కీర్తన 114

కీర్తన 114

కీర్తన 114

దేవుడు తన ప్రజలను ఐగుప్తులోనుండి బయటికి రప్పించి వాగ్దత్త స్వాస్థ్యమునకు వారిని నడిపించుటయందు, నిత్యము జ్ఞాపకముంచుకొనదగిన తన శక్తికిని కృపకును రుజువును చూపిన ఆ విమోచనను గూర్చిన సంక్షిప్తమైన వృత్తాంతము ఈ కీర్తనయందు కలదు. ఆ ఆశ్చర్యకరమైన విమోచన యొక్క ఉద్దేశము ఏదనగా, అబ్రాహాము సంతతివారు తమ్మును తాము సంపూర్ణముగా దేవునికి అప్పగించుకొనవలెననియే; ఆయన కృపాపూర్వకమైన దత్తత క్రియచేత వారిని చేర్చుకొని, వారు తనకు పరిశుద్ధమైన స్వకీయ జనముగా ఉండవలెనని సంకల్పించెను.

కీర్తన 114:1-4 ("ఇశ్రాయేలు ఐగుప్తులోనుండి బయలువెడలుటయు, దానితో కూడను దాని తరువాతను జరిగిన అత్యంత విశేషమైన అద్భుతములలో కొన్నియు, ఈ చిన్న కీర్తనయందు అత్యంత సాహసమైన కవితా శైలిలో జ్ఞాపకము చేయబడుచున్నవి; నిర్జీవమైన సృష్టిని నిజముగా పరమ సాహసముతోను ఉదాత్తతతోను సజీవ వ్యక్తులవలె చిత్రించుచు, 'శ్వాసించు తలంపులతోను, మండు మాటలతోను' అవి స్మరింపబడుచున్నవి." — డ్రేక్ రచించిన "యూదా వీణ.")

1. ఇశ్రాయేలు ఐగుప్తులోనుండి బయలువెడలినప్పుడు, యాకోబు వంశము అనాగరిక జనములోనుండి బయలువెడలినప్పుడు, 2. యూదా ఆయనకు పరిశుద్ధతగాను, ఇశ్రాయేలు ఆయనకు రాజ్యముగాను ఉండెను. 3. సముద్రము చూచి పారిపోయెను; యొర్దాను వెనుకకు మళ్లెను. 4. పర్వతములు పొట్టేళ్లవలెను, కొండలు మందలోని గొఱ్ఱెపిల్లలవలెను గంతులువేసెను.

