిచియుండును; అయితే ప్రస్తుతము అతడు బంగారమును వెండిని గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుచున్నాడు. అంతలో, త్వరలో అంతరించిపోవు జీవము నిమిత్తము తామే మరియొకనిమీద ఆధారపడియుండగా, ఒక దేవునికి సారమునుగాని రూపమునుగాని ఘనతనుగాని తాము ఇయ్యగలమని మనుష్యులు చెప్పుటకంటె అనుచితమైనది మరేదియు లేదని ప్రవక్త మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు. దీనినుండి, అన్యజనులు తాము కల్పించుకొనిన దేవతలవలన సహాయము పొందుదుమని వ్యర్థముగా అతిశయించుచున్నారని తేలుచున్నది. మనుష్యుల ఊహలనుండి తప్ప విగ్రహారాధన మరి ఎక్కడనుండి పుట్టుచున్నది? తమ చేతికి సమృద్ధియైన పదార్థములు అందింపబడియుండగా, వారు తమ బంగారముతోగాని వెండితోగాని ఒక గిన్నెనుగాని మరి ఏదైన పాత్రనుగాని మాత్రమే కాక నీచమైన ఉపయోగములకైన పాత్రలను కూడ చేయగలరు; అయినను వారు ఒక దేవుని చేయుటకే ఇష్టపడుచున్నారు. మరియు నిర్జీవమైన ముద్దను ఏదో ఒక నూతన దేవతగా మార్చుటకంటె మరి అసంబద్ధమైనది ఏమి కాగలదు? అంతేకాక, అన్యజనులు తమ విగ్రహములకు అవయవములను రూపించుచుండగా, వాటిని కదిలించుటకుగాని ఉపయోగించుటకుగాని వాటిని సమర్థములుగా చేయలేరని ప్రవక్త వ్యంగ్యముగా చేర్చుచున్నాడు. ఏకైక సత్యదేవుడు తమ పక్షమున నున్నందునను, అన్యజనులందరు నీడలే తప్ప మరేమియుకాని తమ విగ్రహములనుండి తాము ఎదురుచూచు సహాయమునుగూర్చి వ్యర్థముగా అతిశయించుచున్నారని తాము బాగుగా నిశ్చయించుకొనినందునను, విశ్వాసులు తమ ఆధిక్యము మరి విలువైనదని అనుభవించుట ఈ హేతువుచేతనే.

అయితే ఈ సిద్ధాంతము మరి విస్తారమైన అర్థమును పొందవలసియున్నది; ఏలయనగా దేవుని పరలోక మహిమతో ఏ పోలికయు సంబంధమును లేని బాహ్య ప్రతిమలలో ఆయనను వెదకుట బుద్ధిహీనత అని దీనినుండి మనము సాధారణముగా నేర్చుకొనుచున్నాము. ఈ సూత్రమును మనము ఇంకను గట్టిగా పట్టుకొనవలెను; లేనియెడల, తాము భూమిమీద తమకు విగ్రహములను చేసికొనినను దేవుడు ఆకాశమందున్నాడని తాము నమ్మియుంటిమి గనుక తాము అన్యాయముగా ఖండింపబడితిమని అన్యజనులు ఫిర్యాదు చేయుట సులభమగును. యూపితరు రాతితోగాని బంగారముతోగాని మట్టితోగాని కూర్చబడియున్నాడని వారు ఊహింపలేదు; అతడు కేవలము ఈ పోలికల క్రింద సూచింపబడుచున్నాడని మాత్రమే తలంచిరి. ప్రతిమలు దేవతల ప్రతిరూపములవంటివని వారు నమ్మినందుననే కాక, "దేవతల యెదుట విన్నపము చేయుట" అను ప్రాచీన రోమీయులలో సాధారణమైన ఈ సంబోధనా రీతి మరి ఎక్కడనుండి పుట్టెను? (గమనిక: "Car que vouloit dire ceste facon de parler dont usoyent les anciens Romains, faire oraison deuant les dieux sinon qu'ils estimoyent que les idoles estoyent comme les representations des dieux?" — ఫ్రెంచి. ("ప్రాచీన రోమీయులు వాడిన, దేవతల యెదుట ప్రార్థనచేయుట అను ఈ వాక్యరీతికి, విగ్రహములు దేవతల ప్రతిరూపములవంటివని వారు ఎంచిరనుట తప్ప మరేమి అర్థము?")) సిసిలీయులకు తాము విన్నపములు అర్పింపదగిన దేవతలు లేరని సిసెరో చెప్పుచున్నాడు. పరలోక దేవతల రూపములు ఇత్తడిలోగాని వెండిలోగాని పాలరాతిలోగాని తమకు సూచింపబడుచున్నవను అభిప్రాయము ప్రబలియుండనియెడల, అతడు ఈ అనాగరికమైన రీతిలో మాటలాడియుండడు; మరియు ఈ ప్రతిమల సన్నిధికి వచ్చుటయందు దేవతలు తమకు మరి సమీపముగా నుందురను అభిప్రాయమును వారు పోషించుచుండిరి గనుక, వారు దైవత్వమును క్షయమైన ప్రతిరూపములలో బంధింతురను ఈ హాస్యాస్పదమైన కల్పనను ప్రవక్త న్యాయముగా బయలుపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా రాతిక్రిందగాని, పాలరాతి ముక్కక్రిందగాని, కఱ్ఱక్రిందగాని, చెట్టు మొద్దుక్రిందగాని, ఇత్తడిక్రిందగాని, వెండిక్రిందగాని నివసించుటకంటె దేవుని స్వభావమునకు మరి విరుద్ధమైనది ఏదియు లేదు. ఈ హేతువుచేత హబక్కూకు ప్రవక్త దేవుని ఆరాధించు ఆ స్థూలమైన విధానమును అబద్ధముల పాఠశాల అని పేర్కొనుచున్నాడు. (హబక్కూకు 2:18.) అంతేకాక, అతడు వారి దేవతలనుగూర్చి మాటలాడు తిరస్కారపూర్వకమైన రీతి గమనింపదగినది: వాటికి నోరుండియు అవి పలుకవు; ఏలయనగా మనము జీవము నిమిత్తము ఆయనమీద ఆధారపడియున్నామనియు, మన క్షేమము ఆయనయందే యున్నదనియు, సమృద్ధియైన మేలును మనకు సహాయము చేయు శక్తియు ఆయనయొద్దనే యున్నవనియు కలిగిన నిశ్చయముచేత తప్ప, మనము దేవుని ఎందుకు ఆశ్రయించుదుము? ఈ ప్రతిమలు చైతన్యములేనివియు కదలికలేనివియు గనుక, వాటికే లేనిదానిని వాటినుండి అడుగుటకంటె మరి అసంబద్ధమైనది ఏమి కాగలదు?