1. ఇశ్రాయేలు ఐగుప్తులోనుండి బయలువెడలినప్పుడు. ఆ నిర్గమము అబ్రాహాము సంతతియెడల దేవునికి గల ప్రేమకు విశేషమైన తాకట్టును సూచనయునై యున్నది గనుక, అది అంత తరచుగా జ్ఞాపకమునకు తేబడుట ఆశ్చర్యము కాదు. దేవుడు అంత గొప్ప వెలయిచ్చి కొనుక్కొనిన ప్రజలు ఇకమీదట తమ స్వంతవారు కారని కీర్తన ఆరంభమందు ప్రవక్త మనకు తెలియజేయుచున్నాడు. నిర్గమకాండము 19:6, 1 పేతురు 2:9 లలో చెప్పబడినదాని ప్రకారము, ఆ కాలమందు యూదా గోత్రము దేవుని సేవకు ప్రతిష్ఠింపబడెనని కొందరు వ్యాఖ్యాతలు చెప్పు అభిప్రాయము ప్రవక్త ఉద్దేశమునకు అన్యమైనదని నాకు తోచుచున్నది. వెంటనే చేర్చబడినదానిచేత, అనగా దేవుడు ఇశ్రాయేలును తన పరిపాలన క్రిందికి చేర్చుకొనెను అనుదానిచేత, ఈ విషయమును గూర్చిన సందేహమంతయు తొలగిపోవుచున్నది; అది అదే భావమును వేరు మాటలలో తిరిగి చెప్పుటయే. యూదా గోత్రములన్నిటిలో మిక్కిలి బలమైనదియు విస్తారమైనదియునై, వాటిలో ప్రధాన స్థానమును ఆక్రమించియుండెను గనుక, ఇక్కడ అది మిగిలిన ప్రజలకంటె ముందుగా పేర్కొనబడుచున్నది. అదే సమయమందు, వారికి విశేషముగా ఆపాదింపబడిన ఘనత ప్రజల సమూహమంతటికిని సమానముగా చెందునని మిక్కిలి స్పష్టమగుచున్నది. (గమనిక: కాల్విన్ అనాగరిక జనము అని అనువదించు לעז loez అను పదము, మన ఆంగ్ల బైబిలులో "అన్యభాషగల జనము" అని అనువదింపబడినది. ఆయన అనువాదమునకు అనేక ప్రమాణముల ఆధారము కలదు. ఆయన దానికిచ్చు అర్థములో ఈ పదము రబ్బీల గ్రంథములలో తరచుగా కనబడును; మరియు ఇక్కడ కల్దీయ అనువాదకుడు ברבראי అనియు, సెప్టువజింట్ (LXX.) βαρβάρου అనియు ఉంచి దానిని ఆ విధముగానే గ్రహించిరి. ఈ పదముల మూలము, అనాగరికము అను లాటిను పదము యొక్క మూలము కూడ, బహుశా బయట, లేక వెలుపల, అను అర్థముగల בר అను హెబ్రీ పదము రెట్టింపబడుటయే; కావున అది ఒక యూదునికి మరియొక జనమునకు చెందిన ఏ మనుష్యునైనను సూచించును. పార్క్‌హర్స్ట్ ప్రకారము, ఈ పదము అనాగరికమైన లేక పరదేశపు భాషనైనను ఉచ్చారణనైనను సూచించుటకంటె, ఇశ్రాయేలీయులయెడల ఐగుప్తీయులు చూపిన బలాత్కారమునే, లేక వారి ప్రవర్తనయందలి క్రూరత్వమునే సూచించుచున్నట్లు కనబడుచున్నది; మోషే కాలమందు వారి భాష నిజముగా అనాగరికమైనదని ఒప్పుకొనినను, ఆ భాష యొక్క అనాగరికతకంటె ఇదే కీర్తనకారుని ఉద్దేశమునకు ఎక్కువగా తగియున్నదని అతడు గమనించుచున్నాడు. — לעז పై అతని నిఘంటువు చూడుము. హార్స్లీ "నిరంకుశమైన జనము" అని చదువుచున్నాడు.) దేవుడు పరిశుద్ధపరచబడెనని చెప్పబడినప్పుడు, ప్రవక్త మనుష్యుల రీతిగా మాటలాడుచున్నాడని గ్రహింపవలెను; ఏలయనగా తనయందు తాను దేవుడు వృద్ధిని గాని క్షీణతను గాని పొందజాలడు. యూదా ఆయన పరిశుద్ధత అనియు, ఇశ్రాయేలు ఆయన రాజ్యము అనియు పిలువబడుచున్నవి; ఏలయనగా అంతవరకు కొంచెముగానే తెలియబడిన ఆయన పరిశుద్ధమైన మహిమ, ఆయన నమ్మశక్యముకాని శక్తి యొక్క ప్రదర్శనలను చూచినవారందరి భక్తిపూర్వకమైన గౌరవమును సంపాదించెను. తన ప్రజలను విడిపించుటయందు దేవుడు తనకొరకు ఒక రాజ్యమును స్థాపించుకొని, తన పరిశుద్ధ నామమునకు గౌరవమును సంపాదించుకొనెను; కావున ఆయన దయ యొక్క అంత విశేషమైన ఈ నిదర్శనమును వారు నిత్యము ధ్యానింపనియెడల, వారి మందబుద్ధి ఏ మాత్రమును క్షమింపరానిది.

"ఈ కీర్తన నడిపింపబడిన విధానములో ఒక విశేషమైన సౌందర్యము కలదు; దాని ఆరంభమందు రచయిత దేవుని సన్నిధిని పూర్తిగా మరుగుపరచుచున్నాడు; అక్కడ దైవత్వమును గూర్చి ఏమైనను పేర్కొనుటకంటె, ఒక షష్ఠీ సర్వనామమును (అనగా ఆయన) నామవాచకము లేకుండనే విడిచిపెట్టుటకు ఇష్టపడుచున్నాడు; ఏలయనగా దేవుడు ముందుగానే ప్రత్యక్షమైయుండినయెడల, పర్వతములు గంతులువేయుటయు సముద్రము వెనుకకు తొలగుటయు ఆశ్చర్యము కాకపోయియుండును; కావున ప్రకృతి యొక్క ఈ కలవరము తగిన ఆశ్చర్యముతో ప్రవేశపెట్టబడునట్లు, ఆయన నామము తరువాతివరకు పేర్కొనబడలేదు; అప్పుడు మిక్కిలి మనోహరమైన భావ పరివర్తనతో దేవుడు సమస్త మహాత్మ్యముతో ఒక్కసారిగా ప్రవేశపెట్టబడుచున్నాడు." — స్పెక్టేటర్, 6వ సంపుటి, సంఖ్య 461. అయితే, ముందటి కీర్తన యొక్క చివరి రెండు మాటలైన הללו-,יה Halelu-yah, యెహోవాను స్తుతించుడి, అనునవి ఈ కీర్తనకు శీర్షికయైనయెడల, ఆయన అను దానికి పూర్వపదము లభించుచున్నది.

హెబ్రీ మూలములో చూచి అను మాట తరువాత ఏ సర్వనామమును లేదు; సెప్టువజింట్, అరబీ అనువాదములలో గాని, కల్దీయ అనువాదములో గాని ఏ సర్వనామమును చేర్చబడలేదు. మన ఆంగ్ల బైబిలులో "దానిని" అను సర్వనామము చేర్చబడినది, సిరియా అనువాదములో "ఆయనను" అనునది చేర్చబడినది; అయితే అట్టి ఏ చేర్పును లేకుండనే ఈ వాక్యము నిశ్చయముగా మిక్కిలి ఉదాత్తముగా నున్నది.

3. సముద్రము చూచి పారిపోయెను. ఆ కాలమందు జరిగించబడిన అద్భుతములన్నిటిని ఆయన వరుసగా లెక్కించుట లేదు, గాని నిర్జీవమైనదియు జ్ఞానములేనిదియునైన మూలకమైనను దేవుని శక్తిని చూచి భయముచేత కొట్టబడిన సముద్రమును గూర్చి సంక్షేపముగా ప్రస్తావించుచున్నాడు. యొర్దానును అట్లే చేసెను, పర్వతములు సహితము కంపించెను. సముద్రమును యొర్దానును వెనుకకు తొలగుటను కీర్తనకారుడు కవితా రీతిగా వర్ణించుచున్నాడు. అయినను ఆ వర్ణన జరిగిన వాస్తవములను మించినది కాదు. సముద్రము తన సృష్టికర్తకు అంత విధేయత చూపుటయందు ఆయన నామమును పరిశుద్ధపరచెను; యొర్దాను తన లోబడుటచేత ఆయన శక్తిని ఘనపరచెను; పర్వతములు తమ కంపనముచేత, ఆయన భయంకరమైన మహిమ యొక్క సన్నిధియందు తాము ఎంతగా భయభ్రాంతములాయెనో ప్రకటించెను. ఈ దృష్టాంతములచేత, సంఘమును కాపాడుటకై దేవుడు కనుపరచు తండ్రివంటి శ్రద్ధను ఆసక్తిని కీర్తించుటకంటె ఆయన శక్తిని ఎక్కువగా కీర్తించుట ఉద్దేశము కాదు; కావున ఇశ్రాయేలు సముద్రమునుండియు, యొర్దానునుండియు, పర్వతములనుండియు మిక్కిలి తగినరీతిగా వేరుపరచబడుచున్నది — ఏర్పరచబడిన ప్రజలకును జ్ఞానములేని మూలకములకును మధ్య మిక్కిలి స్పష్టమైన భేదము కలదు.

కీర్తన 114:5-8 ("యోసేపు కీర్తన 81:6 లో సూచించునట్లే, యూదా ఇక్కడ ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరిని సూచించుచున్నది. ఇక్కడ יהודה అను పదము ఈ విధముగా వాడబడుటకు కిమ్హీ చూపు కారణమేమనగా, ఐగుప్తునుండి బయలువెడలిన సమయమందు యూదా గోత్రములకు శిరస్సుగా లేక ప్రధానునిగా ఎంచబడెను; ఆదికాండము 49:8-10 చూడుము. అయితే ఇది కేవలము ఊహయే. ఈ గోత్రమునకు ఇక్కడ అనుగ్రహింపబడిన ఈ ప్రత్యేకతకు కారణములు చూపవలసి వచ్చినయెడల, యూదా సంతతివారు నివసించిన ప్రాంతములో మందసము ఉంచబడెను అనుదానిని ఒక కారణముగాను, అతనినుండి మెస్సీయ ఉద్భవింపవలసియుండెను అనుదానిని మరియొక కారణముగాను నేను పేర్కొందును." — ఫిలిప్స్.)