అయితే ఈ ప్రతిమలు మొదట నిజమైన దైవమును కేవలము ఇంద్రియముల యెదుట ఉంచుటకును, తద్వారా మనస్సుమీద భయభక్తుల భావములను మరి గాఢముగా ముద్రించుటకును ఉద్దేశింపబడియుండినను, కాలక్రమమున అవి, విశేషముగా అజ్ఞానులైన జనసమూహముచేత, నిజముగా దేవుళ్లుగా ఎంచబడసాగెను.

అన్యజనులు తమ విగ్రహములను లేక ప్రతిమలను తమ దేవతలను సూచించునవిగా ఎంచుట మాత్రమే కాక, తమ యాజకులచేత ప్రతిష్ఠింపబడినప్పుడు అవి సూచించు దేవతలచేత అవి తద్వారా జీవింపజేయబడెనని నమ్మిరి; కావున అవి అట్టివిగానే పూజింపబడెను. "త్రిస్మెగిస్టస్‌నుండి పొందిన అన్యజనుల వేదాంతమునుగూర్చి అగస్టీను (De Civitate Dei, గ్రంథము 8, అధ్యాయము 23) మనకు చెప్పుచున్నాడు: విగ్రహములు వారి దేవతల శరీరములు; కొన్ని మంత్రకర్మలచేత, లేక θεουργίαιచేత, దేవతలు ఆత్మలవలె వాటితో కలిసికొనునట్లు బలవంతము చేయబడి, ఆ నిర్జీవ అవయవములను జీవింపజేసి చైతన్యపరచునట్లు, వాటిని ధరించి వాటిలో నివసించునట్లు చేయబడిరి. అట్లే ప్రోక్లస్ (De Sacrif et Mag.) 'దేవతలు తమ అనుగ్రహముచేతను సహాయముచేతను తమ ప్రతిమలయందు ప్రత్యక్షముగా నున్నారు' అనునది అన్యజనుల సాధారణ అభిప్రాయమని పేర్కొనుచున్నాడు; అందుచేత అపొల్లో తమ్మును విడిచిపోవునని భయపడి తూరీయులు అతని ప్రతిమను బంగారు గొలుసులతో బంధించిరి; అప్పుడు ఆ దేవుడు తమ్మును విడిచిపోలేడని వారు తలంచిరి. విజయదేవత ప్రతిమ యొక్క రెక్కలను కత్తిరించినప్పుడు ఏథెన్సు వారును అట్లే ఊహించిరి; మరియు సిసిలీలో ప్రేటరుగా నుండిన వెర్రెస్ వారి విగ్రహములన్నిటిని తీసికొనిపోయినందున తమ ద్వీపములో తమకు దేవతలు లేరని ఫిర్యాదుచేసిన సిసిలీయులును అట్లే తలంచిరి, అని సిసెరో (De Divin.) చెప్పుచున్నాడు. అట్లే లాబాను తన తెరాపీమును పోగొట్టుకొనినప్పుడు, 'నీవు నా దేవతలను దొంగిలించితివి' అని యాకోబుతో చెప్పెనని మనకు తెలియును, (ఆదికాండము 31:30;) మరియు బంగారు దూడ విషయములోను, ప్రతిష్ఠా పండుగల తరువాత, 'ఇశ్రాయేలూ, ఇవి నీ దేవతలు!' అని దాని యెదుట చాటింపబడెను. అయితే ప్రతిష్ఠా కర్మలచేత ప్రతిమలు జీవింపజేయబడి ఆత్మతో నింపబడుననునది వారి యాజకుల మోసమును కల్పనయు మాత్రమే గనుక, కీర్తనకారుడు ఇక్కడ దానిని బయలుపరచి, అవి ప్రతిష్ఠకు ముందువలెనే ప్రతిష్ఠ తరువాతను నిర్జీవమైనవియు చైతన్యములేనివియునై యున్నవని మనుష్యులందరికిని నిశ్చయపరచుచున్నాడు; అవి నోళ్లు చెవులు మొదలైనవాటి రూపములుగల నీచమైన వెండి బంగారములే గాని వాటిలో దేనినైనను ఉపయోగించు శక్తి లేనివి, కావున తమ్మును పూజించువారి మొఱ్ఱ వినుటకుగాని వారికి సహాయముచేయుటకుగాని మిక్కిలి అసమర్థములు." — హమ్మండ్

8. వాటిని చేయువారు వాటివంటివారగుదురు. ఇది ఒక శాపవచనమని అనేకుల అభిప్రాయము; కావున వారు భవిష్యత్కాలమును ఆశీర్వచనార్థకముగా, వారు వాటివంటివారగుదురు గాక అని అనువదించుచున్నారు. అయితే దీనిని అపహాస్యపు మాటగా ఎంచుటయు సమానముగా సమంజసమే; విగ్రహారాధకులు మొద్దులవలెను రాళ్లవలెను సమానముగా మూఢులని ప్రవక్త నొక్కిచెప్పుచున్నట్లు. మరియు స్వభావసిద్ధముగా వివేకముతో అలంకరింపబడిన మనుష్యులు హేతువును వివేచనను, సామాన్యజ్ఞానమును సహితము విసర్జించుకొనుచున్నారు గనుక, అతడు వారిని యుక్తముగానే కఠినముగా గద్దించుచున్నాడు. ఏలయనగా నిర్జీవమైనవాటినుండి జీవమును అడుగువారు, హేతువు యొక్క వెలుగునంతటిని ఆర్పివేయుటకు తమ శక్తికొలది ప్రయత్నించుటలేదా? ఒక్క మాటలో, వారికి సామాన్యజ్ఞానము యొక్క కణమైనను ఉండినయెడల, తాము ఏ చైతన్యమునుగాని కదలికనుగాని ఇయ్యలేని తమ చేతిపనులకు వారు దైవత్వ లక్షణములను ఆరోపింపకుందురు. మరియు స్వాభావిక హేతువు యొక్క స్పష్టమైన ఆదేశములకు విరోధముగా వారు తమకు అబద్ధ దేవతలను చేసికొనుచున్నారను ఈ ఒక్క తలంపే అజ్ఞానము అను సాకును తొలగించుటకు నిశ్చయముగా చాలును. దీని న్యాయమైన ఫలితముగా వారు బుద్ధిపూర్వకముగా గ్రుడ్డివారై, తమ్మును చీకటితో కప్పుకొని మూఢులగుచున్నారు; ఇది వారిని పూర్తిగా నిరుత్తరులుగా చేయుచున్నది, కావున తమ దోషము భక్తియుక్తమైన ఆసక్తి ఫలితమని వారు సాకు చెప్పలేరు. మనుష్యజాతి తనంతట తానే మూఢమగుచున్నది గనుక, అజ్ఞానము యొక్క ప్రతి కారణమును ప్రతి నెపమును తొలగించుట ప్రవక్త ఉద్దేశమని నేను సందేహింపను.