దేవుని పరిశుద్ధత తరచుగా ఆయన తన వాగ్దానమును పరిశుద్ధముగా లేక భంగములేకుండ కాపాడుట అను అర్థములో తీసికొనబడుచున్నది గనుక — కీర్తన 102:9 లోవలె; అక్కడ ఆయన నిబంధన యొక్క మార్పులేనితనమును సూచించుచు, "ఆయన నామము పరిశుద్ధమైనది [మరియొక విధముగా, పూజ్యమైనది]" అని చేర్చబడియున్నది — హమ్మండ్, క్రెస్‌వెల్ వంటి కొందరు, యూదాయెడల — అనగా యూదుల ప్రజలయెడల — దేవుడు జరిగించిన కార్యములు, చాలకాలము క్రిందట అబ్రాహామునకు చేసిన తన వాగ్దానమును నెరవేర్చుటయందు ఆయనకు గల విశ్వాస్యత యొక్క నిదర్శనమని ఇక్కడి భావమని తలంచుచున్నారు.

హమ్మండ్ "మరియు ఇశ్రాయేలు ఆయన శక్తి" అని చదువుచున్నాడు; దీనిచేత ఇశ్రాయేలు ఆయన శక్తికి ఒక దృష్టాంతముగా ఉండెననియు, దేవుడు ఇశ్రాయేలు పక్షమున కార్యము చేయుటయందు తన సర్వశక్తిని మిక్కిలి స్పష్టముగా ప్రకటించెననియు అతడు గ్రహించుచున్నాడు.

5. సముద్రమా, నీకేమి సంభవించెను, నీవు పారిపోతివేల? యొర్దానూ, నీవు వెనుకకు మళ్లితివేల? 6. పర్వతములారా, మీరు పొట్టేళ్లవలె గంతులువేసితిరేల? కొండలారా, మీరు మందలోని గొఱ్ఱెపిల్లలవలె గంతులువేసితిరేల? 7. భూమీ, ప్రభువు సన్నిధిని వణకుము, యాకోబు దేవుని సన్నిధిని వణకుము; 8. ఆయన బండను నీటిమడుగులుగాను, కఠినమైన బండను నీటిబుగ్గగాను మార్చువాడు.