వాటియందు నమ్మికయుంచు ప్రతివాడును. దేవుడు ప్రతిమలను అంతగా ఏల అసహ్యించుకొనుచున్నాడను దానికి కారణము దీనినిబట్టి స్పష్టముగా కనబడుచున్నది; అదేదనగా, తనకు చెందవలసిన ఆరాధన తననుండి తీసివేయబడి వాటికి ఇయ్యబడుటను ఆయన సహింపలేడు. లోకము ఆయనను మాత్రమే రక్షణకర్తగా ఒప్పుకొనుటయు, తనకు అవసరమైన సమస్తమును ఆయనయొద్దనే అడిగి ఆయననుండియే ఎదురుచూచుటయు ఆయనకు ప్రత్యేకముగా చెందిన ఘనతయై యున్నది. కావున ఆయనయందు గాక మరి దేనియందైనను నమ్మికయుంచబడినప్పుడెల్ల, ఆయనకు చెందవలసిన ఆరాధన ఆయనకు లేకుండ పోవుచున్నది, మరియు ఆయన మహాత్మ్యము ఒక విధముగా శూన్యము చేయబడుచున్నది. ప్రవక్త ఈ అపవిత్రతను తీవ్రముగా ఖండించుచున్నాడు; అనేక వాక్యభాగములలో, తనకు లేకుండచేయబడిన పూజను విగ్రహములును అబద్ధ దేవతలును పొందుచుండుట దేవుడు చూచునప్పుడు ఆయన ఉగ్రత రోషముతో పోల్చబడినట్లే, (నిర్గమకాండము 34:14; ద్వితీయోపదేశకాండము 5:9). ఒకడు చలువరాతితోనో కఱ్ఱతోనో ఇత్తడితోనో ఒక ప్రతిమను చెక్కినను, లేక బంగారముతోనో వెండితోనో ఒకదానిని పోతపోసినను, అది తనంతట తానే అంత అసహ్యమైన కార్యము కాకపోవును; కాని మనుష్యులు దేవుని తమ కల్పనలకు కట్టివేయుటకును, ఒక విధముగా ఆయనను ఆకాశమునుండి దిగివచ్చునట్లు చేయుటకును ప్రయత్నించునప్పుడు, కేవలము ఒక కల్పన ఆయన స్థానములో ఉంచబడుచున్నది. దేవుని మహిమకు క్షయమైన రూపము కల్పింపబడినప్పుడు అది వెంటనే నకిలీ చేయబడుచున్నదనుట సత్యమే; ("నన్ను ఎవనితో పోల్చుదురు?" అని ఆయన యెషయా 40:25 లోను 46:5 లోను ఘోషించుచున్నాడు, మరియు లేఖనము అట్టి వచనములతో నిండియున్నది;) అయినను ఆయన సత్యమును కృపయు శక్తియు విగ్రహములలో కేంద్రీకరింపబడియున్నవని ఊహింపబడినప్పుడు ఆయనకు రెట్టింపు అపకారము జరుగుచున్నది. విగ్రహములను చేయుటయు, తరువాత వాటియందు నమ్మికయుంచుటయు దాదాపు విడదీయరాని కార్యములు. లేనియెడల, మనుష్యులు దేవుని ఏదో ఒక బంధముచేత తమయొద్ద స్థిరముగా నిలిపియుంచువరకు ఆయన తమకు దూరముగా నున్నాడని వారు నమ్ముట లేకపోయినయెడల, రాతితోను కఱ్ఱతోను మట్టితోను లేక ఏదైన భూసంబంధమైన పదార్థముతోను చేయబడిన దేవతలను లోకము అంత బలముగా ఏల కోరును? దేవుని ఆత్మసంబంధమైన రీతిగా వెదకుటకు ఇష్టములేనివారై, వారు ఆయనను ఆయన సింహాసనమునుండి క్రిందికి లాగి, ప్రాణములేని వస్తువుల క్రింద ఉంచుచున్నారు. ఈ విధముగా వారు ప్రతిమలకు తమ విన్నపములను అర్పించుచున్నారు; ఏలయనగా వాటియందు దేవుని చెవులును, ఆయన కన్నులును చేతులును తమకు సమీపముగా నున్నవని వారు ఊహించుకొనుచున్నారు. ఈ రెండు దుర్గుణములు విడదీయబడుట దుర్లభమని నేను గమనించియున్నాను; అనగా, విగ్రహములను కల్పించుటయందు దేవుని సత్యమును అబద్ధముగా మార్చువారు వాటికి ఏదో కొంత దైవత్వమును ఆరోపింపక తప్పదు. అవిశ్వాసులు విగ్రహములయందు నమ్మికయుంచుచున్నారని ప్రవక్త చెప్పునప్పుడు, నేను ఇంతకుముందు గమనించినట్లు, దీనిని అపవిత్రతయంతటిలో ముఖ్యమైనదిగాను అత్యంత అసహ్యమైనదిగాను ఖండించుటయే అతని ఉద్దేశము.

కీర్తన 115:9-15

9. ఇశ్రాయేలూ! యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుము: ఆయనే వారికి సహాయమును వారికి కేడెమునై యున్నాడు. 10. అహరోను వంశస్థులారా! యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుడి: ఆయనే వారికి సహాయమును వారికి కేడెమునై యున్నాడు. 11. యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారలారా! యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుడి: ఆయనే వారికి సహాయమును వారికి కేడెమునై యున్నాడు. 12. యెహోవా మమ్మును జ్ఞాపకము చేసికొనెను; ఆయన మమ్మును ఆశీర్వదించును; ఇశ్రాయేలు వంశమును ఆశీర్వదించును; అహరోను వంశమును ఆశీర్వదించును. 13. పిన్నలనేమి పెద్దలనేమి యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారిని ఆయన ఆశీర్వదించును. 14. యెహోవా మిమ్మును, మిమ్మును మీ పిల్లలను వృద్ధిపొందించును. 15. భూమ్యాకాశములను సృజించిన యెహోవాచేత మీరు ఆశీర్వదింపబడినవారు.

9. ఇశ్రాయేలూ! యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుము. దేవుని యథార్థమైన ఆరాధకులు అవసరకాలమందు ఆయన తమను విడిచిపెట్టునని గాని నిరాశపరచునని గాని భయపడుటకు ఏ హేతువును లేదను సిద్ధాంతాంశమును ప్రవక్త మరల చేపట్టుచున్నాడు; ఏలయనగా వారి రక్షణను సమకూర్చుటకు ఆయనకు ఎంత శక్తి కలదో, అంతే సంసిద్ధతయు కలదు. అతడు మొదట ఇశ్రాయేలీయులందరిని సాధారణముగా దేవునియందు తమ నమ్మికయుంచవలెనని హెచ్చరించుచున్నాడు; రెండవదిగా, అహరోను వంశమును ప్రత్యేకముగా సంబోధించుచున్నాడు; మూడవదిగా, దేవునియందు భయభక్తులుగల వారందరిని పేర్కొనుచున్నాడు. ఈ క్రమమునకు మంచి కారణము కలదు. దేవుడు ప్రజలనందరిని భేదము లేకుండ దత్తత చేసికొనెను, మరియు వారికి ఆయన కృప అర్పింపబడెను; గనుక వారందరును ఉమ్మడిగా ఆయనయందు తమ నిరీక్షణ నుంచుటకు బద్ధులై యుండిరి. దీనికి అనుగుణముగా, ఇశ్రాయేలు పండ్రెండు గోత్రములు వాగ్దానము చేయబడిన విమోచనకొరకు కనిపెట్టుచున్నవని పౌలు చెప్పుచున్నాడు, (అపొస్తలుల కార్యములు 26:7). కావున ప్రవక్త మొదట ఇశ్రాయేలును సమస్తముగా సంబోధించుట ఎంతో సముచితము. అయితే దేవుడు లేవీయులను, మరి విశేషముగా అహరోను వంశపు యాజకులను, ముందుండుటకును సంఘసంబంధమైన విషయములమీద అధ్యక్షత వహించుటకును ప్రత్యేకమైన రీతిగా తనకొరకు ప్రత్యేకపరచుకొనెను గనుక, ఆయన సామాన్య ప్రజలకంటె వారియొద్ద ఎక్కువ కోరుచున్నాడు; రక్షణ వారికి ప్రత్యేకముగా వాగ్దానము చేయబడెనని కాదు, గాని పరిశుద్ధస్థలములో ప్రవేశించు ప్రత్యేకమైన ఆధిక్యము గలవారు ఇతరులకు మార్గము చూపుట తగియుండెను. (అనేకమంది వ్యాఖ్యాతలు ఇక్కడను తరువాతి రెండు వచనములలోను వచ్చు నమ్మికయుంచు అను క్రియను నిర్దేశార్థకములో, "ఇశ్రాయేలు యెహోవాయందు నమ్మికయుంచుచున్నది," మొదలైనవిగా అనువదించుచున్నారు; హెబ్రీ మూలపాఠము యొక్క ప్రస్తుత ప్రతులలో కనబడు విధ్యర్థకముకంటె ఇది సందర్భమునకు ఎక్కువ అనుకూలమైనదని వారు తలంచుచున్నారు. ఈ సవరణకు ప్రాచీన అనువాదములన్నియు ఆధారముగా నున్నవి.) ప్రవక్త ఇట్లు చెప్పినట్టున్నది: తన ప్రజలకు మత బోధకులుగా నుండుటకు దేవుడు ఏర్పరచుకొనిన అహరోను కుమారులారా, మీరు ఆయన పరిశుద్ధస్థలములో ప్రవేశించుటకు మీకు అనుమతినిచ్చుటచేత ఆయన మిమ్మును అంత అధికముగా ఘనపరచెను గనుక, మీరు ఇతరులకు విశ్వాసమునందు మాదిరిగా నుండుడి.

11. యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారలారా! ఇది అన్యజనుల పిలుపును గూర్చిన ప్రవచనమైనట్టు, కొందరు పొరపాటుగా తలంచునట్లు, అతడు పరదేశులను గూర్చి మాటలాడుట లేదు. వీరిని ఇశ్రాయేలు సంతతితోను అహరోను కుమారులతోను కలిపి చెప్పుటచేత, అతడు ఇంకను గొఱ్ఱెల దొడ్డిలోనికి చేర్చబడని అన్యజనులను సున్నతిలేనివారిని ఉద్దేశించుచున్నాడని వారు అభిప్రాయపడుచున్నారు. అదే న్యాయముచొప్పున, యాజకులు వేరుగా పేర్కొనబడిరి గనుక వారు అబ్రాహాము సంతానము కారని ఒకడు అనుమానించవచ్చును. ఈ మాటలలో అతడు ఇంతకుముందు చెప్పినదానికి ఒక మౌనమైన సవరణ యున్నదనుట ఎక్కువ సంభవమైనది; దానిచేత అతడు దేవుని యథార్థమైన ఆరాధకులకును, అబ్రాహాము యొక్క భ్రష్ట కుమారులైన వేషధారులకును మధ్య భేదము చూపుచున్నాడు. శరీరప్రకారము అబ్రాహాము సంతానములో అనేకులు తమ తండ్రి విశ్వాసమునుండి తొలగిపోయిరి గనుక, ప్రవక్త ఇక్కడ వాగ్దానమును విశ్వాసముచేత దానిని అంగీకరించి దేవుని పవిత్రముగా ఆరాధించుచుండినవారికి పరిమితము చేయుచున్నాడు. అతడు మొదట ఇశ్రాయేలీయులను, తరువాత అహరోను వంశమును, ఆ తరువాత యెహోవాయందు భయభక్తులుగలవారిని ఏల సంబోధించుచున్నాడో ఇప్పుడు మనము గ్రహించుచున్నాము. మన కాలములో ఒకడు తన హెచ్చరికను మొదట సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమునకు చేసి, తరువాత ఇతరులకు మాదిరులుగా నుండవలసిన పరిచారకులను బోధకులను గూర్చి మరి విశేషముగా చెప్పినట్టే యున్నది. మరియు అనేకులు సంఘముతో సంబంధము కలిగియున్నారను కేవలము పేరునుబట్టి అబద్ధముగా గర్వించుచు, అందుచేత దేవుని నిజమైన అనుచరులలో లెక్కింపబడుటకు అర్హులు కారు గనుక, అతడు దేవుని నకిలీ ఆరాధకులను గాక యథార్థమైన ఆరాధకులను స్పష్టముగా పేర్కొనుచున్నాడు.