5. సముద్రమా, నీకేమి సంభవించెను! కొంతసేపటి క్రిందట సముద్రమునకును యొర్దానునకును పర్వతములకును దేవుని శక్తిని గూర్చిన గ్రహింపును భయభక్తులును ఆపాదించినట్లే, ఇప్పుడు ప్రవక్త సన్నిహితమైన కవితా రీతిలో వాటిని ప్రశ్నించుచున్నాడు. మరియు ఈ ఉపమానములచేత, దేవుడు తమకిచ్చిన బుద్ధిని ఆయన కార్యములను ధ్యానించుటయందు వినియోగింపనివారి మందబుద్ధిని ఆయన మిక్కిలి తీవ్రముగా గద్దించుచున్నాడు. సముద్రము ధరించెనని ఆయన మనకు చెప్పు రూపము వారి అంధత్వమును ఖండించుటకు చాలినదానికంటె ఎక్కువే. దేవుడు తన అదృశ్యమైన కార్యశక్తిచేత తన ఆజ్ఞకు లోబడునట్లు వాటిని నిర్బంధింపకపోయినయెడల, సముద్రము ఎండిపోజాలకుండెను, యొర్దాను నది తన జలములను వెనుకకు త్రిప్పజాలకుండెను. ఈ మాటలు నిజముగా సముద్రమునకును యొర్దానునకును పర్వతములకును చెప్పబడుచున్నవి గాని, మనలో ప్రతివాడును తన్నుతాను పరిశీలించుకొని ఈ సంగతిని జాగ్రత్తగాను శ్రద్ధగాను తూచి చూచునట్లు అవి మరి ప్రత్యక్షముగా మనకే ఉద్దేశింపబడియున్నవి. కావున మనము ఈ మాటలను చదివినప్పుడెల్లను, మనలో ప్రతివాడును, — "ఇట్టి మార్పు ప్రకృతికిని అధీన కారణములకును ఆపాదింపబడజాలదు; ఇక్కడ దేవుని హస్తము ప్రత్యక్షముగా కనబడుచున్నది" అను భావమును మరల మరల పలుకుదము. గొఱ్ఱెపిల్లలనుండియు పొట్టేళ్లనుండియు తీసికొనబడిన ఉపమానము విషయము యొక్క గొప్పతనమునకు తక్కువైనదిగా కనబడవచ్చును. అయితే ఆ సందర్భములలో దేవుడు తన శక్తిని ప్రదర్శించిన నమ్మశక్యముకాని విధానమును మిక్కిలి సామాన్యమైన రీతిలో వ్యక్తపరచవలెనన్నదే ప్రవక్త ఉద్దేశము. భూమి యొక్క స్థిరత్వము పర్వతములమీదనే స్థాపింపబడియున్నట్లుండగా, అవి అటునిటు గంతులువేయుచు కదిలింపబడుటకు వాటికిని పొట్టేళ్లకును గొఱ్ఱెపిల్లలకును ఏమి సంబంధము? ఈ సామాన్యమైన శైలిలో మాటలాడుటచేత ఆయన అద్భుతము యొక్క గొప్పతనమును తగ్గింపవలెనని ఉద్దేశింపలేదు, గాని దేవుని శక్తి యొక్క ఈ అసాధారణమైన గురుతులను విద్యలేనివారి మనస్సులలో మరి బలముగా ముద్రింపవలెనని ఉద్దేశించెను.

స్ట్రీట్ "భూమి వేదనపడెను" అని చదువుచున్నాడు. "ప్రాచీన అనువాదములన్నియు," అని అతడు చెప్పుచున్నాడు, "ఇక్కడ పూర్ణభూతకాలమును కలిగియున్నవి. అది నిజముగా ఆజ్ఞార్థకమైనయెడల, తార్గుము మాత్రమే ప్రస్తుత పాఠముతో ఏకీభవించుచున్నది. ఏలయనగా ההפכי అనునది అదే చేర్పుతో కర్తరి కృదంతము కావచ్చునట్లే, חולי అనునది యోదు (yod) చేర్చబడిన కర్మణి కృదంతము ఎందుకు కాకూడదో నాకు కనబడుట లేదు."

హమ్మండ్ "నీటి సరస్సుగా" అని చదువుచున్నాడు. "אגם מים అనునది," అని అతడు గమనించుచున్నాడు, "దాని సమృద్ధిని సూచించుటకై నీటి సరస్సు అని అనువదించుట మేలు; ఆ ప్రకారమే కల్దీయ అనువాదము దానిని לאריתה ఒక నదిగా అని అనువదించుచున్నది: కీర్తనకారుడు కూడ 'బండనుండి జలములు ఉబుకుట'ను స్పష్టముగా వర్ణించుచు, 'అవి ఎండిన స్థలములలో నదివలె ప్రవహించెను' అని చెప్పుచున్నాడు, కీర్తన 105:41."

"దైవిక కవి బండ యొక్క పదార్థమే నీరుగా మార్చబడినట్లు వర్ణించుచున్నాడు; అది అక్షరార్థముగా కాదు, కవితాత్మకముగానే — అనగా ఈ సందర్భమందు ప్రదర్శింపబడిన ఆశ్చర్యకరమైన శక్తిని గూర్చిన తన చిత్రణను అలంకరించుచు." — వాల్ఫోర్డ్.