12. యెహోవా మమ్మును జ్ఞాపకము చేసికొనెను. అనేకులు ఆశీర్వదించు అను పదమును భూతకాలములో, ఆయన ఆశీర్వదించెను అని అనువదించుచున్నారు; వారి అభిప్రాయముచొప్పున, భవిష్యత్తును గూర్చి మంచి నిరీక్షణను కలిగియుండుటకు ప్రోత్సాహముగా దేవుని దయను గూర్చిన గతకాలపు అనుభవమును ముందుంచుటయే ప్రవక్త ఉద్దేశము: "మన దేవుని అనుగ్రహము ఎంత అమూల్యమైనదో దీర్ఘానుభవముచేత మనము ఇదివరకే నేర్చుకొనియున్నాము; ఏలయనగా మన క్షేమమును మన సమృద్ధియు మన స్థిరత్వమును ఈ ఒక్క మూలమునుండియే ప్రవహించినవి." దేవుడు మనలను ఆశీర్వదించుటకు ఇష్టపడినంత మట్టుకే గాని అంతకు మించి మనము క్షేమమునైనను సుఖమునైనను అనుభవింపమను సూత్రమును అతడు ఆధారముగా తీసికొనుచున్నాడు; దాని సత్యమును అందరును ఒప్పుకొనవలసియున్నది. ఇశ్రాయేలీయులు నానావిధములైన అపాయములనుండి తప్పింపబడినప్పుడెల్ల, లేక అవసరకాలమందు సహాయము పొందినప్పుడెల్ల, లేక స్నేహపూర్వకముగా ఆదరింపబడినప్పుడెల్ల, తమయెడల దేవుని కృపకు అన్ని స్పష్టమైన రుజువులను వారు కలిగియుండిరి. అయితే క్రియను భవిష్యత్కాలమునుండి భూతకాలమునకు మార్చుటకు మనలను బలవంతపెట్టు న్యాయమైన కారణమేదియు లేదు గనుక, విశ్వాసులు పూర్వము అనుభవించిన ఆశీర్వాదమే ఇక్కడ వారికి వాగ్దానము చేయబడుచున్నదని మనము చెప్పినయెడల, అది ఈ వాక్యభాగము యొక్క ఉద్దేశముతో పూర్తిగా ఏకీభవించును. అప్పుడు దీని భావమేమనగా, దేవుడు తన నిబంధనను జ్ఞాపకము చేసికొని ఇంతవరకు మనయెడల శ్రద్ధ చూపియున్నాడు; కావున ఆయన మనకు అనుగ్రహము చూపుట ఆరంభించినట్లే, నిత్యము అట్లు చేయుచునే యుండును. ఈ ఆశీర్వాదములను ఉచ్చరించుటయందు అతడు పైన చెప్పిన క్రమమునే పాటించుచున్నాడు; దేవుని ఆశీర్వాదమునందు అహరోను సంతతికి ఉన్నతమైన స్థానమును ఇచ్చుచు, ఇశ్రాయేలీయులలో వేషధారులైనవారిని దానినుండి మినహాయించుచున్నాడు.

పిన్నలనేమి పెద్దలనేమి అని అతడు చెప్పుచున్నాడు; ఈ సంగతిచేత అతడు దేవుని పితృవాత్సల్యమును మరి అధికముగా ఘనపరచుచున్నాడు; అత్యల్పులును అత్యంత తృణీకరింపబడినవారును హృదయపూర్వకముగా ఆయన సహాయమును వేడుకొనినయెడల, ఆయన వారిని సహితము ఉపేక్షింపడని చూపుచున్నాడు. దేవుని యెదుట పక్షపాతము లేదు గనుక, మన దీనమైన నీచమైన స్థితి ఆయనయొద్దకు సమీపించుటకు మనకు అడ్డము కాకూడదు; ఏలయనగా ఏ ఘనతయు లేనివారుగా కనబడువారిని తనయొద్దకు రమ్మని ఆయన అంత దయతో ఆహ్వానించుచున్నాడు. మరియు ఆశీర్వదించు అను పదము మరల మరల చెప్పబడుట ఆయన కృప యొక్క ఎడతెగని ప్రవాహమును సూచించుటకే. ఎవరైనను భూతకాలమును, ఆయన ఆశీర్వదించెను అను దానిని, కోరుకొనినయెడల, దాని భావమేమనగా, తన ప్రజలయెడల దేవుని అనుగ్రహము దీర్ఘకాలము కొనసాగియున్నది; ఇది ఆయన పితృవాత్సల్యము నిత్యముగా నిలుచునని నిశ్చయమైన రుజువుగా నుండవలెను. దేవుడు అప్పటివరకు వారికి అనుగ్రహించిన ఉపకారములను వృద్ధిపొందించునని అతడు చెప్పు తరువాతి వచనముచేత ఈ వ్యాఖ్యానము బలపరచబడుచున్నది. ఏలయనగా దేవుని ఔదార్యము తరగని ఊటయై యున్నది; మనుష్యుల కృతఘ్నతచేత దాని ప్రవాహము ఆటంకపరచబడనంతకాలము అది ప్రవహించుట ఎన్నడును మానదు. మరియు అందుచేత అది వారి సంతతికిని కొనసాగింపబడును; ఏలయనగా దేవుడు తన దత్తతయొక్క కృపను దాని ఫలమును వేయి తరములవరకు కనుపరచుచున్నాడు.

15. యెహోవాచేత మీరు ఆశీర్వదింపబడినవారు. దేవుడు ఎంత ఔదార్యముగాను విస్తారముగాను దయచేసినను ఆయన అనంతమైన ఐశ్వర్యము ఎన్నడును తరిగిపోదు గనుకను, తన దాతృత్వములో పాలివారుగా చేర్చుకొనినవారిని ఐశ్వర్యవంతులుగా చేయుట ఆయన ఎన్నడును మానడు గనుకను, ఎడతెగని సుఖమును గూర్చిన నిరీక్షణను ప్రవక్త ముందటి వచనములో వారికి ఇచ్చియుండెను. ఈ సిద్ధాంతమును స్థిరపరచుటకై, అబ్రాహాము సంతతి ఇతర జనములనుండి వేరుపరచబడెనని అతడు ప్రకటించుచున్నాడు; అందువలన వారు ఈ ఆధిక్యముమీద ఆధారపడి, అంత దయగలవాడును ఔదార్యవంతుడునైన తండ్రికి సందేహింపకయు ఏమియు దాచుకొనకయు తమ్మును తాము అప్పగించుకొనవలెను. మరియు శరీరము తన మందబుద్ధినిబట్టి దేవుని శక్తిని గ్రహింపలేదు గనుక, దానిని గ్రహించుటయే ఆయన సంరక్షణక్రింద మనలను సమాధానమునందును భద్రతయందును నిలిపియుంచును గనుక, ప్రవక్త ఆయనను భూమ్యాకాశములను సృజించినవానిగా పేర్కొనుటయందు, ఆయన మనలను కాపాడలేడని భయపడుటకు ఏ ఆధారమును లేదని మనకు జ్ఞాపకము చేయుచున్నాడు; ఏలయనగా ఆకాశమును భూమిని సృజించినవాడై, ఆయన ఇప్పుడు ఆకాశములో నిర్లక్ష్యముగా ఊరకుండుట లేదు, గాని సృష్టి యంతయు ఆయన సార్వభౌమాధికారమునకు లోబడియున్నది.

కీర్తన 115:16-18

16. ఆకాశములు, ఆకాశములు యెహోవా వశము: భూమిని ఆయన నరుల కిచ్చియున్నాడు. 17. దేవా! మృతులును మౌనస్థితిలోనికి దిగిపోవువారును నిన్ను స్తుతింపరు. 18. అయితే ఇది మొదలుకొని నిత్యము మేము దేవుని సన్నుతించెదము. యెహోవాను స్తుతించుడి.

16. ఆకాశములు, ఆకాశములు యెహోవా వశము. ఈ వాక్యభాగములో ప్రవక్త దేవుని దాతృత్వమును, మానవజాతియెడల ఆయనకున్న పితృవాత్సల్యమును ఘనపరచుచున్నాడు; ఏలయనగా తనకు ఏమియు అవసరము లేకపోయినను, ఆయన లోకమును దాని సంపూర్ణతతో కూడ వారి ఉపయోగముకొరకు సృజించెను. దేవుడు జాగ్రత్తగల కుటుంబయజమానుడైన తండ్రివలె మన అవసరములను తీర్చుటకు ఉద్దేశించియుండని యెడల, అన్నివైపుల మన కంటికి కనబడుచున్న అంత గొప్ప వివిధములైన మంచి వస్తువులతో భూమి అంతటను కప్పబడియుండుట ఎట్లు సంభవించును? కావున మనము ఇక్కడ అనుభవించు సుఖముల పరిమాణము ఎంతో, ఆయన పితృసంరక్షణ యొక్క గురుతులును అంతే. ఇదే ప్రవక్త భావము; వ్యాఖ్యాతలలో అధికులు దీనిని ఇంత తక్కువగా పట్టించుకొనుట నాకు ఆశ్చర్యము కలిగించుచున్నది. దీని సారాంశమేమనగా, దేవుడు తన స్వంత మహిమతో తృప్తిపొంది, మానవులకు ఏ కొదువయు లేకుండునట్లు భూమిని మంచి వస్తువుల సమృద్ధితో ఐశ్వర్యవంతము చేసెను. అదే సమయములో, దేవుడు ఆకాశములలో తన నివాసస్థలమును కలిగియున్నాడు గనుక, ఆయన లోకసంబంధమైన ఐశ్వర్యములన్నిటిమీద ఆధారపడనివాడై యుండవలెనని అతడు నిరూపించుచున్నాడు; ఏలయనగా నిశ్చయముగా ద్రాక్షారసమైనను ధాన్యమైనను ప్రస్తుత జీవితమును పోషించుటకు అవసరమైనదేదైనను అక్కడ పుట్టుట లేదు. కావున దేవుడు ప్రతి వనరును తనయందే కలిగియున్నాడు. ఆకాశములు అను పదము మరల చెప్పబడుట ఈ సంగతినే సూచించుచున్నది: ఆకాశములు, ఆకాశములే దేవునికి చాలును; మరియు ఆయన సమస్త సహాయమునకు అతీతుడు గనుక, ఆయన తనకు తానే నూరు లోకములకు సమానము. కావున దీనినుండి మరియొక పర్యవసానముగా, లోకము దేనితో నిండియున్నదో ఆ ఐశ్వర్యమంతయు దేవుడు మానవజాతికి ఎంత ఉపకారియైన తండ్రియో బిగ్గరగా ప్రకటించుచున్నదని మిగిలియున్నది. పరిశుద్ధాత్మ దేవుని వెలలేని మంచితనమును గూర్చి పలికెనని ఎరిగియుండియు, ఈ సిద్ధాంతమునందు ఏ రుచియు లేకపోవుట నిజముగా ఆశ్చర్యకరము. పోపు మతములో వారు ఈ కీర్తనను తమ గుడులలో పాడుచుండిరి, ఇప్పటికిని ఆ ఆచారమును కొనసాగించుచున్నారు; కాని దేవుడు సమస్తమైన మంచి వస్తువులను మనకు అనుగ్రహించుటయందు వాటిని కృతజ్ఞతతో ఒప్పుకొనుట తప్ప తనకొరకు ఏమియు ఉంచుకొనడని ఆలోచించువాడు వారిలో నూటికి ఒక్కడైనను ఉన్నాడా? మరియు ఈ విషయమునందు మాత్రమే లోకము యొక్క కృతఘ్నత కనబడుట లేదు; దుష్టులైన దౌర్భాగ్యులు బహిరంగమైన అపఖ్యాతిగల దేవదూషణతో అత్యంత నీచముగా ప్రవర్తించిరి; వారు ఈ వచనమును వక్రపరచి దానిని హాస్యాస్పదము చేసి, దేవుడు ఆకాశములో నిర్లక్ష్యముగా ఊరకుండి మనుష్యుల వ్యవహారములను ఏమాత్రమును లక్ష్యపెట్టడని చెప్పుచున్నారు. మానవజాతియెడల తన పితృసంబంధమైన శ్రద్ధను సాక్ష్యపరచు ఏకైక ఉద్దేశముకొరకే దేవుడు లోకమును వినియోగించుచున్నాడని ప్రవక్త ఇక్కడ స్పష్టముగా ప్రకటించుచున్నాడు; అయినను ఈ పందులును కుక్కలును, దేవుడు మనుష్యులకు అతి దూరముగా నున్నందున వారిని బొత్తిగా లక్ష్యపెట్టడు అన్నట్టుగా, ఈ మాటలను పరిహాసాస్పదముగా చేసిరి. మరియు ఇక్కడ జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన ఒక వృత్తాంతమును చెప్పుటకు నేను ప్రేరేపింపబడుచున్నాను. మేము ఒక సత్రములో భోజనము చేయుచు పరలోక జీవమును గూర్చిన నిరీక్షణను గూర్చి మాటలాడుచుండగా, అక్కడ ఉండిన దేవుని తృణీకరించు ఒక అపవిత్రుడు మా సంభాషణను ఎగతాళి చేసి, మధ్య మధ్య "ఆకాశ మహాకాశములు ప్రభువువే" అని పరిహాసముగా అరచుచుండెను. వెంటనే ఆ తరువాత అతడు భయంకరమైన వేదనచేత పట్టబడి, "ఓ దేవా! ఓ దేవా!" అని కేకలు వేయ మొదలుపెట్టెను; బలమైన కంఠము గలవాడై, అతడు తన కేకలతో ఆ గది యంతటిని నింపెను. అప్పుడు అతని ప్రవర్తననుబట్టి కోపపడియుండిన నేను, దేవుని ఎగతాళి చేయువారు శిక్షను తప్పించుకొని పోవుటకు అనుమతింపబడరని కనీసము ఇప్పుడైనను అతడు గ్రహించుచున్నాడని నా రీతిగా అతనితో ఆవేశముతో చెప్పసాగితిని. అతిథులలో ఒకడు, యథార్థుడును భక్తిపరుడునైన వాడు, ఇప్పటికిని జీవించియున్నవాడు, అయినను హాస్యప్రియుడు, ఆ సందర్భమును ఈ విధముగా వినియోగించుకొనెను: "నీవు దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టుచున్నావా? నీ తత్వశాస్త్రమును మరచిపోయితివా? ఆయనను తన స్వంత ఆకాశములో సుఖముగా ఉండనియ్యక ఏల యున్నావు?" మరియు ఒకడు "ఓ దేవా!" అని అరచినప్పుడెల్ల, రెండవవాడు అతని ఎగతాళి చేయుచు, "ఇప్పుడు నీ Coelum coeli Domino ఎక్కడ?" అని ప్రత్యుత్తరమిచ్చెను. ఆ సమయమున అతని వేదన నిజముగా ఉపశమించెను; అయినను అతని శేషజీవితము శిక్షలేని నిర్భీతితోనే గడచిపోయెను.