7. ప్రభువు సన్నిధిని. ప్రశ్నలచేత మనుష్యుల ఇంద్రియములను మేల్కొలిపిన పిమ్మట, ఆయన ఇప్పుడు ఒక ప్రత్యుత్తరమును అందించుచున్నాడు; అనేకులు దీనిని భూమి వ్యక్తిరూపముగా మాటలాడుటగా గ్రహించుచున్నారు; ఏలయనగా వారు י yod ను חולי chuli అను క్రియాపదము యొక్క ప్రత్యయముగా తీసికొని, "ప్రభువు సన్నిధిని వణకుట నా కర్తవ్యము" అని భూమి చెప్పుచున్నట్లు వర్ణించుచున్నారు. ఈ కల్పితమైన వ్యాఖ్యానము నిలువజాలదు; ఏలయనగా భూమి అను పదము వెంటనే చేర్చబడియున్నది. మరికొందరు మరి యుక్తముగా, అనేక ఇతర స్థలములలోవలె ఇక్కడను י yod అధికమైనదని ఎంచి, "భూమి ప్రభువు సన్నిధిని వణకుట న్యాయమును తగినదియునై యున్నది" అను వ్యాఖ్యానమును అంగీకరించుచున్నారు. మరియు חולי chuli అను పదము అనేకులచేత ఆజ్ఞార్థకములో అనువదింపబడుచున్నది; మనుష్యుల హృదయములు మరి గాఢముగా కదిలింపబడునట్లు ప్రవక్త మరల భూమికి విన్నపము చేయుచున్నాడనుట మిక్కిలి సంభావ్యము గనుక, ఈ వ్యాఖ్యానమును నేను సంతోషముగా అంగీకరించుచున్నాను. భావము ఒక్కటే, — భూమి తన రాజు సన్నిధిని కంపింపవలసినదే. ప్రభువు లేక యజమానుడు అను అర్థముగల אדון adon అను పదము వాడబడుటచేత ఈ అభిప్రాయము స్థిరపరచబడుచున్నది. తరువాత మనుష్యులనుండి అబద్ధ దేవతలను గూర్చిన తలంపులన్నిటిని తొలగించు నిమిత్తము ఆయన వెంటనే యాకోబు దేవుని నామమును ప్రవేశపెట్టుచున్నాడు. వారి మనస్సులు మోసమునకు లోనగుటకు సిద్ధముగా ఉన్నందున, విగ్రహములు నిజ దేవుని స్థానమును ఆక్రమించునట్లు అనుమతించు గొప్ప అపాయములో వారు ఎల్లప్పుడును ఉన్నారు. మరియొక అద్భుతము పేర్కొనబడుచున్నది; దానియందు దేవుడు, ప్రజలు ఎఱ్ఱసముద్రమును దాటిన తరువాత, అరణ్యములో తన శక్తి యొక్క మరియొక ప్రకాశమానమైన ప్రత్యక్షతను అనుగ్రహించెను. ఆయన మనకు తెలియజేయుచున్నట్లు, ప్రజలు బయలువెడలినప్పుడు దేవుని మహిమ ఒక్క దినము మాత్రమే కనబడలేదు; ఎండిన బండనుండి ఒక్కసారిగా ఒక ప్రవాహము ఉబికినప్పుడువలె, అది ఆయన ఇతర కార్యములయందును నిత్యము ప్రకాశించెను, నిర్గమకాండము 17:6. బండల మధ్యనుండియు రాతిస్థలములనుండియు జలములు బొట్లుబొట్లుగా కారుట కనబడవచ్చును; అయితే ఎండిన బండనుండి వాటిని ప్రవహింపజేయుట నిస్సందేహముగా ప్రకృతి యొక్క సాధారణ క్రమమునకు అతీతమైనది, అనగా అద్భుతమైనది. రాయి నీరుగా ఏలాగు మార్చబడెనను దానిని గూర్చి ఏ సూక్ష్మమైన చర్చలోనికిని ప్రవేశింపవలెనని నాకు ఉద్దేశము లేదు; ప్రవక్త భావమంతయు కేవలము ఇదే, అనగా పూర్వము ఎండినవియు కఠినమైనవియునైన స్థలములలో నీరు ప్రవహించెను. కాబట్టి ఒక మార్పు కలిగెనని లేఖనము చెప్పు ప్రతి సందర్భమందును ద్రవ్యాంతరీకరణము జరుగుచున్నదని కుతర్కవాదులు నటించుట ఎంత అసంబద్ధము! రాతి యొక్క పదార్థము నీరుగా మార్చబడలేదు, గాని దేవుడు అద్భుతముగా నీటిని సృజించెను, అది ఎండిన బండనుండి ఉబికివచ్చెను.