17. దేవా! మృతులు నిన్ను స్తుతింపరు. ఈ మాటలలో ప్రవక్త, మానవజాతి బొత్తిగా నిర్మూలము కాకుండ కాపాడబడుటయు, ఆయన దయను అనుభవించుటకు మాత్రమే గాక ఆయన నామమునకు మొఱ్ఱపెట్టి దానిని స్తుతించుటకును ఒక ప్రజ నిలుపబడుటయు తప్ప మరి ఏ ఉద్దేశమును సాధింపబడవలసినది లేకపోయినను, తన సంఘమునకు అనుకూలుడుగా తన్ను కనుపరచుకొనుమని దేవుని బతిమాలుట కొనసాగించుచున్నాడు. ఇశ్రాయేలీయులయెడల దేవుని ప్రత్యేకమైన అనుగ్రహమును, సాధారణముగా మానవజాతియంతటియెడల ఆయన కనుపరచిన దాతృత్వమును కొనియాడిన తరువాత, తన ప్రజల పాపములను క్షమించుటకై అతడు దేవుని కనికరమును ఆశ్రయించుచున్నాడు. మరియు అన్యజనములు దేవుని దాతృత్వ సమృద్ధి మధ్య సుఖించుచున్నను, ఆయన స్తోత్రములను కొనియాడుటకు అబ్రాహాము సంతానము మాత్రమే ప్రత్యేకపరచబడియున్నదను ఆధారముమీద అతడు ముందుకు సాగుచున్నాడు. "ప్రభువా, నీవు మమ్మును నశింపనిచ్చినయెడల, నీ నామము అంతరించి మాతోకూడ సమాధి చేయబడుట తప్ప మరి ఏమి ఫలితము కలుగును?" అతడు మృతులకు సమస్త స్పృహను లేకుండ చేయుచున్నట్టు కనబడుచున్నాడు గనుక, ఒక ప్రశ్న పుట్టుచున్నది: ఆత్మలు తమ శరీరమను చెరసాలనుండి వెడలిపోయిన తరువాత ఇంకను జీవించియుండునా? అవి అప్పుడు మరి అధిక బలముగాను చురుకుగాను ఉండునని నిశ్చయము; కావున దేవుడు మృతులచేతను స్తుతింపబడుచున్నాడని తప్పక అనుసరింపవలసియున్నది. మరియు, మానవులకు భూమిమీద నివాసమును నియమించుటయందు, అతడు వారిని దేవునినుండి వేరుపరచి, మృగజాతులతో ఉమ్మడిగా వారు అనుభవించునట్టి జీవితమును మాత్రమే వారికి విడిచిపెట్టుచున్నాడు. ఏలయనగా భూమి కేవలము మనుష్యులకు మాత్రమే గాక, ఎద్దులకును పందులకును కుక్కలకును సింహములకును ఎలుగుబంట్లకును, అంతేగాక ప్రతివిధమైన ప్రాకు జంతువునకును కీటకమునకును ఇయ్యబడెను. ఏలయనగా భూమి నివాసమును సమకూర్చని ఈగ గాని, ఎంత అల్పమైనదైనను ప్రాకు జంతువు గాని ఒక్కటియు లేదు. మొదటి ప్రశ్నకు సమాధానము సులభము. మనుష్యులు ఒక విధముగా ఏకకంఠముతో దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడునట్లు భూమిమీద ఉంచబడిరి. మరియు ఈ స్థలములో ప్రవక్త ఉద్దేశించినది ఈ ఏకీభావమునే; అట్లే లేఖనమును అనేక ఇతర వాక్యభాగములలో దీనినే సూచించుచున్నది.

"నేను చావను, సజీవుడనై యుండి ప్రభువు వాక్యములను ప్రచురించెదను," (కీర్తనలు 118:17).

మంచి రాజైన హిజ్కియాయు, "సజీవులు, సజీవులే నిన్ను స్తుతించెదరు," (యెషయా 38:19) అని చెప్పెను. యోనాయు మత్స్యము యొక్క కడుపులోనుండి వెలుపలికి కక్కివేయబడినప్పుడు, "నేను బలులను అర్పించెదను, ప్రభువునకు నా మ్రొక్కుబడులను చెల్లించెదను," (యోనా 2:10) అని చెప్పెను.

సంక్షేపముగా, ప్రవక్త దేవుని స్తోత్రములను కొనియాడుటలో ఏ భాగమును వహింపకుండ మృతులను మినహాయించుట ఎంతో న్యాయమే; ఏలయనగా వారి మధ్య, ఆయన స్తోత్రములను పరస్పరము మారుమ్రోగించుటకు వారిని అర్హులనుగా చేయు సహవాసమును ఐక్యతయు లేదు: భూమిమీద ఆయన మహిమను ప్రకటించుటయే మన ఉనికి యొక్క అసలు ఉద్దేశమై యున్నది. రెండవ ప్రశ్నకు ప్రత్యుత్తరము ఇదే: మనుష్యులు నిత్యానందమును స్వాధీనపరచుకొనువరకు దేవుని సేవయందు నిమగ్నులై యుండునట్లు భూమి మానవజాతికి ఇయ్యబడెనని ప్రవక్త చెప్పుచున్నాడు. ("Nulla enim musca est, nullus pediculus cui domicilium non praebeat terra." — లాటిను; అనగా, "భూమి నివాసమును సమకూర్చని ఈగ గాని పేను గాని ఒక్కటియు లేదు.") భూమి యొక్క సమృద్ధి మృగజాతులకును చెందునను మాట నిజమే; అయినను మనుష్యులు దానిద్వారా దేవుని తమ తండ్రిగా గుర్తించునట్లు, సమస్తము ముఖ్యముగా వారి ఉపయోగముకొరకే సృజింపబడెనని పరిశుద్ధాత్మ ప్రకటించుచున్నాడు. తుదకు, దేవుడు తన సంఘమును రక్షింపనియెడల ప్రకృతి గమనమంతయు తలక్రిందులగునని ప్రవక్త తీర్మానించుచున్నాడు. దేవునికి మొఱ్ఱపెట్టు ప్రజ లేనియెడల, లోకసృష్టి ఏ మంచి ఉద్దేశమును నెరవేర్చదు. అందుచేత భూమిమీద ఎల్లప్పుడును కొందరు సజీవులుగా విడువబడుదురని అతడు నిర్ణయించుచున్నాడు. మరియు సంఘము కాపాడబడునని అతడు వాగ్దానము చేయుట మాత్రమే గాక, ఈ విధముగా కాపాడబడిన వారందరును తమ విమోచకునికి కృతజ్ఞతార్పణమును చెల్లింపవలెనని పిలుచుచున్నాడు; మరియు వారి పేరట దేవుని స్తోత్రములను ప్రకటించుటకు తాను పూనుకొనుచున్నాడు. అతడు ఒక్క యుగమునకు చెందిన వ్యక్తులను గూర్చి మాత్రమే మాటలాడుట లేదు, గాని తన నీతిని మంచితనమును కనికరమును సాక్ష్యమిచ్చి ప్రకటించువారు కొందరు లేకుండ తన్ను తాను ఎన్నడును విడిచిపెట్టుకొనకుండునట్లు, దేవుడు తరతరములుగా నిలువబెట్టుచుండు సంఘము యొక్క సమస్త శరీరమును గూర్చి మాటలాడుచున్నాడు.

కాబట్టి ప్రస్తుత లేఖన వాక్యమును, కీర్తనలు 6:6; 30:10; 88:11; మరియు యెషయా 38:18, 19 వంటి అదే విధమైన ఇతర వాక్యములును, ఆ కాలపు హెబ్రీయులకు మరణమును సమాధిని దాటిన భావి ఉనికిని గూర్చి ఏ ఆలోచనయు లేదని సూచించుచున్నట్టు గ్రహింపబడకూడదు. అట్టి వ్యాఖ్యానము పాత నిబంధనలోని అనేక వాక్యభాగములతో, అనగా కీర్తనలు 16:10; 49:15; 73:24; సామెతలు 14:32; ప్రసంగి 8:11-13; 11:9; 12:14 తోను, ప్రాచీన హెబ్రీయులు ఈ జ్ఞానమును కలిగియుండిరని క్రొత్త నిబంధన చేయు అత్యంత స్పష్టమైన ప్రకటనలతోను, హెబ్రీయులకు 11; లూకా 20:37, మరియు అతీంద్రియమైన ప్రత్యక్షతచేత అనుగ్రహింపబడి దేవునితో ప్రత్యేకమైన సహవాసమును అనుభవించినవారిని గూర్చి న్యాయముగా ఊహింపదగినదానితోను విరుద్ధముగా నుండును; వారు భావి స్థితిని ఎరుగనివారై యుండినయెడల, ఈ విషయమును గూర్చి అన్యమత రచయితలకంటె తక్కువ తెలిసినవారై యుందురు; ఆ రచయితలలో అనేకులు సద్గుణము తనకు తగిన ప్రతిఫలమును పొందు అట్టి స్థితిని ఎదురుచూచిరి. అట్టి వాక్యభాగములలో మరణముచేత కలుగు ఇంద్రియగోచరమైన రూపములు, అవి మాత్రమే, వర్ణింపబడుచున్నవి. ఇంద్రియ దృష్టికి మరణమునకు గురియైనవానియందు నిష్క్రియత్వము, మౌనము, క్షయము, కుళ్లు తప్ప మరేదియు కనబడదు గనుక, పరిశుద్ధ రచయితలు తాము చేయుచున్న వాదమునకు బలము చేర్చుటకై గంభీరమును హృదయమును కదిలించునదియునైన ఆ సంఘటనకు సహజముగా తోడైయుండు ఈ లక్షణములను చేపట్టుచున్నారు.